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O QUE E COMO FUNCIONA UMA ESCOLA DE SABEDORIA

Por Swami Narayananand Ayurved Saraswati


(Dr. Jos Rugu)
Todo ser humano possui, no conceito da milenar Sabedoria Vdica, quatro objetivos ou
metas fundamentais na vida. Elas so chamadas fundamentais por serem naturais existncia
humana e no estabelecidas culturalmente. Ou seja, em todos os tempos, em todas as partes do
mundo as pessoas so impulsionadas naturalmente a buscarem a realizao dessas metas.
Elas so:
Artha a busca da prosperidade
Kama a busca do prazer, da felicidade.
Dharma a busca da realizao de seus talentos internos
Moksha a busca da liberdade
A palavra snscrita que designa o conjunto desses objetivos Purushartha. No contato do ser
humano com o universo que o cerca e com seu mundo interior surge a oportunidade de exercitar a
realizao dessas metas. Para muitos de ns, enquanto nossa conscincia se apresenta
fragmentada, h conflito na plena realizao desses objetivos. No af de ser prspera (artha) a
pessoa, muitas vezes, perda a liberdade (moksha) e se torna escrava de compromissos que
sufocam toda a realizao do prazer (kama). Outras vezes, na busca do prazer abre mo da
realizao dos talentos pessoais e se torna escrava de contingncias.
Nossa sociedade, principalmente no ocidente, tem privilegiado a busca de Artha e Kama
(prosperidade e prazer). Nossa cultura foi construda tendo por base a busca do prazer no
importando se isso se baseia na realizao de nossos talentos internos ou quanto de nossa
liberdade vai ser sacrificada. A sociedade construda aps a revoluo industrial materializou a
realizao da prosperidade no acmulo do dinheiro. Em outras palavras, a prosperidade
representada pelo contedo de nossas contas bancrias e isso traduz quanto prazer podemos
comprar! Essa distoro tem ficado ainda mais patente quando encaramos a liberdade como a
possibilidade de buscar todas as formas de prazer sem nenhum limite. Quantas pessoas nesse
mundo vivem ou almejam a liberdade segundo esse ponto de vista? A busca alucinante por poder
que encanta a muitos lderes, polticos e religiosos no outra coisa que a busca de exercer
livremente o prazer e o acmulo de riqueza.
Essa a fonte da violncia, dos conflitos e da insatisfao geral que permeiam nosso mundo.
Para as pessoas que se restringem a esse nvel de viso da vida as religies apresentam Deus
como o grande doador da prosperidade e do prazer que elas buscam. Nem sempre esse prazer e
essa prosperidade viro nessa vida e, para aqueles que se sentem frustrados, apresenta-se a
idia de um cu onde os nossos desejos podero ser realizados na forma de prazer, sem que a
dor inerente ao mesmo venha associada. Por exemplo, existem alguns conceitos de cu onde
voc poder comer tudo o que quiser e no engordar!!! Ter todas as mulheres que queira ao
mesmo tempo, sem que elas transformem sua vida em um inferno, com o perdo da palavra!!!

Esse enfoque religioso chamado Caminho Exotrico ou exterior.


Algumas pessoas j tm desenvolvido um nvel de maturidade emocional, psicolgica e espiritual
onde o encantamento desses brinquedos infantis to hipnotizantes que movem a vida de tantos
nessa busca desenfreada de prazer e acmulo de riquezas que do ilusria segurana j vo
perdendo sua ao escravizante Moha - e estas pessoas comeam a se indagar como realizar
seus anseios internos mais profundos, qual seu papel nessa ordem csmica (dharma) e como
se livrar (moksha) dessa viso condicionada da vida que separa os seres e distorce a realidade;
como ser livre do escravizante fluxo dos pensamentos e emoes que nos levam como as ondas
do mar levam a um indefeso barco de um lado para o outro e qual realidade se descortina para
aquele que conquistou essa liberdade. Esse ser humano, quando bem orientado, entende que a
busca de prosperidade e de felicidade no conflita com a realizao desses outros objetivos,
apenas coloca o foco deles em motivaes mais permanentes e mais reais.
Para as pessoas que se encontram nesse nvel de busca e de mobilizao interna e externa
surgiram, desde um remoto passado, as Escolas de Sabedoria em todas as partes do mundo.
Dirigidas por Hierofantes, Mestres, Gurus, Seres que j conquistaram a realizao experimental
das dimenses superiores da existncia humana e se puseram em contato com a Conscincia
Pura de onde tudo emana, essas Escolas foram sempre a fonte de luz para o mundo. Ensinavam
como ensinam o treinamento individual naquilo que foi extraordinariamente cunhado por Audous
Huxley como Sabedoria Perene, traduo da expresso snscrita Santana Dharma. Alguns a
chamaram Cincia Mstica Experimental, outros Mistrios Menores e Maiores, Caminho Esotrico
ou Interior e outros tantos nomes que indicam sua natureza universal, seu mtodo de encontrar as
potencialidades existentes no interior do ser humano e o fato da necessidade da existncia de
uma Escola porque nesse Caminho no h como ser autodidata. No se trata de um folclore ou de
uma filosofia desenvolvida por uma civilizao, nos primrdios ainda rudimentares da conscincia
humana, mas, se voc observar atentamente, as experincias de realizao dos mtodos dessas
Escolas tm uma maravilhosa semelhana, ainda que obtidas por pessoas vivendo em lugares to
diferentes, em culturas to diferentes e em tempos to diferentes. Por exemplo, analisem as
experincias msticas de Santa Tereza de Jesus e Sri Ramakrishna Paramahamsa. Culturas to
diferentes, crenas to diversas e aquela Sabedoria infusa proveniente das experincias diretas
com a Verdade. obvio que, na descrio das experincias, a linguagem de cada um se baseia
nos conceitos locais, mas o resultado de transformao interior e da aquisio de um
conhecimento que no provem do tedioso processo de raciocnio indutivo ou dedutivo lgico so
maravilhosamente semelhantes. A teologia crist destaca esse carter de percepo direta
chamando-a sabedoria infusa.
Ento, surge a pergunta: essas experincias so fruto da Graa Divina impondervel ou
dependem de uma ascese pessoal, desenvolvida com mtodo, sob superviso de algum que no
seja apenas um terico, mas tenha vivido aquilo que seu aluno est experimentando, mesmo que,
s vezes, o aluno suplante o professor? A resposta nos d o prprio Sri Ramakrishna - o vento da
Graa sopra sempre. Depende de ns levantarmos as velas de nosso barco para sermos movidos
por ela.

Se acreditarmos que a Divindade Amor infinito e Compaixo infinita, como poderamos pensar
que algum, estando preparado, no receberia a Graa Divina instantaneamente?
Analisando mais profundamente aquilo que denominamos Escola de Sabedoria, o grande Pandit
K. T. Srinivasacharyar, segunda autoridade inicitica externa da Suddha Dharma Mandalam,
ensina que existem quatro requisitos bsicos para que uma escola possa ser chamado Escola de
Sabedoria:
1.
Shastra: toda Escola de Sabedoria deve ter um corpo de doutrina formado pela revelao
obtida nas experincias espirituais de seus Mestres e sustentada pelo Shruti revelao divina.
2.
Upasana: toda Escola de Sabedoria deve ter um mtodo, um conjunto de disciplinas
externas e outras puramente subjetivas que conduzam o aspirante s experincias pessoais que
transformem a Doutrina em realizao pessoal.
3.

Diksha: Iniciao

4.
Anubhava: o conhecimento das experincias espirituais reais que certamente adviro para
aqueles que receberam as Iniciaes e realizaram o Upasana.
Se faltar qualquer um desses elementos a uma Escola ela acaba por se transformar apenas em
uma estrutura institucional que, mesmo rica e poderosa, mesmo cheia de belos rituais, no passa
de um corpo sem alma. A histria mostra que muitas Escolas se transformaram nisso quando
foram perdendo o contato espiritual com os Grandes Mestres e se secularizando, dando nfase
disputa por poder e conflitos diversos.
Permitam-me analisar resumidamente cada um desses elementos luz dos ensinamentos da
Yoga Brahma Vidya a Cincia Sinttica do Absoluto - que considerada a origem dos diversos
sistemas iniciticos do mundo, guardada no corao dos Sbios desde tempos imemoriais.
Suddha Dharma Mandalam o nome em snscrito da Grande Fraternidade Branca, que o
grande corpo dos Sbios que protegem a evoluo do mundo, sob a direo de Sri Bhagavan
Narayana. Ela resposnvel, desde tempos imemoriais, pelo treinamento para formao do corpo
de Yoguis que se ocupam da instruo e do governo espiritual do mundo.
Shastra:
O corpo de Doutrina est embasado no conceito de Brahm, o Absoluto, a mxima
Plenitude que transcende todo conceito cujo smbolo OM. Todo o universo e os seres
viventes so, j nesse momento, por natureza, Brahm. Os deuses e os demnios, os seres
visveis e invisveis, os planos de glria e de obscuridade so, por natureza, Brahm Sarvam tat
kalvidam Brahm tudo isso verdadeiramente Brahm e Sarvam Brahma Svabhavayam tudo
da natureza de Brahm. Esse conceito de mxima plenitude e unidade , para o aspirante, a fora
motivadora para todos os seus atos. Ele no v o Universo como falso (mithya), mas como sendo
o prprio Brahm, em essncia.

De Brahm emana Atma a Conscincia Csmica que Sat Verdade ou imutabilidade,


Chit Conscincia e Ananda Bem-Aventurana. Atma compenetra, sustenta e d vida outra
emanao de Brahm que a Prakritti matria- e essa unio (yoga) indissolvel entre Esprito e
Matria Atma e Prakritti gera toda a manifestao csmica de mundos e seres. O Atma
imutvel, com sua presena, irradia sua Shakti poder infinito que compenetrando a Matria a
coloca em movimento. Surgem, ento, as diferenciaes da Prakritti, na forma de Tattwas (os
elementos da matria): Mahat, a Mente Divina, Ahamkara, o princpio da individualidade, Manas, a
mente emocional, os cinco Tanmatras, ou divinas medidas, os dez Indriyas, sentidos, e os
famosos cinco elementos akasha, ar, fogo, gua e terra. Com isso se constri todo esse teatro
csmico, visvel e invisvel.
Apesar de, didaticamente, termos colocado todo esse processo em uma seqncia, quero
chamar a ateno do leitor para a simultaneidade de todos eles e o extraordinrio conceito de que
a formao das partes no tira a plenitude do todo que continua sendo, em essncia, o mesmo
Todo Brahm. Isto est lindamente expresso no mantra:
OM purnam adah purnam idam purnat purnam udachyate.
Purnasya purnamadaya purnamevavasychyate.
Nessa extraordinria e todo abrangente doutrina, o universo formado por diversos nveis
de densidade da matria nica Prakritti vai evoluindo no sentido de cada vez maior
complexidade e diferenciao para ser equipamento cada vez mais adequado para a expresso
dos atributos da Conscincia Atma. Nossas almas individuais eternas Jivas - formadas por um
fragmento do Atma imutvel e pelos diversos nveis de matria so microcosmos onde o jogo
mximo dessas formas e foras encontra seu campo e nossa evoluo consiste em expressar
cada vez mais esses atributos atmicos de sabedoria, poder e glria. Esse objetivo se consegue
atualizando os poderes (Shakti) do Atma em cada um dos nossos corpos e, para isso, os
principais processos so Japa a repetio dos mantras e Dhyana meditao nas diversas
formas divinas.
Upsana:
A disciplina chamada Suddha Raja Yoga ou o mtodo puro que nos leva ao contato com
Raja o Ser Supremo. Realiza a sntese de conhecimento (gnana), devoo (bhakti) e ao
(karma) pelo Yoga. Sua prtica consta da execuo de trs processos:
1.
Bhavana: todos os nossos atos, por mais inconscientes que sejam, tm um bhava ou
motivao, a fora desejo que o origina. Da natureza ou qualidade do bhava depende o resultado
de nossos atos. Como nossas motivaes, em geral, provem de um profundo egocentrismo,
baseado no conceito de separatividade arraigado na formao do contedo de nossa mente, o
Bhavana, em oposio s nossas motivaes egocntricas, a reflexo constante que todo o
Universo visvel e invisvel com todos os seres que a vivem e as leis que os regem, est
mergulhado e sustentando pela Conscincia nica que, ainda assim, permanece imutvel. Em
outras palavras a reflexo constante na Unidade em meio diversidade, que purifica nossas

motivaes e modifica os olhos com os quais vemos o mundo levando a pacificar os conflitos
que provem da separatividade e a desalojar nosso ego da posio que ocupa em nossas vidas,
sendo esta a origem de todo sofrimento.

2.

Karma:

Os atos. Eles incluem dois aspectos. O primeiro o aspecto da tica universal, que consiste em
praticar em nossas vidas os princpios da no violncia (ahimsa), veracidade (satyavachana) e o
servio ao mundo (loka kainkarya). Eles so a pedra angular da formao do carter do
verdadeiro Yogui e refletem o grau de maturidade espiritual desenvolvido, alm de enfatizarem o
aspecto fundamental do reconhecimento da presena divina em todos os seres. O segundo a
prtica dos atos que nos levam meditao. A tecnologia yguica da entoao do japa ou
repetio dos mantras e do uso dos pranayamas, mtodos de controle da energia vital, alm dos
pujas rituais purificatrios, invocatrios e laudatrios elevam nossas conscincias a um outro
nvel do no condicionamento e ao reconhecimento daquele aspecto da conscincia que no o
fluxo pensante, o observador interno to elogiado por Sri Krishna no Bhagavad Gita, com o qual,
unicamente, se pode meditar. Se no tomarmos contacto com nosso observador interno, o
processo se torna um tedioso e frustrante esforo de tentar fazer com que nossa agitada mente
possa se direcionar para um nico ponto. por este motivo que os Shastras chegam a dizer que
nesse Kali Yuga, a era na qual vivemos, os esforos de concentrao mental so penosos
enquanto Japa dos nomes divinos se torna agradvel e eficiente.
3.

Dhyana:

O processo de meditao propriamente dito que mais bem traduzido pela palavra contemplao,
porque se trata do processo de no reflexo sobre um tema, mas manter a Forma Divina em
nossa conscincia e contempl-la com amorosa devoo, buscando, com isso, compreender Sua
natureza e tornar-se um s com Ela.
Quais so os objetos de adorao dentro dessa viso doutrinria? Existem trs possibilidades: a
primeira chamada Saguna Brahm, que representada pela Mente Divina Mahat que se
expressa como Ishwara o grande Governante da Evoluo Csmica. Chamamos Nryan ao
Supremo Governante Csmico. Tambm sua Shakti pode ser adorada na forma da Me Divina ou
ainda atravs de Suas manifestaes como Avatara tais como Krishna, Rama, Buda, Jesus, Mitra
Deva e outros. O resultado dessa meditao o contato com o Senhor, realizando ao saranagati,
a entrega absoluta, colocando-se integralmente como Dasa ou servidor da Vontade Divina. A
segunda chamada Nirguna Brahm e se refere ao Ser nico, adorado no santurio de nosso
corao, como imutvel, eterno, no afetado por nenhum de nossos pensamentos, desejos ou
aes. O resultado da meditao em Nirguna Brahm a identificao completa com Ele, eu e
Deus somos um s ou Aham Atma, eu sou o Ser. A terceira Suddha Brahm o Supremo
Absoluto adorado como Verdade Suprema e como o todo. O resultado de realiz-lo a
progressiva percepo da Unidade Suprema.

A prtica dessa metodologia ou Sdhana infinita, de resultados progressivos. Sua execuo


deve ser supervisionada por um instrutor habilitado, que tenha experincia do caminho,
conhecimento dos diversos mtodos e como aplic-los de acordo natureza de cada discpulo.
Aqueles professores que atendem estas condies so investidos com a funo de Acharyas.

Diksha:
Iniciao. Muitas pessoas entendem Iniciao como um ritual de passagem pelo qual o aspirante
admitido em um novo grau de prticas dentro da Escola. A Sabedoria Perene s reconhece
Diksha ou Iniciao como o ato de outorgar uma partcula de Tejas Anu literalmente tomo de
fogo para o abenoado aspirante atravs de seu Brahmarandra ou Sahasrara ou chakra situado
no topo da cabea. Essa partcula no simplesmente transmisso de energia, mas um
elemento muito especial, impregnado do poder do Senhor Nryan o nico Iniciador que
transmitido ao aspirante por meio de uma Autoridade Inicitica chamado Guru aquele a quem
Nryan outorgou essa funo de Iniciador e essa partcula produz reaes internas nos
corpos e na conscincia do Aspirante, que permitem um salto quntico, para usar uma
linguagem moderna, acelerando sua evoluo. Diksha o nico instrumento para que Upsana, a
disciplina, tenha o poder de produzir Anubhava, as experincias espirituais. Por isso, a tradio
milenar de todos os povos enfatiza tanto a necessidade do Guru, porque aquele que
verdadeiramente pode desempenhar esse papel funciona como instrumento de Bhagavan
Nryan para a transmisso de Diksha. As Iniciaes so progressivas, abrindo as portas de
diferentes nveis de prticas e de realizaes para o Aspirante. importantssimo chamar a
ateno para o fato de que as verdadeiras Dikshas so conquistas indelveis, no se perdem nem
com a morte. So como sementes que, mesmo quando no germinam, permanecem viveis por
sculos e os Mestres nunca retiram do Aspirante essa conquista, obviamente dependendo de
seus esforos a possibilidade dessa semente germinar e produzir frutos.
Anubhava:
Para aquele que recebe Dikhsa com seu respectivo Upsana e pratica , com intensidade,
convico e constncia, desenvolvendo harmonia interna e purificando sua natureza, as
verdadeiras experincias espirituais vo acontecendo. Essas experincias so contatos diretos
com diferentes nveis de percepo da Realidade Suprema. Elas no tm nada a ver com
experincias psquicas, poderes extra-sensoriais, contatos com entidades invisveis e outros
fenmenos que simplesmente significam ampliao dos cinco sentidos. O discpulo vai adquirindo
a capacidade de trasladar sua conscincia de um corpo e outro e, em cada um deles, vai
realizando o Samadhi ou xtase que vai descortinando o Ser que reside centralmente em todos os
seres, atualizando os poderes de progressiva Sabedoria, Amor Universal e Indivisvel Felicidade e
vai se tornando um adhikari cooperando no plano divino para a elevao de todos os seres.
Assim, atravs da compaixo e do servio a todos os seres, o Aspirante exercita os poderes
conquistados na prtica e manifesta as qualidades divinas das quais ele passa a ser instrumento
cada vez mais perfeito.

Entre as Escolas de Sabedoria imemoriais quero chamar a ateno dos leitores para a Suddha
Dharma Mandalam que existe de maneira oculta na ndia, na tradio dos Grandes Rishis e
Mahatmas que foram os luminares da cultura vdica, cuja revelao mais sinttica e perfeita se
encontra no Srimad Bhagavad Gita, o famosos dilogo entre Bhagavan Sri Krishna e Arjuna.
Aqueles que se interessam por trilhar esse caminho das Escolas de Sabedoria podero participar
do treinamento que se iniciar com o Curso de Suddha Raja Yoga a ser ministrado por Ashrams
da Suddha Dharma Mandalam no Brasil, sob a direta superviso do Swami Narayananand
Ayurved Saraswati (Dr. Jos Rugu).