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FACULDADE LEO SAMPAIO

JUAZEIRO DO NORTE-CE
CURSO: PSICOLOGIA
DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA CULTURAL
PROF.: ADJEDAN

(Texto complementar)
A Arte de Sensibilizar o Olhar
Um par de culos e uma centena de lentes
Dbora Krischke Leito
A relao do homem com o mundo sempre
mediada por suas ferramentas. Ele constri, apreende e
interpreta a realidade a partir dos instrumentos que lhe
so fornecidos pela cultura. Tecelo quase compulsivo
de si prprio, borda sem cessar teias de significados
para dar sentido ao mundo (GEERTZ, 1989:15) Essas
teias, onde se misturam pontos abertos e fechados,
novos e antigos, e linhas de todas as cores, so a
cultura. a partir desse vu da cultura, dessas lentes,
que vemos ento as coisas, os outros, e a ns mesmos.
Cada cultura, entretanto, teria seu par de lentes
prprio, ou, no mximo, um certo nmero de lentes
utilizveis, um certo leque de possibilidades de formas
de ver o mundo. As lentes de uma sociedade nunca so
as mesmas de outra (BENEDICT, 1997:19). Ainda que
tenham semelhanas, so encontradas certas nuanas e
particularidades. O que pode ser considerado ponto
comum entre todos os homens a armao, a existncia
dos culos em si. As lentes, sempre diferentes, vo
variar em espessura, cor e formato.
Uma vez vendo os outros por detrs dessas
lentes, e a partir de uma viso de mundo, h uma
tendncia em considerar nossa forma de ver e fazer as
coisas como a mais correta, ou mesmo a nica correta.
Tal postura etnocntrica consiste em tomar o que
nosso como o verdadeiro, e o que do outro (e o que
o outro) como digno de reprovao, dando assim aos
nossos valores um suposto carter de universalidade
(TODOROV, 1993: 21).
Uma vez estando ao nosso lado todas as
verdades e a certezas, estaramos autorizados a
interferir, em nome de nossa bondade e piedade, no que
do outro. Partindo desse pressuposto muitas formas

de dominao, e mesmo etnocdios, tentaram ser


legitimados.
O
Etnocentrismo
no
,
entretanto,
exclusividade de nossa sociedade ocidental e moderna.
um fenmeno que se registra por toda a parte. Sobre
o assunto, Herdoto j nos contava que:
Se fosse dada a algum, no importa a quem, a
possibilidade de escolher entre todas as naes do
mundo as crenas que considerasse melhores,
inevitavelmente escolheria as de seu prprio pas.
Todos ns, sem exceo, pensamos que nossos
costumes nativos e a religio em que crescemos so
os melhores. Existe uma multiplicidade de
evidncias de que este sentimento universal...
Poderamos lembrar, em particular, uma anedota de
Dario. Sendo ele rei da Prsia, chamou alguns
gregos presentes em sua corte e perguntou-lhes
quanto queriam em troca de comer os corpos de seus
pais defuntos. Os gregos replicaram que no havia
dinheiro suficiente no mundo para fazer isso. Depois
perguntou a alguns ndios da tribo chamada Callatie
- que realmente comem os corpos de seus pais
defuntos - quanto queriam para queim-los
(referindo-se, claro, ao costume grego da
cremao). Os ndios exclamaram horrorizados que
nem se devia falar em coisa to repugnante.

Binculos: explorando territrios desconhecidos


Partir para o territrio do outro, dar espao ao
que no familiar: esse o primeiro passo para uma
possvel transformao do olhar, uma relativizao de
ponto de vista. A curiosidade do homem sobre si
prprio sempre existiu, mas a passagem do curioso,
do extico e do bizarro, para uma conscincia da
alteridade que marca realmente o pensamento do
homem sobre o homem (LAPLANTINE, 1995:13), e a
reflexo a respeito da diferena.
A diversidade cultural s pode ser
compreendida se a postura frente ao estranho e ao
estrangeiro se tornar mais flexvel e permitir a
existncia da diferena enquanto diferena, no
enquanto hierarquia.
Deve-se ento, em primeiro lugar, aceitar que o
outro existe, conhec-lo e reconhec-lo. preciso
perceber que somos apenas uma das culturas possveis,
e no a nica. Conhecendo as diferentes formas de lidar
com o mundo, as diferentes respostas dadas pelas mais
diversas culturas que se pode relativizar que nos o
estranho, tentando encontrar, assim, no olhar do outro,
o ponto de partida.
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Ensinar a olhar , assim, antes de tudo, apontar


os caminhos desse olhar, fazendo nascer a conscincia
da diversidade cultural e da pluralidade das culturas.
O Jogo dos Espelhos
a partir do reconhecimento do outro que eu
posso, finalmente, entender quem sou. Cruzar a
fronteira, deixando meu territrio, a melhor forma de
- olhando para trs - ver meu mundo com o espanto e a
curiosidade que no podia germinar enquanto eu estava
dentro dele.
Por mais que o antroplogo tenha esse qu de
viajante, no precisamos aqui falar em transposio de
fronteiras fsicas. A viagem que proponho a de
simplesmente enxergar o outro lado, a outra margem do
lago, o que no me pertence e diferente de mim.
Atravs do estranhamento provocado pelas outras
culturas, modifica-se a forma que temos de olhar sobre
ns mesmos.
A reflexo antropolgica , em certa medida, o
exerccio de um desejo narcsico de conhecer a si
prprio. O Narciso antropolgico, ao contrrio daquele
de que tanto ouvimos falar, no v no lago sua imagem
familiar refletida, e sim a imagem de algo que
desconhecido, rica em detalhes que, antes de ver o
outro, passavam despercebidos.
um Narciso que, em vez de apaixonado, se
aproximar cada vez mais do lago para mergulhar em si
prprio, toma certa distncia para admirar-se de mais
longe e a partir de outros ngulos. Comea, ento, a
estranhar a si prprio, a se espantar com tudo que lhe
parecia banal.
O conhecimento de nossa prpria cultura s
possvel, assim, atravs do conhecimento do outro, das
outras culturas. A partir da experincia da alteridade
tem lugar, ento, um descentramento do olhar. Essa
revoluo no olhar (LAPLANTINE, 1996: 19)
provocada pelo distanciamento permite, ento, que nos
espantemos com o que nos mais familiar, com o que
parte de nosso cotidiano e da sociedade na qual
vivemos, [com valores e crenas que nos pareciam
naturais Nota do professor ALS].
Bem debaixo do seu nariz
As fronteiras entre o inato e o adquirido so
extremamente tnues e vacilantes. Pode-se dizer que
todo comportamento humano, do mais simples ao mais
complexo, contm um pouco de cada uma dessas duas
dimenses. Geertz nos traz o exemplo da anatomia

humana: natural e fisiologicamente preparada para a


fala, de nada serviria se vazia da cultura, uma vez que
ela que nos fornece as lnguas, os idiomas e os dialetos
a falar. (GEERTZ, 1989:62). A relao entre natureza e
cultura sempre foi interesse no s da Antropologia,
mas de praticamente todas as outras formas de busca de
conhecimento inventadas pelo homem.
Dada sua proximidade extrema, certos hbitos e
costumes culturalmente construdos so, muitas vezes,
vistos como fenmenos naturais inatos. De muito perto,
sua imagem se desfoca, perdendo a nitidez. Como
enxergar com perfeio, afinal, o que est bem debaixo
do seu nariz?
A prova mais substancial de que muitas
caractersticas humanas naturalizadas so, na verdade,
culturalmente dadas, pode se dar, antes de tudo, pelo
conhecimento de outras realidades onde h uma
variao do padro cultural. Dotados de uma anatomia
semelhante, damos a nossos corpos diferentes usos. A
maneira de caminhar, vestir, sentar, comer e at mesmo
rir , se d de cultura para cultura, de forma diversa. a
partir da percepo da diversidade, da presena do
outro, que se pode relativizar, portanto, nossa prpria
sociedade. Percebendo que existem outras formas
diferentes da nossa de expressar a dor, outras regras de
casamento, prticas de cura muito diferentes e distintas
crenas e religies, vemos tambm nossa cultura com
outros olhos. Olhos mais crticos mas, antes de tudo,
mais aguados e muito mais sensveis.
Do olhar crtico ao olhar sensvel
Pensar o mundo a partir de uma postura
antropolgica ir alm da viso crtica. desafiar, sem
temores, nossas prprias crenas e certezas (e as dos
outros) mas, antes de tudo perceber a enorme gama de
elementos que compe a realidade. conhecer o outro,
mas principalmente compreend-lo e respeit-lo.
reconhecer, sobretudo, a existncia da assimetria e da
diversidade.
Referncias
BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada. So Paulo: Perspectiva.
1997
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC.
1989
HERDOTO Histria. In: www.perseus.tufts.edu
LAPLANTINE, Franois. La Description Ethnographique. Paris: Nathan.
1996
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense,
1995.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de
Janeiro: Zahar, 1996.
TODOROV, Tzetan. Ns e os Outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
1993.