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Fichamento Critica da Faculdade do Juizo Immanuel Kant

Primeira parte Critica da Faculdade do Juzo Esttica


Primeira Seo Analtica da Faculdade de juzo Esttica
Primeiro livro Analtica do Belo
Primeiro Momento do juzo de gosto segundo a qualidade
1 o juzo de gosto esttico
O juzo de gosto no , pois, nenhum juzo de conhecimento, por conseguinte
no lgico e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de
determinao no pode ser seno subjetivo. 48
Aqui a representao referida inteiramente ao sujeito e na verdade ao seu
sentimento de vida, sob o nome de sentimentos de prazer ou desprazer, o qual
funda uma faculdade de distino e ajuizamento inteiramente peculiar, que em
nada contribui para o conhecimento, mas somente mantem a representao
dada no sujeito em relao com a inteira faculdade de representaes. pag 48
2 A complacncia que determina o juzo de gosto independente de todo
interesse.
Chama-se interesse a complacncia que ligamos a representao da
existncia de um objeto. p. 49
Agora, se a questo se algo belo, ento no se quer saber se a ns ou a
qualquer um importa ou sequer possa importar algo da existncia da coisa, e
sim como a ajuizamos na simples contemplao (intuio ou reflexo). P. 49
V-se facilmente que se trata do que fao dessa representao em mim
mesmo, no daquilo em que dependo da existncia do objeto, para dizer que
ele belo e para provar que tenho gosto. p. 50
3 A complacncia no agradvel ligada a interesse
Agradvel o que apraz aos sentidos na sensao. (...) Toda complacncia
ela prpria sensao (de um prazer). Portanto tudo o que apraz precisamente
pelo fato de que apraz, agradvel. Pag 50
Se uma determinao do sentimento de prazer ou desprazer denominada
sensao, ento essa expresso significa (...) (que) a representao referida
(...) meramente ao sujeito, e no serve absolutamente para nenhum
conhecimento, tampouco para aquele pelo qual o prprio sujeito se conhece.
pag 51

Na definio dada, entendemos contudo pela palavra sensao uma


representao objetiva dos sentidos; e, para no corrermos sempre perigo de
ser falsamente interpretados, queremos chamar aquilo que sempre tem de
permanecer simplesmente subjetivo, e que absolutamente no pode constituir
nenhuma representao de um objeto, pelo nome, alias, usual de sentimento.
pag 51
Ora, que meu juzo sobre um objeto, pelo qual o declaro agradvel, expresse
um interesse pelo mesmo, j resulta claro do fato que mediante sensao ele
suscita um desejo de tal objeto, (...) a complacncia pressupe (...) a referencia
de sua existncia (do objeto) ao mesmo estado, na medida em que ele
afetado por um tal objeto. (...) ao que agradvel do modo mais vivo no
pertence a tal ponto nenhum juzo sobre a natureza do objeto. pag 52
4 A complacncia no bom ligada a interesse
Bom o que apraz mediante a razo pelo simples conceito. Denominamos
bom para (til)algo que apraz somente como meio; outra coisa, porm, que
apraz por si mesma denominamos bom em si. Em ambos est contido o
conceito de um fim, portanto a relao da razo ao (pelo menos possvel)
querer, consequentemente uma complacncia na existncia de um objeto ou
de uma ao, isto , um interesse qualquer pag 52
O agradvel, visto que como tal representa o objeto meramente em referencia
ao sentido, precisa ser primeiro submetido pelo conceito de fim a princpios da
razo para que se o denomine bom, como objeto da vontade. pag 52
Somente atravs do que o homem faz sem considerao do gozo, em inteira
liberdade e independentemente do que a natureza tambm passivamente
poderia proporcionar-lhe, d ele um valor absoluto sua existncia enquanto
existncia de uma pessoa. pag 53
Mas, a despeito de toda esta diversidade entre o agradvel e o bom, ambos
concordam em que eles sempre esto ligados com interesse ao seu objeto,
no s o agradvel (3), e o mediatamente bom (o til), que apraz como meio
para qualquer amenidade, mas tambm o absolutamente e em todos os
sentidos bom, a saber, o bem moral, que comporta o mximo interesse. Pois o
bom o objeto da vontade ( isto , de uma faculdade da apetio determinada
pela razo ). Todavia, querer alguma coisa e ter complacncia na sua
existncia, isto , tomar um interesse por ela, idntico. pag 54
5 Comparao dos trs modos especificamente diversos de complacncia.
Contrariamente, o juzo de gosto meramente contemplativo, isto , um juzo
que, indiferente em relao a existncia de um objeto, s considera sua
natureza em comparao com o sentimento de prazer ou desprazer. Mas esta
prpria contemplao tampouco dirigida a conceitos; pois o juzo de gosto

no nenhum juzo de conhecimento (nem terico nem prtico), e por isso


tampouco fundado sobre conceitos e nem os tem por fim. pag 54
Agradvel chama-se para algum aquilo que o deleita; belo, aquilo que
meramente o apraz, bom, aquilo que estimado, aprovado, isto , onde
posto por ele um valor objetivo. pag 54
pode-se dizer que, entre todos estes modos de complacncia, nica e
exclusivamente o do gosto pelo belo uma complacncia desinteressada e
livro; pois nenhum interesse, quer o dos sentidos, quer o da razo, arranca
aplauso. pag 55
Explicao do belo inferida do primeiro momento
gosto a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um modo de
representao mediante uma complacncia ou descomplacncia independente
de todo interesse. O objeto de uma tal complacncia chama-se belo. pag 55
Segundo momento do juzo de gosto, a saber, segundo sua quantidade
6 O belo o que representado sem conceitos como objeto de uma
complacncia universal.
Pois aquilo, a respeito de cuja complacncia algum consciente de que ela
nele prprio independente de todo interesse, isso ele no pode ajuizar de
outro modo, seno de que tenha de conter um fundamento da complacncia
para qualquer um. Pois, vito que no se funda sobre qualquer inclinao do
sujeito (nem sobre qualquer outro interesse deliberado), mas, visto que o
julgante sente-se inteiramente livre com respeito a complacncia que ele
dedica ao objeto; p. 56
Quem fizer um juzo do belo Falar pois, do belo como se a beleza fosse uma
qualidade do objeto e o juzo fosse lgico (constituindo atravs de conceitos do
objeto um conhecimento do mesmo, conquanto ele seja somente esttico e
contenha simplesmente uma referencia da representao do objeto ao sujeito;
p. 56
Algum que julga, faz um juzo se ele, porm, toma algo por belo, ento
atribui a outros precisamente a mesma complacncia: ele no julga
simplesmente por si, mas por qualquer um e neste caso fala da beleza como se
ela fosse uma propriedade das coisas. Por isso ele diz: a coisa bela, e no
conta com o acordo unanime de outros em seu juzo de complacncia porque
ele a tenha considerado mais vezes em acordo com o seu juzo, mas a exige
deles. pag 57
8 A universalidade da complacencia representada em um juzo de gosto
somente como subjetiva.

Antes de tudo, preciso convencer-se inteiramente de que pelo juzo de gosto


(sobre o belo) imputa-se a qualquer um a complacencia no objeto, sem contudo
se fundar sobre um conceito (pois ento se trataria do bom); p. 58
Sobre o agradvel e o belo respectivamente Posso denominar o primeiro de
gosto dos sentidos; o segundo, de gosto da reflexo: enquanto o primeiro
profere meramente juzos privados, o segundo, por sua vez, profere pretensos
juzos comumente vlidos (pblicos), de ambos os lados, porm, juzos
estticos (no prticos) sobre um objeto simplesmente com respeito relao
de sua representao com o sentimento de prazer e desprazer. pag 58
Ora, aqui se deve notar, antes de tudo, que uma universalidade que no se
baseia em conceitos de objetos (ainda que somente empricos) no
absolutamente lgica, mas esttica, isto , no contem nenhuma quantidade
objetiva do juzo, mas somente uma subjetiva (...) a qual designa a validade (...)
da referencia (...) ao sentimento de prazer e desprazer para cada sujeito. pag
58
Ora, um juzo objetiva e universalmente valido tambm sempre subjetivo,
isto , se o juzo vale para tudo o que est contido sob um conceito dado, ento
ele vale tambm para qualquer um que represente um objeto atravs deste
conceito. p. 59
O prprio juzo de gosto no postula o acordo unanime de qualque um (pois
isto s pode faz-lo um juzo lgico-universal, porque ele pode alegar razes);
ele somente imputa a qualquer um este acordo como um caso da regra com
vistas a qual ele espera a confirmao no de conceitos, mas da adeso de
outros . A voz universal , portanto, somente uma ideia. p. 60
9 Investigao da questo, se no juzo de gosto o sentimento de prazer
procede o ajuizamento do objeto ou se este ajuizamento precede o prazer.
Logo a universal capacidade de comunicao do estado de animo na
representao dada que, como condio subjetiva do juzo de gosto, tem de
jazer como fundamento do mesmo e ter como consequncia o prazer no
objeto. pag 61
Este estado de um jogo livre das faculdades de conhecimento em uma
representao, pela qual um objeto dado, tem que poder comunicar-se
universalmente; porque o conhecimento como determinao do objeto, com o
qual representaes dadas (seja em que sujeito for) devem concordar o nico
modo de representao que vale para qualquer um. pag 63
Este ajuizamento simplesmente subjetivo (esttico) do objeto ou da
representao, pela qual ele dado, precede, pois, o prazer no mesmo objeto
e o fundamento deste prazer na harmonia das faculdades de conhecimento;
p. 62

o prazer que sentimos ns o imputamos a todo outro, no juzo de gosto, como


necessrio, como se, quando denominamos uma coisa bela, se tratasse de
uma qualidade do objeto, que determinada nele segundo conceitos; p. 63
Na verdade, uma relao objetiva somente pode ser pensada, mas na medida
em que de acordo com suas condies subjetiva, pode todavia ser sentida no
efeito sobre o nimo; e em uma relao que no se funda sobre nenhum
conceito (como a relao das faculdades de representao a uma faculdade de
conhecimento em geral) tampouco possvel uma outra conscincia da mesma
seno por sensao do efeito, que consiste no jogo facilitado de ambas as
faculdades do animo (da imaginao e do entendimento) vivificadas pela
concordncia recproca. p. 63/64
Explicao do belo inferida do segundo momento
Belo o que apraz universalmente sem conceito.