Schejtman, F.: "La trama del sntoma y el inconsciente". Serie del bucle, 2006, Bs. As.

"Son las casualidades las que nos llevan de derecha a izquierda, y con ellas hacemos nuestro destino.
Nosotros hacemos de ellas nuestro destino, porque hablamos. Creemos que decimos lo que queremos,
pero es lo que quisieron los dems, ms particularmente nuestra familia, que nos habla. Somos
hablados y, a causa de ello, hacemos, con los azares que nos empujan, algo tramado. Y, en efecto, hay
una trama, a eso llamamos nuestro destino." J. Lacan

Introduccin:
El lazo del sntoma y el inconsciente no va de suyo, es un artificio. No es necesario, no es forzoso, pero
si producto de una suerte de forzamiento del que hay marca de origen: El psicoanalista. Cada entrada
en anlisis la re-anuda.
Apertura del inconsciente, puesta en forma del sntoma: su encadenamiento llega a ser llega a hacertrama. El sntoma, por esa va, desprende argumento, adquiere textura, deviene texto a descifrar. Y del
trabajo con ese texto procede aquel a quien Lacan nombro el psicoanalizante.
Para hacer avanzar la trama del sntoma y el inconsciente es preciso contar con otro y que el tejido pase
entre. Entre el analista y el analizante, entre el sntoma y el inconsciente, en esa localidad habita el decir
del anlisis.
Qu del lazo del sntoma y el inconsciente en su final; el de un anlisis? Su desenlace no conlleva el
de este entramado: Sntoma e inconsciente: tornillo sin fin, ronda. Y no se llega jams a que todo sea
liberado. En efecto, aun cuando sus componentes hayan mutado radicalmente, resta el agujero de la
Urverdrangung, ineliminable: la ronda del sntoma y el inconsciente se renueva.
Es cierto, la trama desprendi su argumento, el desciframiento del sntoma ha cesado y, sin embargo,
ningn desabono del inconsciente cabe esperar, aunque a veces se lo proclame. Si se quiere, mejor
confirselo a Joyce, quien no preciso de anlisis alguno y a quien, de todos modos, el inconsciente no
dejaba de dar, sino sentido, letra: de ese inconsciente no se desabona.
el inconsciente es lo que responde del sntoma y el responsable de su reduccin (Lacan,
J., El seminario, libro 22).
Para el analizado, para aquel que ha desplegado suficientemente la trama, el inconsciente realiza su
responsabilidad: deviene, por la letra, garanta de distancia garanta de Witz- en la identificacin con el
sntoma.

Del Inconsciente al Sntoma

Introduccin: La inquietud por la palidez de un inconsciente religioso, abordado nicamente como
automatismo de la cadena significante, se rectifica por la instancia de la letra.
"En los sueos las imgenes figuran las impresiones que pensamos que causan; no sentimos horror
porque nos oprime una esfinge, soamos una esfinge para explicar el horror que sentimos" J. L. Borges,
Ragnarok.

El inconsciente, un saber por el que somos atormentados. Automaton, insistencia de la cadena

significante, trabajo del inconsciente. Efectivamente, en su vertiente de elucubracin de saber, es el
inconsciente el que trabaja atormentando al sujeto. Y de ste -del sujeto- puede entonces decirse menos
que sea un trabajador -salvo que un anlisis consiga ponerlo a trabajar- que un trabajado por el saber
inconsciente. Diferencia entre el discurso del amo -el del inconsciente- que dispone al saber en el lugar
del trabajo y el del analista, que lleva al sujeto hasta ese lugar: puerta por la que se ingresa al
dispositivo freudiano.
Ahora bien, si el psicoanlisis, desde Freud, encuentra en lo inconsciente la insistencia de un saber
torturante, fastidioso, al que el neurtico se encuentra abonado, es necesario precisar su causa, la
causa de su insistencia.
La Resistencia:
Y bien, no hay insistencia, no hay trabajo, que no se articule con lo que resiste. Pero el inconsciente no
resiste, el Ello s. Efectivamente, el inconsciente es insistencia de la cadena significante, automaton, el
inconsciente no resiste. Hay la resistencia del Ello.
Un abismo separa al inconsciente palabrero que insiste en el retorno de lo reprimido, de la compulsin a
la repeticin que sita el punto de la resistencia pulsional en el Ello, su causa.
Si Freud pudo enunciar anarqua de las pulsiones parciales incluso antes de referirse al Ello como
reservorio de lo pulsional, por que no sealar que de ello el trabajo del inconsciente es ya una respuesta
necesaria: no cesa de escribir.
Inconsciente y Padre:
All donde el mito paterno intenta novelar la prdida del goce, el mito pulsional anuncia su recuperacin,
corrigindolo. Seal del fracaso de la metfora paterna para barrar el goce: donde el padre cree ser
enterrado junto con el goce, retenindolo -creencia que el sujeto redobla-, no se constata otra cosa que
su migracin -la del goce-.
2

Reencontramos aqu la resistencia de lo pulsional. Solo que situada ahora como resistencia de goce a la
mortificacin que la instancia paterna procura.
Y bien, si hemos puesto en la cuenta del inconsciente y es que justamente se trata de la contabilidadla labor de tramitar, de responder con su trabajo de lo pulsional, puede entreverse de este modo hasta
qu punto la hiptesis del inconsciente es algo que no puede sostenerse ms que al suponer el nombre
del padre.
Lo que no cesa de no escribirse:
Pero agreguemos que no basta con referirse a lo real pulsional para situar aquello que, no cesando de
no escribirse, motoriza la tarea incesante del inconsciente (como tampoco reducir este ultimo a la
produccin de un saber torturante o ligarlo con exclusividad a las novelas paternas de la prdida del
goce). En el trabajo de ciframiento del inconsciente esta el goce, sexual, entonces, es la razn sexual la
que no cesa de no escribirse, causando el trabajo de cifrado del inconsciente. Trabajo infinito, en
chicana, el inconsciente no cesa de escribir lo que no cesa de no escribirse -lo imposible de la relacin
sexual-. Y as, ciendo aquello que de su trabajo no puede escribirse, el inconsciente "da testimonio de
un real que le es propio". Respecto del sexo lo inconsciente no avanza sino a los tropiezos. De lo real
del sexo, el inconsciente no cesa de escribir, equivocando, puesto que no hay razn sexual que pueda
escribirse. El inconsciente tropieza al avanzar y avanza tropezando. El Inconsciente es la unaequivocacin del sexo.

Mrgenes de lo Interpretable:
Siendo que el inconsciente procede mediante la interpretacin y el sueo, su producto, lo es ya en s
mismo de pleno derecho, aun sin esperar a su recubrimiento por la del psicoanalista, se formula la
pregunta: Qu agregara la interpretacin razonada de este ultimo a la del sueo, interpretacin, por
ms salvaje que se la considere? A partir de esta cuestin nos interrogaremos por los mrgenes de lo
interpretable.
El Inconsciente-Pontfice:
El inconsciente, operando por interpretacin, no interviene ms que tendiendo puentes. Entre qu y
qu? Entre lo Uno y lo Otro, que por estructura no se relacionan. Entre el Uno y el que se vuelve Dos
por la labor misma del inconsciente-pontfice: S1 - S2. Tales los mrgenes que el inconsciente enlaza.
As, si no hay relacin sexual, en su lugar hay la "copulacin de los significantes en el inconsciente". Y
es de la fecundidad de esta copula de donde procede la significacin, puesto que no hay significacin
que no se engendre por el acoplamiento significante.

Por fin, en aquella significacin nos adormecemos y, de este modo, la funcin pontificia del inconsciente
llega a revelar su tono religioso. Lo que nos confirma tambin, que la hiptesis del inconsciente, Freud
lo subraya, no puede sostenerse ms que al suponer el nombre del padre. Corazn de cualquier
posicin religiosa, solo hay dormir al amparo del nombre del padre.
El fracaso del inconsciente y el deseo:
Distingamos, a partir de aqu, la interpretacin propia del inconsciente de aquella con que el
psicoanalista la "redobla".
Cuando Lacan aborda esta cuestin indica que la interpretacin razonada con que sustituimos en un
anlisis a la salvaje, propia del sueo, no es mejor sino porque hace aparecer la falla que la frase
denota. Comencemos, entonces, por advertir que la interpretacin que llega desde el inconsciente va
el sueo, nos entrega ya la marca de su fracaso.
Si el sueo es el guardin del dormir, y solo hay dormir por el trabajo del inconsciente que nos anestesia
de lo real por la significacin, tal falla no hace ms que sealar el punto flojo de su labor pontonera:
aquel en que la significacin se pierde, encalla, cojea.
Pero atencin, esa falla no es otra cosa que el lugar mismo del deseo.
De este modo, observamos que la funcin diferencial de la interpretacin analtica que deviene as
interpretacin de interpretacin, redoblando la del sueo- es apuntar a hacer aparecer la falla, el defecto
de significacin que el mensaje mismo del inconsciente portapuesto que lo que all se transporta, lo
que esa falla conlleva, es el deseo.
Anlisis:
Concluimos que la direccin que toma la interpretacin del analista apuntando a la falla misma de la
significacin es entonces, en sentido estricto, contraria a la del sueo, opuesta a la del inconsciente. En
efecto, all donde el inconsciente levanta puentes entre S1-S2 engendrando la significacin que nos
adormece de lo real, la interpretacin propiamente analtica, respetando su etimologa y dirigida al
intervalo, operaria "atacando la articulacin misma S1-S2", es decir, desarticulando los puentes tendidos
por el inconsciente-pontfice, en pos de inspirar un deseo de despertar.
Aunque no hay que olvidar que esta ruptura que la interpretacin del analista promueve, no se realiza
sino siguiendo las lneas de fractura que porta ya el mensaje del sueo: el fracaso de la significacin.
Interpretacin de interpretacin, decamos, pero revelando la segunda el punto donde la primera cojea.
El ombligo del sueo, margen del inconsciente:
Muy temprano Freud encontr el lmite del sueo y de su interpretacin- en lo que llamo su ombligo.
El ombligo del sueo, escribe, es el lugar en que el sueo se asienta en lo no reconocido.
4

Lacan lo sita como borde del inconsciente, en tanto que es la marca que seala que ms all el camino
se pierde en ese abismo real de lo "imposible-de-reconocer". Sealemos adems que para Lacan, lo noreconocido, como imposible-de-reconocer, no es lo real pulsional sino ms bien lo reprimido primario. El
ombligo seria as la cicatriz, en el sueo, de la represin primordial. No lo reprimido primario, sino su
marca en el inconsciente.
Que no hay relacin sexual, eso es lo que no cesa de no escribirse: lo imposible-de-reconocer; el
ombligo del sueo, su estigma en el inconsciente.
Pero si es por el ombligo que el sueo toma asiento en lo real-imposible-de-reconocer, conviene notar
que aquel no solo funciona como su lmite, esto es, como su punto de detencin, sino tambin como su
sostn y posibilidad: la de soar.
El ombligo, margen del inconsciente, deviene as, soporte de su produccin sueera. A fin de cuentas,
no es otra la funcin del margen: limite s, pero a la vez, sostn del escrito.
Y si no hay escrito sin margen, tampoco hay sueo sin ombligo, esto es, sin conexin con lo realimposible-de-reconocer. As, va el sueo, el inconsciente no cesa de escribir, lo que no cesa de no
escribirse.
El ombligo de la Transferencia y la Presencia del Psicoanalista:
El ombligo de la transferencia es indicado por Freud en el detenimiento de la asociacin libre del
analizante, se trata de la circunstancia en que realmente faltan las asociaciones y no aquella en que se
las silencia. Esto es, que un imposible de decir ha detenido el trabajo analizante, y he aqu que el
psicoanalista lo denuncia con su presencia.
Tyche de la transferencia, encuentro fugaz con el hueso de la misma, que permite atisbar, no sin
angustia, aquello que yace tras su vertiente simblica, la causa de su automaticidad. El psicoanalista
deviene, en ese instante, soporte de la presencia de ese objeto intragable que queda atorado en la
garganta del significante, suspendiendo la libre asociacin.
En el anlisis, lo ininterpretable es la presencia del analista y forzar este ininterpretable es abrir la puerta
del acting out. Ahora bien, es necesario destacar que aunque ininterpretable, la presencia del analista es
condicin de la interpretacin. En efecto, el soporte real que ella le presta, es la posibilidad que la
transferencia le ofrece al analista, para que su acto tenga alguna incidencia en lo realen lo real de la
relacin del sujeto con el goce. Es decir, es aquello que permite que el psicoanlisis sea algo ms que
chchara.
As, si sostuvimos que no hay sueo sin ombligo, esto es, sin conexin con lo real-imposible-dereconocer, agreguemos ahora que no hay interpretacin analtica que prescinda del soporte real que
aporta la presencia del analista.
5

Tal vez sea esta una de las razones que movieron a Lacan a afirmar que no crea en la writing-cure. Es
que de ese modo se excluye lo ininterpretable: la presencia del psicoanalista.
La presencia del analista, soporte real de la interpretacin, se revela como aquello que objeta la
religiosidad del inconsciente. Ncleo de la resistencia a su labor pontonera, la presencia es sede de lo
que sustenta la apuesta que conlleva el acto del psicoanalista: el objeto a y no el padre.
Posicin del analista entonces: su presencia ininterpretable no es solo sostn de la interpretacin sino,
en ultimo termino, el corazn de la objecin analtica al goce religioso del inconsciente.
La interpretacin del sueo, remedio contra la angustia:
Lo que el sueo figura como causa de la angustia es en verdad una consecuencia de la angustia ya
desarrollada, e incluso su limitacin. El trabajo interpretativo del sueo deviene as lmite para la
angustia, respuesta que tramita una angustia ya desencadenada.
Freud advierte que la referencia de la angustia es a un deseo incestuoso que el sueo no logra tramitar
adecuadamente. Una apetencia oscura que se muestra sin velos; y el surgimiento de angustia, la seal
misma del fracaso del sueo en su funcin.
Punto mismo donde se revela la incompatibilidad del deseo con la palabra. El deseo incestuoso es ya
una interpretacin, un modo de tramitacin, un intento de decir de lo real, de lo indecible del deseo.
El guardin del dormir y el Psicoanalista:
Si en trminos freudianos la energa libre es aquello que en el aparato se percibe como angustia, es
claro para Freud que el trabajo del sueo consiste en ligar estas cantidades y tramitar la energa libre
entre las representaciones. El trabajo interpretativo presente en el soar se declara, de esta forma,
religioso. Su labor estriba en re-ligar la energa libre tramitando las cargas con el fin de mantener el
aparato en los lmites del principio del placer. La interpretacin propia del sueo obedece as al deseo
de dormir que en l impera. En otras palabras, si el sueo es interpretacin, lo es en tanto "guardin del
dormir".
La frmula:
Este efecto soporfero que acarrea el soar no es en absoluto el todo de lo que el inconsciente nos
entrega por su labor. El trabajo del inconsciente puede a veces sorprendindonos- producir otra cosa
que adormecimiento, especialmente si se lo deja continuar hasta su extremo. Pero no nos referimos
aqu al fracaso de la funcin del sueo y al surgimiento de angustia. Ya sealamos que en ese instante,
reanimada la funcin del sueo, puede responderse a la angustias con una nueva interpretacin
dormitiva. No, aqu destacamos mas bien el punto en el que el soante digamos ya el analizante-

puede avanzar ms all del surgimiento de angustia, sin responder al encuentro con lo real con una
nueva dosis somnfera de sentido.
El sueo de la inyeccin de Irma desnuda la naturaleza ltima de lo simblico: la independencia del
significante respecto del sentido. Le entrega a Freud otra cosa que sentido. La formula. Solo que Freud
el yo de Freud- ya no est all para recibirlo, puesto que se ha desvanecido.
As pues, mas all de la angustia, y sin responder a ella con una interpretacin rebosante de sentido, es
la invencin de un significante nuevo lo que observamos surgir en el lmite del trabajo del inconsciente.

Qu es el Inconsciente?
Sealare tres momentos, o tres tiempos, referidos a la relacin del sntoma con el inconsciente, a partir
de los cuales se podran distinguir algunas lneas conceptuales desarrolladas en el curso.
Afirmacin: El sntoma es una formacin del inconsciente
Esta formulacin, que podramos sin duda llamar clsica en cuanto a la relacin del sntoma con el
inconsciente destaca, como es sabido, la serie que aquel conforma junto con el lapsus, el sueo, el
chiste, el acto fallido, en fin, junto con el resto de las formaciones que el inconsciente produce por su
trabajo.
Y si el Lacan de los aos 50 puede acentuar, en esta perspectiva, la cara simblica del sntoma, ello se
debe a que ste el sntoma-, como el resto de aquellas formaciones, es concebido como el producto de
la insistencia de un inconsciente que tambin es abordado a partir del registro simblico y ligado con la
estructura del Otro (el inconsciente es el discurso del Otro). Inconsciente ubicado sobre el eje
simblico del esquema Lambda: A (flecha) S.
Negacin: El sntoma no es una formacin del inconsciente
Lacan en los aos 70 modifica el estatuto del sntoma, como as tambin su relacin con el
inconsciente.
Si el sntoma es concebido en esos aos como aquello que viene de lo Real, o bien abordado como un
efecto de lo simblico en lo real, el inconsciente pasa a ser localizado como lo que responde del
sntoma lo que vuelve, al mismo tiempo, responsable de su reduccin.
Ntese la inversin acontecida. Si en el tiempo anterior el sntoma se planteaba, a partir del trabajo
insistente del inconsciente, como su producto, ahora ms bien se lo ubica como la causa de su labor.
Podra sostenerse, incluso, que si el sntoma viene de lo real siendo entonces efecto, no del retorno de
lo reprimido, sino de una forclusion que no sera patrimonio exclusivo de la psicosis-, y se aparte de este
modo de las formaciones del inconsciente, es el inconsciente mismo el que deviene ahora una
7

formacin del sntoma: el inconsciente-interprete, incesante maquina que trabaja en pos de reducir lo
real sintomtico por la articulacin significante. Pone al descubierto sus dotes de terapeuta. El efecto
teraputico que conlleva su apretura -la del inconsciente- en la entrada en anlisis no deja de
testimoniarlo.
Qu hallamos del lado del sntoma?: la funcin del sntoma; el sntoma como goce que resiste,
como letra de goce.
Negacin de la Negacin: La realidad del Inconsciente
A partir del acento puesto sobre el Uno, Lacan es conducido a distinguir entre la elucubracin del
inconsciente y la realidad del inconsciente, respecto de la cual el sntoma mismo ya constituira una
respuesta. As se llega a caracterizar al sntoma como el modo en que cada uno goza del inconsciente
en tanto que el inconsciente lo determina debe notarse que esa determinacin inconsciente ya no es
equivalente a la de la cadena significante.
Efectivamente, ya no se trata aqu del inconsciente-cadena, del inconsciente-discurso del Otro. El
inconsciente es ahora constelacin, enjambre, significantes sueltos, sin relacin con el Otro y sin efecto
de sentido. La consecuencia es apuntada por Miller: el inconsciente deja de estar definido a partir de la
palabra para estar definido por la funcin de lo escrito. Propiamente, la instancia de la letra en el
inconsciente.
Se trata, entonces, no del inconsciente-elucubracin del saber, sino de la realidad del inconsciente,
aquella que se besuquea con el sntoma, puesto que no es otra cosa que su partenaire real.