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ManuelLlanesGarca,Antakiylaestticadelamexicanidadmonstruosa,ElCatoblepas158:3,2015

SeparatadelarevistaElCatoblepasISSN15793974
publicadaporNduloMaterialistanodulo.org
impresaelviernes22deenerode2016desde:
http://www.nodulo.org/ec/2015/n158p03.htm

ElCatoblepasnmero158abril2015pgina3

Antaki y la esttica de la mexicanidad monstruosa

Manuel Llanes Garca
El autor argumenta a favor de la cercana entre el ensayo de identidad nacional y el relato fantstico, mediante
el anlisis de una novela antropolgica de Ikram Antaki.

Eneldilatadocatlogodelpensamientoentornodelamexicanidad,IkramAntaki(Damasco,1948Mxico,DF,
2000)destacaconElpuebloquenoqueracrecer(1996),textohbridoque,adecirdelamismaautora,participadela
novelaydelensayoparaaglutinarunconjuntodereflexionesacercadelproblemadeMxico.
Desdesusprimeraspginas,enelprlogoescritoporsuhijo,eltambinescritorMaruanSotoAntaki{1},Elpueblo
que no quera crecer apela a su condicin de polmica, con una autora de origen extranjero avecindada en Mxico
empeada en revelarle a los mexicanos nada menos que la verdad acerca de ellos mismos: su palabra se tomara
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como un agravio en contra del pueblo que lleg a conocer incluso mejor que los nacidos en l, hacindose ms
mexicanaqueellosmismos(Antaki13),escribeSotosinambages.Msadelante,lamismaIkramAntaki,atravsde
lavozdesupersonajedeinspiracinhistrica,insistirenquelosmexicanossonrefractariosantelacrtica,inmersos
comoestnenunmediocifradoporlaadulacinyelintilprotocolo.Deahque,comoSotonosexplica,Antakihaya
decidido publicar esta obra precisamente bajo un pseudnimo, el del segundo Polibio de Arcadia, cuyo antecedente
sera el historiador hiparco de la confederacin aquea, tutor de Escipin, nacido en Megalpolis e hijo de Lycortas{2}
(102).Vamosaverqueellibroesunalegatoescritodesdeloqueaparentaserelpuntodevistadeunhistoriadorde
otratierrayotrotiempo(Yonacentrelosaqueos,18),quiencontrastasuideadecivilizacinconloqueocurreen
Mxico,queseraunpasincivilizadoporexcelenciaenmsdeunsentido.
Desde el principio hasta el fin, el alegato de Polibio de Arcadia apela a un choque cultural, pero en realidad
(diramos nosotros, desde el materialismo filosfico), estaramos ante la patente manifestacin de cmo las
instituciones de la antigua Grecia que l reivindica (e identifica con la Razn) no resultaran compatibles con las
institucionesqueenMxicosedefienden,ademsdeformafantica.Entodocasoyareservadelaveracidadonode
esapremisa,nohabrachoquedeculturasnimuchomenosdecivilizaciones,sinounaincompatibilidadentrerasgos
culturales(Bueno,Etnocentrismo),algoquesresultaevidentealmenosenloquerespectaalacomparacinquehace
Polibioentrelosdiosesgriegosylasdivinidadesprehispnicas,comosever.
Enelprlogo,senosdicequelaautorainvitaallectorareflexionaracercadesupasado,unretoapensarsilas
culpas que tanto cargamos tienen realmente su origen en la conquista, contra la que hemos venido peleando los
ltimosquinientosaos,oennuestraidiosincrasiaqueluchacontralosconceptosmselementalesdelaconvivencia
social(14),unenfoquequedeentradaresultanovedoso,entantoquesealejadelasperspectivasnegrolegendarias
aluso,recurrentesentrenosotrosalmomentodepretenderexplicarlascarenciasdeMxico:deEspaa,yasesabe,
nuestro pas habra heredado las peores taras. El pueblo que no quera crecer alude pronto a sus claves que, como
hemosdicho,secentranentreelcontrasteentrelaGreciaclsicaylavidaenMxicocomodeclaraPolibio:
supequehabaquerevisarlahistoriadelasrelacionesentreelderechoylavida.Entrelapocaenqueloshombres
inmolabanaunavctimaensacrificioyelmomentoenqueocurreunprocesoyunjuicio,laraznhabacaminado,pero
ellosseguanviviendoeneltiempodelasvctimas(18).

EnelejemploquePolibioproporcionahayunaevidenteincompatibilidadentreambasinstituciones,enestecaso
entre los sacrificios humanos del Mxico prehispnico frente a la racionalidad del derecho. Efectivamente, el
historiador insistir acerca del supuesto imperialismo depredador de la Conquista (Este es su prejuicio) y trata de
ponerloenperspectiva:Nofuelopeorqueleshasucedido(20).ParaPolibio,adems,elpasnosehasometidopor
completo a una influencia extranjera: no fueron espaoles, ni franceses, ni norteamericanos. Lejos de la versin
cristiana, del concepto agustiniano y del neoplatonismo, no queda aqu sustrato alguno, ni nada que se opusiera a
aquello (24) una afirmacin que parece orientar el contenido del libro en los derroteros de la filosofa, aunque como
veremosluegoestaperspectivaseadulteraobienseabandona.
En este sentido es muy importante la filiacin genrica del texto. En el prlogo, Soto Antaki, al referirse a El
puebloquenoqueracrecer, habla de un ensayo que bordee la novela antropolgica y se nos acerque a travs del
pensamientoynodeloshechos.Poresollegaamolestartanto(15).As,IkramAntakiestmscercadeOctavio
Paz que de un acadmico universitario al uso, por ejemplo, porque tiene en comn con el autor de El laberinto de la
soledad no solo la prosa de ecos poticos de ciertos pasajes, sino la capacidad para echar mano de variadas
disciplinas (Historia, Ciencia Poltica, Antropologa), sin el rigor que se exigira en la academia universitaria a los
exponentesdeestas(Mondragn12829).Msadelante,elmismoPolibioabordalacuestin,cuandodicequeningn
discurso sobre el mundo es fsica y matemtica: es ms bien novela Leibniz{3} deca de las Meditaciones de
Descartesqueeranunanovelafsica.Estapequeaobraesunanovelaantropolgica(Antaki33).
Sinembargo,hayunadiferencianotableconelPazensayista,vinculadaprecisamenteconlosgnerosliterarios.
Como se sabe, su ensayo Posdata (1970), que busc precisar lo dicho en El laberinto de la soledad, caus una
impresinmuynegativaenciertossectoresdelalitecultural,debidoaqueenlPazllevacabounainterpretacin
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mticadelamatanzadeTlatelolco,supuestapiedradesacrificiosdeesesucedneodelgrantlatoaniazteca,eltitular
del Ejecutivo que ocupaba lo ms alto de la pirmide presidencialista, desde luego construida por el PRI. Krauze
explicacmolosescritoresafinesaCarlosMonsivis,enelsuplementoculturalLaCulturaenMxico (de la revista
Siempre!),seorganizanparaprotestarpormediodeunnmerodedicadoaPaz(sibienlohacendosaosdespusde
lapublicacindePosdata,en1972).Krauzeentiendedeestaformalascausasdelreclamodelgrupo:
Por un lado, la interpretacin surrealista en el captulo final de Posdata. Pensaban que traer a cuento a los viejos
diosesymitosparaexplicarlamatanzadeTlatelolcoera,sencillamente,falso,ademsdepolticamenteirresponsable
porqueatenuabalaculpadelosasesinos.Porqunohabaescritounpoemaenlugardeunensayo?Losjvenes
crticoscomenzabanapercibirenPaz,ensuprosa,unaestetizacindelahistoriayunapropensinalaabstracciny
generalizacin.(239)(Lascursivassonnuestras)

Coneseprecedente,parecieraqueAntakitomalasdebidasprecaucionesyseadelantaaunaposiblecrticaque
pudierareprocharlenohaberescritountextodeficcinparasudiagnsticodelosproblemasnacionales.Cmo?Por
medioyanosolamentedeunensayo,sinoademsconunanoveladecorteantropolgicoenlacuallasconfesiones
autobiogrficas de Polibio de Arcadia toman forma ensaystica. En su ensayo, Polibio pretende ser un historiador
viajeroquehapasadovariosaosenMxico,unaestadaqueluegosenospresentacomodolorosarevelacin.As,
comoesdesuponer,loqueAntakitienequedeciratravsdelavozdesupersonajenoesmotivodeorgulloparalos
mexicanos,comosever.
QuesMxico?Paraempezar,unpasenvueltoenelmitooscurantistadesuexotismo:aquellacasaquehan
transformado en crcel y que los viajeros europeos toman por cultura de esplendorosa novedad y saber de calurosa
alegra(23).LaafirmacinanteriorrecuerdaelargumentodequienesquierenverenlosaspectosculturalesdeMxico
la justificacin de sus carencias, suerte de parque temtico para extranjeros siempre deseosos de una dosis de
barbarie y exotismo tercermundista, como hemos dicho en otra parte (Llanes, Idea) a propsito de uno de los
parodistasdelamexicanidad,elescritorJuanVilloro.
Noobstante,vamosaverquelafilosofaprontoesdesplazadaporlaenunciacindelosfenmenosquedaran
cuentadeloshbitosmsperjudicialesdelmexicano.EnMxiconingunaciencia,ningunavoluntadvalenfrentea
lamanifestacindelosfenmenos(98),aseguralaautora.Comosehadichoantesdeloseslavos(Bartra)odelos
espaoles(Insua),Antakiverenlaperezaunadelastarasdelmexicano:
Perezososcomosolounartistasabeserlo,superezaganaporquesiemprehaceelrecorridomnimo.Cuandoreinael
combate,soloelperezosotienealgunaoportunidaddesobrevivirevitatodafuerzayviolencia,escapaalmovimiento
perpetuo,duermeensuguaridaysedespiertalibrecuandolosmuroshancado.Mientraselcombatientesiempreest
despierto,ellosentraronenlacompetenciasinsaberloysinsaborearlojugarnytriunfarnalahoraenqueelcombate
selevantedeentrelosmuertos.(26)

Adems de estar organizado en captulos, El pueblo que no quera crecer se divide en rtulos que encabezan
cadaunadelasseccionesque,ensuconjunto,hacenreferenciaalaproblemticadelomexicano:losantecesores,la
infanciadeunpueblo,lamentira,laformaEspecialmenterelevanteesestaltima,porqueremitealafalsacortesa
que tambin es expuesta en El laberinto de la soledad, en realidad engorroso protocolo que obstaculiza cualquier
intercambio o debate. Es notorio como Antaki supone que el tratamiento que ella lleva a cabo de los problemas del
mexicanoesfilosfico,pero,comoadvertamosantes,muchasvecessetratadeasuntosqueremitenalasociologa,
comolaimpuntualidadolayacitadaexcesivacortesaquealaautoratantolemolesta.Todoellosinperjuiciodelos
elementosdelensayoque,efectivamente,remitanaunaciertafilosofa.
Mxico sera una tierra de apariencias falaces (Han vivido en un mundo donde los dichos reemplazan a los
hechos,42),endondereinaralavanidadyelrechazodelacrtica,conlocualseahondaenlacondicindepolmica
del libro, por sus notables afanes, precisamente, de criticar, de hacer alusin, constantemente, a lo que en Mxico
quiere negarse: Este pueblo pretende rechazar todo lo que se aleja un tanto del aplauso a favor suyo (41), dice,
como se explicaba antes a propsito del pseudnimo con el cual est firmado el libro. Y luego: quienquiera que
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contradigaodiscutasusafirmacionessevuelvesuenemigo(74).Obien:Elrecursodelaanalogaconlosdems
pueblos dara resultados opuestos a los deseados, ya que la susceptibilidad nacional prohbe severamente cualquier
acercamiento analgico (5152). Vanidad, susceptibilidad, excesivo protocolo: No son cortesa: aqu la
descortesaeslareglaylaley(44).
Ahora, El pueblo que no quera crecer continuamente apela a la Razn, pero sin exponer una teora en
condiciones de la misma, salvo por la referencia a Aristteles: He buscado en el pensamiento mexicano las
diferenciasylosreencuentros,lademostracin,laargumentacintalycomolahemosaprendidodeAristtelespero
nolaheencontrado(45).Sinembargo,apenasunapginadespus,paracriticarlairracionalidadimperanteenMxico
AntakisencuentradellenolapresenciadeAristteles:Eldiscursosepretenderealporquesuspartessonhechos
reales: aqu estamos frente a un sistema de ideas donde nada es ms que un pretexto. Es el motor puro del cual
hablaba Aristteles (46). Es decir, la filosofa de Aristteles se habra filtrado en la sociedad mexicana luego de la
discriminacindealgunasdesuspartes:enelcaminosehabraperdido,casinada,lacapacidaddeargumentar.
MuyinteresanteresultaaveriguarloquedicePolibiodeArcadiaacercadelosindgenas,almenosdesdeelsiglo
XIX, garante de la mexicanidad: Aqu los ms leales a su historia presentan el perfil atormentado de seres que
pretenden ser fortalezas. Y luego: Ni buenos ni malos, son ms bien hermticos. Garantes de una pretendida
autenticidad.As,Polibiocuestionasuroldeiconosdelamexicanidad,almismotiempoqueofreceexplicaciones
para sus problemas: La ilusin del pasado se encontraba en ellos tan slida como la ms contempornea de las
razones, y el resentimiento era el pan cotidiano de su oficio de pobres (6566). Unas carencias que para Antaki
tendran que ser contrarrestadas por medio del fundamentalismo democrtico, que quiere ver instrumentado entre los
indgenas:Apesardetodoloquepodradecirdellaopininpblica,estesistemaquellamamosrepblicaes,de
lejos,elmsavanzadodetodos(67).
Sin embargo, es en sus reflexiones acerca de la esttica donde el libro alcanzar su culmen. Para ello,
Polibio/Antaki se ocupa de diseccionar cada uno de los baluartes del Mxico nacionalista, entre ellos el muralismo:
Cuandoalgunosdesuspintoresampliaronsusrealizacioneshastacubrirlosmuros,creyeronverenelloslagrandeza
que les faltaba. No era ms que la monstruosidad que conocan con creces (94). Una monstruosidad que, para la
autora,seremontadenuevoalMxicoprehispnicoysusdeidades:
Todoslospueblosdelmundohanembellecidoasusdioses,leshantratadodedarfigurasyrostrosperfectos,salvo
aqu: la divinidad era fea, monstruosa, temible, jams parecida a ellos. No ha sido nunca la madre a la cual podan
parecersenopodasiquierasersushijosnopodanamarlaniseramadosporellasololesmostrabaelespejodeuna
crueldadconocidayprometida.Elcultodelhorrorsevolvireferenciadivinahabaquetemerhabaquesertemido
(94).

De nuevo, como en su intento de aludir a la leyenda negra antiespaola y luego el indigenismo, as como la
esttica de los muralistas, Antaki se sita a contracorriente de la ideologa del Mxico del siglo XX y su imponente
MuseodeAntropologaeHistoria,consagradoahonraralasdeidadesprehispnicas,reducidasenEl pueblo que no
queracrecer a su condicin de monstruos. Su mencin de los dioses prehispnicos refuerza ms que otros de sus
elementoslainterseccinentreelensayoylanarrativadecarctersobrenatural,comoexplicaremosacontinuacin.
Lamexicanidadseconfundeconlofantstico
AprincipiosdelsigloXX,lanarrativafantsticaenMxicopasaporunperododetransicin,quehasidodividido
en dos tendencias: una es la tradicionalista la segunda, la renovadora{4}. As, en la primera de ellas destacar la
recuperacindelostemasdelVirreinato,enunasuertedeprolongacindelsigloXIX.Adems,apareceelasuntoque
nosinteresaapropsitodelMxicoindgena:
Unelementoqueconvienesealardentrodeestavertientedeacentonacionalistaeslaincorporacindeasuntos
sobrenaturalesqueimplicandirectaoindirectamenteelpensamientomgicoindgenaManuelRomerodeTerreros,el
Dr.AtlyJosJuanTabladasonlostresautoresquemejorejemplificanestefilntemtico(Corral21).
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Por medio de esos pasajes de su ensayo, Antaki se vincula con una tradicin de gran calado en Mxico y que
nacedelarelacinentrelofantsticoylasdeidadesprehispnicas,unfenmenoqueseremontahasta1922,conla
aparicindeElpapagayodeHuichilobos,delmarqusdeSanFrancisco,ManuelRomerodeTerreros,atraviesala
obradeCarlosFuentes(Morales,MxicoIdentidad)yllegahastaautorescomoPabloSolerFrostyMauricioMolina
(Corral30625),nacidosyaenlasegundamitaddelsigloXX.EstetipoderelatofantsticohasidollamadoporLouis
Vax con el nombre de horda de los monstruos adormecidos y de los dioses muertos para Jos Miguel Sardias,
estamosantelahordadelosdiosesmuertos(apudMorales,MxicoXXXIII).
En mi opinin, el texto central de esta tendencia sera La fiesta brava, de Jos Emilio Pacheco, escrito en la
estela ideolgica del El laberinto de la soledad. Y esa sera precisamente la cuestin central: la forma en la cual el
ensayo de identidad nacional, cuya pretensin es aludir a contenidos no ficcionales (nada menos que la identidad
cultural de un pas), se vale de los mismos mecanismos de la ficcin fantstica hasta confundirse con ella, en su
intentona de dar con una esencia nacional. Es decir, el uso de metforas espaciales que representan fronteras entre
mundos,umbralesquealsertraspuestosdanlugaralproblemadelofantstico(Morales,Identidad69).Yalodiceuna
delasetimologasdelosubime,categoraestticaqueseconvierteenrazdelanovelagtica:Eltrminosublime
engriegohpsoussignificacima,alturapareceproveniretimolgicamentedesublimis,alto,elevadoaunqueotros
autoressealansuorigenensublimenbajoelumbral(Gonzlez30).
En Posdata, la mexicanidad surge del inframundo, bajo el umbral (como los dioses prehispnicos que
atormentan a los personajes de Fuentes y Pacheco), algo que tanto molest a Monsivis y su grupo. Con su
descripcin de los dioses del pasado, que ella identifica con una mexicanidad primigenia cuya esttica sera
monstruosa, Antaki participa tambin de ese fenmeno, como nos parece ilustra esta cita de su ensayo: la capa
arcaica, profunda, solidificada, que da sustento a su ser, resisti y rechaz la realidad del mundo (102). En nuestro
pas,aludiraeseMxicoprofundoesmsqueunasimplemetfora.
No obstante, Antaki aborda estos asuntos no sin contradecirse, como ocurre en esta cita de El pueblo que no
queracrecer:Elpensamientopaganohaceyamplasucaminotejiendounarelacinmgicaentrelanaturalezayel
espritu. Cuando aquella mecnica introduce el arte, el resultado es hermoso. En la vida real, esto se vuelve una
pesadilla (47). Y la mencionada monstruosidad del arte prehispnico? De hecho, si profundizamos en lo anterior,
paraAntakiMxiconuncahaasumidodeltodolareliginterciaria(Bueno,Animal), exactamente por esa recurrencia
delareliginsecundaria:
Este pueblo jams ha sido monotesta. El cristianismo ha sido sumado a la cosecha pagana, y la aventura
homricatampocohaalcanzadoestastierras.Lacrueldadconlacualsetratanlosunosalosotrosrecuerdaunade
lasrazonesesencialesdesuderrotaantelosespaoles:aquellosquealimentabanasushermanosderazaparaluego
sacrificarloscomoanimales,nopodanesperardeesosmismoshermanonilealtadnisolidaridad.(113)
ClaroqueesaperspectivaentraenconflictoconafirmacionespreviasdeAntaki,comosureferenciaaloqueella
llama el motor puro de Aristteles, cuya supuesta potencia en Mxico no se entendera sin la referencia al
cristianismo,conSanJustino,SantoTomsySanAgustn(Bueno,Fe).
El pueblo que no quera crecer busca en la sociologa de ropajes filosficos el medio idneo para clasificar el
problemadelaidentidadnacional,aunquecuandoessituadoenlatradicindelrelatofantsticomexicanosurgeuna
desusfacetasmsinteresantes,yanocomosociologismoopsicologismo,sinocomoreparoesttico.Estamosante
unareflexinnovelescaqueplanteadenuevounconflictoaejo,aunqueconlaposicinnovedosadebuscaralvillano
entre las vctimas: la experiencia de atestiguar cmo renace el dolo prehispnico, que se pensaba reducido a
escombrosunadivinidadcuyarecurrenciatienelugarpormediodelanarracinfantsticayelensayoidentitario.
Obrascitadas
Antaki,Ikram.Elpuebloquenoqueracrecer.Mxico:JoaqunMortiz,2012.Impr.
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Notas
{1}Citoporlaedicinde2012paraJoaqunMortiz,enelcualMaruanSotoAntakidescribelascircunstanciasenlas
cualessepublicoriginalmenteelensayodesumadre,Ikram,en1996:Elpuebloquenoqueracrecerfuefirmado,
por prudencia, con un pseudnimo, Polibio de Arcadia. Hacia el final del ensayo, Soto explica que, de cualquier
forma,elensayofuemalrecibido:Aellaseleacusdecobardeporcriticaralpasenelquehizocarrera,comosi
hacerlosignificaraunainjusticia.Otrosllegaronatachar,demanerapontificia,allibrocomounanulacomprensin,
alejada de nuestra realidad (Antaki 16). Esperamos que no se considere este anlisis nuestro en ninguna de las
opcionescitadas.
{2}HayunaedicindeLasHistoriasdePolibiodeMegalpolis(1970),publicadaporlaUniversidaddeChileyAndrs
Bello, misma que incluye un texto biogrfico: ah se lee que Polibio (no se sabe con certeza) habra nacido en
Megalpolisentrelosaos210y206a.C.,ascomoaproximadaeslafechadesumuerte,cercadelosaos129y
125a.C.
{3}Comopuedeapreciarse,elsegundoPolibiodeArcadiapuedehacerreferenciaaLeibnizyDescartes,anacronismo
quesederivadesucondicindehistoriadordelaGreciaclsicainvocadoporunaensayistadelsigloXXpormedio
deunanovelaantropolgica.
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{4}Enotraparte(Llanes,Religin),hemosabordadomsampliamenteestatendencia,queseencuentrarepresentada
por los escritores del Ateneo de la Juventud, de manera ejemplar con Jos Vasconcelos (Corral 32528). El
fenmenodelarecurrenciadelMxicoprehispnicoenplenosigloXXvaaserdetectadotambinporVasconcelos,
quiencriticaesetipodetelurismoenvariosdesustrabajos,entreellossunovelaUlisescriollo,ascomoenvarios
delostextosdesuvolumenmiscelneoLasonatamgica.

2013nodulo.org

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