UN VIGOROSO ENSAYO SOBRE ETICA Y MORAL

Oscuros das de injusticia en la Argentina

En La era de la desolacin, Dardo Scavino, un joven pensador argentino radicado en Francia,

analiza desde la filosofa la crisis social del pas y se pregunta por la libertad, la igualdad y la
solidaridad en este fin de siglo.

ENRIQUE MARI

Este comentario al libro de Dardo Scavino podra muy bien iniciarse con la frase Pensar un libro, a la manera en
que se la usa habitualmente como Pensar la Argentina o Pensar la Modernidad, pero no en el sentido de acotar el
tema para el lector, un tema que a todas luces se considera relevante. La frase tiene un sentido ms profundo: si
se invita a pensar el libro de Scavino, es porque nos proporciona un ejercicio de comprensin, de reflexin, de
entendimiento de nuestra sociedad a las puertas del nuevo milenio, pocas veces tan logrado, como el que ofrece
su propia lectura. Pensar el libro, La era de la desolacin, es, pues, en todo sentido el equivalente o, en otros
trminos, el envs de la trama de un libro que invita a pensar.El subttulo del ensayo nos anuncia que habr de
versar sobre la cuestin de la tica y la moral en la Argentina de nuestros tiempos, es decir, aqu y ahora, hic e
nunc, si se me permite la torpeza de un latinismo. Pero este elemento, mejor an la distincin, la contradiccin y
oposicin que Scavino plantea entre tica y moral se ven trasladadas a las percepciones que los argentinos, con
arreglo a su sentido comn, incorporan a su lenguaje, acerca de los ms variados fenmenos: la poltica, la
economa, la corrupcin de sus gobernantes, el deporte y las condiciones de la vida cotidiana que en el pas se
derivan en el interior del nuevo modelo capitalista del mercado globalizado.El interrogante principal del libro de
Scavino es si en estas condiciones en que se enfrentan despiadadamente los intereses con los valores,
depositndose el peso total de la balanza en los primeros, le queda a la igualdad, a la cooperacin, a la
solidaridad, a la comunicacin autntica, algn hilvn, alguna hebra que la tica pueda rescatar en su dualismo
con la moral no despabilada del sentido comn. Pregunta que interpela a la ideologa de los argentinos y que
puede intercambiarse con otra de idntico significado: en qu consiste este sentido comn, que no se cansa de
definir y redefinir la moral, generando un discurso moralizante, es decir, una moral no despabilada, que supone
que de contar con gobernantes ms honestos, o bajando el quantum de su corrupcin, la explotacin, la miseria,
la desigualdad, las relaciones laborales, la desocupacin, nos permitir, como en un venturoso Da D,
desembarcar en las playas de otra era..., ya no desolada?Una pregunta presente en la mente de los miembros de
nuestra sociedad, en ocasin del reciente pasado electoral y que Eduardo Grner en su muy buen prlogo ya
escrito -tanto como el texto principal- poco antes de las elecciones, avizoraba como el mapa cognitivo que
orientar todo el sistema poltico de los prximos aos. A saber: Que la crisis social, econmica, poltica e
ideolgica que atraviesa a la Nacin as llamada (y que posiblemente sea una de las ms profundas de su
historia) es fundamentalmente una crisis moral y no una crisis tica, un derrumbe de todo ethos de solidaridad, y
proyecto en comn para la construccin de una polis justa. Es decir, que se barre debajo de la alfombra el mapa
profundo de la estructura social a la que le queda vedado el conducir a sus miembros (no dominantes) a la
desesperacin, independientemente de la mayor o menor inmoralidad de los gobernantes, sus cmplices o
secuaces.Veamos cmo funciona el sentido comn en la asimilacin de las causas morales de la corrupcin a sus
meras consecuencias, es decir, cmo opera el barrido de la alfombra que desconsidera las causas reales
profundas del sistema estructural.Las operaciones del sentido comn, son cognitivas o ideolgicas? Todo modo
de aprehensin ideolgica est teido de evidencias, de verdades naturales, de certidumbres que casi no
requieren de justificacin, porque la experiencia del sentido comn se refugia en un empirismo que se propone a
s mismo, en forma circular, como piedra de verificacin de sus enunciados. La ideologa proyecta en la
conciencia de los hombres relaciones imaginarias a modo de conceptos, ideas que no se pueden considerar falsas
o errneas lato sensu, sino que suministran el material social para la reflexin cognitiva posterior de carcter
esencialmente crtico.El libro de Scavino, apoyndose, entre otros, en los trabajos de Louis Althusser, es un
llamado constante a la crtica y a la forma en que el sentido comn disimula necesariamente la lectura de las
causas de una moralidad incumplida, aceptando slo sus consecuencias. Es como si los hombres viesen los
hechos sociales a travs de la combadura de los cristales de sus anteojos. De ah que el libro proponga una
lectura sintomtica como modo de acercamiento a lo cognitivo.Las dificultades que tiene el sentido comn para

acceder a este tipo de lectura cognitiva, ya haban sido puestas de manifiesto por Marx cuando en el prlogo a la
edicin francesa de El Capital, inserta una interesante nota dirigida el 18 de marzo de 1872 al ciudadano Maurice
Lachtre, quien le haba sugerido que, para hacer ms accesible su obra a la clase obrera, aprobara su traduccin
por entregas. Marx lo acept, pero no sin esta reserva fundamental: ...Tal es el lado bueno de la idea; he aqu,
ahora el reverso de la medalla: el mtodo de anlisis empleado por m y que nadie haba aplicado hasta ahora a
los problemas econmicos, hace que la lectura de los primeros captulos resulte bastante penosa y cabe el peligro
de que el pblico francs, impaciente siempre por llegar a los resultados, ansioso por encontrar la relacin entre
los principios generales y los problemas que a l directamente le preocupan, tome miedo a la obra y la deje a un
lado por no tenerla toda a mano desde el primer momento. Yo no puedo hacer otra cosa que sealar de
antemano este peligro, prevenir contra l a los lectores que buscan la verdad. En la ciencia no hay avenidas, y
quien aspire a remontar sus luminosas cumbres, tiene que estar dispuesto a escalar la montaa por senderos
escabrosos. Marx lo saba y a Dardo Scavino no le queda ms que sealar el peligro que entraa el sentido
comn cuando supone que, con unos ramalazos de honestidad de los gobernantes, se habrn de solucionar
nuestros problemas, lo que no implica dejar de aceptar esas mejoras en el sistema.Las relaciones entre el
sentido comn y el conocimiento no son, pues, armnicas. Antes bien, el pasaje de lo cognitivo al sentido comn,
o la imposibilidad del sentido comn de elevarse a lo crtico-reflexivo, nos introduce en una suerte de alquimia
lingstica asegurada por la vulgarizacin, y hace que el lenguaje cotidiano no pueda escalar los senderos
situados en diferentes niveles de la jerarqua del saber. Entre lenguaje comn y pensamiento crtico-cognitivo no
hay una ecuacin. Es esto lo que aprendemos del captulo tercero, La crisis del lenguaje, donde al comps de la
despolitizacin engendrada por la economa global, las palabras pierden su peso al no evaluar las consecuencias
de nuestros discursos. Vaciamiento discursivo envuelto siempre en el escndalo poltico-financiero transmitido a
travs de los medios, e indignacin ante la inmoralidad de ciertos dirigentes, ante el espectculo de la impunidad,
que no nos permite comprender por qu estos hechos ocurren, cul es la trama de intereses corporativos y
relaciones de poder de la cual se desprenden el cohecho y el abuso como consecuencias naturales.Se comprende
ahora por qu Scavino distingue, por una parte, entre la moral como una instancia individual trasvestida aguas
adentro de la sociedad en su vida cotidiana, que produce el discurso moralizante de la moral no despabilada y,
por la otra, la tica como estructura condicionante de la cultura de una sociedad, basada en los valores de la
solidaridad, de la cooperacin, de la fraternidad comunicativa entre los hombres y excluida del juego social a
partir de la tirana del mercado basado en los criterios de competitividad y del slvese quien pueda. Una tica que
la posmodernidad descarta aunque sus races estuviesen ya presentes en el liberalismo utilitarista moderno, pero
no desarrolladas con los extremos del capitalismo actual.Esto le permite a Scavino llegar al corazn del problema:
el imperativo moral siempre fue dictado por la ley del Autor, quien fija que todos deben representar su rol,
aunque no todos los roles sean iguales. Hay que cumplir con el deber aun cuando todos los deberes sean
desiguales. As, la moral se convierte en un instrumento de dominacin al servicio del orden establecido. En esto
radica el origen mistificador del deber moral, antiguamente prefijado por las teocracias que, Spinoza dixit, se
constituyeron sobre una pasin triste: el temor a Dios. Generar una deuda y su modo de pagarla se convirti en
cumplir con la funcin asignada de representar correctamente el rol que el gran dado de la divinidad haba puesto
en juego. Que esos dados estuviesen cargados, que ese juego de naipes estuviese incompleto, que decretara
injusticias, que slo hubiese un as de triunfo para pocos, no les permita a los hombres buscar esa igualdad en
esta tierra. Nadie poda meter las narices en las cartas del otro, ni hacer trampa. La pervivencia social, el control,
el orden, dejaba sin tocar lo ms importante del problema: aqu no hay carta blanca para todo.Scavino lo tiene en
claro y sabe que ese Autor divino se sustituy luego por otros Autores, el mercado en nuestro caso. De ah que
contraponga a ese juego los valores de la cooperacin y la solidaridad entre los hombres, como alternativa social
a lo que Borges tambin saba a su manera: que, entre la moral y el sistema capitalista, la nica parbola que
funciona no es la del jardn del Cndido de Voltaire que hay que cultivar, sino la del jardn de los senderos que se
bifurcan.