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Antropofagia: a nica coisa que nos une. Socialmente. Economicamente.

Filosoficamente. E mais: nica lei do mundo1. Iniciar o manifesto por uma afirmao
to forte talvez indique mesmo o tipo de certeza que Oswald tinha do que propunha.
Certeza da unio, apesar da ausncia de identidade. Afinal, a antropofagia que nos junta,
no nos identifica: nos une, ainda que diferente sejamos. Trata-se, ento, de uma unio
sui generis, posto que no seramos iguais, mas compartilharamos algo em comum: a
prtica ritual antropofgica. Mas, sob que signo estamos reunidos? Sob o signo
lingustico e simblico da antropofagia. Curioso, posto que o prprio signo j , ele
mesmo, um signo que poderamos chamar de estrangeiro. A palavra, se buscarmos sua
origem etimolgica, grega: Anthropos, palavra grega para o que hoje chamamos
homem que, no entanto, no guarda nosso predomnio masculino; fagos, de fagein,
comer, devorar. A antropofagia, enquanto ideia, j nasce nomeada a partir de uma
devorao de um idioma estrangeiro. Como no h ideia sem um nome que a faa vir
luz, o nascimento da antropofagia enquanto ideia j experimenta o processo que a
prpria palavra descreve. , nesse sentido, uma palavra que devora ao explicar sua
prpria origem devoradora.
Como de devorao que se trata, falemos de mais uma: a devorao, por
Oswald, das prticas rituais indgenas. Devoradas por Oswald para que efetuasse sua
digesto simblica, as prticas do tupinambs foram o alimento a partir do qual Oswald
nutriu seu pensamento sobre o Brasil. Desde sua transformao em prtica metafricosimblica de explicao da cultura a antropofagia j era pensada sob o signo da unio,
como a reunio dos Modernistas, da qual o nome efetivamente surge segundo Raul
Bopp bem atesta2. Quer isso dizer que j na escolha do nome inscrita estava a
necessidade de uma unidade coesa agindo em prol de um mesmo objetivo. O ritual dos
ndios caets, se bem observado, s se faz em grupo e suas etapas so todas elas
promovidas pela tribo com um todo, e no por parte dela.
O ritual se processa da seguinte forma: escolhe-se o melhor guerreiro da outra
tribo por uma caracterstica distintiva, digamos, por sua coragem. O pressuposto que
guia a escolha desse ndio que todos aqueles que daquela carne se alimentarem
adquiriro, nesse processo, a coragem que ela exala. Posto isso, necessrio que se
capture esse guerreiro corajoso para que possa ser submetido ao ritual no qual ser
1 ANDRADE, O. Manifesto Antropfago.
2 Contar histria

devorado. O guerreiro, uma vez tornado prisioneiro, no se abala frente provvel


morte. Ao contrrio, um dos pedidos comuns o de seus sequestradores lhe apressem a
morte, porque no a teme. Alm disso, comum que ele provoque aqueles que o
aprisionam, ou seja, que tenha uma atitude debochada e belicosa sempre ativa com
aqueles que o capturaram. Segundo Montaigne, um dos insultos mais comuns dos
prisioneiros, o seguinte: afirmar que o gosto que sentiro aqueles que devorarem a sua
carne ser mesmo que sentiriam caso comessem da prpria carne, posto ter ele devorado
tantos antepassados dos componentes daquela tribo que acabou por possuir a substncia
igual dos seus carcereiros, futuros devoradores. Nesse sentido, a substncia que d
gosto carne do prisioneiro a mesma substncia dos capturadores. O discurso do
ndio se configura num insulto no momento em que tenta converter antropofagia em
autofagia, ou seja, em no tanto devorar um outro, mas um mesmo. Se a relao no
com a diferena, deixa de ser interessante e passa a ser aviltante. No qualquer
diferena, mas uma diferena fortalecedora, como a expulso do ndio tupi prisioneiro
de I-Juca-Pirama bem ilustra.
Todos os insultos aos quais nos referimos so proferidos ao longo de dois ou trs
meses de crcere, nos quais o ndio prisioneiro bem alimentado e vive com relativa
fartura

alegria.

Diferente

da

nossa

relao

com

prisioneiros,

que

preconizava/preconiza sua degradao, a relao dos ndios supe que prender um ato
que se guarda queles que so dignos de serem presos. No punio, mas antessala de
um ritual de grande importncia. Subtrair a liberdade de algum s se faz se a privao
dessa liberdade (e dessa existncia) puder potencializar e modificar as relaes que a
prpria tribo tece. Do lado dos devoradores a violncia perpetrada no gratuita ou
gananciosa, mas seletiva no bom sentido. J para os devorados, ser comido atestado de
nobreza de esprito e corpo.
Disso depreendemos que a morte deve ser encarada pelo prisioneiro com
virilidade, dignidade e sem pavor. Ao contrrio, o ndio-a-ser-comido insulta at o fim,
sem quaisquer covardias diante de seus assassinos nem qualquer pedido de clemncia 3 e
essa mesma clemncia vista como uma fraqueza de esprito, digna das maiores
maldies mesmo por seus pares da mesma tribo. Depois de morto dentro de um ritual,
o prisioneiro tem sua carne partilhada e devorada pelos seus assassinos, de modo que os
3 Sobre a viso dos ndios sobre o pedido de clemncia, ver I Juca Pirama de
Gonalves Dias.

que comem modificam sua identidade, adquirindo a caracterstica daquele ndio morto e
modificando-se inteiramente no processo. Digo modificando-se porque dentro do
pensamento desses ndios no h a ideia de sujeito, i.e. um si-mesmo que se pe como
identitrio. Expliquemos melhor.
Debitrios da compreenso moderna de mundo, nosso pensamento depende da
compreenso da categoria de identidade como permanncia e durabilidade no tempo.
Identidade significa, assim, manuteno e estabilidade dessa identidade no tempo.
Assim, s podemos compreender as coisas na medida em que elas so duradouras. No
bojo disso, somos ainda debitrios de uma compreenso tambm moderna de sujeito.
Sujeito diz aquele que um si mesmo e que captura esse si mesmo no movimento do
pensamento. Descartes no faz outra coisa ao descobrir ou criar o conceito de sujeito:
quando se pega pensando sobre seu pensamento, a sim descobre sua identidade, seu
mais prprio, aquilo que o define, portanto. Sua identidade , com isso, ser uma coisa
pensante (res cogitans), o que significa muito exatamente dizer que na medida mesma
em que se pode dizer que o ato de pensamento tem uma durao to longa quanto a vida
ou, dito de outro modo, que viver enquanto humano ser uma coisa pensante, que
Descartes pode atribuir uma identidade a si enquanto humano. Sua identidade ,
portanto por ele mesmo posta e repousa sobre o tranquilo fundamento do pensar.
Entretanto, o conceito de sujeito no surgiu ex nihilo com Descartes, a despeito
de qualquer passado ou contexto histrico que minimamente j insinuasse essa
possibilidade. A acreditar na histria do conceito de sujeito proposta por Heidegger, ele
vem de uma certa traduo da Hypokeimenon grega pelo subjectum latino, significando
ambos aquilo que subjaz s coisas. O primeiro termo, grego, hodiernamente traduzido
por substncia, ou seja, aquilo que Aristteles havia situado como o fundamento ltimo
de todas as coisas; j os segundo termo, latino, era usado de forma intercambivel para
coisas e pessoas4, de modo que eventualmente passou a significar sujeito no sentido
moderno do termo. Agora, entretanto, sujeito era um conceito que se aplicava a um ser
que pensava e que, por pensar, punha a si mesmo como fundamento da prpria
existncia. Tanto quanto a substncia aristotlica, o sujeito tem para si um aspecto de
subjazer e um aspecto de identidade permanente consigo. Esse pensamento moderno,
segundo o qual o homem identitrio consigo mesmo apesar do tempo, um
4 Em ingls e em francs subject e sujet ainda funcionam como assunto e
sujeito em sentido estrito.

pensamento que mantm certo essencialismo, uma vez que a modificao daquilo que
um homem se mantm impossvel.
essa forma de pensar que dissemos que os ndios que praticam o ritual no
possuem.5 O ato de devorao ritualstica da antropofagia indgena o ato no qual, ao
devorar a carne do outro para adquirir suas caractersticas, o devorador outra-se junto
com o devorado. A alterao se d no como um fortalecimento de caractersticas
prvias, tampouco como acoplamento de nova caracterstica a um conjunto de
caratersticas j vigentes, mas como a alterao da identidade mesma do devorador de
modo que a caracterstica adquirida passa a configurar uma nova identidade. Se imagens
e analogias podem ajudar o pensamento e compreenso, pensemos que o indgena, ao
absorver uma caracterstica em seu ritual de devorao, como uma msica que recebe
uma nova nota: no se pode compor a mesma harmonia com a nova nota, necessrio
que toda a harmonia seja refeita. Ademais, uma harmonia no se compe de apenas uma
nota, de modo que o Todo coeso j , necessariamente, maior e o mesmo que a soma das
partes. Maior, porque forma um Todo, que como unidade diferente das meras partes. O
mesmo, porque configurado por essas partes e a modificao dessas acarreta na
modificao de todo o Todo. Um pouco como o Todo da transformao em
configurao de que fala Gadamer em seu Verdade e Mtodo.
O antropfago , assim, uma constelao de sons sempre aberta reconfigurao
meldica de sua existncia. E , por isso, uma figura crtica da modernidade (e de uma
certa verso mais diluda da condio ps-moderna, como a liquidez de Bauman), no a
partir de sua negao, mas a partir de sua radicalizao, na medida em que impede que
qualquer dignidade superior seja conferida ao sujeito ao conferir a ele um lugar outro
que no o de sua permanente estabilidade (ou instabilidade, no caso da psmodernidade). Se a modernidade est marcada por uma relao de sujeito-objeto que
nunca muda porque inscrita fora do tempo, o antropfago altera no s o primeiro como
o segundo termo ao inscrever o dois no registro da contingncia. Isso porque, se
processo de devorao, o sobretudo de devorao crtica, ou seja, seletiva e
sabidamente contextual, imanente/singular e no transcendente e universal. A palavra
crtica aqui implica numa luta dupla: contra a indiferena a que uma tal proposta de
devorao do outro (s me interessa o que no meu!) pode levar e contra o
esquecimento da necessidade de uma certa antologia (e, consequentemente, de uma
5 Contar anedota inconstncia alma selavagem

certa axiologia) quando se buscam certos encontros. A devorao passa, portanto, por
um processo de reconhecimento da impossibilidade do universal, algo que ns
ocidentais europeus de alm-mar recentemente comeamos a explorar em nossos
filsofos mais recentes. H, portanto, ainda outra crtica identidade: uma crtica sua
universalidade, a partir do reconhecimento de sua necessria contingncia e
historicidade (reconhecimento la Nietzsche), quando trazidas aos casos concretos da
existncia.
A proposta duma relao com a tradio na qual se permite no a submisso,
mas a seleo de elementos dela que podem ou no compor bons encontros. A dosagem
dessa relao ainda nos muito difcil, porque basculhamos entre ora a submisso
absoluta ora sua absoluta negao. Todo caso, a tradio ocidental europeia, se
configurou e ainda se configura como o horizonte de pensamento dentro do qual
qualquer significao do real possvel. Dito de outro modo, desde a filosofia at s
cincias, passando por letras e artes, tudo o que nos culturalmente relevante
proveniente de um certo centro ocidental, mais especificamente de um centro europeu.
O diagnstico da cultura aqui efetuado, se verdadeiro hoje, era particularmente
verdadeiro para o perodo no qual o Manifesto Antropfago foi gestado. Formao
econmica do Brasil, Retrato do Brasil, Casa grande e senzala, etc. foram todas obras
de marcadssima influncia europeia. Graas a isso, esses livros guardam uma certa
ambiguidade: por um lado, os saberes mobilizados auxiliavam na explicao do pas e
pareciam dar dele um bom retrato; por outro, o diagnstico parecia ser, sempre, o de
uma certa tristeza constitutiva, o de algo que faltava e que c no tinha. Parecia mesmo
que as teorias sobre o Brasil chegavam numa impossibilidade de reconhecer o que o
Brasil teria de seu que pudesse ser chamado de bom ou produtivo. Desde o calor
gigantesco at a mestiagem (jargo da poca que denota o desprezo), tudo era um
problema.
H, ento, uma forma de relao do particular com o universal que aceita sua
submisso a uma metrpole, essa sim capaz de pensamento. Assim, quieta e
calmamente sob jugo, qual o bom selvagem do grupo Anta (e de Rousseau) aos
europeus, restava apenas apontar as deficincias do Brasil frente aos outros pases
desenvolvidos do globo (o concerto das naes cultas de que fala Mrio de Andrade).
Quem assim pensava se mantinha indiferente ao fato de que Sem ns a Europa no
teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem. (ANDRADE, 2011), ou
seja, que a colonizao do Brasil foi fundamental para a noo de universalidade do

homem. E mais: se mantinha cego ao fato de que a busca por um originrio acaba a
levar quem busca a uma impossibilidade de origem. Todos os povos seriam originrios
de uma devorao de partes de outros e, como o verso de Rimbaud de que Oswald
gostava bem denota je est um autre, no como metfora, mas como realidade. Da a
antropofagia ser essa a nica lei do mundo. No fundo, no fundo, no h fundo, h
processo histrico, h devir. Se, como dir Oswald, Ser devorao, as configuraes
identitrias so, por princpio, temporrias e so configuraes de alteridades que,
juntas, me configuram. Eu outro diz, ento, de todos os outros que me compe
porque os devorei, cnscio disso ou no.
Da que a proposio antropofgica reconfigure a relao com a metrpole e
transforme a influncia no leitmotiv da alegria e da boa composio 6. Transforma-se,
com isso, a relao de submisso a um universal numa relao desabusada de um
singular com um universal. No mais uma viso-de-mundo na qual o particular est
inscrito harmoniosamente no universal eu parte do Cosmos - mas uma relao na qual
o universal tensamente inscrito no singular a partir de um processo antolgico Cosmos
parte do eu. Modifica-se, com isso, o paradigma moderno eurocntrico, colonizador
(so juzos analticos, no morais) e passa-se a uma outra forma de pensamento, ciente
do contexto que a originou os problemas especficos do Brasil - e das influncias que
possui. Esses, entretanto, no so dados preliminares dos quais deveremos nos afastar
ao compor nossa filosofia, mas dados a partir dos quais fortaleceremos nosso
pensamento.
Afinal, todo grande problema da influncia precisamente o fato de ela revelar
uma pequenez de esprito, uma vez que saber-se influenciado saber-se contaminado de
maneira irremedivel por outrem. Num certo sentido, quando buscamos as influncias
de determinado autor da filosofia, buscamos saber, em grande medida, as origens de seu
pensamento e a autenticidade ou no destes. Saber que determinado autor foi
influenciado sabe-lo meio que como sem identidade, quase no-original, quase cpia.
Como se a influncia negasse o processo de elaborao de snteses criativas (expresso
de Heidegger em Hermenutica de Facticidade) e como se qualquer ato de criao
pudesse ser ex-nihilo, o que implica sem filiao prvia ou sem ser uma reordenao de
ideias prvias.
6 Como Mrio de Andrade confessando que o problema no era que o acusassem
de ter copiado em seu Macunama, mas sim que s falassem de pouco que ele copiou.

A antropofagia justo o esforo de transformar essas influncias em um


movimento alegre. O contexto histrico alumia essa questo: pas de periferia, recm
Repblica, descobrindo de forma tateante a modernizao, necessrio era que as
influncias sofridas pelas metrpoles pudessem ser valorizadas e no excludas como
negativas. Necessrio era, portanto, que a alegria pudesse brotar, apesar da inexistncia
de uma originalidade tal e qual se atribua Europa. Da que, no Manifesto
Antropfago, a alegria seja a prova dos 9. Oswald, leitor de Nietzsche que era, aprendeu
bem a lio do mestre no que respeita alegria: utpica, como todo horizonte. Nesse
sentido, utopia e alegria so indissociveis na pena de Oswald. Se busca um futuro
matriarcado de Pindorama, o faz na medida em que este pode ser a negao dos tempos
atuais e sua posterior suprassuno com um passado mtico, por vezes idealizado, por
vezes historicamente delimitado (como no caso da devorao do Bispo Sardinha). O
gesto fundador de Oswald, ao situar o mito de origem do Brasil na devorao do Bispo
Sardinha, talvez seja o melhor exemplo condensado do que chamamos de devorao
crtica e do que apontamos como um caminho possvel filosofia. Nem negao das
influncias sofridas, nem cpia-comentrio do que feito, mas uma filosofia que se
alegre de suas influncias e consiga no fazer delas a lei de sua produo. Alegria, diz
espinosa na seo 3 da tica, no mosaico dos afetos a passagemd e um est