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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB DEPARTAMENTO DE

CINCIAS HUMANAS E TECNOLOGIA CAMPUS XVIII EUNPOLIS - BA


Klly Santos Muniz da Costa
Prof.: Gislene Almeida
Fichamento de Citao:
FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 12. ed. So Paulo, SP: Edies Loyola, 2005.
O desejo diz: Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; no queria ter
de me haver com o que tem de categrico e decisivo; gostaria que fosse ao meu redor como
uma transparncia calma, profunda, indefinidamente aberta, em que os outros respondessem
minha expectativa, e de onde as verdades se elevassem, uma a uma; eu no teria seno de me
deixar levar, nela e por ela, como um destroo feliz. E a instituio responde: Voc no tem
por que temer comear; estamos todos a para lhe mostrar que o discurso est na ordem das
leis; que h muito tempo se cuida de sua apario; que lhe foi preparado um lugar que o honra
mas o desarma; e que, se lhe ocorre ter algum poder, de ns, s de ns, que ele lhe advm.
(p. 7)
[...] toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada,
organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar
seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade. (p. 8-9)
[...] Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em
qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. [...]Tabu do
objeto, ritual da circunstncia, direito privilegiado ou exclusivo do sujeito que fala: temos a o
jogo de trs tipos de interdies que se cruzam, se reforam ou se compensam, formando uma
grande complexa que no cessa de se modificar. [...] Por mais que o discurso seja
aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua
ligao como desejo e como poder. [...]o discurso no simplesmente aquilo que traduz as
lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual nos
queremos apoderar. (p. 9-10)
Existe em nossa sociedade outro princpio de excluso: no mais a interdio, mas uma
separao e uma rejeio. [...] Desde a alta Idade Mdia, o louco aquele cujo discurso no
pode circular como o dos outros. [...] Era atravs de suas palavras que se reconhecia a loucura
do louco; elas eram o lugar onde se exercia a separao; mas no eram recolhidas nem
escutadas. [...]Todo este imenso discurso do louco retomava ao rudo; apalavra s lhe era dada
simbolicamente, no teatro onde ele se apresentava, desarmado e reconciliado, visto que
representava a o papel de verdade mascarada. (p. 10-12)
Dir-se- que, hoje, tudo isso acabou ou est em vias de desaparecer; que a palavra do louco
no est mais do outro lado da separao; que ela no mais nula e no aceita. [...]Mas tanta
ateno no prova que a velha separao no voga mais; basta pensar em todo o aparato de
saber mediante o qual deciframos essa palavra; basta pensar em toda a rede de instituies que
permite a algum - mdico, psicanalista - escutar essa palavra e que permite ao mesmo tempo
ao paciente vir trazer, ou desesperadamente reter, suas pobres palavras; basta pensar em tudo
isto para supor que a separao, longe de estar apagada, se exerce de outro modo. (p. 12-13)
[...] o discurso verdadeiro pelo qual se tinha respeito e terror, aquele ao qual era preciso
submeter-se, porque ele reinava, era o discurso pronunciado por quem de direito e conforme o
ritual requerido; [...] mas contribua para a sua realizao, suscitava a adeso dos homens e se

tramava assim com o destino. [...]Entre Hesodo e Plato uma certa diviso se estabeleceu,
separando o discurso verdadeiro e o discurso falso; separao nova visto que, doravante, o
discurso verdadeiro no mais o discurso precioso e desejvel, visto que no mais o
discurso ligado ao exerccio do poder. O sofista enxotado. (p. 15)
[...] H, sem dvida, uma vontade de verdade no sculo XIX que no coincide nem pelas
formas que pe em jogo, nem pelos domnios de objeto aos quais se dirige, nem pelas tcnicas
sobre as quais se apia, com a vontade de saber que caracteriza a cultura clssica. [...] por
volta do sculo XVI e do sculo XVII (na Inglaterra sobretudo), apareceu uma vontade de
saber que, antecipando-se a seus contedos atuais, desenhava planos de objetos possveis,
observveis, mensurveis, classificveis; [...] uma vontade de saber que prescrevia [...] o nvel
tcnico do qual deveriam investir-se os conhecimentos para serem verificveis e teis. (p.
16-17)
[...] o velho princpio grego: que a aritmtica pode bem ser o assunto das cidades
democrticas, pois ela ensina as relaes desigualdade, mas somente a geometria deve ser
ensinada nas oligarquias, pois demonstra as propores na desigualdade. (p. 17-18)
[...] desde sculo XVI, fundamentar-se, racionalizar-se e justificar-se a partir de uma teoria
das riquezas e da produo. (p. 18)
[...] O discurso verdadeiro, que a necessidade de sua forma liberta do desejo e libera do
poder, no pode reconhecer a vontade de verdade que o atravessa; e a vontade de verdade,
essa que se impe a ns h bastante tempo, tal que a verdade que ela quer no pode deixar
de mascar-la. (p. 20)
[...] pode-se supor que h, muito regularmente nas sociedades, uma espcie de
desnivelamento entre os discursos: os discursos que "se dizem" no correr dos dias e das
trocas, e que passam com o ato mesmo que os pronunciou; e os discursos que esto na origem
de certo nmero de atos novos de fala que os retomam, os transformam ou falam deles, ou
seja, os discursos que, indefinidamente, para alm de sua formulao, so ditos, permanecem
ditos e esto ainda por dizer. (p. 22)
[...] na ordem do discurso cientfico, a atribuio a um autor era, na Idade Mdia,
indispensvel, pois era um indicador de verdade. Desde o sculo XVII, esta funo no cessou
de se enfraquecer, no discurso cientfico: o autor s funciona para dar um nome a um teorema,
um efeito, um exemplo, uma sndrome. Em contrapartida, na ordem do discurso literrio, e a
partir da mesma poca, a funo do autor no cessou de se reforar. [...] O autor aquele que
d inquietante linguagem da fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no
real. (p. 27-28)
A medicina no constituda de tudo o que se pode dizer de verdadeiro sobre a doena; a
botnica no pode ser definida pela soma de todas as verdades que concernem s plantas. H,
para isso, duas razes: primeiro, a botnica ou a medicina, como qualquer outra disciplina,
so feitas tanto de erros como de verdades erros que no so resduos ou corpos estranhos,
mas que tm funes positivas, uma eficcia histrica, um papel muitas vezes indissocivel
daquele das verdades. (p. 31)
sempre possvel dizer o verdadeiro no espao de uma exterioridade selvagem; mas no nos
encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma "polcia" discursiva que
devemos reativar em cada um de nossos discursos. (p. 35)
A disciplina um princpio de controle da produo do discurso. Ela lhe fixa os limites pelo
jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualizao permanente das regras. (p. 36)
[...] Rarefao, desta vez, dos sujeitos que falam; ningum entrar na ordem do discurso se
no satisfizer a certas exigncias ouse no for, de incio, qualificado para faz-lo. Mais

precisamente: nem todas as regies do discurso so igualmente abertas e penetrveis; algumas


so altamente proibidas (diferenciadas e diferenciantes), enquanto outras parecem quase
abertas a todos os ventos e postas, sem restrio pr-via, disposio de cada sujeito que
fala. (p. 37)
Com forma de funcionar parcialmente distinta h as "sociedades de discurso", cuja funo
conservar ou produzir discursos, mas para faz-los circular em um espao fechado, distribulos somente segundo regras restritas, sem que seus detentores sejam despossudos por essa
distribuio. (p. 39)
[...] Mas que ningum se deixe enganar; mesmo na ordem do discurso verdadeiro, mesmo na
ordem do discurso publicado e livre de qualquer ritual, se exercem ainda formas de
apropriao de segredo e de no-permutabilidade. (p. 40)
[...] doutrina questiona os enunciados a partir dos sujeitos que falam, na medida em que a
doutrina vale sempre como o sinal, a manifestao e o instrumento de uma pertena prvia.
[...] A doutrina liga os indivduos a certos tipos de enunciao e lhes probe,
conseqentemente, todos os outros; mas ela se serve, em contrapartida, de certos tipos de
enunciao para ligar indivduos entre si e diferenci-los, por isso mesmo, de todos os outros.
A doutrina realiza uma dupla sujeio: dos sujeitos que falam aos discursos e dos discursos ao
grupo, ao menos virtual, dos indivduos que falam. (p. 43)
[...] Todo sistema de educao uma maneira poltica de manter ou de modificar a
apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes que eles trazem consigo. (p. 44)
[...] O que afinal um sistema de ensino seno uma ritualizao da palavra; seno uma
qualificao e uma fixao dos papis para os sujeitos que falam; seno a constituio de um
grupo doutrinrio ao menos difuso; seno uma distribuio e uma apropriao do discurso
com seus poderes? (p. 44-45)
[...] parece que o pensa-mento ocidental tomou cuidado para que o discurso ocupasse o
menor lugar possvel entre o pensamento e a palavra; parece que tomou cuidado para que o
discurso apare-cesse apenas como um certo aporte entre pensar e falar; seria um pensamento
revestido de seus signos e tornado visvel pelas palavras, ou, inversamente, seriam as
estruturas mesmas da lngua postas em jogo e produzindo um efeito de sentido. (p. 46)
[...] Na sua relao com o sentido, o sujeito fundador dispe de signos, marcas, traos, letras.
Mas, para manifest-los, no precisa passar pela instncia singular do discurso. (p. 47)
Supe que no nvel da experincia, antes mesmo que tenha podido retomar-se na forma de
um cogito, significaes anteriores, de certa forma j ditas, percorreriam o mundo, dispondo-o
ao re-dor de ns e abrindo-o, logo de incio, a uma espcie de reconhecimento primitivo.
Assim, uma cumplicidade primeira com o mundo fundaria para ns a possibilidade de falar
dele, nele; de design-lo e nome-lo, de julg-lo e de conhec-lo , finalmente, sob a forma da
verdade. [...] As coisas murmuram, de antemo, um sentido que nossa linguagem precisa
apenas fazer manifestar-se; e esta linguagem, desde seu projeto mais rudimentar, nos falaria j
de um ser do qual seria como a nervura. (p. 47-48)
[...] o discurso ele prprio que se situa no centro da especulao. [...] O discurso nada mais
do que a reverberao de uma verdade nascendo diante de seus prprios olhos. (p. 48-49)
[...] preciso, creio, optar por trs decises s quais nosso pensamento resiste um pouco,
hoje em dia, e que correspondem aos trs grupos de funes que acabo de evocar: questionar
nossa vontade de verdade; restituir ao discurso seu carter de acontecimento; suspender,
enfim, a soberania do significante. (p. 50)
Primeiramente, um princpio de inverso: l onde, segundo a tradio, cremos reconhecer a

fonte dos discursos, o princpio de sua expanso e de sua continuidade. (p. 50)
Um principio de descontinuidade: o fato de haver sistemas de rarefao no quer dizer que
por baixo deles e para alm deles reine um grande discurso ilimitado, contnuo e silencioso
que fosse por eles reprimido e recalcado e que ns tivssemos por misso descobrir
restituindo-lhe, enfim, a palavra. [...] Os discursos devem ser tratados como prticas
descontnuas, que se cruzam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem. (p. 52-53)
Um princpio de especificidade: no transformar o discurso em um jogo de significaes
prvias. (p. 53)
Quarta regra, a da exterioridade: no passar do discurso para o seu ncleo interior e
escondido, para o mago de um pensamento ou de uma significao que se manifestariam
nele. (p. 53)
Quatro noes devem servir, portanto, de princpio regulador para a anlise: a noo de
acontecimento, a de srie, a de regularidade, a de condio de possibilidade. [...] se opem
termo a termo: o acontecimento criao, a srie unidade, a regularidade originalidade e a
condio de possibilidade significao. (p.54)
[...] Mas o importante que a histria no considera um elemento sem definir a srie da qual
ele faz parte, sem especificar o modo de anlise da qual esta depende, sem procurar conhecer
a regularidade dos fenmenos e os limites de probabilidade de sua emergncia, sem
interrogar-se sobre as variaes, as inflexes e a configurao da curva, sem querer
determinar as condies das quais dependem. (p. 56)
[...] Enfim, se verdade que essas sries discursivas e descontnuas tm, cada uma, entre
certos limites, sua regularidade, sem dvida no menos possvel estabelecer entre os
elementos que as constituem nexos de causalidade mecnica ou de necessidade ideal.
preciso aceitar introduzir a casualidade como categoria na produo dos acontecimentos. A
tambm se faz sentir a ausncia de uma teoria que permita pensar as relaes do acaso e do
pensamento. (p. 59)
De sorte que o tnue deslocamento que se prope praticar na histria das idias e que
consiste em tratar, no das representaes que pode haver por trs dos discursos, [...] este
tnue deslocamento, temo reconhecer nele como que uma pequena (e talvez odiosa)
engrenagem que permite introduzir na raiz mesma do pensamento o acaso, o descontnuo e a
materialidade. (p. 60)
[...] De uma parte, o conjunto "crtico", que pe em prtica o princpio da inverso. [...]De
outra parte, o conjunto "genealgico" que pe em prtica os trs outros princpios: [...] suas
condies de apario, de crescimento, de variao. (p. 60-61)
[...] medir o efeito de um discurso com pretenso cientfica - discurso mdico, psiquitrico,
discurso sociolgico tambm sobre o conjunto de prticas e de discursos prescritivos que o
sistema penal constitui. o estudo das percias psiquitricas e de seu papel na penalidade que
servir de ponto de partida e de material bsico para esta anlise. (p. 63)
[...] Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discursos, quer no
interior dos limites do controle, quer no exterior, quer, a maior parte das vezes, de um lado e
de outro da delimitao. A crtica analisa os processos de rarefao, mas tambm de
reagrupamento e de unificao dos discursos; a genealogia estuda sua formao ao mesmo
tempo dispersa, descontnua e regular. Na verdade, estas duas tarefas no so nunca
inteiramente separveis. [...] A formao regular do discurso pode integrar, sob certas
condies e at certo ponto, os procedimentos do controle. [...] e, inversamente, as figuras do
controle podem tomar corpo no interior de uma formao discursiva (assim, a crtica literria

como discurso constitutivo do autor); e toda descrio genealgica deve levar em conta os
limites que interferem nas formaes reais. Entre o empreendimento crtico e o
empreendimento genealgico, a diferenas no tanto de objeto ou de domnio mas, sim,de
ponto de ataque, de perspectiva e de delimitao. (p. 65-67)
[...] Estamos muito longe de haver constitudo um discurso unitrio e regular da sexualidade;
talvez no cheguemos nunca a isso e, quem sabe, no estejamos indo nessa direo. [...] As
interdies no tm a mesma forma e no interferem do mesmo modo no discurso literrio e
no da medicina, no da psiquiatria e no da direo de conscincia. E, inversa-mente, essas
diferentes regularidades discursivas no reforam, no contornam ou no deslocam os
interditos da mesma maneira. Estudo s poder ser feito, portanto, conforme pluralidades de
senes nas quais interfiram interditos que, ao menos em parte, sejam diferentes em cada uma
delas. (p. 67-68)
Pode-se pensar, tambm, em um estudo que trataria dos discursos sobre a hereditariedade,
tais como podem ser encontrados, repartidos e disperses at o incio do sculo XX em meio a
disciplinas, observaes, tcnicas e receitas diversas [...] epistemologicamente coerente e
reconhecida pela instituio, da gentica. Esse o trabalho que acaba de ser feito por Franois
Jacob comum brilho e uma cincia inigualveis. (p. 68-69)
Assim, as descries crticas e as descries genealgicas devem alternar-se, apoiar-se umas
nas outras e se completarem. A parte crtica da anlise liga-se aos sistemas de recobrimento
do discurso. [...] A parte genealgica da anlise se detm, em contrapartida, nas sries da formao efetiva do discurso. (p. 69)
[...] a anlise do discurso, assim entendida, no desvenda a universalidade de um sentido; ela
mostra luz do dia o jogo da rarefao imposta, com um poder fundamental de afirmao.
Rarefao e afirmao, rarefao, enfim, da afirmao e no generosidade contnua do
sentido, e no monarquia do significante. (p. 70)
[...] Em vez de conceber a filosofia como a totalidade enfim capaz de se pensar e de se
apreender no movimento do conceito, Jean Hyppolite fazia dela o fundo de um horizonte
infinito, uma tarefa sem trmino. [...] a filosofia no era ulterior ao conceito; ela no precisava
dar continuidade ao edifcio da abstrao, devia sempre manter-se retirada, romper com suas
generalidades adquiridas e recolocar-se em contato com a no-filosofia; devia aproximar-se, o
mais possvel, no daquilo que a encerra mas do que a precede, do que ainda no despertou
para sua inquietao; devia retomar, para pens-las, no para reduzi-Ias, a singularidade da
histria, as racionalidades regionais da cincia, a profundidade da memria na conscincia;
aparece, assim, o tema de uma filosofia presente, inquieta, mvel em toda sua linha de contato
coma no-filosofia, no existindo seno por ela, contudo, e revelando o sentido que essa nofilosofia tem para ns. [...] Mas, ento, o discurso filosfico no tem mais, talvez, razo de
ser; ou, ento, deve ela comear sobre uma base ao mesmo tempo arbitrria e absoluta? V-se
substituir-se, assim, o tema hegeliano do movimento prprio ao imediato pelo tema do
fundamento do discurso filosfico e de sua estrutura formal. (p. 75-76)
Finalmente, ltimo deslocamento que Jean Hyppolite operou na filosofia hegeliana: se a
filosofia deve comear como discurso absoluto, o que acontece com a histria e o que esse
comeo que se inicia comum indivduo singular, em uma sociedade, em uma classe social e
em meio s lutas? (p. 77)
[...] os domnios de saber que Jean Hyppolite invocava ao redor de suas prprias questes: a
psicanlise com a estranha lgica desejo, as matemticas e a formalizao do discurso, a
teoria da informao e sua aplicao na anlise do vivente, enfim, todos os domnios a partir
dos quais se pode colocar a questo de uma lgica e de uma existncia que no cessam de atar
e desatar seus laos. (p. 77-78)