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Num ritmo calmo, similar ao da cantiga original que a inspira, Terezinha, de

Chico, nos apresenta nada menos do que uma possibilidade de pensar o amor como uma
despossesso de si. Tudo aponta para uma experincia de amor que no mais do que
encontro, no quer ser mais do que encontro e portanto no fala mais do que do
encontro. Nossa experincia cotidiana nos ensina que em todo bom encontro o presente,
o passado e o futuro diluem-se na relao entre os polos, no sendo mais do que as
desculpas teis para a manuteno do encontro o mximo de tempo possvel. No
encontro amoroso, marcado que pelo desejo, isso no s no poderia ser diferente,
mas deveria se potencializar.
Tudo aponta para uma forma de reconhecimento que prescinde de uma
estabilidade fixa e precisa e que pode abdicar disso em prol do afeto intrnseco relao
(no caso, o amor). Como se no fossem suficientes os lugares dados pelo outro, como se
fosse necessrio um certo ndice de indeterminao para que o amor se instaurasse.
sintomtico que seja apenas o terceiro pretendente, o que do nada vem, nada fala e nada
pergunta, que tenha seu desejo lido pela narradora com alguma preciso.
Dos outros dois primeiros, sabemos absolutamente tudo o que a msica quer nos
fornecer: um vem do bar e outro vem do florista; um traz presentes dignos de uma
princesa em seu duplo sentido (tanto uma jovem mulher bela, quanto uma descendente
da realeza) e outro traz uma aguardente; um fala de si ao passo que o outro pergunta
sobre ela; um a chama de rainha e o outro de perdida; e, por fim, ambos a pegam
desarmada e ela, assustada, diz no.
Gostaria de sugerir que seria o caso de ler o primeiro e o segundo amantes so
um a verdade do outro espelhada. Derivaria da que ao passo o primeiro a teria
infantilizado e a tratado como uma criana, o segundo a teria desvalorizado e a tratado
como uma meretriz (da o perdida), mas ambos a teriam definido de forma tal que eles
seriam capazes de dizer o que ela . Como se eles fossem aqueles capazes de nomear a
imagem que veem e de dar a ela um sentido, bastando apenas que ela se reconhecesse
na imagem por eles pintada.
Seria caso ento de pensar que a estrutura do reconhecimento proposta por
ambos tem exatamente o mesmo problema de excesso de identidade e ausncia de
desejo. Por um lado, um vende seu peixe para mostrar-se digno de uma rainha; por
outro lado, o segundo a desmerece para torna-la digna de um vagabundo; nos dois casos
o que se repete que, salvo o no, ela nada diz. Como se fosse o caso de negar toda a
positividade de uma identidade imposta de fora, como se fosse o caso de excluir

qualquer possibilidade de um lugar fixo de reconhecimento no qual o desejo no opera,


mas emperra.
Isso no vem sem um preo. A lio que, mesmo com essa negao, ambos alcanam
o corao de alguma forma, seja arranhando, seja tocando-o.
Dito isso, o problema de ambos vai ser, sempre, um excesso. O primeiro no
negava nada e o segundo no entregava nada o que, lido em chave psicanaliticamente
orientada pode muito bem querer dizer que o primeiro dava demais e o segundo dava de
menos. Alm disso, ambos desejaro algo nela que no exatamente ela, mas uma
posio importante para eles: o primeiro dela desejar que seja rainha, o segundo que
seja perdida. No existem a juzo analticos sobre a situao atual da mulher, mas
colocao dessa mulher em posies importantes para o prprio homem. Como se ela
no devesse fazer mais do que confirmar aquela posio que na fantasia deles ela j
ocupa, como se fosse o caso de admitir uma posio de reconhecimento margeada pelo
desejo do homem. Note-se que a falha a est em, exatamente, ela j estar excluda do
processo antes mesmo de ele comear. Sua identidade, para eles, ser a que eles a
atriburam: rainha para um, perdida para outro, e ser a partir desse reconhecimento que
eles a trataro. Seu no, em ambos os casos, ser exatamente contra a aceitao dessas
posies identitrias como suas, a despeito do sofrimento sentido.
Estamos acostumados a atribuir um significado ruim ao segundo caso (daquele
que subtrai sem nada dar) de modo que apenas o primeiro, aquele que chama de rainha.
talvez figurasse como um enigma. Afinal, o que poderia haver de ruim em dar demais?
Gostaria de sugerir que, ao contrrio do que se pensa, no h nada de bom em dar
demais e nada negar porque dar demais , quase sempre, dar-se de menos. Aquele que
muito d pouco se doa, e essa talvez seja a lio lacaniana (e de Chico) sobre o amor
mais importante e aqui a ideia de Freud de que os poetas antecipam psicanlise retorna
com Chico. Se amar dar o que no se tem a algum que no quer (Lacan) amar no
apenas fornecer uma srie de presentes e acertar a cada escolha, mas reconhecer a
radical incomensurabilidade entre o desejo do outro e aquilo que suponho que ele quer
de mim. O excesso de presentes, nesse sentido, opera mais como um jogo contra o amor
do que a favor dele. Encher algum de presentes priv-lo da sua prpria falta,
daquilo mesmo que motiva que o amor continue circulando em sua incompletude. Esse
amante um pouco como aquele que presenteia para calar a boca e demonstrar amor,
como se dar algo positivo fosse a melhor forma de dar amor.

No toa ser o terceiro aquele do qual ela poder dizer mas entendo o que ele
quer. Chega como quem vem do nada, nada quer saber, nada quer dar. Tem apenas a si
mesmo para dar, e mesmo seu si-mesmo, para ela, precrio (mal sei como ele se
chama). Toda a interao dos dois parece centrada na relao, como se tudo o que de
externo relao existisse fosse pouco ou nada relevante. essa insegurana de no ter
um passado pelo qual responder (perdida) ou um futuro do qual dar conta (rainha) que,
paradoxalmente, a situa numa relao de segurana para com o terceiro. Pois que, no
vai ser caso de algum que a quer de maneira determinada (como rainha ou perdida, um
apontando para uma posio moral altiva outro para uma posio moral depreciativa),
mas de algum que a quer por um motivo completamente vazio de contedo e que, por
isso, faz com que ela suponha que o que ele quer ela mesma: Mas entendo o que ele
quer/ se deitou na minha cama e me chama de mulher. No precisar corresponder
majestade da rainha ou a vileza da perdida, podendo apenas situar-se no enigma que
nem sequer ela capaz de responder: mulher.
Talvez fosse o caso aqui de pensar junto com um conselho/frase de sabedoria
popular por ns recebido o tempo todo: o amor vem quando menos (ou quando no) se
espera. Poderamos ler essa frase como sendo uma espcie de ode ao descaso, como se
no devssemos jamais buscar o amor. Sugiro que pensemos que talvez seja o caso de
pensar essa frase como nos dizendo que a expectativa j se situa num campo dos
possveis e que ns j podemos antever esse campo desde a nossa reflexo sobre ns.
Esperar (e procurar) seria projetar algo num campo seguro de esperanas enraizadas
num solo j vivido. Contrrio a isso, o amor seria, ento, uma experincia da ordem da
experincia pela qual passou Terezinha: uma experincia de despossesso do prprio
corao a partir de um encontro com algum que vem do nada, nada diz e nada d,
salvo, apenas, o seu desejo.