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UNIVERSIDADE E SOCIEDADE

Ano XXI - Nmero 49


JANeiro 2012

Universidade e Sociedade

publicada pelo Sindicato Nacional dos Docentes


das Instituies de Ensino Superior - Andes-SN

UNIVERSIDADE E SOCIEDADE

DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 1

Cincia & Tecnologia

Para alm da crise de paradigmas:


a cincia e seu contexto
Carlos Walter Porto Gonalves
Prof. da Universidade Federal Fluminense -UFF
E-mail: cwpg@uol.com.br

Para desenvolver a Inglaterra foi necessrio o planeta inteiro.


O que ser necessrio para desenvolver a ndia?
Mahatma Ghandi
Todos os meus meios so racionais.
S meus objetivos so loucos.
Capito Moby Dick
Personagem de Herman Melville

Resumo: Este artigo analisa a historicidade do conhecimento, particularmente do conhecimento cientfico


da 2 moderno-colonialidade sob hegemonia da Europa Norte-ocidental e, depois de 1945, estadunidense.
Analisa a imbricao saber e poder. Analisa as implicaes da cincia e da tecnologia contemporneas diante
da crise civilizatria.
Palavras-chave: Historicidade da cincia. Saber e poder. Crise de paradigmas. Crise societria.
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mdico e psicanalista Sigmund Freud nos


alertara, ainda nos anos 20, sobre um certo
mal-estar da civilizao. Esse mal-estar,
desde essa poca, veio se ampliando como
se a sociedade ocidental (burguesa, industrial, branca
e machista) comeasse, inconscientemente, a se dar
conta dos ps de barro em que se assentavam os seus
prprios mitos. Pouco antes dessa afirmao de Freud
se deu, em 1912, o naufrgio do navio Titanic.
As repercusses do naufrgio do Titanic so
mais amplas do que sugere a tragdia dos vitimados.
Ainda hoje ele repercute, como demonstra o xito
das sucessivas verses de filmes que se reportam ao
episdio.
Ora, o naufrgio do Titanic traz reflexo todo o
significado do mito moderno-colonial da dominao
da natureza. Afinal, com aquele transatlntico estvamos diante de um modernssimo artefato da cincia
e da tecnologia destinado ao desfrute do bem-estar
que a civilizao moderno-colonial nos promete desde o sculo XVIII.
Todo um aparato de mdia fora montado para
fazer repercutir mais uma afirmao do poder civilizatrio do homem (europeu, burgus, macho e
branco), assim como j vinha se tornando moda,
desde o sculo XIX, as grandes feiras e exposies da
indstria, cada vez mais o locus prtico da modernocolonialidade tcnico-cientfica. Logo aps a partida
da moderna nave, ainda sob os efeitos dos brindes de
champagne e dos discursos saudando mais este feito
da razo tcnica, o Titanic se choca com a natureza,
ali sob a forma de um iceberg, e naufraga. O espanto
geral! O mesmo aparato miditico que havia sido
montado se v obrigado, consternado, a repercutir
uma tragdia com ingredientes pouco comuns como
este, por estarem envolvidas pessoas no comumente
implicadas em tragdias, como aqueles que ocupavam
o andar de cima no s do navio, mas da sociedade.
Ainda na primeira guerra (1914 a 1918) pudemos
observar modernas tecnologias recm inventadas,
como a dos avies, serem usadas, pela primeira vez
de modo amplo, para bombardear campos, cidades
e, menos se diz, pessoas. Avancemos um pouco no
tempo e, numa outra guerra, a de 1939 a 1945, novamente envolvendo as populaes dos pases europeus, veremos, desta vez, cientistas responsveis peUNIVERSIDADE E SOCIEDADE

lo conhecimento de ponta da cincia moderna, diretamente implicados na construo de um artefato


capaz de destruir todas as formas de vida no planeta
a bomba atmica. Lanada sobre Hiroshima e Nagasaki, o artefato nuclear passar a ser expresso do
poder de uma nao, seja para se impor, seja para se
defender.
Sem dvida, podemos dizer que aps 1945 passamos a viver sob o espectro da morte, sob a ameaa
nuclear. Dentro dessa ordem de coisas no deixam
de ter razo aqueles que propugnam pela construo
da sua bomba atmica, como setores entre militares
brasileiros, indianos, chineses e iraquianos, entre outros. Afinal, por que s as grandes potncias haveriam
de ter o direito de vida e de morte sobre quem quer
que seja e sobre o que quer que seja1?
O artefato nuclear um produto daquilo que
est no centro do imaginrio da moderno-colonialidade: a razo tcnica e cientfica. Emerge na interface dos que detm o poder de deciso hoje no
mundo com a comunidade cientfica, que seria a
responsvel por realizar a emancipao humana atravs do conhecimento dos mistrios da natureza. O
lanamento da bomba atmica, em Hiroshima e
Nagasaki, nos foi apresentado como resultado de
uma avaliao (quantitativa) de custos e benefcios de
vidas humanas poupadas vis a vis as que seriam vitimadas, descontadas, obviamente, as vidas dos que
eram prximos aos que calculavam. No havia, por
exemplo, nenhum japons envolvido no projeto que
elaborou e decidiu lanar a bomba atmica e, embora
houvesse alemes, a principal potncia militar contra
a qual se lutava, no foi sobre a Alemanha que se
lanou a bomba. J sabemos dos clculos de custos
e benefcios e da eficcia dos investimentos para
dizimar vidas nos campos de concentrao nazistas.
As cmaras de gs foram construdas para matar
em escala industrial. Tudo feito em nome de uma
racionalidade tcnica e cientfica. A racionalidade
instrumental calculista no poderia ter ido to longe.
A razo no est to tranquilamente desprovida de
irrazo como gostaria e se acredita. Com certeza, a
razo tcnica e cientfica (europeia, burguesa, branca
e machista) levou longe demais a separao entre razo e emoo, entre fatos e valores. A dominao
da natureza, ideia mestra instituinte da sociedade
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moderna, pode nos levar destruio de todas (paixo), do sujeito e o objeto, de natureza e homem
as formas de vida. A partir de ento no ser mais (sociedade) e, consequentemente, na eficcia da sepapossvel uma cincia sem conscincia, uma cincia rao entre as cincias naturais e as cincias humanas.
O grande xito da cincia europeia moderna foi a
dissociada da filosofia, enfim, dissociar-se fatos de
simplificao da complexidade. O conhecimento
valores 2. Cincia e tica, cincia e poltica, cincia
abstrato, normalizado, dominou os particulares
e arte devem voltar a se encontrar. nesse contexto
xitos e processos naturais. Sabemos agora que por
de um mundo marcado pelo espectro da morte que
este xito pagou-se um preo.
emerge, paradoxalmente, um forte movimento que
A crena dos fundadores da cincia moderna foi
luta pela vida.
que a ignorncia seria superada pelo poder da razo.
O otimismo nos benefcios que a cincia e a
A incerteza seria resultado das paixes humanas. A
tcnica nos trariam j no mais goza da confiana
tarefa da cincia era a criao de um mtodo que
que gozava. O incio dos anos 50 nos anuncia,
asseguraria a separao entre a razo e a paixo. Seu
ainda, a contaminao de peixes por mercrio na
objetivo era descobrir os puros fatos duros, no
Baa de Minamata, no Japo, que matou homens,
contaminados por sistemas de valores brandos.
mulheres e crianas que deles se alimentavam, caso
O incipiente mtodo cientfico inclua os
que se tornar emblemtico e que nos
A
Teologia
da
Libertao,
seguintes pressupostos: o sistema da natualerta que estamos imersos em sistereza podia ser dividido em componentes
mas complexos, no redutveis aos
por exemplo, vai se
isolados quase estveis, e os objetos de esreducionismos disciplinares de corte
inspirar em grande parte
tudo podiam ser separados do sujeito que
cartesiano, a que nos havamos habino Marxismo, que se
os estudava. Isso deu como resultado uma
tuado pela crena acrtica na razo
quer
uma
viso
cientfica
cincia dividida em disciplinas (que a base
instrumental. Enfim, os humanos no
do sistema universitrio) e ao mito de uma
escapam das cadeias trficas como um
da realidade, para fazer
cincia neutra, livre de valores, que legitima
ingnuo antropocentrismo acredita.
o paraso aqui na terra,
os especialistas. Ao mesmo tempo em que a
Afinal, a moderno-colonialidade,
evitando a fome, a
Europa conquistava novos mundos, a cincia
com a cincia e a tcnica, nos prometera
misria
e
o
sofrimento.
moderna conquistava a natureza: ambas as
progresso material e menor sofrimento,
conquistas esto relacionadas (FUNTOpoupando-nos dos trabalhos pesados e
WICZ Y DE MARCHI, 2000, p. 58).
enfadonhos e nos proporcionando uma sade melhor
numa vida prolongada. A cincia e a tcnica, com o
E o xito dessa cincia
iluminismo, nos prometem a emancipao e, nisso,
[...]deu ao Estado moderno um modelo legitimasubstituem a religio que, tambm, nos promete a lidor para a tomada de decises racionais. O desbertao num mundo de paz e salvao o paraso.
cobrimento dos fatos verdadeiros levava a tomar
No nos equivoquemos acreditando que uma nos
as decises corretas. Em outras palavras, o Verpromete o paraso nos cus, a religio, e outra, na
dadeiro conduzia ao Bem. A racionalidade se conterra, a cincia e a tcnica. A Teologia da Libertao,
verteu em sinnimo de racionalidade cientfica e
por exemplo, vai se inspirar em grande parte no Maro conhecimento foi sinnimo de conhecimento
xismo, que se quer uma viso cientfica da realidade,
cientfico. Outras formas de conhecimento e outros
para fazer o paraso aqui na terra, evitando a fome, a
apelos racionalidade, como o conhecimento prmisria e o sofrimento.
tico agrcola, medicinal ou artesanal, foram conMuitas das certezas que permeavam as prticas da
siderados de segunda categoria (Idem, ibidem: 59).
comunidade cientfica estavam fundadas na crena
na existncia de leis gerais, na reduo do complexo
A certeza de que o conhecimento cientfico reveao simples (mtodo analtico), no princpio de determinao ou de causalidade (causa e efeito), na lava as verdadeiras leis da natureza e, por isso, se
certeza sensvel, na separao entre razo e emoo constitua num conhecimento superior, legitimava a
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expanso pelo mundo dessa razo tcnica e cientfica


que, assim, estava autorizada a dominar a natureza,
inclusive, outras culturas e outros povos assimilados
natureza.
Os avanos cientficos foram abrindo novos domnios para a inovao tecnolgica que, no entanto,
trazem potenciais consequncias para a sade humana e do planeta. Estes avanados campos de conhecimento trazem consigo muitas esperanas para a
humanidade, mas ao mesmo tempo,

comprovando. Entretanto, seu uso foi amplamente


disseminado acusando-se seus crticos de serem contra o progresso e o desenvolvimento.

[...] trazem novas ameaas sociedade e novos

nos riscos que trazem consigo a indstria nuclear

desafios para assegurar a qualidade do processo

e nas aplicaes da biotecnologia baseadas na en-

de deciso acerca das inovaes a adotar. Uma

genharia gentica; fazendo-se, tambm, patente no

caracterstica dos novos domnios das inovaes

complicado e frgil sistema de produo de alimentos

cientficas sua interveno em processos biolgicos

e de comunicao de que dependem as sociedades

complexos e ecossistemas, onde quase impossvel

modernas. Assim, muitos dos sucessos obtidos no

assegurar a qualidade em termos de resultados. Esta

processo de incremento da produtividade dentro

dificuldade requer certa reflexo. Durante muito

da indstria agroalimentar dependem de uma

tempo se reconheceu que as atividades de produo

permanente utilizao de praguicidas qumicos,

industrial, consumo e agricultura intensiva podiam

fertilizantes, sementes hbridas ou geneticamente

produzir efeitos indesejveis ou negativos em ecos-

modificadas, assim como de outros inputs de capital.

sistemas e na qualidade ambiental. No entanto, mais

Estes desenvolvimentos tecnolgicos podem afetar

recentemente se tem enfatizado que algumas dessas

sobremaneira a vulnerabilidade dos sistemas de

consequncias adversas podem ter um horizonte

produo alimentar ante cmbios tecnolgicos, na-

temporal de muito longo prazo, efeitos irreversveis

turais ou econmicos. A produo intensiva est

e uma difcil gesto (Idem: 60).

ocasionando tambm, em muitas regies, conse-

Hoje, devemos aceitar e internalizar a preocupao


de que as intervenes cientficas em processos
naturais complexos podem constituir, em si mesmas, uma fonte de gerao de problemas que afetam no somente o meio natural seno, tambm,
a sade, o sustento da populao e as perspectivas
econmicas. Estes fatos so claramente observveis

quncias negativas para a qualidade das guas e

As aes que se fazem, hoje, no campo nuclear


deixaro seus efeitos por milhares de anos, com seu
lixo radioativo. Deste modo, legamos s geraes
futuras um problema que elas no criaram para
si prprias. E, acrescente-se, com uma diferena
fundamental em relao ao passado na medida em
que, hoje, sabemos os efeitos que provocaremos
no futuro, o que no era o caso dos efeitos que sofremos por decises tomadas no passado como,
por exemplo, a opo por uma matriz energtica
fossilista (carvo e petrleo), cujos gases de efeito
estufa lanados atmosfera sobrevivem por cerca de
80 a 100 anos. Afinal, essas opes foram tomadas
sem que se soubessem dos seus efeitos e num clima
de notvel otimismo com relao aos seus benefcios.
O caso do DDT nos d um bom (ou mau?) indicador
at porque poca em que deixaram seu uso para a
guerra e a ser utilizado na agricultura no faltaram os
que acusavam os efeitos que, no futuro, acabaram se
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solos, vendo-se afetada sua produtividade a longo


prazo ( Idem, Ibidem: 55-56).

Vemos, assim, que muitos dos riscos que hoje


corremos vm menos da natureza, que haveramos
de dominar, do que dos efeitos da prpria relao de
luta, de guerra, enfim, do combate que a ela fizemos.
Hoje vemos cientistas, como Giddens e Beck (1995),
que nos falam que vivemos numa sociedade de risco,
riscos esses derivados exatamente do progresso tcnico e cientfico que haviam prometido nos libertar
dos perigos da natureza ao domin-la. Chamam a isso de reflexividade.
Grande parte dos riscos que vivemos hoje, planetariamente, so produzidos pelo prprio complexo (social e de poder) tecnolgico industrial
moderno, como o efeito estufa, em parte derivado
da matriz energtica que tem como base os combustveis fsseis; a vaca louca, a gripe do frango, a
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gripe suna (H1N1) assim como a perda de solos


e de biodiversidade, so diretamente derivados da
industrializao da agricultura e da criao de animais, que se acreditava uma revoluo eminentemente tcnica e cientfica. O mesmo pode-se dizer do
aumento do buraco na camada de oznio, efeito,
entre outros, dos gases CFC; alm da perda de diversidade cultural, neste caso, consequncia da prpria
moderno-colonialidade e sua presuno universalista avessa diferena cultural. Aqui no faltam cientistas sociais para dizer que so povos atrasados e,
com isso, aceita-se que tenham que ser atualizados
nos parmetros das sociedades avanadas, como se
houvesse um tempo linear onde os povos estariam
numa nica sequncia de desenvolvimento.
A anlise que os pesquisadores vm fazendo
daqueles sistemas que consideram de alto risco,
como, por exemplo, na aviao, na indstria nuclear
e em plantas petroqumicas, nos indicam os limites
do reducionismo e da crena que, sempre, haver
solues tcnicas para as diversas situaes, inclusive,
para os problemas criados pelo prprio uso das tcnicas. Esclarea-se que essa crena se apoia numa
nica viso da tcnica, a de matriz ocidental, como se
houvesse algum povo ou cultura sem tcnicas, uma
impossibilidade histrica. Sendo a tcnica um meio
para se realizar determinados fins, no h sociedade
que no as tenha desenvolvido para realizar seus fins
prprios. No h tcnicas avanadas ou atrasadas,
mas sim tcnicas adequadas e, deste modo, temos
sempre que considerar os fins que a elas esto associados. Milton Santos j havia nos alertado que um
objeto tcnico , sempre, um objeto impregnado de
intencionalidade e jamais um objeto em si.
O acompanhamento sistemtico de acidentes
sistmicos nas reas de aviao, nuclear e de petroqumica tem proporcionado a incluso de novas variveis tornando, deste modo, esses sistemas cada
vez mais complexos. Ora, os sistemas complexos,
exatamente por envolver mltiplas variveis e complexas relaes, se tornam, por isso mesmo, sistemas
altamente imprevisveis. No h como no nos lembrar aqui daquele personagem de Jorge Luis Borges
que, tentando fazer um mapa que representasse o
mundo tal como ele , com o mximo de realismo,
acabou por fazer um mapa do tamanho do imprio
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tornando, assim, desnecessria a prpria ideia do


que seja um mapa, enfim, uma representao e no
o mundo.
No nos iludamos, todavia, posto que ainda
forte a crena de que a cincia e a tcnica nos daro as solues para os problemas gerados pela
interveno desse mesmo sistema tcnico-cientfico. s uma questo de tempo, nos dizem. J vimos que o conhecimento feito em instituies
prprias, situadas em lugares prprios, por pessoas
propriamente destinadas a esse labor de quem os nocientistas, isto , os cidados comuns devem esperar
que venham as solues. Alis, se no for dessa fonte
de conhecimento tcnico e cientfico j estar, previamente, desqualificada seja como senso (de gente)
comum, seja como saber tradicional. bom relembrar
que toda essa imaginria tecnocntrica no somente
um sistema de crenas posto que ele constituinte
das prticas naturalizadas em instituies que, no
sendo naturais, foram institudas por processos histricos atravs de sujeitos de carne e osso. Fosse somente um sistema de crenas seria substituvel por
outro sistema de crenas e tudo se passaria no mundo
sobrelunar das crenas, das ideias.
A cincia feita tcnica se tornou uma poderosa
fora produtiva com que o capitalismo colonizou
coraes e mentes. Proporcionou uma enorme capacidade de transformao da natureza aumentando a produo de mercadorias. Acreditou-se at
mesmo que seriam as tcnicas mais produtivas que
se afirmariam porque seriam mais produtivas, sem
se interrogar por que as tcnicas que se afirmam so
mais produtivas. o que se v, por exemplo, na passagem da manufatura da maquinofatura, to bem
analisado por Karl Marx em O Capital. Na verdade,
a maquinofatura se imps no porque simplesmente
era mais produtiva, mas era mais produtiva porque
proporcionava um maior poder do capital sobre o
trabalho, j que na manufatura o trabalhador com
seu corpo, com sua mo, da manufatura, detinha
um maior controle sobre o processo de produo.
Como se v a tcnica parte das relaes sociais
e de poder e no pode ser vista como se fora uma
mera mediao do homem com a natureza, mas
fruto das relaes dos homens entre si atravs das
coisas, das tcnicas. E mais, preciso desconstruir
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o fundamento individualista que emana da tradio numa famlia integrada a esse consumo de massas
cartesiana sintetizado na assertiva (eu) penso, logo globalizado, em Londres ou Paris, o planeta est
(eu) existo. Afinal, os homens esto sempre ins- sendo mais ameaado do que com o crescimento
critos em relaes sociais e de poder e, por isso da populao latino-americana, africana ou asitica.
mesmo, esto inscritos em relaes intersubjetivas No entanto, encontramos nos fruns internacionais,
de onde emana o conhecimento mesmo quando se inclusive ambientalistas, mais preocupao com o
imagina feito por um homem/uma mulher isolado. crescimento da populao humana da Amrica LaAfinal, s se pensa em uma lngua, e a linguagem , tina, da frica ou da sia do que com o controle da
sempre, social, enfim algo que s faz sentido quando populao3 de bens de consumo dos 2/3 dos ricos dos
partilhado com outrem, algo que se d em comum, pases industrializados, ou por aqueles 1/5 dos de cima dos chamados pases pobres.
da comum+icao.
O antropocentrismo, que autoriza a dominao
O sistema (de poder) tcnico que inaugura o
mundo do capital se construiu a partir da energia da natureza, est por toda a nossa geografia real e
concentrada num tomo de carbono, de incio com imaginria. A vida urbana, enquanto meio ambiente
o carvo e depois com o petrleo, que foi fotossin- construdo, espao do mundo moderno-colonial por
tetizado e mineralizado durante um longo tempo excelncia, nos livraria dos perigos da natureza, do
geolgico que se conta em milhes de anos. Agora, mundo rural. Da o urbano ser visto como supenum instante, num girar de alavanca de uma mquina rior ao rural, assim como o pas urbanizado passa
a ser tomado como desenvolvido, em
a vapor, ou com um simples girar de
A
vida
urbana,
enquanto
oposio aos pases que seriam subuma chave de ignio, explode (motor a
meio ambiente
desenvolvidos porque ainda seriam
exploso), proporcionando um aumenpredominantemente rurais.
to antes inimaginvel da capacidade de
construdo, espao do
O homem, ser racional, com o uso
trabalho, de transformao da matria,
mundo moderno-colonial
das mais sublimes das suas faculdades
mas, ao mesmo tempo, devolvendo
por
excelncia,
nos
que, no mundo moderno-colonial j
atmosfera o (CO, por exemplo) que
livraria dos perigos
no mais a poltica, como era para os
dela havia sido retirado pelo processo
gregos, mas sim a cincia e na tcnica,
de fotossntese h milhes de anos atrs.
da natureza,
o centro do mundo e deve afirmar-se
Hoje sabemos que a sociedade de
do mundo rural.
como tal submetendo a natureza aos
consumo de massas, fruto do pacto
corporativo fordista fossilista (Altvater) do welfare seus desgnios. Uma natureza povoada por deuses,
State, no pode ser generalizado para todo o mundo. com certeza, se colocava como um srio limite sua
Com isso, um dos fundamentos polticos e culturais dominao. Afinal, como dominar os deuses? Assim,
do mundo moderno, o de que os homens so iguais, para que a ideia de dominao da natureza pudesse
se v incompatvel com o produtivismo que instiga se tornar natural, foi preciso dessacralizar a natureza,
o consumismo, por meio dessa crena de que somos despovo-la de deuses, torn-la um objeto, assim cofelizes pelo que consumimos, ou pelo que temos, e mo enquanto se acreditou que corpo e esprito eram
no pelo que somos, pelo que fazemos ou realizamos. uma unidade indivisvel no foi possvel dissecar o
Os dados j so conhecidos: cerca de 20% da corpo, como um cadver, corpo feito objeto, pode
populao mundial consome 80% dos recursos ser dissecado pela anatomia. a expulso dos deuses
energtico-materiais explorados anualmente. O con- da natureza, assim como a expulso do esprito do
sumo de massas do american way of life globali- corpo, que tornar possvel esquartejar a natureza
zado implica que aquele que faa parte desses 20%, em partes, tortur-la mesmo, como sugere Francis
more em Nova Iorque, Paris, Tquio, Moscou, Bacon (1561-1626), para obter a verdade sobre seus
Caracas, Mxico ou So Paulo, contribui com um mistrios. Estamos, pois, imersos nos fundamentos
impacto sobre o planeta equivalente a 170 etopes do mundo moderno-colonial. Sem deuses, no h
ou 50 paquistaneses. Assim, quando nasce um beb mais limites para a dominao da natureza. No lugar
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do teocentrismo, passamos a ter o antropocentrismo.


Deus no habita mais os cus e a cincia e a tcnica,
apesar de laicas, so vistas fazendo milagres aqui na
terra.
Assim, o homem o sujeito ativo e a natureza
o objeto passivo. O urbano, fruto do humano, est, por essa lgica, autorizado a dominar o rural,
domnio da natureza, assim como os pases urbano-industrializados estariam autorizados a dominar os pases rurais e agrrios. Nessa ordem de
significaes, no toa, as populaes dos pases
no-industrializados so chamadas de selvagens (da
selva, portanto, da natureza) e, assim, devem ser dominadas no contexto da imaginao da moderno-colonialidade da Europa renascentista.
Os selvagens so, ainda, tomados como indolentes
e preguiosos, isto , condenados por, ainda, viverem
ao sabor de um tempo natural, no fazendo seu
prprio tempo, como o fazem os europeus que inventaram uma mquina s para controlar o tempo
o relgio alis, a primeira mquina digna de tal
nome (MUMFORD, 1977). Por isso, esses povos
so chamados de sociedades naturais, que vivem
de uma economia natural, em oposio sociedade
ocidental (burguesa, branca e machista) que seria uma
sociedade histrica. Assim, munidos de um relgio,
a sociedade ocidental (burguesa, branca e machista)
no s produz seu prprio tempo como, tambm,
o impe como parmetro para o mundo inteiro. Ser
universal partilhar desse universo de significaes
que os europeus (burgueses, brancos e machistas)
instituram como parmetro. S assim podemos entender que se fale de pases, povos ou regies atrasadas ou adiantadas como se houvesse uma hora certa e europeia para a humanidade se medir.
Entretanto, experimentamos, as horas do mundo
so referenciadas ao meridiano de Greenwich, subrbio de Londres, que se coloca como o ponto zero do
tempo, a partir de onde se passa a enquadrar o espao
nosso de cada dia em todo o mundo. A Europa tornase o centro do mapa-mndi. Sua razo, sua concepo de espao e de tempo se impem como universal.
Observe-se, aqui, um deslocamento na geografia
imaginria, de enormes consequncias prticas, do
meridiano de Tordesilhas, marco geopoltico da
cartografia da 1 moderno-colonialidade sob hege16 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012

monia Ibrica, para o meridiano de Greenwich,


marco geopoltico da cartografia da 2 moderno-colonialidade sob hegemonia da Europa Norte Ocidental e, aps 1945, dos Estados Unidos.
A partir do Renascimento, o espao passa a ser representado por um enquadramento abstrato de coordenadas latitude e longitude. Essa cartografia foi
inicialmente elaborada por Gustavo Krammer, com
sua projeo conhecida como Mercator, nome que
indica suas ligaes com os mercadores, aqueles que
estavam preocupados em controlar o espao, porque
estavam preocupados com o tempo. Afinal, tempo
dinheiro4. No sem sentido o espao reduzido a
medidas matemticas de tempo abstrato graus, e
cada 15 graus de longitude corresponde a uma hora,
a um fuso horrio, em que cada grau se divide em minutos e estes em segundos.
Este tempo abstrato, matemtico, medido em
quantidade que, exatamente por ser abstrato e geral,
escapa ao tempo de cada ente com sua temporalidade
prpria, com suas qualidades prprias, se imps ao
mundo no mesmo movimento histrico em que a riqueza deixa de estar referida a cada coisa concreta,
com suas qualidades prprias, e passa a ser referida a
uma expresso abstrata matemtica o dinheiro.
Que o dinheiro no a riqueza, eis uma verdade
que devemos levar mais a srio. Como nos sugere
a mitologia grega, com seu Rei Midas, no se pode
comer ou beber ouro para matar a sede ou a fome.
A razo matemtica , assim, mais do que razo no
sentido de uma forma de pensamento, posto que se
inscreve a partir do Renascimento, e cada vez mais, no
prprio tecido social como parte das relaes sociais
e de poder. Afinal, a partir da, e cada vez mais, nossas
relaes cotidianas so atravessadas por uma lgica
matemtica, por uma lgica mercantil. Renascimento
e Mercantilismo so partes de um mesmo magma de
significaes imaginrias (CASTORIADIS, 1982) a
partir do que a matematizao surge como linguagem
natural da Physis (Descartes, Galileu, Newton), como
linguagem universal, na verdade, como linguagem
desse-mundo-que-a-est hoje em crise.
No nos enganemos, pois, que a generalizao do
dinheiro como mediador universal das relaes humanas seria impossvel se no houvesse:
(1) a separao dos homens e mulheres da
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natureza e a constituio de proprietrios e move em direo ao ilimitado dos nmeros, mas a


no-proprietrios dos meios de produo (na- natureza e homens/mulheres, assim como as cultutureza includa);
ras que so fundadas em outras racionalidades, dife(2) uma diviso do trabalho generalizada. Veja- rentes, tm suas prprias temporalidades.
mos cada qual a seu tempo:
Deste modo, se v, mais uma vez, que no estamos
1- A primeira condio se coloca na medida em somente diante de um paradigma que se d no campo
que os prprios homens e mulheres, desprovidos das das ideias e que separa homem de natureza, separa
condies para produzirem as suas vidas, inclusive de cincias humanas das cincias da natureza, mas diante
acesso natureza cercada como propriedade privada de uma separao prtica e concreta de homens e mumercantil, passam a ter que vender sua capacidade de lheres da natureza e, ainda, de uma relao onde os
trabalho a quem queira compr-la. Assim, pautam que se tornam proprietrios da natureza e de outros
as suas vidas pelo que podem receber em termos meios agem como se a natureza fosse, simplesmente,
abstratos, isto , monetrios, porque disso dependem uma fonte inesgotvel de riqueza. Assim, institui-se
para comprar as coisas concretas necessrias para uma teia complexa de relaes sociais e de poder dos
viver. Como a natureza uma condio de existncia homens entre si, entre homens e mulheres e entre os
de todos os seres vivos, inclusive dos humanos, homens e mulheres com a natureza, das diferentes
manter uma parcela cada vez maior de homens e culturas e povos entre si, que atravessa o conjunto
mulheres separada da natureza tornar natural que da sociedade e que do suporte a esse paradigma.
eles e elas se assalariem e, assim e soOs paradigmas so institudos e so
A
proletarizao
mente assim, o dinheiro se torna uma
parte das relaes sociais e de poder
necessidade. Assim, os expulsos da
que esto no mundo mundano. Sugeneralizada
terra, e mantidos nas cidades afastados
perar os paradigmas em crise implica
configura um mundo
dos meios necessrios produo
sair do mundo sobrelunar e se envolgeograficamente
cada
de suas prprias vidas de um modo
ver com os processos mundanos de
vez
mais
urbanizado,
autnomo, se veem constrangidos a
inveno de um futuro distinto da
viver por meio do salrio que, como o
simples projeo linear do passado. O
posto que a cidade
prprio nome diz, o sal que precisam
presente est grvido de novas e outras
o locus por excelncia
para conservar sua carne. Devem, tampossibilidades, bastando que olhemos
da mercantilizao
bm, reproduzir a prole, a carne de
para os mltiplos movimentos sociais
generalizada.
amanh, proletrios que so.
que pe em xeque a ordem que a est.
A proletarizao generalizada conSo mltiplos os efeitos que da
figura um mundo geograficamente cada vez mais decorrem, na medida em que dissolvida a vida courbanizado, posto que a cidade o locus por excelncia munitria a que, de algum modo, estavam submeda mercantilizao generalizada. A cidade, afinal, tidos nas sociedades que no eram desenvolvidas e,
exige o dinheiro como media das media. Burgueses sim, envolvidas, qual seja, que detinham a prerroe proletrios contraditoriamente se movem em torno gativa de definir seus destinos por si mesmas, tordesse meio abstrato o dinheiro - que se transforma nam-se, cada um e todos isolados, condicionados
nas coisas concretas. O dinheiro se torna, assim, o a se virar sozinhos, indivduos. Como se pode ver,
mediador generalizado da vida. Nasce o Homo oeco- o individualismo no s uma questo ideolgica,
nomicus. Para os burgueses, o cu o limite; para os posto que, com a dissoluo das comunidades rurais e
proletrios, a subsistncia que deve ser garantida originrias, instaura-se uma competio generalizada
atravs do trabalho assalariado. Observemos que o de todos contra todos. Aquilo que o filsofo inlimite do dinheiro, expresso quantitativa - abstrata gls Hobbes havia dito, equivocadamente, como
- da riqueza, ilimitado e, aqui, se coloca um dos caracterstico do ser humano em geral, o homem
maiores desafios da sociedade mercantil para com a lobo do homem , na verdade, caracterstico da ornatureza e as outras culturas: o mundo do capital se ganizao da sociedade burguesa que via nascer sua
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frente. A competio, e no mais a solidariedade, passa a ser constitutiva das relaes sociais e de poder
cotidianas5.
Alm disso, com a expulso e dissoluo das comunidades camponesas e originrias, cada um, isoladamente, perde a capacidade de decidir sobre o que
fazer tendo, para poder se manter, que se submeter s
ordens de quem o contratou.
Aqui reside uma das principais razes dos problemas de poluio e de uso generalizados de produtos nocivos sade humana. Dificilmente algum
usaria substncias txicas ou nocivas sade humana,
caso pudesse decidir sobre o que, o quanto e o como
vai ser produzida cada mercadoria. Sabemos que a
empresa , ainda, uma instituio onde o poder do
dono maior do que o direito democrtico de todos os diretamente implicados no trabalho decidirem sobre a qualidade e a quantidade do que vai ser
produzido. Na empresa, ainda hoje, preside o princpio, inaceitvel na vida pblica, de que as pessoas
decidam de acordo com a porcentagem de aes
que cada um detm, com o lugar que ocupam nas
relaes de propriedade e de gesto. Sem dvida, a
democratizao nas empresas seria fundamental para
que comessemos a despoluir o mundo! Ainda reina
na empresa o princpio medieval e oligrquico da
propriedade absoluta, onde se pode demitir milhares
de trabalhadores porque se encontrou mquinas ou
procedimentos organizacionais mais eficazes, independentemente dos que so demitidos terem que dar
de comer s suas famlias. Ou que se decida usar uma
substncia cujos efeitos possam causar danos vida
das pessoas ou do ambiente, pois o segredo comercial
coloca o direito do proprietrio acima do direito
vida. A deciso no democraticamente partilhada.
sociedade cabe discutir os efeitos, seja ele o estufa
ou outros, e no as causas. O poder econmico ainda
no est subordinado democracia, eis a razo de
fundo da crise da poltica.
Assim, como nos alertara o historiador Thompson (1998), a produo de necessidades se desloca
da famlia e da comunidade e as necessidades passam, cada vez mais, a serem determinadas pelas
empresas e por seus idelogos publicitrios, marqueteiros, pesquisadores, artistas, celebridades e
jornalistas encarregados de dizer o que deve e o
18 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012

que no deve ser consumido. Toda uma mquina ,


assim, forjada, o que levou Flix Guatarri a falar de
mquina de fabricao capitalstica da subjetividade
(GUATARRI, 1985). E, no nos espantemos: no
existem necessidades naturais no sentido biolgico
do termo, posto que toda a pulso da fome, assim
como da sexualidade, resolvida das mais diferentes
e mltiplas formas atravs da cultura, conforme bem
destacou Josu de Castro (CASTRO, 2003). Ningum come qualquer coisa em qualquer lugar, e os
regimes alimentares inventados por cada cultura so
algumas das respostas criativas dadas por homens e
mulheres de carne e osso a essa pulso.
2- A segunda condio, a diviso do trabalho, por
seu turno, d fundamento mediao generalizada do
dinheiro, em primeiro lugar, porque no se compra
aquilo que se tem. Ou, o que d no mesmo, quando
cada qual se especializa, compra tudo o que no especializado. Assim, se todos pudessem produzir livremente o que necessitam, e na medida em que dispusessem das condies para tal, as trocas se dariam
por razes outras do que por necessidade mercantil
A antropologia nos d inmeros exemplos de como
diferentes sociedades se constituem instituindo as
mais diferentes razes para o intercmbio humano
(POLANYI, 1980)6.
Cada empresa, sendo especializada, se v na
contingncia de comprar tudo o que necessita, assim como cada um, no s por ser especializado,
mas tambm por no ser dono do que produz, se
v obrigado a comprar tudo o que necessita. At
mesmo para aquele que dono da mercadoria, pelo
fato de cada coisa deixar de ser vista como uma
coisa concreta que satisfaa necessidades concretas e, sim, tornar-se mercadoria, significa que j
produzida no para satisfazer as necessidades de
quem a produziu7, ou mesmo para satisfazer as necessidades do seu dono, porque j so produzidas
para vender (troca mercantil) e, assim, no visa direta e imediatamente ao seu uso. Nessa ordem de
significaes, no nenhuma contradio algum
ser diabtico e, ao mesmo tempo, ser proprietrio
de uma usina que produza acar.
Institui-se, assim, uma dissociao entre a razo
pela qual se produz e o consumo. A produo no
visa ao consumo a no ser mediatamente. Ainda,
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recentemente, pudemos ver numa reportagem na produtividade para a conquista do mercado demanda
televiso um produtor de tomates, em So Paulo, um conhecimento especfico, subordinado a uma
afirmar, sem nenhuma cerimnia, que borrifava o temporalidade prpria, o tempo da concorrncia,
agrotxico no seu produto porque era para vender que tende a valorizar quem pragmtico e no quem
e no para comer. E o tomate, como todo produto fique filosofando. No sem sentido, a filosofia mais
perecvel, isto , por estragar rapidamente, perde o disseminada aquela filosofia que no se quer filovalor de uso, e sem valor de uso, perde o valor de sofia o pragmatismo.
troca na medida em que, estragado, no ser vendido.
Assim, nessa ordem de significaes, mas no em
por isso que a indstria de alimentos, de um modo toda e qualquer ordem social, tempo dinheiro. E,
geral, usa uma srie de substncias qumicas para dinheiro, relembremos, implica uma lgica abstrata,
dar sobrevida ao valor de uso para proporcionar ao quantitativa, comandando o mundo prtico. H, asproduto uma sobrevida por mais tempo nas prate- sim, uma presso muito concreta por conhecimento
leiras podendo, deste modo, esperar para ver ser especializado inscrita nas prprias relaes sociais e de
realizado seu valor de troca. Como se v, o valor de poder em que se assenta a sociedade capitalista. Mais
troca, medido pelo preo quantidade se sobrepe uma vez, insistimos, os paradigmas so institudos
ao valor de uso a qualidade.
(por um processo protagonizado por
O
conhecimento
O princpio da especializao, como
sujeitos instituintes) e no sero supeassinalara Adam Smith, proporciona
rados enquanto no visarmos supeda natureza,
uma simplificao do processo prorao das relaes sociais e de poder
independentemente do
dutivo e, assim, que se aumente a
que lhes servem de suporte.
homem, ganha uma
produo. Um saber especializado proO conhecimento da natureza, indeenorme
importncia
porciona um maior aprofundamento
pendentemente do homem, ganha uma
no conhecimento de uma determinada
enorme importncia nessa ordem de
nessa ordem de
matria especfica e, assim, um maior
significaes que empresta sentido s
significaes que
domnio sobre ela. Proporciona assim,
relaes sociais e de poder burguesas.
empresta sentido s
ganho de produtividade individual. EnAssim, e mais uma vez, a separao das
relaes
sociais
e
de
tretanto, o mesmo no se pode afirmar
cincias naturais das cincias humanas
poder
burguesas.
da produtividade social geral. o que
no s uma questo epistemolgica
se pode constatar com o aumento dos
ou paradigmtica, embora tambm o
custos de transportes, e do desperdcio de combus- seja. Afinal, o conhecimento da natureza aumenta o
tveis, com o deslocamento generalizado de merca- poder de dominao, o que nos leva, com frequncia,
dorias de um lado para o outro, como matrias pri- a confundir o fato de conhecermos a natureza com
mas que vo dos pases (ou regies no interior de um a ideia de que a produzimos. O carvo e o petrleo,
mesmo pas) especializados em exportar matrias por exemplo, so energia solar fotossintetizada h alprimas e que, depois, retornam como produtos in- guns milhes de anos e, no fora a existncia desse
dustrializados. Sem dvida, chega a ser pattico trabalho natural, e a Revoluo Industrial teria ouobservarmos caminhes frigorficos transportando tros caminhos.
frangos de Chapec, municpio de Santa Catarina no
Aqui no procede o argumento de que se poderia
sul do Brasil, em plena rodovia Transamaznica, no obter a energia de uma outra fonte, o que seria posPar, como se no fosse possvel produzir frangos svel. Pode-se, como sempre, colocar-se o acento na
naquela regio. A irracionalidade do gasto de energia busca do homem por conhecimento, no caso para
espetacular.
conhecer outra fonte de energia atravs da cincia e,
Aqui, mais uma vez, podemos verificar que a aqui, e mais uma vez, o antropocentrismo nos cega,
especializao do conhecimento no s uma ques- pois esquecemos que essa outra matria estaria na
to de paradigma, embora tambm o seja. Uma so- mesma fonte, isto , na natureza8, que a teria prociedade fundada na busca do aumento mximo da duzido pelo seu prprio trabalho.
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O fato de conhecermos a composio qumica volvimento que-a-est colocando o planeta e a


do carvo ou do petrleo nos proporciona, sem humanidade em risco. Afinal, quem detm o condvida, uma capacidade maior de explorarmos a sua trole do conhecimento e de toda a logstica capaz
natureza, mas, ateno!, esse conhecimento como tal de explorar o petrleo, inclusive todo o complexo
no produz o carvo nem o petrleo propriamente tecnolgico, precisa controlar o territrio onde este
ditos, assim como o conhecimento da gua, enquanto est localizado. Aqui, sem dvida, a geografia cobra
tal, no mata a sede. Os investimentos macios na o seu tributo. Enquanto o barril de petrleo estava a
pesquisa geolgica de minrios e na formao de US$ 25, em mdia, durante o ano de 2002, se despendia
especialistas nessas reas se fazem exatamente para em foras militares na regio o equivalente a US$ 75
que se tenha controle, pelo conhecimento, dos mi- por barril, segundo a revista Defense Monitor9! Ou
nerais e outros recursos naturais, posto que so es- seja, para cada dlar que se pagava pelo petrleo do
tratgicos. Enfim, o conhecimento cientfico acerca Oriente Mdio se pagava mais 3 dlares pelo custo
da natureza, embora necessrio, no suficiente para militar para garantir o seu suprimento!
A emergncia da questo ambiental enquanto
garantir a sua dominao.
O conhecimento do petrleo no muda sua loca- questo poltica, nos anos 60, trouxe consigo toda
lizao geogrfica e, por isso, o Oriente Mdio , uma srie de crticas aos paradigmas em que se
assenta a moderna sociedade induspermanentemente, o que , ou seja, alm
trial. Passados cerca de 40 anos dessas
de um imenso barril de petrleo, um
preciso ir alm dessa
crticas, observamos que a maior parte
barril de plvora. Afinal, se no existe
crtica aos paradigmas,
delas se manteve no plano das ideias,
trabalho sem energia, o Oriente Mdio,
posto que os paradigmas
deixando de considerar que o parapela grande concentrao desse recurso
no
pairam
no
digma em crise ainda se mantm,
energtico, que a base do complexo
posto que ele no s ideia, mas est
industrial atual, acaba por concentrar
ar; ao contrrio,
institucionalizado em prticas sociais
um recurso estratgico importante no
esto ancorados
e de poder concretas e bem mundanas,
s para o presente. Afinal, energia a
em prticas sociais
seja nas universidades, com seus deparcapacidade de realizar trabalho e o trainstitucionalizadas.
tamentos disciplinares, disciplinando
balho a capacidade de transformar a
corpos e mentes; seja em grupos ou
matria. Assim, a energia se torna uma
matria estratgica. Enfim, na falta de outra matriz classes sociais que se constituram atravs desses
energtica, controlvel pelas mesmas grandes corpo- mesmos sentidos e prticas que hoje se encontram
raes que controlam a matriz energtica atual, o em crise.
Afirmamos que preciso ir alm dessa crtica aos
controle do Oriente Mdio torna-se fundamental
para o futuro imediato dessas mesmas grandes cor- paradigmas, posto que os paradigmas no pairam no
poraes, de sua matriz energtica e do mundo tal e ar; ao contrrio, esto ancorados em prticas sociais
institucionalizadas. H que se descer dos cus terra,
qual na sua geografia poltica assimtrica.
Insistimos, o conhecimento sobre o petrleo se queremos, efetivamente, romper barreiras.
Sabemos que essas ideias devem muito de sua
no produz petrleo, proporciona, sim, uma maior
capacidade de explor-lo, e esta a razo dos conflitos existncia a um tipo sociolgico, a burguesia, de
envolvendo o Oriente Mdio e do desenvolvimento incio mercantil e, depois, industrial, que ganha imcientfico-tecnolgico. O controle por foras militares portncia desde a Idade Mdia. Ao contrrio da nopermanentes do Oriente Mdio, enfim, esse controle breza aristocrtica que cultivava o cio, a burguesia
pela fora a melhor demonstrao da fragilidade se caracteriza por um agir-com-vistas-a-um-fim, com
dos fundamentos do antropocentrismo. No basta um raciocnio prtico de custos-e-benefcios, que neo argumento, nem tampouco o conhecimento, para ga-o-cio, faz negcios, movendo-se em torno de
que o petrleo chegue aos pases industrializados uma riqueza mvel e abstrata: o dinheiro.
A hegemonia de uma determinada lgica abstrata alimentando com sua energia todo o estilo de desen20 - DF, ano XXI , n 49, janeiro de 2012

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matemtica a afirmao dessa hegemonia burguesa


sobre o conjunto das prticas sociais, inclusive de
dominao da natureza. Com ela temos a instituio
de uma sociedade que se move por uma lgica de
acumulao de riqueza expressa nesse imaterial signo
dos signos que o dinheiro. O dinheiro, tal como
os nmeros e os deuses, na sua imaterialidade, no
tem limites. Esse ser um dos maiores desafios para a
superao dos problemas socioambientais atuais, na
medida em que estes sinalizam, exatamente, para os
limites da relao da sociedade com a natureza.
O advento da mquina a vapor , nesse sentido,
emblemtica. Ela se move a partir de uma energia
de origem fssil, cuja capacidade de trabalho na
transformao da matria, acreditou-se, no teria
limites. Por meio do seu uso, a transformao da
matria se dar num ritmo cada vez mais intenso fazendo com que tudo que slido se desmanche no
ar (MARX; ENGELS, 1848).
Observe-se que o ritmo com que bate a mquina,
a vapor ou outra, sempre igual, seja no vero, seja
no inverno; seja dia, seja noite; esteja a mquina
sendo manejada por trabalhadores ingleses, brasileiros, mexicanos ou indonsios; estejam eles tristes
ou alegres; estejam essas mquinas operando no
cerrado ou na caatinga. O tempo na modernidade
esse da mquina a vapor no mais o tempo dos
entes concretos dos bichos, das plantas, dos fluxos
das guas dos rios ou dos humores dos homens e
mulheres de carne e osso (THOMPSON, 1998). Ao
contrrio, o tempo abstrato que bate sempre igual
em qualquer lugar. O tic-tac do relgio indiferente
aos lugares. A essa indiferena aos lugares chama-se
universal.
Na verdade, a mquina a vapor materializa uma
prtica que impe ao espao concreto do dia a dia
a lgica de outra mquina, a mquina do tempo o
relgio. A mquina do tempo, todavia, havia sido
uma inveno dos monastrios da Idade Mdia para
definir as horas cannicas, cujo resultado prtico era
reunir os homens e mulheres para rezar (PORTOGONALVES, 1989). E a natureza, ali, ainda estava
povoada de deuses.
A mquina a vapor, todavia, no se volta para os
cus! A f, que na Bblia removia montanhas, com a
mquina a vapor desce terra e, manejada pelo novoUNIVERSIDADE E SOCIEDADE

senhor-todo-poderoso, o homem (burgus, branco


e macho), remove, praticamente, e no mais s simbolicamente, montanhas, rios, florestas e, ainda, outros tempos, outras crenas, outras culturas.
Eis, novamente, um tempo prprio, abstrato, esse
do relgio embutido na mquina a vapor e quem o
controla dita o tempo. Foi essa ordem de significaes
que fez com que, junto com o relgio-mquina, a
paisagem geogrfica se visse povoada, tambm, por
ferrovias cuja pontualidade de chegada e partida dos
trens era admirada. Mussolini e os italianos de seu
tempo se orgulhavam da sua pontualidade. V-se que
o relgio atinge coraes e mentes, torna-se habitus
essencial para que todo o espao geogrfico fosse
organizado, para que os habitantes de cada cidade
ajustassem seus tempos, isto , para que a sociedade
como um todo pudesse organizar seu espao-tempo,
seu habitat, inclusive. Habitat, habitus e habitante
formam, assim, uma unidade em movimento.
V-se, assim, que esse homem-senhor-todo-poderoso do Renascimento no somente o homem
enquanto uma espcie que se coloca acima de outras
espcies, como uma crtica ingnua ao antropo-centrismo quer fazer crer. um homem que calcula os
custos e benefcios; um homem que visa, sempre,
um mais. o homem burgus que, cada vez mais,
precisa mobilizar energias, todas as energias, para o
trabalho (no h trabalho sem energia, nos ensinam
os fsicos). aquele que nega o cio10, aquele que
vive para o negcio, que chama os que se movem
com outros ritmos, por outros tempos, de indolentes
e preguiosos, posto que, para ele, parecem estar sempre atrasados.
A dominao da natureza se constitui na ideiamestra do novo magma de significaes imaginrias.
A isso chama-se progresso e desenvolvimento e, mesmo, civilizao.
Deste modo, esse homem-centro-do-mundo que
domina a natureza no um homem homogneo,
onde todos so socialmente iguais para agir sobre a
natureza, como uma sociologia ingnua, dominante
entre os cientistas, acredita. Afinal, para dominar a
natureza produziu-se, ao mesmo tempo, uma distino entre os homens, posto que nem todos os
homens tm igual acesso natureza. A mesma propriedade privada, que afirmada positivamente,
DF, ano XXI, n 49, janeiro de 2012 - 21

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uma propriedade que priva quem no proprietrio poderiam partilhar uma mesma lgica onde na linha
de ter acesso ao que, na prtica, (ou deve ser) co- de montagem cada operrio, especializado numa nimum a todos. como se uns fossem mais humanos ca tarefa, poderia produzir tanto e de modo to barato
que outros. E esses outros, significados como sub- que, ao final, cada operrio poderia ter um carro
humanos, tal como a natureza, so, tambm, seres pressupunha uma matriz energtica fssil, uma nadominados. Assim, dominar a natureza pressupe tureza-despensa inesgotvel como fonte de matria
dominar outros homens. A espcie humana se v, prima e um planeta com uma capacidade de suporte
assim, cindida em classes sociais distintas, cujas con- e de resilincia capaz de mant-lo vivo. A julgar pelo
tradies passam a comandar as prticas sociais. que nos dizem Giddens e Beck, com sua sociedade
Essas prticas sociais no so naturais, alis, como risco, Altvater, com sua anlise do preo da riqueza
nenhuma prtica social, mas sim histricas, na me- que nos mostrou que nossa sociedade est fundada
dida em que foram institudas em determinadas na produo de bens oligrquicos11, esse projeto se
circunstncias e que so reproduzidas por meio de mostrou invivel, ainda que no tenha atingido mais
do que 30% da populao mundial.
instituies historicamente criadas.
Michel Serres comea seu instigante
Resta-nos, assim, o desafio de verEssas prticas sociais
livro Contrato Natural analisando um
mos a natureza como implicada na reno so naturais,
quadro do espanhol Goya em que dois
lao dos homens entre si. O primeiro
esgrimistas se movem lutando sobre
passo considerar como as diferentes
alis, como nenhuma
um pntano. A esgrima tal como todo
sociedades incorporam ao seu magma
prtica social, mas sim
jogo tem suas regras, assim como toda
de significaes a diferena de gnero,
histricas,
na
medida
sociedade. Assim, quando mais se moa diferena biolgica entre homens e
em que foram institudas
vem para atingir o outro, segundo
mulheres. Como se v, a questo amas regras do jogo de esgrima, mais se
biental requer um pensamento comem determinadas
afundam no pntano, que no foi deviplexo que no antagonize a relao
circunstncias e que
damente considerado nas regras do jodos homens (e mulheres) entre si, de
so
reproduzidas
por
go. uma bela metfora das relaes
um lado, e a relao do homem com
meio de instituies
sociais e de poder reinantes que ignora
a natureza, de outro, posto que, entre
nossa inscrio no mundo natural, no
os prprios humanos se instituem
historicamente criadas.
mundo mundano.
diferentes e complexos significados
The dream is over. H, no entanto, o convite de
para processos que se desenvolvem revelia dos
humanos, naturalmente. A diferena biolgica entre Lennon, Imagine. E, tambm, de Lenin que nos
macho e fmea significada socialmente de diferentes convida ao sonho, alertando-nos, todavia, para que
maneiras, o que uma riqueza da espcie humana, procurssemos, cuidadosamente, lev-lo prtica.
na medida em que cria diferentes significados para
aquilo que um certo raciocnio, que se quer atemporal Notas
e aespacial, diz ser igual em todo lado como, por
exemplo, a diferena biolgica entre homem e mulher. 1. Os europeus e os norte-americanos j mostraram no
Por todo lado, preciso um raciocnio mais serem guardies dignos de confiana, como se no bastassem
os exemplos de serem os responsveis diretos pelas maiores
complexo que no opere com as dicotomias bem conflagraes do sculo passado e do incio deste. Registrecaractersticas do pensamento europeu at aqui he- se, ainda, que so os pases que hoje constituem o Conselho
gemnico. A nova fsica, por exemplo, cada vez mais de Segurana da ONU os maiores exportadores de armas do
se aproxima das cincias humanas na medida em que mundo. As guerras de 1914 e de 1939 s so consideradas
mundiais pelo poder que os pases hegemnicos tm sobre o
admite a inseparabilidade do sujeito e do objeto, pelo
mundo, porque, na verdade, do ponto de vista mais amplo,
menos desde o princpio de incerteza de Heisenberg. essas guerras foram regionais, pouco mais se estendendo
O pacto corporativo fordista, to bem configurado para alm das cercanias da geografia europeia ou do impno welfare state em que burgueses e operrios rio japons. Os pases hegemnicos do sistema mundo mo-

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derno-colonial, justamente por essa condio hegemnica,


envolveram o mundo inteiro na sua guerra e s por essa razo
so guerras consideradas como mundiais.
2. Se que algum dia o foi, a no ser para aqueles que
acreditaram numa verdade definitiva, que as matemticas
ajudariam a construir, com base numa linguagem exata. No
entanto, o Fernando Pessoa j nos ensinara que Navegar
preciso. Viver no preciso, deixando-nos entrever que
sobre a navegao, que tcnica, cabe a preciso, mas a vida
, sempre, de vis (Caetano Veloso), enfim, no precisa. A
cultura , sempre, um sem-sentido, se olhada de fora dos que
nela vivem, mas que d sentido queles que nela vivem.
3. Uso aqui, conscientemente, populao no sentido conceitual
da estatstica, qual seja, como um conjunto de objetos que
bem pode ser uma populao de cadeiras, ou uma populao
de coelhos, ou populao de homens e mulheres da espcie
Homo sapiens sapiens.
4. O que no o mesmo que dizer que dinheiro riqueza
como tentam, erroneamente, nos convencer, conforme esclareceremos mais adiante.
5. Os educadores, num segundo momento, sofrero quando vo se ver instados a propalar uma educao para a solidariedade, quando a sociedade est fundada em instituies
competitivas. Assim, vivemos uma sociedade que, pela porta
da frente, nos convida a sermos competitivos e vencedores
e, pela porta dos fundos, pede aos educadores que eduquem
para a solidariedade.

Referncias
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Modernizao Reflexiva, 1997. In: BECK, U.; GIDDENS,
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e Esttica na Ordem Social Moderna. So Paulo: Editora
Unesp, 1995.
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Reflexiva: Poltica,Tradio e Esttica na Ordem Social
Moderna. So Paulo: Editora Unesp, 1995.
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So Paulo: Paz e Terra, 1982.
CASTRO, J. Geografia da Fome. Rio de Janeiro:
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natureza. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
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Comunista. Lisboa: Editorial Avante!, 1997.

6. Vide Karl Polanyi, em A Grande Transformao, ed. Campus, 1980.

MUMFORD, L. Tcnica y Civilizacin. Madrid: Alianza


Universidad, 1977.

7. E, j sabemos, a maior parte dos produtores, por ser


assalariada, j est, de antemo, desvinculada do que produz
e, assim, para estes, tudo, apesar de ser fruto do seu trabalho,
lhe aparece como no lhe pertencendo. Ver O Operrio em
Construo de Vinicius de Morais.

POLANYI, Karl. A Grande Transformao: as origens de


nossa poca. Rio de Janeiro: Campus, 1980.

8. Tudo indica que, cada vez mais, os princpios da termodinmica devam ser incorporados anlise scio-histrica.
Afinal, esses princpios nos colocam diante de questes que
o otimismo tecnolgico da crena no progresso nos impossibilitava de submeter reflexo, como esse que se coloca,
por exemplo, no caso de os homens terem que produzir, eles
mesmos, a energia que vo utilizar no processo de trabalho
(transformao), mas o trabalho de produzir essa energia j
, ele mesmo, trabalho e, portanto, dissipao de energia no
processo de transformao da matria.

PORTO-GONALVES. Os (des) caminhos do meio


ambiente. So Paulo: Contexto, 1989.
THOMPSON, E. Costumes em comum. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998.

9. Citado pelo engenheiro Fernando Siqueira em entrevista ao


jornal PBLICO edio de n de junho de 2002, pgina 18.
10. Negcio significa, rigorosamente, negar o cio (neg+cio).
11. Bens que s tm sentido se for para poucos. Se todos tiverem esses bens, todos so prejudicados. O automvel e o
congestionamento so, talvez, a melhor expresso dos bens
oligrquicos.

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