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{\rtf1{\info{\title El Poder Curativo de la Mente}{\author Tulku Thondup}}\ansi\

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{\s1 \afs32
{\b
El poder curativo de la mente\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} Tu
lku Thondup {\b
PR\u211?LOGO} {
Uno de los mayores logros de la ciencia moderna ha sido descubrir que la mente y
el cuerpo no son cosas separadas e independientes, sino una sola entidad vista
desde diferentes \u225?ngulos. Descartes se equivoc\u243? al separar cuerpo y me
nte. Y la medicina occidental, que ha seguido sus pasos, se ha equivocado tambi\
u233?n al dejar de lado la importancia del estado mental de los pacientes a la h
ora de evaluar su estado de salud,\par\pard\plain\hyphpar} {
Un an\u225?lisis de m\u225?s de cien estudios que relacionan las emociones y la
salud aporta una prueba de la estrecha relaci\u243?n entre la mente y el cuerpo:
la gente que padece alg\u250?n malestar cr\u243?nico (que est\u225? ansiosa y p
reocupada, deprimida y pesimista, o enojada y hostil) tiene el doble de posibili
dades de padecer alguna enfermedad grave en el futuro. El tabaco aumenta el ries
go de padecer alguna enfermedad grave en un 60%; el malestar emocional cr\u243?n
ico lo aumenta en un 100%. As\u237? pues, comparado con el tabaco, el malestar e
mocional es mucho m\u225?s nocivo para la salud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los investigadores del nuevo campo cient\u237?fico de la psiconeuroinmunolog\u23
7?a, que estudia las relaciones biol\u243?gicas entre la mente, el cerebro y el
sistema inmunol\u243?gico, est\u225?n explorando los misteriosos mecanismos que
conectan la mente y el cuerpo, y descubriendo que los focos emocionales del cere
bro se hallan estrechamente ligados no s\u243?lo al sistema inmunol\u243?gico, s
ino tambi\u233?n al sistema cardiovascular. Cuando sufrimos una tensi\u243?n ner
viosa cr\u243?nica, cuando el cuerpo se ve continuamente impulsado a \u171? luch
ar o huir\u187?, con la consecuente descarga de hormonas, disminuye la capacidad

del sistema inmunol\u243?gico para defenderse de los virus y atajar c\u225?ncer


es incipientes, al tiempo que el coraz\u243?n se ve obligado a aumentar la presi
\u243?n sangu\u237?nea y bombear desesperadamente a fin de preparar el cuerpo pa
ra una emergencia. La consecuencia final de ello es que aumenta nuestra vulnerab
ilidad frente a enfermedades de todo tipo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En cambio, una mente que est\u225? en paz consigo misma protege la salud del cue
rpo. \u201?ste es uno de los principios fundamentales de la medicina tradicional
tibetana, un sistema ancestral que nunca ha olvidado la relaci\u243?n crucial e
ntre cuerpo y mente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tulku Thondup, adepto de la rama nyingma del budismo tibetano, ha destilado para
los occidentales la esencia del enfoque que su cultura da a la salud, no s\u243
?lo la del cuerpo y la mente, sino tambi\u233?n la del esp\u237?ritu.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
Como explica Tulku Thondup, los tres est\u225?n estrechamente conectados, Hasta
tal punto que podemos \u171?relajar nuestro apego\u187?, es decir, soltar las pe
que\u241?as y grandes preocupaciones que limitan y constri\u241?en nuestra visi\
u243?n, y relajarnos dentro de un concepto m\u225?s amplio y espacioso de nosotr
os mismos y nuestro lugar en el universo; hasta ese punto podemos dominar el pod
er curativo de la mente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tulku Thondup nos ofrece algo m\u225?s que un manual te\u243?rico sobre la salud
: nos ofrece m\u233?todos pr\u225?cticos, cuya efectividad ha sido demostrada a
lo largo de los a\u241?os por la pr\u225?ctica tibetana. Y al hacerlo dise\u241?
a un m\u233?todo para curar no s\u243?lo el cuerpo, la mente y el esp\u237?ritu,
sino tambi\u233?n el coraz\u243?n. As\u237? pues, este camino del bienestar es
una pr\u225?ctica espiritual, una forma de transformar nuestra vida.\par\pard\pl
ain\hyphpar} Daniel Goleman
{\line }
{\b
AGRADECIMIENTOS} {
Quiero dar las gracias a Harold Talbott por su sabidur\u237?a, atenci\u243?n y p
erseverancia en la edici\u243?n de este libro, y a Robert Garrett por hacerlo ta
n accesible gracias a su maestr\u237?a en el arte de la edici\u243?n. Tambi\u233
?n estoy en deuda con Emily Hilburn Sell por haberle dado, con su perspicacia pr
ofesional, su formato actual, y con Ian Baldwin por sus valios\u237?simas contri
buciones editoriales y su incansable y experta orientaci\u243?n.
{\line }
Gracias asimismo a Daniel Goleman por redactar el pr\u243?logo.
{\line }
Vaya tambi\u233?n mi agradecimiento a Lydia Segal por ayudarme en muchas de las
etapas de mis investigaciones y de la redacci\u243?n de esta obra; a Amy Hertz,
Jonathan Miller y Brian Boland por sus valiosas aportaciones; a David Dvore por
su ayuda con los ordenadores; a la biblioteca privada de Kyabje Dodrupchen Rimp
och\u233? del Templo Mahasiddha Nyingmapa y la Biblioteca Lehman de la Universid
ad de Columbia por sus indispensables recursos, y a Victor y Ruby Lam por permit
irme trabajar en su acogedor apartamento.
{\line }
Estoy profundamente agradecido a Michael Baldwin por animar nuestros proyectos
con su incansable orientaci\u243?n y su infinita inspiraci\u243?n, y a los miemb
ros y patrocinadores de Buddltayana, bajo cuyo generos\u237?simo patrocinio he t
enido la oportunidad de investigar y escribir durante los \u250?ltimos quince a\
u241?os.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo debo expresar mi agradecimiento a Samuel Bercholz y al personal
de Shambhala Publications por su dedicaci\u243?n para proporcionar a este libro
el canal adecuado, y especialmente a Kendra Crossen por pulirlo con su excelente
experiencia profesional y su entusiasmo.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
INTRODUCCI\u211?N} {
Nac\u237? en el seno de una humilde familia n\u243?mada, en una tienda plantada
en las inh\u243?spitas y verdes mesetas del este del T\u237?bet, rodeadas de las
monta\u241?as m\u225?s altas del mundo y los r\u237?os m\u225?s caudalosos. La
tierra estaba cubierta de nieve durante casi ocho meses al a\u241?o. Mi familia

pertenec\u237?a a un grupo tribal que viv\u237?a en tiendas y se dedicaba a la c


r\u237?a de diversos animales dom\u233?sticos, como yacs, caballos y ovejas. Var
ias veces al a\u241?o traslad\u225?bamos nuestros campamentos a otros valles en
busca de pastos frescos para alimentar a los animales.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando contaba cinco a\u241?os sucedi\u243? algo que cambi\u243? dr\u225?sticame
nte mi vida: me reconocieron como la reencarnaci\u243?n de un famoso maestro rel
igioso del monasterio de Dodrupclien, una importante instituci\u243?n docente de
l este del T\u237?bet. Los budistas aceptan los principios de la reencarnaci\u24
3?n y del karma, de modo que los tibetanos creen que, al morir, los grandes maes
tros se reencarnan en otras personas que tendr\u225?n grandes dotes para benefic
iar a la gente. Mis padres lamentaron mucho tener que separarse de m\u237?, pues
yo era su \u250?nico hijo, pero me entregaron al monasterio sin dudarlo. Estaba
n orgullosos y se sent\u237?an profundamente privilegiados porque de la noche a
la ma\u241?ana su hijo se hab\u237?a convertido en un personaje respetado en el
valle.\par\pard\plain\hyphpar} {
De pronto cambiaron todos los aspectos de mi vida. No tuve una infancia normal n
i la oportunidad de jugar con otros ni\u241?os. Unos tutores solemnes cuidaban d
e mi y me atend\u237?an con respeto, pues me hab\u237?an reconocido como la reen
carnaci\u243?n de su maestro. A los ni\u241?os siempre les resulta m\u225?s f\u2
25?cil que a los adultos adaptarse a las situaciones nuevas, y yo me sent\u237?a
como en casa llevando mi nueva vida. Adoraba a mi familia, sobre todo a mi abue
la, pero les ped\u237? que no entraran en el monasterio pese a que les hab\u237?
an concedido un permiso temporal especial. La gente interpret\u243? mi gesto com
o otra prueba de que yo hab\u237?a vivido en el monasterio en mi vida anterior.\
par\pard\plain\hyphpar} {
Dedicaba el d\u237?a entero, desde el amanecer hasta el ocaso, al estudio y la o
raci\u243?n. En aquel ambiente, la mayor parte del tiempo me sent\u237?a invadid
o de alegr\u237?a y de paz. Mis tutores eran personas muy compasivas, comprensiv
as y pr\u225?cticas. No eran monjes autoritarios ni de mentalidad r\u237?gida, c
omo podr\u237?a parecer, aunque a veces s\u237? se mostraban un tanto estrictos.
Eran unos seres humanos amables, humildes, cari\u241?osos, sonrientes y llenos
de alegr\u237?a. Pasado un tiempo dej\u233? de sentir la necesidad de jugar o de
ir de un lado para otro sin un prop\u243?sito determinado. Ni siquiera sent\u23
7?a la necesidad de mirar a mi alrededor, y pod\u237?a pasarme horas sentado e i
nm\u243?vil. Primero hice los votos de novicio y luego los de monje. Me rapaban
el pelo una vez al mes aproximadamente, y despu\u233?s del mediod\u237?a no com\
u237?amos nada hasta la ma\u241?ana siguiente. Nuestros d\u237?as se reg\u237?an
por los ciclos del sol y de la luna. No vi ning\u250?n avi\u243?n ni ning\u250?
n autom\u243?vil hasta que tuve dieciocho a\u241?os. Creo que el producto m\u225
?s sofisticado de la tecnolog\u237?a moderna que vi antes de dejar el monasterio
fue un reloj de pulsera.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para nosotros el budismo no s\u243?lo era meditaci\u243?n, estudio y ceremonia,
sino una forma de vida y de existencia. El budismo ense\u241?a que la identidad
esencial de todos los seres es la mente, pura, apacible y perfecta por naturalez
a. La mente es Buda. Como ya sabemos, cuando nuestra mente se encuentra libre de
la presi\u243?n de las situaciones externas y de las emociones, se vuelve m\u22
5?s serena, abierta, sabia y espaciosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el monasterio me inculcaron la importancia de abandonar la actitud que los bu
distas llaman \u171?aferrarse al yo\u187?, de combatir la percepci\u243?n err\u2
43?nea de que hay una entidad s\u243?lida y permanente en nosotros y en los dem\
u225?s seres y cosas. El \u171?yo\u187? es un concepto fabricado por la mente si
mple, no por la verdadera naturaleza de la mente. El apego al yo, la dependencia
de, es la ra\u237?z de los trastornos mentales y emocionales, la causa de todos
nuestros sufrimientos. \u201?sta es la clave que nos permite comprender la esen
cia del budismo, su esp\u237?ritu y su talante. En este sentido el budismo es ra
dical: afirma que el sufrimiento lo causa algo que nuestra mente est\u225? hacie
ndo antes incluso de que lleguemos a mostrar alg\u250?n comportamiento torpe o p
roblem\u225?tico, o a realizar alg\u250?n discurso agresivo; antes de que nos ve
amos sumidos en el sufrimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte, de los que
no puede librarse ning\u250?n ser humano. El budismo atribuye todos los problema

s al hecho de aferrarse al yo. El gran maestro budista Shantideva defini\u243? e


l yo al que nos aferrarnos como el \u171?monstruo malvado\u187?:\par\pard\plain\
hyphpar} {
{\i
Toda la violencia, el miedo y el sufrimiento que existen en el mundo proceden de
l apego al yo.
{\line }
\u191?Para qu\u233? te sirve ese gran monstruo malvado? Si no sueltas el yo, tu
sufrimiento nunca tendr\u225? fin,
{\line }
al igual que si no sueltas una llama,
{\line }
nunca dejar\u225?s de quemarte.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero \u191?c\u243?mo podernos despegarnos del yo? En mi caso, la comprensi\u243?
n de mi verdadera naturaleza no era posible a una edad tan tierna y en una etapa
tan temprana de mi educaci\u243?n. Sin embargo, a medida que iba alcanzando niv
eles superiores de disciplina f\u237?sica y mental, la atenci\u243?n, la compasi
\u243?n, la devoci\u243?n, la contemplaci\u243?n y la percepci\u243?n pura fuero
n inspir\u225?ndome y anim\u225?ndome. De ese modo alcanc\u233? niveles progresi
vos de independencia mental y emocional del yo, y obtuve m\u225?s fuerza interio
r, m\u225?s conciencia y m\u225?s amplitud, A medida que mi mente conoc\u237?a g
radualmente su naturaleza apacible y yo aprend\u237?a a utilizarla para relajarm
e, la confusi\u243?n provocada por las circunstancias externas empez\u243? a ten
er menos impacto en mis sentimientos y result\u243? m\u225?s f\u225?cil de domin
ar. Las experiencias de la naturaleza apacible y abierta de la mente me permitie
ron suavizar los momentos m\u225?s duros de mi vida y conservar la fuerza y la a
legr\u237?a tanto en las circunstancias positivas como en las negativas.\par\par
d\plain\hyphpar} {
Debido a los cambios pol\u237?ticos que se produjeron en el T\u237?bet, a los di
eciocho a\u241?os tuve que viajar durante muchos meses acompa\u241?ado por mis d
os maestros y otros ocho amigos. Recorrimos m\u225?s de mil millas a trav\u233?s
del T\u237?bet para huir a la India. Cuando est\u225?bamos a mitad de camino, e
n una cueva sagrada situada en un valle perdido, rodeado de alt\u237?simas monta
\u241?as grises, Kyala Khenpo, mi maestro, que me hab\u237?a cuidado desde que y
o ten\u237?a cinco a\u241?os y hab\u237?a sido como un padre para mi, exhal\u243
? su \u250?ltimo suspiro. De pronto me di cuenta de que me hab\u237?a convertido
en un hu\u233?rfano, un fugitivo y un ap\u225?trida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al fin llegamos a la India, una tierra rica en sabidur\u237?a y civilizaci\u243?
n. Por primera vez en muchos meses pude disfrutar de la sensaci\u243?n de fresco
r a la sombra de los \u225?rboles y descansar en la comodidad de los refugios.\p
ar\pard\plain\hyphpar} {
Muchos de los tibetanos que se hab\u237?an refugiado en la India, cuyo n\u250?me
ro ascend\u237?a a unos cien mil, murieron al no poder adaptarse a los cambios d
e alimentaci\u243?n, agua, clima o altitud. A los que logramos sobrevivir nos as
altaba d\u237?a y noche el recuerdo de los seres queridos a los que hab\u237?amo
s dejado atr\u225?s en el T\u237?bet, condenados a una dura existencia.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Durante aquellos tristes d\u237?as, lo \u250?nico que me proporcionaba gu\u237?a
y consuelo era la luz de la sabidur\u237?a del budismo que llevaba en mi coraz\
u243?n. Si se presentaba un problema que ten\u237?a soluci\u243?n y merec\u237?a
ser atendido, intentaba dedicar mi vida a solucionarlo con una mente apacible,
una actitud abierta y un estado de \u225?nimo alegre. Si el problema no ten\u237
?a soluci\u243?n, procuraba no consumirme ni malgastar tiempo y energ\u237?as en
vano. En cualquiera de esas dos situaciones intentaba despegarme de las emocion
es y las obsesiones de la mente, no aferr\u225?ndome a ellas, no ahog\u225?ndome
en ellas ni preocup\u225?ndome por ellas, pues sab\u237?a que con eso s\u243?lo
conseguir\u237?a empeorar la situaci\u243?n. Shantideva dice:\par\pard\plain\hy
phpar} {\i
Si puedes solucionar un problema, \u191?para qu\u233? vas a preocuparte? Si no p
uedes solucionarlo, \u191?para qu\u233? vas a preocuparte?} {

Desde que emprend\u237? la huida hacia la India no he vuelto a vivir en una comu
nidad mon\u225?stica ni he seguido las disciplinas mon\u225?sticas. Sin embargo,
las tranquilas y alegres im\u225?genes de mi santuario del T\u237?bet siguen vi
vas en mi mente. El eco de las amables y dulces palabras de los sabios y compasi
vos maestros de mi infancia todav\u237?a resuena en mis o\u237?dos. Y lo que es
m\u225?s importante, la experiencia de amplitud, paz y fuerza que cultiv\u233? e
ntonces se ha visto refinada y pulida en mi coraz\u243?n por las dificultades a
que me he enfrentado en la vida, igual que se refina el oro al fundirlo y batirl
o. Esas im\u225?genes, palabras y experiencias siempre han sido la luz orientado
ra y la energ\u237?a curativa que me han ayudado a superar los momentos de dolor
, confusi\u243?n y debilidad de mi vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
El prop\u243?sito de proteger la llama apacible de la mente de las luchas tormen
tosas de la vida, y de enviar a los dem\u225?s los rayos de la amplitud y la act
itud positiva fue lo que me permiti\u243? seguir adelante en los momentos dif\u2
37?ciles. En muchos aspectos las grandes tragedias de mi vida se convirtieron en
una ventaja, pues ilustraban las ense\u241?anzas budistas sobre la naturaleza i
lusoria de la vida, levantando el falso manto de la seguridad. Ya no ten\u237?a
ninguna duda acerca de los beneficios que aporta despegarse del yo.\par\pard\pla
in\hyphpar} {
En 1980 me traslad\u233? a Estados Unidos, la tierra de la libertad y la abundan
cia. En t\u233?rminos generales, a la mente apacible le resulta m\u225?s dif\u23
7?cil sobrevivir a los asaltos de la sensualidad y las atracciones materiales qu
e a los del dolor y el sufrimiento. Pero, gracias a las ense\u241?anzas budistas
, mientras disfruto de la prosperidad material del mundo occidental valoro mucho
m\u225?s la humilde, sencilla y natural vida budista de mi infancia. Adem\u225?
s, cuanto m\u225?s disfruto de mi vida espiritual basada en el budismo, m\u225?s
aprecio la fe, la compasi\u243?n y la generosidad basada en los valores judeocr
istianos combinados con la prosperidad material del mundo occidental, que a su v
ez han enriquecido mi fuerza espiritual. Al amparo de la luz de la sabidur\u237?
a budista, contemplo los aspectos positivos de todas las circunstancias a trav\u
233?s de la ventana de la naturaleza apacible de la mente, en lugar de sucumbir
a sus aspectos negativos. \u201?sta es la esencia del camino del bienestar.\par\
pard\plain\hyphpar} {
En 1984 tuve ocasi\u243?n de visitar el T\u237?bet, mi tierra natal, por primera
vez despu\u233?s de veintisiete a\u241?os. Fue maravilloso ver a unos cuantos f
amiliares y viejos amigos que hab\u237?an sobrevivido, y por otra parte fue muy
triste enterarme de que la mayor\u237?a de mis seres queridos, cuyos rostros hab
\u237?a conservado en la memoria durante a\u241?os, y mis respetados maestros, c
uyas palabras eran la fuente de mi bienestar, hab\u237?an perecido. El monasteri
o, la instituci\u243?n docente de mi infancia, llevaba d\u233?cadas en silencio,
totalmente en ruinas. Recientemente unos cuantos monjes han empezado a mon\u225
?sticas.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de ellos fue experiencias sin necesidad de culpar a terceros. No
cabe duda de que uno puede sentirse bien temporalmente culpando a otros de sus
desgracias, pero a la larga eso siempre acaba causando mayor dolor y confusi\u24
3?n. La clave del bienestar consiste en aceptar las cosas sin culpar a otros. \u
201?se es el poder ben\u233?fico de la reconstruirlo y han reanudado sus activid
ades\par\pard\plain\hyphpar} capaz de aceptar y superar sus desgraciadas mente.
Shantideva escribe: {
{\i
Aunque no puedas generar compasi\u243?n
{\line }
hacia los que se ven obligados a hacerte da\u241?o por culpa de sus aflicciones
emocionales [su ignorancia y su ira],
{\line }
lo \u250?ltimo que debes hacer es enfadarte con ellos.}\par\pard\plain\hyphpar}
{
En el T\u237?bet la gente acude a los maestros religiosos en busca de consejos e
spirituales y bendiciones, para que les ense\u241?en oraciones que les permitan
solucionar sus problemas o conseguir sus metas mundanas o espirituales. Pocas ve

ces acuden a ellos para consultarles acerca de sus problemas psicol\u243?gicos,


sociales o f\u237?sicos. Sin embargo, en la cultura occidental la gente consulta
a los cl\u233?rigos acerca de todo tipo de problemas cotidianos. Desde que lleg
u\u233? a Estados Unidos cuando mis amigos ten\u237?an dificultades ven\u237?an
a m\u237? en busca de consejo. Me sorprendi\u243? comprobar que yo pod\u237?a su
gerirles soluciones para muchos de sus problemas. El secreto no era que yo estuv
iera dotado de ninguna habilidad terap\u233?utica, arte curativo o fuerza m\u237
?stica, sino que me he formado en la sabidur\u237?a del budismo y he aprendido a
solucionar las circunstancias dolorosas de mi propia vida. Este descubrimiento
me anim\u243? a presentar las ideas y las ense\u241?anzas budistas sobre el bien
estar en forma de libro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Este libro es una gu\u237?a pr\u225?ctica para todo aquel que quiera encontrar l
a paz y liberarse de la ansiedad, la tensi\u243?n nerviosa y el dolor. Es un com
pendio de ense\u241?anzas sobre las t\u233?cnicas de meditaci\u243?n que yo he a
prendido de las escrituras sagradas del budismo y que grandes maestros me han tr
ansmitido con sus tranquilizadoras voces. Esta t\u233?cnica se convirti\u243? en
la fuente m\u225?s poderosa de curaci\u243?n para m\u237? y muchos de mis amigo
s. Se trata de las ense\u241?anzas budistas acerca del bienestar, y lo \u250?nic
o que pretendo es ofrec\u233?roslas a vosotros, sin eclipsarlas con mi propia vo
z o mis ideas.\par\pard\plain\hyphpar} {
El libro tiene tres partes. La primera es un repaso de la vida cotidiana y la me
ditaci\u243?n, as\u237? como de los ingredientes necesarios para conseguir el bi
enestar. La segunda parte presenta ejercicios concretos para solucionar conflict
os mentales, emocionales, sociales y espirituales. Los problemas f\u237?sicos so
n los m\u225?s dif\u237?ciles de solucionar, pero a menudo tambi\u233?n \u233?st
os pueden beneficiarse de los ejercicios que generan paz, fuerza y energ\u237?a
positiva, la fuente definitiva de nuestro bienestar f\u237?sico. La \u250?ltima
parte presenta varias meditaciones budistas que, adem\u225?s de estar relacionad
as con los problemas cotidianos, est\u225?n enfocadas a despertar el buda que to
dos llevarnos dentro y a descubrir la infinita fuerza curativa de la mente, que
puede beneficiarnos a nosotros mismos y a los dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar
} La orientaci\u243?n y los consejos que aparecen en este libro se derivan de la
s ense\u241?anzas budistas, concretamente de un texto breve pero excelente, titu
lado
{\line }
{\i
C\u243?mo convertir la felicidad y el sufrimiento en el sendero de la iluminaci\
u243?n,} de Dodrupchen, Jigme Tenpe {
Nyima (1865-1926), uno de los lamas m\u225?s importantes y de los eruditos m\u22
5?s autorizados de la escuela nyingma del budismo tibetano, y de otros como{\sub
{\i
La gu\u237?a del Bodhisattva}}, de Shantideva (siglo VIII), uno de los grandes
maestros hind\u250?es del budismo mahayana,\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero todas las palabras sobre el poder curativo que se encuentran en estas p\u22
5?ginas est\u225?n esencialmente inspiradas en la persona m\u225?s cari\u241?osa
y sabia que jam\u225?s he conocido, mi amable maestro Kyala Khenpo ChiSchog (18
92-1957). \u201?l me cuid\u243? durante catorce a\u241?os y fue como un padre pa
ra mi. Si en el libro se ha filtrado alg\u250?n error, es por culpa de mi mente
ignorante, y tengo la obligaci\u243?n espiritual de rezar para que me perdonen t
odos los maestros iluminados y los lectores compasivos,\par\pard\plain\hyphpar}
{
Si practicas los ejercicios que se proponen en este libro podr\u225?s solucionar
tus problemas y liberarte del dolor, devolver a tu vida la alegr\u237?a y la sa
lud. Como m\u237?nimo te ayudar\u225?n a reducir la intensidad del dolor y la gr
avedad de los problemas, y a incrementar la alegr\u237?a y la salud de que disfr
utas. Adem\u225?s, la paz y la fuerza generadas por el poder curativo de la ment
e te permitir\u225?n aceptar m\u225?s f\u225?cilmente el dolor y los problemas y
contemplarlos como parte de tu vida, al igual que aceptamos la oscuridad de la
noche como parte del ciclo del d\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Espero que este libro ayude a la gente a ser m\u225?s feliz y a estar m\u225?s s

ana. Todo aquel cuya mente est\u233? abierta al poder curativo de la meditaci\u2
43?n se beneficiar\u225? practicando los ejercicios descritos en este libro. Par
a eso no hace falta ser budista. Sin embargo, los ejercicios no est\u225?n conce
bidos como una alternativa a los tratamientos convencionales. La medicina, un co
mportamiento y una dieta adecuados y el ejercicio f\u237?sico son elementos b\u2
25?sicos para el bienestar.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
PRIMERA PARTE EL CAMINO DE LA CURACI\u211?N
{\line }
{\i
1. FUNDAMENTOS DE LA CURACI\u211?N}} {
La mente tiene el poder de remediar el dolor y generar placer. Si empleamos ese
poder combinado con una forma de vida correcta, una actitud positiva y la medita
ci\u243?n, podemos curar no s\u243?lo las aflicciones mentales y emocionales, si
no tambi\u233?n los trastornos f\u237?sicos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando nos aferramos a los deseos y las preocupaciones con toda nuestra energ\u2
37?a s\u243?lo conseguimos crear tensi\u243?n nerviosa y agotamiento. Adoptando
la actitud que los budistas llaman \u171?despegarse del yo\u187? podemos abrirno
s a nuestra verdadera naturaleza, apacible e iluminada. Este libro es una invita
ci\u243?n a descubrir nuestra sabidur\u237?a interior, una fuente curativa que t
odos poseemos. Podemos abrir la puerta que conduce a esa sabidur\u237?a y descub
rir la luz, el calor y la suave brisa del bienestar. La fuente de esta energ\u23
7?a nos pertenece, podemos tocarla y compartirla en cualquier momento; es un pat
rimonio universal susceptible de proporcionarnos placer incluso en este mundo de
sufrimientos e incesantes cambios.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el budismo, la sabidur\u237?a que ense\u241?an las escrituras est\u225? dirig
ida principalmente a conseguir la iluminaci\u243?n. Sin embargo, los ejercicios
espirituales tambi\u233?n pueden ayudarnos a hallar la felicidad y la salud en n
uestra vida cotidiana. En el budismo hay extensos discursos sobre c\u243?mo mejo
rar la vida cotidiana y conseguir una existencia apacible, alegre y ben\u233?fic
a aqu\u237?, en este mundo.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LOS BENEFICIOS DE LA MEDITACI\u211?N} {
El budismo aboga por eliminar la tensi\u243?n innecesaria y perjudicial que crea
mos en nuestras vidas, mediante la comprensi\u243?n de la verdadera naturaleza d
e las cosas. Yo he visto muchos ejemplos del poder curativo de la mente, capaz d
e solucionar problemas mentales y emocionales, as\u237? como de curar enfermedad
es f\u237?sicas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de esos ejemplos lo viv\u237? personalmente. Cuando ten\u237?a dieciocho a\u
241?os, mi querido maestro Kyala Khenpo y yo decidimos huir del T\u237?bet debid
o a la agitaci\u243?n pol\u237?tica que reinaba en el pa\u237?s, pese a saber qu
e perder\u237?amos nuestro hogar, nuestra patria, nuestros amigos y nuestro sust
ento. Kyala Khenpo muri\u243? de vejez y enfermedad en un desierto valle sagrado
. \u201?l no s\u243?lo era mi amable y erudito maestro, sino que hab\u237?a cuid
ado de m\u237? como un padre desde que yo ten\u237?a cinco a\u241?os. Aqu\u233?l
fue uno de los momentos m\u225?s tristes y de mayor confusi\u243?n de mi vida.
Sin embargo, mi conciencia de la impermanencia, el hecho de que en la vida todo
est\u225? cambiando continuamente, me ayud\u243? a aceptarlo. Las experiencias e
spirituales me permitieron conservar la calma, y la luz de la sabidur\u237?a de
las ense\u241?anzas que hab\u237?a recibido allanaron el camino de mi vida futur
a. Dicho de otro modo, reconociendo la naturaleza de lo que estaba pasando, abri
\u233?ndome a ello y utilizando las fuentes de poder que ya ten\u237?a me result
\u243? m\u225?s f\u225?cil sobreponerme. Corno veremos m\u225?s adelante, estos
tres pasos b\u225?sicos (reconocer las dificultades y el sufrimiento, abrirse a
ellos y cultivar una actitud positiva) son fundamentales para alcanzar el bienes
tar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro de mis maestros, Pushul Lima, tuvo problemas psicol\u243?gicos durante su j
uventud. Era tan agresivo que su familia ten\u237?a que atarlo para protegerlo a
\u233?l mismo y proteger a los dem\u225?s de su violencia. Logr\u243? dominar s
u agresividad mediante las meditaciones curativas, en especial la meditaci\u243?
n sobre la compasi\u243?n, y acab\u243? convirti\u233?ndose en un gran erudito y
maestro. Actualmente no conozco a nadie m\u225?s alegre, pacifico y amable.\par

\pard\plain\hyphpar} {
Cuando viv\u237?a en el T\u237?bet, la curaci\u243?n f\u237?sica mediante la med
itaci\u243?n y una actitud correcta era un aspecto corriente de la vida cotidian
a. Por eso cuando ahora la gente me pide ejemplos de curaciones f\u237?sicas no
me resulta f\u225?cil elegir una historia que contar. Para los nacidos en el T\u
237?bet no es nada extraordinario que la mente pueda curar el cuerpo. La mente d
irige las energ\u237?as del cuerpo. Cuando era joven presenci\u233? tantas curac
iones que nunca les prest\u233? demasiada atenci\u243?n. Sin embargo, conozco un
caso reciente asombroso, aunque desde el punto de sorprendente.
{\line }
que a la gente quiz\u225? le resulte vista budista no tiene nada de\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
Hace un par de a\u241?os, el actual Dodrupchen Rimpoch\u233?, un destacado lama,
sufri\u243? un ataque de apendicitis aguda mientras viajaba por los remotos cam
pos de But\u225?n. Un importante ministro del pa\u237?s consigui\u243? un helic\
u243?ptero para trasladar al lama a un hospital. Los m\u233?dicos tem\u237?an qu
e se produjese una perforaci\u243?n, pues Rimpoch\u233? ten\u237?a fuertes dolor
es. Pero, pese a los consejos de los m\u233?dicos, \u233?ste se neg\u243? a ser
operado y se cur\u243? mediante meditaciones y rnantras.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
TODOS PODEMOS BENEFICIARNOS} {
La capacidad para recuperarse de una enfermedad tan grave mediante la meditaci\u
243?n depende del grado de confianza de la persona y de su experiencia espiritua
l.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de nosotros nos alegrar\u237?amos mucho, por supuesto, de tener
la oportunidad de operarnos si nuestro ap\u233?ndice estuviera a punto de estall
ar. S\u243?lo cuento esta historia ver\u237?dica para ilustrar el poder de la me
nte y porque a la gente le interesa mucho conservar su salud f\u237?sica. Entre
nosotros hay muy pocos maestros espirituales, pero todos podemos beneficiarnos d
e la meditaci\u243?n y de la actitud positiva, Empezando desde donde estarnos ah
ora mismo, podemos llevar una vida m\u225?s feliz y m\u225?s sana.\par\pard\plai
n\hyphpar} {
Las enfermedades f\u237?sicas son uno de los temas que tratar\u233? aqu\u237?, p
ero b\u225?sicamente este libro pretende ser un manual para enfrentarse a las em
ociones cotidianas. \u201?se es el mejor punto de partida para la mayor\u237?a d
e nosotros. Si somos capaces de aprender a estar m\u225?s satisfechos con todo l
o que hacemos, las otras ventajas vendr\u225?n por s\u237? solas.\par\pard\plain
\hyphpar} {
Los conceptos y los ejercicios de meditaci\u243?n de este libro est\u225?n inspi
rados fundamentalmente en las ense\u241?anzas del budismo nyingrna, la escuela m
\u225?s antigua del budismo en el T\u237?bet, que se remonta al siglo IX y que c
ombina las tres tradiciones budistas m\u225?s importantes hinayana, mahayana y v
ajrayana. Sin embargo, no hace falta ser budista para utilizar este libro. Desgr
aciadamente mucha gente cree que el budismo es una religi\u243?n difundida por u
n determinado maestro hist\u243?rico, Buda Shakyamuni, cuya \u250?nica finalidad
consiste en beneficiar a los seguidores de esa tradici\u243?n.\par\pard\plain\h
yphpar} {
El budismo es un camino universal. Su objetivo consiste en alcanzar la verdad un
iversal, el estado de iluminaci\u243?n plena. Seg\u250?n el propio Buda Shakyamu
ni, un n\u250?mero infinito de seres alcanzaron la iluminaci\u243?n antes de que
\u233?l naciera, Hay, ha habido y habr\u225? budismo (el camino) y budas (los q
ue han alcanzado la iluminaci\u243?n) en este mundo y en otros, en el pasado, en
el presente y en el futuro. Es cierto que hace casi dos mil quinientos a\u241?o
s Buda Shakyamuni propag\u243? las ense\u241?anzas que luego se conocieron como
budismo. El budismo que ense\u241?aba Shakyamuni es una de Las manifestaciones d
el budismo, pero no la \u250?nica, La gente que tenga una mente abierta oir\u225
? el camino verdadero, que los budistas llaman dharma, incluso en la naturaleza.
El Dharmasamgiti afirma: \u171?Los que tienen un buen estado mental, aunque no
est\u233? presente el buda oir\u225?n el dharma en el cielo, en las paredes y en
los \u225?rboles. A los que persiguen una mente pura, las ense\u241?anzas y las

instrucciones se les aparecer\u225?n con s\u243?lo desearlas.\u187?\par\pard\pl


ain\hyphpar} {
El budismo reconoce las diferencias culturales y religiosas de los distintos pue
blos del mundo, as\u237? corno las diferencias de educaci\u243?n y personalidad.
Hay otras muchas culturas y religiones con tradiciones curativas que tambi\u233
?n ofrecen consejos determinados acerca del sufrimiento. Incluso en el T\u237?be
t existen diferentes enfoques del budismo. El hecho de que haya diferentes enfoq
ues es positivo, aun cuando a veces parezcan contradecirse, porque las personas
son diferentes. Lo m\u225?s importante es satisfacer las necesidades de los indi
viduos.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA MEDITACI\u211?N, EL CUERPO Y LA MENTE.} {
La curaci\u243?n mediante la meditaci\u243?n no est\u225? limitada a una creenci
a religiosa determinada. Hoy en d\u237?a muchos m\u233?dicos educados seg\u250?n
la ciencia m\u233?dica convencional de Occidente recomiendan m\u233?todos tradi
cionales de meditaci\u243?n corno medio para recobrar y mantener la salud f\u237
?sica y mental. Estas pr\u225?cticas raramente reconocen la experiencia de lo qu
e los budistas llaman la verdadera naturaleza de la gran amplitud, pero s\u237?
recomiendan la visualizaci\u243?n y el desarrollo de una actitud positiva y de l
a energ\u237?a positiva. La hipertensi\u243?n arterial, en muchos casos provocad
a y agudizada por la tensi\u243?n nerviosa, es una de las enfermedades que mejor
responde a estos tratamientos alternativos. Algunos m\u233?dicos recomiendan co
ncentrar la mente en los m\u250?sculos que tenemos en tensi\u243?n y luego diste
nder a conciencia esos m\u250?sculos para obtener alivio y relajaci\u243?n. Esta
t\u233?cnica se basa en el principio budista de reconocer un problema y despega
rse de \u233?l.\par\pard\plain\hyphpar} {
La curaci\u243?n es m\u225?s eficaz si va acompa\u241?ada de alguna creencia esp
iritual o experiencia en la meditaci\u243?n. El doctor Herbert Benson, de la Fac
ultad de Medicina de Harvard y creador de la Respuesta Relajante, dice: \u171?Si
usted cree profundamente en su filosof\u237?a personal o en su fe religiosa, si
est\u225? comprometido en mente y alma con su visi\u243?n del mundo, tiene m\u2
25?s posibilidades de conseguir metas destacadas con el cuerpo y la mente sobre
las que nosotros s\u243?lo podemos especular\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
El doctor Bernie Siegel, cirujano y catedr\u225?tico de la Universidad de Yale,
describe algunos de los beneficios de la meditaci\u243?n: \u171?Tiende a disminu
ir o normalizar la presi\u243?n sangu\u237?nea, el pulso y el nivel de las hormo
nas del estr\u233?s en la sangre. Produce cambios en los esquemas de las ondas c
erebrales, que presentan menor excitaci\u243?n... La meditaci\u243?n tambi\u233?
n aumenta el umbral del dolor y reduce la edad biol\u243?gica del individuo... E
s decir, reduce el desgaste de la mente y el cuerpo, ayudando a la gente a vivir
mejor y m\u225?s tiempo.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Muchos periodistas, como Bill Moyers, han destacado la relaci\u243?n del cuerpo
y la mente con la salud, Esto es lo que dice Moyers en su introducci\u243?n al l
ibro Healing and the Mind, basado en una serie de televisi\u243?n:\par\pard\plai
n\hyphpar} {
Creo que siempre me ha interesado la relaci\u243?n de la mente y el cuerpo porqu
e me cri\u233? en una cultura que los separaba claramente... Sin embargo, en est
e mundo dividido entre la mente y el cuerpo, el lenguaje traicionaba continuamen
te las limitaciones de nuestras categor\u237?as. \u171?La viuda Brown debe de ha
ber muerto de pena; jam\u225?s estuvo enferma hasta que muri\u243? su marido.\u1
87? Mis padres hablaban de nuestro amigo el tendero, que \u171?hab\u237?a enferm
ado por culpa de las preocupaciones\u187?, y mi t\u237?o Carl cre\u237?a que re\
u237?r pod\u237?a aliviar las molestias mucho antes de que Norman Cousins public
ara su relato sobre c\u243?mo combat\u237?a su grave enfermedad viendo pel\u237?
culas de los Hermanos Marx y v\u237?deos de Objetivo Indiscreto.\par\pard\plain\
hyphpar} {
\u218?ltimamente la medicina occidental ha empezado a estudiar con mayor atenci\
u243?n la relaci\u243?n entre cuerpo y mente, a examinar la conexi\u243?n entre
la mente, las emociones y la salud. En los a\u241?os setenta los investigadores
encontraron pruebas de la existencia de lo que llamaron neurotransmisores, unos
mensajeros qu\u237?micos que transportan informaci\u243?n al cerebro. Algunos ne

urotransmisores, los llamados endorfinas y encefalinas, act\u250?an como analg\u


233?sicos naturales. Otros parecen estar relacionados con determinados estados m
entales, como la ira, la alegr\u237?a o la enfermedad mental.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
Los investigadores siguen trabajando sobre las relaciones biol\u243?gicas entre
el cerebro, el sistema nervioso y el sistema inmunol\u243?gico. La medicina occi
dental no es el tema de este libro, pero los descubrimientos en esta materia son
muy interesantes. Los nuevos descubrimientos acerca de la mente y el cuerpo sie
mpre son reveladores, y podr\u237?an beneficiar a mucha gente. Sin embargo, la i
dea central que hay detr\u225?s de esas investigaciones es en realidad muy antig
ua. El budismo ha cre\u237?do en la importancia de la mente desde hace siglos, m
ucho antes de que se desarrollaran las teor\u237?as modernas sobre la biolog\u23
7?a molecular.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA CURACI\u211?N ESPIRITUAL SEG\u218?N LA MEDICINA TIBETANA} {
Seg\u250?n el budismo, la mente genera energ\u237?as curativas, mientras que el
cuerpo, que es s\u243?lido y estable, las domina, las concentra y las refuerza.
El texto principal de la medicina tibetana son los Cuatro Tantras (Gyud zhi), qu
e los tibetanos consideran un terma (revelaci\u243?n m\u237?stica) descubierto p
or Trawa Ngonshey en el siglo XI. Seg\u250?n esos textos ancestrales, la ra\u237
?z de todas las enfermedades de la mente y el cuerpo es el apego al yo. Los vene
nos que destila la mente como consecuencia de ese apego son la ignorancia, la av
ersi\u243?n y el deseo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las enfermedades f\u237?sicas se dividen en tres grandes grupos. La falta de arm
on\u237?a del viento o energ\u237?a, que generalmente se centra en la parte infe
rior del cuerpo y es de naturaleza fr\u237?a; su causa es el deseo. La falta de
armon\u237?a de la bilis, que suele situarse en la parte superior del cuerpo y e
s caliente; su causa es la aversi\u243?n. La falta de armon\u237?a de la flema,
que se concentra en la cabeza y es de naturaleza fr\u237?a; su causa es la ignor
ancia. Estas tres categor\u237?as, deseo, ignorancia y aversi\u243?n, as\u237? c
omo las temperaturas asociadas a ellas, todav\u237?a pueden ser muy \u250?tiles
hoy en d\u237?a para determinar qu\u233? ejercicios de meditaci\u243?n resultan
m\u225?s convenientes, seg\u250?n la naturaleza y el estado emocional de cada in
dividuo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n la medicina tibetana, el mejor m\u233?todo para conseguir una buena s
alud f\u237?sica y mental consiste en llevar una vida apacible, libre de aflicci
ones emocionales, y combatir el apego al yo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero \u191?qu\u233? es ese \u171?yo\u187? que ya he mencionado varias veces? El
concepto budista del yo no siempre es f\u225?cil de entender para quienes descon
ocen esta tradici\u243?n. Aunque se puede meditar sin saber lo que es, tener una
idea general sobre el yo facilitar\u225? la realizaci\u243?n de los ejercicios
presentados m\u225?s adelante.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando hablamos sobre las grandes verdades el lenguaje puede ser muy traicionero
. A lo largo del d\u237?a pronunciamos continuamente las palabras \u171?yo\u187?
y \u171?t\u250?\u187?. Creo que todo el mundo estar\u225? de acuerdo en que el
conocimiento de uno mismo es positivo y en que el ego\u237?smo puede hacernos de
sgraciados. Pero vayamos un poco m\u225?s lejos y examinemos el concepto del yo
tal como lo entiende el budismo.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
POR QU\u201? SUFRIMOS} {
Nuestra mente crea la experiencia de la felicidad y el sufrimiento; la capacidad
para hallar la paz depende de nosotros. La mente, en su estado puro, es apacibl
e e iluminada. Todo aquel que comprenda esta idea se encuentra ya en el camino d
e la sabidur\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
El budismo se basa en el principio de dos verdades: la verdad absoluta y la verd
ad relativa. La verdad absoluta es que, en estado puro, nuestra mente y el unive
rso est\u225?n iluminados, son apacibles y perfectos. El estado puro de la mente
, seg\u250?n el budismo Nyingrna, significa la uni\u243?n de la conciencia y la
amplitud.\par\pard\plain\hyphpar} {
La verdad relativa o convencional es que en todo el espectro de la vida diaria,
la vida terrenal, pasajera e impermanente que transcurre desde el nacimiento has
ta la muerte y que los budistas llaman samsara, percibimos el mundo como un luga

r lleno de sufrimiento, continuos cambios y decepciones, porque la cara de la ve


rdadera naturaleza de las cosas ha quedado oscurecida por nuestros h\u225?bitos
mentales y aflicciones emocionales, oblig\u225?ndonos a aferrarnos al yo.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
Para los occidentales el yo suele significar la persona, la conciencia del ego.
El budismo tambi\u233?n incluye ese concepto del yo, pero adem\u225?s entiende e
l yo como cualquier fen\u243?meno u objeto al que nos aferremos como si fuera un
a entidad con existencia verdadera. Puede tratarse del yo de otra persona, del y
o de una mesa, del yo del dinero o del yo de una idea.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si nos aferrarnos a esas cosas, las percibirnos dualmente, como un sujeto que so
stiene un objeto. Entonces la mente empieza a discriminar, a separar y etiquetar
las cosas.; pensamos: \u171?a m\u237?\u187? me gusta \u171?esto\u187?, o no me
gusta \u171?esto\u187?. Podemos pensar: \u171?esto\u187? es \u171?bueno\u187?, y
entonces empezamos a apegarnos, o \u171?eso\u187? es \u171?malo\u187?, y entonc
es empezamos a sufrir. Podemos desear algo que no tenemos, o temer la p\u233?rdi
da de lo que tenemos, o deprimirnos por haberlo perdido. A medida que nuestra me
nte se va tensando, nuestra emoci\u243?n o nuestro dolor aumentan, y as\u237? se
inicia el ciclo del sufrimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con nuestra mente \u171?relativa\u187? y ordinaria, nos aferramos al yo corno si
fuera algo firme y concreto. Sin embargo, el yo es una ilusi\u243?n, porque en
la experiencia del samsara todo es transitorio, cambiante y perecedero. Nuestra
mente ordinaria concibe el yo como algo que existe realmente con entidad indepen
diente. Pero seg\u250?n el budismo el yo no existe en realidad. No es una cosa s
\u243?lida ni fija, sino una mera etiqueta fabricada por la mente. El yo tampoco
es una entidad independiente. Desde el punto de vista del budismo todo funciona
interdependientemente, de modo que no hay nada que tenga una naturaleza o un ca
r\u225?cter verdaderamente independiente.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la tradici\u243?n budista la ley de la causalidad se llama karma. Toda acci\u
243?n tiene un efecto proporcionado; todo es interdependiente. Las semillas se c
onvierten en brotes verdes, luego en \u225?rboles, luego en frutos y flores que
vuelven a producir semillas. Ese es un ejemplo muy sencillo de la causalidad. De
bido al karma, nuestras acciones dan forma al mundo de nuestras vidas. Vasubandh
u, el m\u225?s destacado escritor metaf\u237?sico de la doctrina. mahayana, dec\
u237?a; \u171?Debido a las acciones del karma nacen varios mundos,\u187?\par\par
d\plain\hyphpar} {
El apego al yo crea karma negativo, costumbres y tendencias negativas. Pero no t
odo el karma es negativo, aunque algunas personas cometen el error de pensar as\
u237?. Tambi\u233?n podemos crear karma positivo, y eso es lo que pretende la me
ditaci\u243?n. Si nos aferramos al yo con todas nuestras fuerzas crearnos karma
negativo. El karma positivo nos ayuda a despegarnos del yo, y cuando nos relajam
os encontramos el equilibrio y nos volvernos m\u225?s sanos y felices.\par\pard\
plain\hyphpar} {\b
TODOS SOMOS BUDA} {
Los budistas creen que todos los seres son budas en potencia. En estado puro tod
os somos Buda. Sin embargo, el karma y sus rastros, producidos por el apego al y
o, oscurecen nuestro car\u225?cter de buda igual que las nubes tapan el sol.\par
\pard\plain\hyphpar} {
Todos los seres son iguales y comparten el hecho de ser perfectos en su estado p
uro. Todos sabemos que cuando nuestra mente est\u225? relajada, natural y libre
de presiones y situaciones mentales o emocionales que nos molestan, experimentam
os paz. Eso demuestra que la naturaleza incontaminada de la mente es apacible, y
no dolorosa. A pesar de que esta sabidur\u237?a, la verdadera naturaleza que ha
y en todos nosotros, ha quedado cubierta por manchas mentales, sigue siendo perf
ecta y clara. Nagarjuna, fundador de la escuela de la V\u237?a Intermedia del bu
dismo Mahayana, escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
El agua se conserva limpia en la tierra.
{\line }
Del mismo modo la sabidur\u237?a se conserva limpia en nuestras aflicciones emo
cionales.}
{\line }

Nagarjuna habla de la paz y la libertad como nuestra \u171?esfera esencial\u187


?, algo que est\u225? en nuestro interior esperando a que lo descubramos: {
{\i
En el \u250?tero de una mujer embarazada
{\line }
hay un beb\u233? aunque no podamos verlo.
{\line }
Del mismo modo no podemos ver nuestra \u171?esfera esencial\u187?, que est\u225
? cubierta por nuestras aflicciones emocionales.}\par\pard\plain\hyphpar} {
La paz est\u225? dentro de nosotros; no hace falta que la busquemos en ning\u250
?n otro sitio. Mediante lo que el budismo llama \u171?m\u233?todos diestros\u187
?, que incluyen los ejercicios de meditaci\u243?n, podemos destapar ese santuari
o esencial. Nagarjuna describe la esfera esencial, la gran amplitud, la uni\u243
?n de la mente y el universo, de este modo:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Al igual que cuando batimos la leche aparece la mantequilla inmaculadamente,
{\line }
cuando purificamos nuestras aflicciones mentales se manifiesta la \u171?esfera
esencial\u187? inmaculadamente. Al igual que la llama metida en un jarr\u243?n n
o se manifiesta,
{\line }
tampoco podemos ver la \u171?esfera esencial\u187? escondida en el jarr\u243?n
de las aflicciones mentales. Si haces un agujero en cualquier parte del jarr\u24
3?n,
{\line }
por ese agujero saldr\u225?, la luz de la llama.
{\line }
Cuando destruimos el jarr\u243?n de las aflicciones
{\line }
mentales mediante la meditaci\u243?n vajra,
{\line }
la luz brilla hasta alcanzar los l\u237?mites del espacio.}\par\pard\plain\hyph
par} Shakyamuni, el buda hist\u243?rico, dice en Haivajra: {
{\i
Los seres vivos en estado puro son budas,
{\line }
pero las aflicciones casuales o repentinas oscurecen su naturaleza. Cuando se e
liminan las aflicciones, cada ser vivo es un buda.}\par\pard\plain\hyphpar} {
La iluminaci\u243?n es la \u171?ausencia de yo\u187?. Es la paz, la amplitud, el
desinter\u233?s, la unidad y la felicidad totales, eternas y universales. Para
la mayor\u237?a de la gente, la perspectiva de la realizaci\u243?n total de la i
luminaci\u243?n es algo extra\u241?o y dif\u237?cil de entender. El prop\u243?si
to de este libro no es ni ir m\u225?s all\u225? del yo ni alcanzar la iluminaci\
u243?n plena, sino simplemente reducir un poco nuestro apego al yo, y ser m\u225
?s felices y m\u225?s sanos. De todas formas, podr\u237?a ser \u250?til tener un
a idea de lo que significan la amplitud y la unidad totales,\par\pard\plain\hyph
par} {
Las historias que hemos o\u237?do contar sobre personas que han estado al borde
de la muerte, o que han estado pr\u225?cticamente muertas y han vuelto a la vida
, pueden ayudarnos a comprenderlo. Mucha gente que ha sobrevivido al proceso de
la muerte describe la sensaci\u243?n de viajar por un t\u250?nel en cuyo extremo
los esperaba una luz blanca que los tocaba, proporcion\u225?ndoles una sensaci\
u243?n de gran alegr\u237?a y paz. Sin embargo, la luz no es algo separado de es
a experiencia. La luz es la paz. Y ellos son la luz. No perciben la luz de la t\
u237?pica forma dualista, como alguien que ve una luz, como un sujeto y un objet
o, sino que la luz, la paz y la persona son una misma cosa,\par\pard\plain\hyphp
ar} {
Muchas de las personas que han tenido experiencias de este tipo afirman haber vi
sto brevemente un resumen de toda su vida, desde el nacimiento hasta la muerte;
no un suceso despu\u233?s de otro, sino su vida entera de una sola vez. Y no s\u

243?lo lo ven con los ojos, o lo oyen con los o\u237?dos, o lo entienden con la
mente, sino que tienen una conciencia v\u237?vida y pura de ver, entender y sent
ir sin distinciones. En esos casos, cuando los l\u237?mites y las restricciones
han desaparecido, aparece la unidad. Cuando hay unidad no hay sufrimiento ni con
flictos, porque los conflictos s\u243?lo existen donde hay m\u225?s de uno.\par\
pard\plain\hyphpar} {
Para los budistas esas experiencias son particularmente interesantes porque podr
\u237?an ofrecer un atisbo del \u171?luminoso bardo del estado puro\u187?, un pe
riodo transitorio despu\u233?s de la muerte en que, para la gente que tiene algu
na comprensi\u243?n de la verdad, se trasciende el reino del tiempo, el espacio
y los conceptos ordinarios. Esas historias, sin embargo, no hablan s\u243?lo de
la experiencia de la muerte, sino tambi\u233?n de la iluminaci\u243?n que es pos
ible alcanzar mientras estamos vivos.\par\pard\plain\hyphpar} {
En realidad la mente iluminada no es tan extra\u241?a. La amplitud est\u225? den
tro de nosotros, aunque no siempre podamos reconocerla. Todos podemos percibirla
en alg\u250?n momento importante de nuestra vida, o incluso intuirla en nuestra
vida cotidiana. No hace falta que nos hallemos al borde de la muerte. Las exper
iencias de personas que han estado a punto de morir pueden resultar inspiradoras
e interesantes, pero la iluminaci\u243?n no se limita a eso. La iluminaci\u243?
n no es una experiencia determinada, ni una determinada forma de ser. La amplitu
d total est\u225? m\u225?s all\u225? del \u171?existir\u187? o \u171?no existir\
u187?; tampoco es \u171?existir\u187? y \u171?no existir\u187? a la vez. En otra
s palabras, la amplitud total escapa a los conceptos y las descripciones.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {\b
EL CAMINO DEL BIENESTAR} {
La iluminaci\u243?n es unidad, m\u225?s all\u225? del apego al yo, m\u225?s all\
u225? de la dualidad, m\u225?s all\u225? de la tristeza o la alegr\u237?a, m\u22
5?s all\u225? del karma positivo o negativo. Sin embargo, cuando hablarnos del b
ienestar, como en este libro, no hace falta que nos preocupemos demasiado de la
iluminaci\u243?n. La verdadera curaci\u243?n consiste en comprender la verdadera
naturaleza de nuestra mente, si bien la mente ordinaria tambi\u233?n tiene pode
res curativos. La mente cotidiana y dualista puede servirnos de ayuda. La mayor\
u237?a de los ejercicios descritos en este libro parten de ese enfoque cotidiano
para estar m\u225?s relajado y ser m\u225?s feliz.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, nuestro objetivo consiste simplemente en ir de lo negativo a lo positi
vo, del malestar al bienestar. Si ya tenemos un estado positivo actualmente, pod
emos aprender a conservarlo y disfrutarlo. Cuanto m\u225?s nos despeguemos del y
o, mejor nos sentiremos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando realizamos un viaje largo, es posible que pensemos \u250?nicamente en el
destino final, pero es conveniente tom\u225?rselo con calma y descansar por el c
amino. Si queremos despegarnos del yo, no debemos esforzarnos exageradamente. Es
mejor ir despacio. Por muy peque\u241?os que sean nuestros progresos, lo m\u225
?s importante es saber valorarlos; entonces se vuelven poderosos. Debemos valora
r siempre lo que somos capaces de hacer, en lugar de lamentarnos por lo que no h
emos conseguido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ser un poco m\u225?s abierto, un poco m\u225?s positivo, un poco m\u225?s relaja
do. \u201?se es el objetivo de este libro. Si se trata de nuestro primer contact
o con la meditaci\u243?n y el aprendizaje espiritual, es importante que seamos p
r\u225?cticos, que utilicemos nuestro conocimiento de nosotros mismos para ver c
u\u225?l es el camino correcto. Si adoptamos una actitud abierta, las sugerencia
s acerca de cada una de las meditaciones curativas nos ayudar\u225?n a avanzar d
eprisa por ese camino. La mejor gu\u237?a es la sabidur\u237?a que llevamos dent
ro. Estamos limitados a unos cuantos m\u233?todos de meditaci\u243?n. En cambio,
todo en la vida \u8212?pensar, sentir, las actividades y experiencias cotidiana
s\u8212? puede ser un m\u233?todo curativo.\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{\b
2. EL PODER CURATIVO DE LA MENTE}} {
Cuando era ni\u241?o sol\u237?a jugar con mis amigos en los vastos y verdes camp
os donde viven los tibetanos n\u243?madas. Recuerdo aquellos hermosos y soleados
d\u237?as de verano en el norte de la meseta tibetana. La tierra estaba cubiert

a por una ininterrumpida alfombra verde de hierba hasta donde alcanzaba la vista
, salpicada de flores de un colorido espectacular. No soplaba viento, los p\u225
?jaros entonaban sus dulces cantos y las mariposas revoloteaban por el aire. Las
abejas trabajaban recogiendo n\u233?ctar de las flores. En el cielo, de un mara
villoso azul intenso, aparec\u237?a de vez en cuando alguna nube que intentaba e
nsombrecer la hechizante belleza de la madre tierra. La brisa era tan suave que
no hab\u237?a sensaci\u243?n que pudiera compararse con ella, La atm\u243?sfera
estaba completamente n\u237?tida y en calma, sin rastro de contaminaci\u243?n ni
alteraci\u243?n. Lo \u250?nico que se o\u237?a era la dulce y tranquilizadora m
\u250?sica de la naturaleza. Las cosas suced\u237?an naturalmente, sin ninguna p
risa. No hab\u237?a relojes que nos condicionaran; tan s\u243?lo los ciclos del
sol y de la luna daban ritmo y medida a nuestra vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se respiraba una atm\u243?sfera de libertad, de amplitud y de una paz sobrecoged
ora. Yo no me acordaba del g\u233?lido y despiadado invierno que pronto se cerni
r\u237?a sobre nosotros. Rodaba por el acogedor y tolerante regazo de la madre t
ierra y corr\u237?a descalzo por el campo, disfrutando de las sensuales caricias
de la hierba h\u250?meda. Toda mi existencia, tanto mental como corporal, estab
a concentrada en una sola sensaci\u243?n: la alegr\u237?a.\par\pard\plain\hyphpa
r} {
Un d\u237?a, mientras jugaba con mis amigos en aquel entorno, sent\u237? de pron
to un intenso dolor en el pie derecho y todo mi cuerpo se contrajo. Entonces tod
o lo que sent\u237?a y ve\u237?a se transform\u243? en sensaci\u243?n de dolor.
Al principio no me di cuenta de lo que hab\u237?a pasado. Luego o\u237? un zumbi
do procedente de mi pie. Una enorme abeja hab\u237?a quedado atrapada entre los
dedos, pero yo no lograba separarlos para liberarla. Cuanto m\u225?s me picaba l
a abeja, m\u225?s apretaba yo los dedos. La abeja, sinti\u233?ndose atrapada, se
gu\u237?a pic\u225?ndome, y mi dolor era cada vez mayor. Finalmente uno de mis a
migos se acerc\u243? y me separ\u243? los dedos del pie para liberar a la abeja.
S\u243?lo entonces ces\u243? el dolor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ojal\u225? pudi\u233?ramos comprender con esta claridad que el apego mental es l
a causa de nuestros problemas. Cuando nos aferramos al yo, s\u243?lo conseguimos
que aumente el dolor f\u237?sico, mental y espiritual. Aturdidos, nos aferramos
a \u233?l cada vez con m\u225?s fuerza, iniciando el ciclo del sufrimiento que
caracteriza el mundo del samsara, El dolor puede asaltarnos en cualquier momento
, incluso cuando estarnos contentos y satisfechos por eso tendemos a aferrarnos
fuertemente a lo que tenemos, por miedo a perderlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n la filosof\u237?a del budismo Mahayana, todos vagamos por este mundo
a la deriva, sin ver la fuerza interior que puede liberarnos. Nuestra mente fabr
ica deseos y aversiones, y bailamos alocadamente, como un borracho, al son que m
arcan la ignorancia, el apego y el odio. La felicidad es fugaz; la insatisfacci\
u243?n nos persigue. Todo es corno una pesadilla. Mientras estemos convencidos d
e que el sue\u241?o es real, seremos sus esclavos,\par\pard\plain\hyphpar} {
Para despertar de la pesadilla, tenemos que eliminar las nubes que tapan la verd
adera naturaleza de nuestra mente. Hace muchos siglos, un pr\u237?ncipe indio ll
amado Siddhartha Gautama renunci\u243? a sus derechos al trono y, tras largas y
profundas meditaciones, comprendi\u243? la verdad de la vida. Al hacerlo se conv
irti\u243? en Buda. En s\u225?nscrito, la palabra \u171?buda\u187? significa \u1
71?despierto\u187?. Nosotros tambi\u233?n podemos despertar. El proceso curativo
es el despertar al poder de la mente.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA MENTE ES EL FACTOR PRINCIPAL} {
Tenemos que diagnosticar la enfermedad, corno si fu\u233?ramos m\u233?dicos, aba
ndonar la causa del problema y aplicar la medicina que conduce a la buena salud.
Asanga, el fundador de la escuela budista S\u243?lo Mente, escribe:\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
{\i
Del mismo modo que es necesario diagnosticar la enfermedad, abandonar su causa,
conseguir la felicidad de la buena salud y administrar una medicina para consegu
irla, deber\u237?amos reconocer el sufrimiento, deber\u237?amos abandonar la cau
sa que lo produce, deber\u237?amos aplicar un remedio para eliminarlo y consegui
r que desaparezca.}\par\pard\plain\hyphpar} {

En el budismo, el diagn\u243?stico y el remedio est\u225?n contenidos en las cua


tro nobles verdades: la verdad de que sufrimos, la verdad de por qu\u233? sufrim
os, la verdad de que podemos poner fin a nuestro sufrimiento y la verdad del cam
ino que conduce a la liberaci\u243?n del sufrimiento. Nosotros podemos optar por
seguir ese camino. Podemos mejorar nuestra vida incluso mientras luchamos contr
a las dificultades cotidianas. La clave es la mente. Si guiamos e instruimos nue
stra mente correctamente, podemos experimentar el poder curativo. El Dharmapada
dice:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La mente dirige los fen\u243?menos.
{\line }
La mente es el factor principal y la precursora de todas las acciones.
{\line }
Si alguien habla o act\u250?a con crueldad,
{\line }
despu\u233?s viene la desgracia, igual que el carro va detr\u225?s del caballo,
{\line }
Los fen\u243?menos est\u225?n dirigidos por la mente.
{\line }
La mente es el factor principal y la precursora de todas las acciones.
{\line }
Si alguien habla o act\u250?a con una mente pura, despu\u233?s viene la felicid
ad, igual que la sombra va detr\u225?s del objeto que la produce.}\par\pard\plai
n\hyphpar} La felicidad real y duradera no proviene de circunstancias materiales
ni externas, sino de la satisfacci\u243?n y la fuerza mentales. Dodrupchen escr
ibe: {
{\i
Los instruidos saben que la felicidad y el sufrimiento dependen de la mente y, p
or lo tanto, buscan la felicidad en la propia mente. Como comprenden que las cau
sas de la felicidad est\u225?n dentro de nosotros, no conf\u237?an en las fuente
s externas. Si entendemos esto, aunque nos enfrentemos a problemas provocados po
r otros seres o por una causa f\u237?sica, \u233?stos no conseguir\u225?n herirn
os. Es m\u225?s, esa misma fuerza mental estar\u225? tambi\u233?n con nosotros}\
par\pard\plain\hyphpar} para proporcionarnos paz y felicidad en el momento de la
muerte. {
En su estado puro, la mente es apacible. Si aprendemos a evitar preocupaciones y
tensiones innecesarias, damos a la alegr\u237?a la posibilidad de brillar, Todo
depende de nuestra mente. Los budistas creen que las emociones se pueden transf
ormar, que la alegr\u237?a no s\u243?lo es posible, sino que tenemos derecho a e
lla. No tenemos por qu\u233? vivir dominados por las tensiones. Este prop\u243?s
ito de evitar las tensiones no es una actitud extra\u241?a, limitada a una relig
i\u243?n o una filosof\u237?a particular. En la Nueva Biblia de Jerusal\u233?n l
eemos:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
No te abandones a la pena,
{\line }
no te atormentes con tus problemas.
{\line }
La alegr\u237?a del coraz\u243?n es vital para todos, la alegr\u237?a es lo que
alarga la vida. Deja de lado tus preocupaciones, consuela tu coraz\u243?n,
{\line }
aleja de ti la pena;
{\line }
pues la pena ha sido la desgracia para muchos y a nadie le hace ning\u250?n bie
n. Los celos y la ira acortan tu vida,
{\line }
y las preocupaciones te hacen envejecer prematuramente.
{\line }
El que tiene un coraz\u243?n afable se convierte en un comil\u243?n,
{\line }

en uno que sabe disfrutar de una buena comida.}\par\pard\plain\hyphpar} {\b


C\u211?MO VIVIR EN EL MUNDO} {
Hay gente que cree que el budismo es una religi\u243?n para personas que quieren
alcanzar un estado de beatitud para luego desaparecer del mapa y vivir alejados
del resto de los mortales. Pero \u233?sa no es una descripci\u243?n correcta de
l budismo. Los budistas creen en la necesidad de participar activamente en la vi
da. El camino del bienestar no excluye los problemas ni las dificultades de hech
o, los acepta como una forma de comprender nuestra verdadera naturaleza.\par\par
d\plain\hyphpar} {
Podemos enfocar los problemas que parecen completamente negativos de una forma p
r\u225?ctica. Si nos hallamos en una situaci\u243?n tensa, hemos de reconocerla
y reconciliarnos con ella pensando: \u171?Esto es malo, pero no pasa nada.\u187?
Si no nos obsesionamos con esa situaci\u243?n, componiendo una cadena de percep
ciones negativas respecto a ella, su impacto ir\u225? desapareciendo, pues, como
todo en la vida, esa situaci\u243?n no es permanente y tarde o temprano cambiar
\u225?. Sabi\u233?ndolo, podemos dar un paso m\u225?s hacia el bienestar, tranqu
ilamente, con la seguridad de que las situaciones externas no pueden vencer nues
tra sabidur\u237?a interior.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n el budismo, en realidad las emociones no son ni buenas ni malas. Debe
r\u237?amos aceptar y reconocer todos nuestros sentimientos. Al mismo tiempo, no
debemos dejarnos llevar por las emociones violentas o destructivas. Si se es vu
lnerable al anhelo, al apego, a la confusi\u243?n o al odio, es mejor pensar en
lo que \u171?es correcto hacer\u187? en lugar de en lo que \u171?uno quiere hace
r\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al iniciar el camino del bienestar, deber\u237?amos fortalecer nuestras intencio
nes. Hay que dejar que la mente gu\u237?e las emociones.
{\line }
Si confiamos en factores externos a nosotros mismos como fuente de satisfacci\u
243?n, nos sentiremos como si estuvi\u233?ramos montados en una monta\u241?a rus
a de gratificaci\u243?n e insatisfacci\u243?n. El deseo nos deja a merced de la
incesante rueda del samsara, el mundo pasajero de dolor y placer. Cuando soltamo
s el yo y encontramos nuestro propio equilibrio, vemos que no es necesario aferr
arse a los conceptos de bueno y malo, feliz y triste, esto y aquello, yo y ellos
. Muchas religiones y filosof\u237?as advierten sobre el peligro de identificars
e demasiado con el yo. Las famosas escrituras hind\u250?es, los Upanishad, compa
ran esa identificaci\u243?n con una trampa: \u171?Cuando pensamos "\u201?ste Soy
yo" y "Esto es m\u237?o", quedarnos atrapados en nuestro yo, corno el p\u225?ja
ro en el cepo.\u187?.
{\line }
La clave para alcanzar la felicidad es preocuparnos de nuestras verdaderas nece
sidades y las de los dem\u225?s, y para hacerlo podemos y a menudo deber\u237?am
os implicarnos en el mundo. La lucha no es necesariamente mala. Podemos aprender
a ver las luchas de la vida como desaf\u237?os interesantes. Sin embargo, debem
os tener en cuenta que cuando perseguimos alg\u250?n objetivo, sea mundano o esp
iritual, el apego nos agotar\u225? y nos conducir\u225? a la trampa del ego\u237
?smo. La habilidad de vivir de forma equilibrada resulta m\u225?s f\u225?cil cua
ndo sabemos qu\u233? es lo que verdaderamente necesitamos para vivir.\par\pard\p
lain\hyphpar} {\b
\u191?QU\u201? NECESITA EL SER HUMANO?} {
Todos los seres humanos necesitan comida, ropa, cobijo, salud, cari\u241?o y edu
caci\u243?n para vivir. Como miembros de una sociedad humana, necesitamos respet
arnos unos a otros y respetar las necesidades y las instituciones b\u225?sicas q
ue benefician a los dem\u225?s. Por lo dem\u225?s, no hay ninguna otra cosa exte
rna que merezca nuestro tiempo, nuestra paz, nuestra energ\u237?a y nuestra sabi
dur\u237?a, los grandes dones de la vida. Las otras comodidades de la vida son b
\u225?sicamente herramientas para satisfacer nuestra mente anhelante. A medida q
ue vamos acumulando placeres mundanos, aumenta nuestro anhelo de conseguir m\u22
5?s. El Lalitavistara-sutra advierte:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
Tu disfrute de los placeres del deseo,
{\line }

como beber agua salada, nunca te proporcionar\u225?n satisfacci\u243?n.} {


Ricos y pobres sufren por culpa de las preocupaciones externas relacionadas con
el deseo. Hasta los millonarios padecen ira, desesperaci\u243?n, depresi\u243?n.
Disfrutan de poco descanso y poca paz verdaderos, s\u243?lo les preocupa perder
lo que tienen o conseguir lo que todav\u237?a no han conseguido. No pueden disf
rutar de qui\u233?nes son, y no pueden vivir sino por lo que los atrae o los esc
laviza. Esto no quiere decir que ganar dinero tenga que causar necesariamente su
frimiento, pero entregar la vida a la tiran\u237?a de las posesiones externas ac
aba con la alegr\u237?a y la paz.\par\pard\plain\hyphpar} {
De forma parecida, los pobres quedan atrapados por la lucha por la supervivencia
. Ni siquiera se atreven a disfrutar de lo poco que tienen por miedo a sufrir m\
u225?s dolor, Cuando la Madre Teresa recibi\u243? el premio Nobel de la Paz, con
t\u243? la siguiente historia. Un d\u237?a las hermanas misioneras de Calcuta ac
ogieron a un ni\u241?o hu\u233?rfano y le dieron un trozo de pan. El ni\u241?o s
e comi\u243? la mitad, pero dej\u243? el resto. Cuando le preguntaron por qu\u23
3? no com\u237?a m\u225?s, el ni\u241?o contest\u243?: \u171?Si me como ahora to
do el pan, no me quedar\u225? nada para despu\u233?s. Hasta que no le aseguraron
que le dar\u237?an m\u225?s pan, el ni\u241?o no pudo comerse la otra mitad.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Pese al progreso y el desarrollo material de la civilizaci\u243?n moderna, mucha
gente lleva una vida sin sentido. Tanto si somos ricos como si somos pobres o e
stamos en un c\u243?modo punto medio, hemos de tener cuidado y no desear placere
s materiales a costa de nuestra verdadera naturaleza. Si gastamos todas nuestras
energ\u237?as pensando \u250?nicamente en cosas mundanas y en c\u243?mo obtener
m\u225?s (mejor comida, una casa m\u225?s grande, m\u225?s dinero, fama y recon
ocimiento, cualquier cosa que no est\u233? dentro de nosotros mismos), perdemos
lo m\u225?s valioso que tenemos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Concentramos toda nuestra atenci\u243?n en todo lo que est\u225? lejos de nosotr
os mismos; cuanto m\u225?s lejos est\u225? de nuestra verdadera naturaleza, m\u2
25?s importante creemos que es. Valorarnos nuestro cuerpo y nuestras posesiones
m\u225?s que nuestra mente, nuestro aspecto m\u225?s que nuestra salud, nuestra
profesi\u243?n m\u225?s que nuestro hogar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nos identificamos con el cuerpo y contemplamos nuestra mente como una mera herra
mienta del cuerpo (\u171?el hongo del cerebro\u187? como alguien la describi\u24
3? burlonamente); nos separamos de la verdadera fuente de la felicidad. Acumulam
os posesiones para nuestras casas, pero no nos ocupamos de nuestra mente ni de n
uestro cuerpo a pesar de que las condiciones m\u225?s importantes para un hogar
dichoso son una mente feliz y un cuerpo sano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando era peque\u241?o y viv\u237?a en el T\u237?bet, un amigo m\u237?o que est
aba cortando le\u241?a se rasg\u243? un zapato con el hacha. Afortunadamente no
se hizo da\u241?o en el pie, pero la piel de los zapatos es muy valiosa en un pa
\u237?s pobre como el T\u237?bet. Mi amigo hizo el siguiente comentario: \u171?S
i no hubiera llevado los zapatos, me habr\u237?a cortado el pie y la herida se h
abr\u237?a curado. \u161?Mala suerte! He cortado mi zapato nuevo, y eso nunca se
curar\u225?.\u187? Es una forma muy curiosa de ver las cosas. Muy a menudo la g
ente coloca los objetos materiales en primer lugar, luego el cuerpo y por \u250?
ltimo la mente; exactamente al contrario de como deber\u237?a ser.\par\pard\plai
n\hyphpar} {
Aunque digamos: \u171?Quiero ser pac\u237?fico y fuerte\u187? en realidad valora
mos la agresividad que nos permitir\u225? obtener nuestras necesidades materiale
s (y los dem\u225?s nos recompensan por ello), en lugar de ser equilibrados o pa
c\u237?ficos para cultivar nuestra fuerza interior. Emplearnos m\u225?s tiempo y
m\u225?s energ\u237?a en nuestra carrera profesional que en construir un hogar
y una familia, pese a que afirmamos trabajar para tener un hogar feliz,\par\pard
\plain\hyphpar} {
Vivimos como las abejas, que dedican toda su vida a recoger miel y al final se l
a entregan a otro, quien recibe el fruto de su arduo trabajo. Valoramos m\u225?s
la cantidad de dinero que hemos ganado \u8212?y el pomposo estilo de vida que c
onseguimos con ese dinero\u8212? que el prop\u243?sito del trabajo, y no nos par
amos a pensar si el trabajo nos beneficia a nosotros y a nuestros seres queridos

. Ponemos en peligro nuestra preciosa vida para ganar dinero, y acabamos bebiend
o para aliviar la tensi\u243?n producida por el trabajo o con una \u250?lcera de
est\u243?mago. Para mucha gente el dinero se ha convertido en el due\u241?o, el
significado y la meta \u250?nica de la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si intentamos ocuparnos de la mente para mejorar nuestra actitud y nuestras virt
udes, la sociedad moderna nos tacha de ego\u237?stas, poco pr\u225?cticos y pere
zosos. Las personas materialmente productivas est\u225?n muy bien consideradas,
pero los que buscan el camino espiritual no. Si nos quedamos en casa, ocup\u225?
ndonos del centro y el refugio de la vida, la gente nos considera ineptos, poco
profesionales e inexpertos. El hogar se ha convertido en una especie de pensi\u2
43?n, un sitio que s\u243?lo sirve para pasar la noche.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Tenemos que abandonar ciertas cosas para obtener otras. \u191?C\u243?mo se nos o
curre abandonar nuestro precioso y pac\u237?fico hogar, y la vida feliz que irra
dia naturalmente de \u233?l, para vivir una vida llena de problemas? Al parecer
ahora no s\u243?lo la gente corriente, sino tambi\u233?n muchos maestros espirit
uales se ven obligados a participar en la cultura materialista moderna. Hay una
vieja historia que expresa la iron\u237?a de esta situaci\u243?n:\par\pard\plain
\hyphpar} {
Una vez, en la India, unos adivinos predijeron que pasados siete d\u237?as caer\
u237?a una fuerte lluvia y que quien bebiera agua de esa lluvia se volver\u237?a
loco. Cuando empez\u243? a llover, el rey hab\u237?a recogido suficiente agua p
ura para \u233?l, de modo que no se volvi\u243? loco. Pero la gente no tard\u243
? en quedarse sin agua pura y todo el mundo enloqueci\u243?. Pronto empezaron a
acusar al rey de estar loco. El rey, para entender a su pueblo y sentir lo mismo
que \u233?l, bebi\u243? agua de la lluvia y enloqueci\u243? como sus s\u250?bdi
tos.\par\pard\plain\hyphpar} {
No estoy insinuando que podamos ni debamos ignorar el sistema de la vida moderna
. No podemos sobrevivir si no satisfacemos las necesidades b\u225?sicas, y es im
portante que seamos pr\u225?cticos y que respetemos los puntos de vista de los d
em\u225?s. Pero deber\u237?amos intentar situarlo todo en la perspectiva adecuad
a. Es fundamental que entendamos qui\u233?nes somos, d\u243?nde estamos, qu\u233
? es lo verdaderamente valioso y c\u243?mo vivir en el mundo.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
Si nos volvemos imprudentes y dejamos que nuestra mente ansiosa se ponga r\u237?
gida y tensa, nuestros h\u225?bitos negativos aniquilar\u225?n la sensaci\u243?n
de paz. El Udanavarga dice:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El hierro genera herrumbre,
{\line }
y la herrumbre se come el hierro.
{\line }
Nuestros actos imprudentes,
{\line }
debido al karma, nos conducen a una vida infernal.}\par\pard\plain\hyphpar} {
En una ocasi\u243?n, en mis primeros tiempos de refugiado, viv\u237? un incident
e que me caus\u243? una gran impresi\u243?n. Hab\u237?a llegado con unos amigos
a Kalimpong, una hermosa ciudad india situada en las monta\u241?as del Himalaya.
Alcanzarnos la cima de una monta\u241?a, cerca de un cementerio, y nos detuvimo
s para preparar t\u233?, pues est\u225?bamos cansados y hambrientos y no ten\u23
7?amos dinero para ir a un restaurante.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fui a buscar unas cuantas rocas y le\u241?a para hacer una hoguera. Cuando llegu
\u233? al otro lado de la colina vi a un anciano monje de unos ochenta a\u241?os
, de cara ancha y ojos peque\u241?os y brillantes. Comprend\u237?, por su rostro
redondo y sus pronunciados p\u243?mulos, que deb\u237?a de ser un lama de Mongo
lia. Estaba sentado en una habitaci\u243?n muy peque\u241?a, en la parte trasera
de una vieja casa con la puerta y la ventana abiertas de par en par. La habitac
i\u243?n deb\u237?a de medir unos cuatro metros cuadrados. En aquel reducido esp
acio el monje meditaba, le\u237?a, cocinaba, dorm\u237?a y hablaba con la gente
durante todo el d\u237?a, sin moverse de la cama, donde estaba sentado con las p

iernas cruzadas. Ten\u237?a un peque\u241?o altar con unos cuantos objetos relig
iosos, y algunas escrituras en un peque\u241?o estante de la pared. Junto a su c
ama hab\u237?a una diminuta mesa que utilizaba para comer y trabajar. Cerca de l
a mesa hab\u237?a una peque\u241?a cocina de carb\u243?n en la que estaba cocina
ndo su comida.\par\pard\plain\hyphpar} {
El monje esboz\u243? una amable y alegre sonrisa y me pregunt\u243?: \u171?\u191
?Qu\u233? buscas?\u187? Le contest\u233?: \u171?Acabamos de llegar y estoy busca
ndo le\u241?a para preparar t\u233?.\u187? Con una dulce voz, el monje me dijo:
\u171?No me sobra comida, pero si quieres compartiremos lo que estoy preparando.
\u187? Le di las gracias, pero rechac\u233? la invitaci\u243?n porque mis amigos
me estaban esperando. Luego me dijo: \u171?Entonces espera un momento. Cuando a
cabe de hacer la comida puedes utilizar mi cocina. Todav\u237?a hay suficiente c
arb\u243?n para preparar un t\u233?.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo que vi me impresion\u243? profundamente. Aquel hombre era muy anciano, y daba
la impresi\u243?n de que no estaba en condiciones de cuidarse solo. No obstante
, sus diminutos ojos estaban llenos de amabilidad, sus afables y dignos rasgos r
ebosaban alegr\u237?a, su coraz\u243?n estaba dispuesto a compartirlo todo, y te
n\u237?a una mente apacible. Hablaba conmigo como si fu\u233?ramos viejos amigos
, pese a que era la primera vez que me ve\u237?a. Una sensaci\u243?n de felicida
d, paz, alegr\u237?a y asombro recorri\u243? mi cuerpo. Pens\u233? que, debido a
su naturaleza mental y a su fuerza espiritual, aquel hombre parec\u237?a una de
las personas m\u225?s ricas y felices del mundo. Sin embargo, seg\u250?n los pa
r\u225?metros del mundo materialista no ten\u237?a ni hogar ni empleo ni esperan
za. No ten\u237?a ahorros, ni ingresos, ni familia que lo ayudara, ni subsidio,
ni pa\u237?s, ni futuro. Adem\u225?s, como refugiado en un pa\u237?s extranjero,
apenas pod\u237?a comunicarse con los nativos. Todav\u237?a ahora, cuando me ac
uerdo de \u233?l, no puedo evitar sacudir la cabeza con asombro y alegrarme por
aquel hombre. Me gustar\u237?a a\u241?adir que aquel lama no es la \u250?nica pe
rsona de esa naturaleza que he visto. Hay muchos seres sencillos pero maravillos
os.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
EMPRENDER EL CAMINO DEL BIENESTAR} {
Si reducimos nuestro apego al yo obtendremos paz mental, y con ella nada podr\u2
25? hacernos da\u241?o. Incluso si sufrimos, la actitud correcta nos ayudar\u225
? a soportar nuestras emociones. Para beneficiamos de las t\u233?cnicas de medit
aci\u243?n pensadas para fortalecer la mente es importante que escuchemos desde
el principio lo que se nos ense\u241?a, sin ideas preconcebidas ni prejuicios. S
i encontramos algo que nos parece comprensible, sensato y adecuado para nuestras
necesidades, debemos concentrar todo nuestro sentimiento y toda nuestra intenci
\u243?n en practicar esa t\u233?cnica, sin vacilaciones, sin expectativas y sin
dudas. La confianza es un poderoso agente ben\u233?fico. Nos sorprender\u225? la
fuerza que descubriremos en nuestro interior con s\u243?lo abrir la mente.\par\
pard\plain\hyphpar} {
La educaci\u243?n de la mente desarrolla la cordialidad del esp\u237?ritu, y pue
de guiamos hacia una conciencia m\u225?s abierta y flexible. Aunque no todas las
t\u233?cnicas que presentar\u233? en este libro corresponden a la forma tradici
onal de aprendizaje que se ense\u241?a en las escrituras, todas las sugerencias
est\u225?n basadas en los principios y la sabidur\u237?a del budismo. El objetiv
o es alcanzar la paz interna desarrollando cualidades como la percepci\u243?n po
sitiva, la habilidad para convertir todo cuanto nos pasa en un apoyo y no en un
obst\u225?culo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra cualidad importante es la devoci\u243?n, necesaria en cualquier pr\u225?cti
ca espiritual, aunque no es imprescindible tomarla en un sentido religioso. Para
quien prefiera un enfoque laico, la devoci\u243?n podr\u237?a significar sencil
lamente el cultivo de la sabidur\u237?a interna y la profunda valoraci\u243?n de
nosotros mismos, los dem\u225?s y el mundo en general. La oraci\u243?n es una f
orma de canalizar la energ\u237?a en una expresi\u243?n piadosa, en lugar de mal
gastarla en una charla insulsa. La versi\u243?n laica de la oraci\u243?n consist
e en expresar, bien para nuestros adentros o bien en voz alta, los sentimientos
felices y alegres en nuestras propias palabras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los budistas mahayana, interesados en transformar los problemas y disolver el yo

, consideran la compasi\u243?n una herramienta particularmente beneficiosa. Cuan


do nos acercamos a los dem\u225?s, la rigidez del yo empieza a ceder. Aunque el
objetivo final del aprendizaje espiritual consiste en liberarse de la dependenci
a de todo cuanto est\u225? fuera de nuestra mente, el budismo recomienda implica
rse en el mundo como pr\u225?ctica positiva a lo largo del camino de la verdad.
Eso incluye servir al pr\u243?jimo, crear organizaciones e instituciones para pr
estarle ayuda, proporcionar protecci\u243?n, hacer regalos, rezar y ser respetuo
so. Hasta los m\u225?s insignificantes encuentros pueden resultar muy provechoso
s si aprendemos a disfrutarlos y a respetar a la persona con la que estamos. Sha
ntideva escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Cuando hables, hazlo con calma, pertinencia, claridad y simpat\u237?a,
{\line }
sin deseo ni aversi\u243?n,
{\line }
en tono moderado y sin extenderte demasiado. Cuando mires, hazlo con amabilidad
y sinceridad, pensando:
{\line }
\u171?Si conf\u237?o en esta amable persona,
{\line }
alcanzar\u233? la iluminaci\u243?n.\u187?}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si dejamos que nuestra mente sea amable y apacible y est\u233? relajada, las act
ividades cotidianas y el trabajo (incluso respirar) podr\u225?n formar parte de
nuestra pr\u225?ctica curativa y obtendremos fuerza espont\u225?neamente. Si nos
abrimos a ella, nuestra vida cotidiana se convertir\u225? en una vida ben\u233?
fica. As\u237?, aunque no pasemos horas meditando en una postura determinada, la
vida misma ser\u225? meditaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de los ejercicios que propongo en este libro est\u225?n pensados
para transformar las emociones visualizando los problemas y yendo de lo negativ
o a lo positivo. Otro enfoque de la meditaci\u243?n es ir m\u225?s all\u225? de
lo positivo y lo negativo, abri\u233?ndonos a nuestros sentimientos y percibiend
o nuestra mente \u171?tal como es\u8221?. De hecho, la meditaci\u243?n pensada p
ara transformar problemas resulta m\u225?s eficaz cuando incorpora sentimientos
positivos y amplitud. Primero nos concentramos, y luego acabamos el ejercicio re
laj\u225?ndonos y fundi\u233?ndonos con lo que estamos percibiendo.\par\pard\pla
in\hyphpar} {
Cuando hayamos aprendido algunas meditaciones y ejercicios tradicionales, podemo
s aprender a aplicar nuestros propios remedios a los problemas cotidianos, Es po
sible que el concepto del \u171?yo\u187? sea m\u225?s flexible de lo que hab\u23
7?amos imaginado. Podemos experimentar y aprender a ser m\u225?s alegres y a est
ar menos obsesionados con nuestras expectativas. Por ejemplo, cuando se nos pres
ente un problema que parece grave, podemos aliviarnos descubriendo algo de humor
en \u233?l. O si estamos sometidos a tensi\u243?n en el trabajo, podemos relaja
rnos y adquirir m\u225?s amplitud. Como las palabras tienen un gran poder, poder
nos decirnos: \u171?La tensi\u243?n existe, pero yo estoy completamente relajado
\u187?. Podemos concentrarnos relajadamente en nuestra respiraci\u243?n, y perci
bir y sentir el espacio y el aire que nos rodean; de esta forma sentiremos que t
enemos menos tensi\u243?n y m\u225?s espacio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando las emociones parecen abrumadoras, a mucha gente le resulta \u250?til pra
cticar la amplitud en lugar de intentar transformar el problema, En el siguiente
capitulo hablaremos de la amplitud, pero a nadie que haya le\u237?do las p\u225
?ginas anteriores le sorprender\u225? que el principio que hay detr\u225?s de es
e enfoque sea despegarse del yo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si una persona que no sabe nadar se cae al mar, se aferrar\u225? al agua y se hu
ndir\u225? como una piedra. Un nadador experto es capaz de relajarse y fundirse
con el vasto oc\u233?ano. Aprender a nadar lleva tiempo, y al principio resulta
\u250?til tener a alguien que nos oriente. Lo mismo ocurre con la educaci\u243?n
de la mente, que es de lo que trata el resto de este libro.\par\pard\plain\hyph
par} {\i
{\b

3. PRIMEROS PASOS}} {
A lo largo de los siglos el budismo ha desarrollado un amplio bagaje de conocimi
entos acerca de la mente. Cuando nos iniciamos en el estudio de la meditaci\u243
?n, la cantidad de sugerencias e ideas puede resultarnos abrumadora. Lo mejor se
r\u225? que simplifiquemos las cosas, que nos marquemos metas razonables y las p
ersigamos con energ\u237?a positiva. No debemos preocuparnos por las dificultade
s, sino alegrarnos de los peque\u241?os beneficios que obtengamos. Hasta las exp
eriencias negativas o los peque\u241?os defectos pueden resultar beneficiosos si
los contemplamos desde una postura positiva.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando meditemos debemos relajarnos y soltarnos, en lugar de perseguir nuestras
preocupaciones y nuestros deseos. Generalmente, para meditar nos sentamos, podre
mos palabras son necesarias para describir c\u243?mo hay que meditar y c\u243?mo
adoptar una actitud vital correcta; sin embargo, lo m\u225?s importante es prac
ticar y sentir, sin preocuparnos excesivamente de los conceptos, las categor\u23
7?as o las normas. Hay que tener paciencia y estar abierto, y trabajar con lo qu
e nuestra propia vida nos proporciona.
{\line }
pero gran parte de lo que aprenderemos sobre la meditaci\u243?n practicarlo mie
ntras realizamos otras actividades cotidianas. Las\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA ELECCI\u211?N DEL LUGAR} {
El mejor lugar para practicar la meditaci\u243?n es un sitio tranquilo y agradab
le donde nada nos distraiga, donde la mente pueda estar sosegada y el cuerpo c\u
243?modo, y donde podamos sentirnos despiertos, espaciosos y felices.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
En el pasado los sabios elogiaban diferentes lugares, dependiendo del car\u225?c
ter del individuo, el ejercicio y la \u233?poca del a\u241?o. Entre las localiza
ciones solitarias preferidas figuran los paisajes extensos y despejados, como la
cima de una elevada monta\u241?a o la depresi\u243?n de un pr\u243?spero valle.
Algunos practicantes encuentran alivio en el bosque, entre los \u225?rboles, lo
s animales salvajes y los p\u225?jaros que cantan su eterna canci\u243?n de aleg
r\u237?a y juguetean sin ning\u250?n temor. Otros recomiendan practicar la medit
aci\u243?n junto al mar, con su sinuoso e incesante oleaje, o a orillas de un r\
u237?o, con su corriente poderosa y natural. Otros prefieren meditar en las cuev
as rocosas de valles desiertos, donde reina una atm\u243?sfera de paz sublime.\p
ar\pard\plain\hyphpar} {
Si no tenemos la suerte de vivir en escenarios tan naturales, podemos buscar un
rinc\u243?n agradable en nuestra propia casa, adaptarlo lo mejor posible y disfr
utarlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Elige la habitaci\u243?n, o un rinc\u243?n de la habitaci\u243?n m\u225?s tranqu
ila de tu casa, y un momento en el que haya pocas posibilidades de que el tel\u2
33?fono, los ni\u241?os, los compa\u241?eros de piso, el c\u243?nyuge o los amig
os te interrumpan. Si\u233?ntete alegre: alegre con el sitio, con el momento y c
on la oportunidad de tener ese lugar y ese momento. Al\u233?grate de tener ocasi
\u243?n de percatarte del significado espiritual de tu vida.\par\pard\plain\hyph
par} {
En general es mejor que los principiantes practiquen a solas, en un lugar que no
ofrezca obst\u225?culos. Una vez que hayamos avanzado en el aprendizaje, podemo
s buscar situaciones m\u225?s dif\u237?ciles que requieran mayor tolerancia y di
sciplina (con obst\u225?culos como interrupciones de la gente o del ruido del tr
\u225?fico) para perfeccionarnos en el dominio de las dificultades que vayan sur
giendo. Por \u250?ltimo, cuando ya estemos preparados, podremos practicar en med
io de las situaciones m\u225?s adversas, con todo tipo de tentaciones mentales y
agitaci\u243?n emocional. Si practicamos con diligencia de esta forma, llegar\u
225? un momento en que podremos enfrentarnos a cualquier situaci\u243?n y transf
ormarla en una fuente de fortaleza sin perder la paz mental. As\u237?, sea cual
fuere el lugar donde vivamos, \u233?ste se convertir\u225? en un palacio de ilum
inaci\u243?n y pureza. Todos los sucesos ser\u225?n una ense\u241?anza. Despu\u2
33?s el lugar dejar\u225? de importar; lo \u250?nico importante ser\u225? elegir
el lugar donde mejor podamos servir a los dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
\b

LA ELECCI\u211?N DEL MOMENTO} {


Aunque cualquier momento es bueno para meditar, al principiante le sirven de gra
n ayuda la paz y la tranquilidad. Las primeras horas de la ma\u241?ana son muy a
decuadas, porque el d\u237?a a\u250?n no ha empezado y la mente est\u225? despej
ada. Sin embargo, es posible que algunos se sientan m\u225?s relajados y dispues
tos a meditar por la noche. Elige un momento, ded\u237?calo a meditar con regula
ridad y al\u233?grate de tenerlo. Si puedes, no dejes que nada interrumpa tu pr\
u225?ctica regular.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sea cual fuere la meditaci\u243?n o el ejercicio curativo que hagamos, debemos e
ntregarnos a \u233?l. No debemos so\u241?ar en el futuro ni hacer planes mentalm
ente. No debemos hurgar en el pasado ni aferrarnos al presente. Seguramente surg
ir\u225?n todo tipo de ideas o experiencias mentales durante la sesi\u243?n de m
editaci\u243?n, pero en lugar de aferrarnos a ellas debemos dejar que vayan y ve
ngan.\par\pard\plain\hyphpar} {
Practica un rato cada d\u237?a. Aunque practiques durante un espacio breve de ti
empo, la perseverancia mantendr\u225? viva la experiencia contemplativa y te gui
ar\u225? por el camino del bienestar.\par\pard\plain\hyphpar} {
\u191?Cu\u225?nto rato debemos meditar? Tu mente es la que te proporcionar\u225?
el bienestar, de modo que la respuesta depende de tus necesidades y de tu capac
idad. Puedes meditar unos minutos, media hora o una hora entera. Puedes meditar
varias horas descansando de vez en cuando. No le prestes demasiada importancia a
l tiempo; lim\u237?tate a sentirte c\u243?modo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es conveniente practicar cuando nos sintamos felices, sanos y relativamente libr
es de problemas. De este modo, cuando nos enfrentemos al sufrimiento (que sin du
da llegar\u225?) estaremos preparados. Desgraciadamente, muchos de nosotros nece
sitamos pasar por la experiencia del sufrimiento para interesarnos por las soluc
iones espirituales. Cuando estemos angustiados por el dolor y la confusi\u243?n,
es probable que tengamos menos claridad, energ\u237?a y ocasi\u243?n de meditar
. Dodrupchen advierte:\par\pard\plain\hyphpar} {
Es muy dif\u237?cil practicar el camino del bienestar cuando nos encontramos car
a a cara con situaciones dif\u237?ciles. Por lo tanto, es importante practicar l
os ejercicios espirituales para estar preparados cuando surjan circunstancias de
sfavorables. La situaci\u243?n cambia mucho si empleamos una t\u233?cnica que ya
hemos practicado.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA POSTURA} {
El prop\u243?sito principal de las diversas posturas de meditaci\u243?n es relaj
ar los m\u250?sculos y abrir los canales del cuerpo para que la energ\u237?a y l
a respiraci\u243?n puedan fluir naturalmente por ellos. Cualquier postura en que
nuestro cuerpo est\u233? recto y relajado, pero no tenso, permitir\u225? el flu
jo natural de la energ\u237?a y har\u225? que la mente est\u233? tranquila y fle
xible. Este refr\u225?n popular tibetano resume la intenci\u243?n de la postura
f\u237?sica:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
Si tu cuerpo est\u225? recto, tus canales estar\u225?n rectos.
{\line }
Si tus canales est\u225?n rectos, tu mente estar\u225? recta.} {
Una de las posturas m\u225?s famosas de la meditaci\u243?n budista es la postura
del loto, en la que la persona se sienta en el suelo con las piernas cruzadas,
apoyando el pie derecho sobre el muslo izquierdo y el pie izquierdo sobre el mus
lo derecho. A los occidentales les resulta mas f\u225?cil la postura del medio l
oto, con un tobillo apoyado en la pierna contraria. Si os sent\u225?is sobre un
coj\u237?n peque\u241?o, el tronco se elevar\u225? ligeramente y os sentir\u233?
is un poco m\u225?s abiertos y relajados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Colocad las manos sobre el regazo, la derecha encima de la izquierda, con las pa
lmas hacia arriba y las yemas de los pulgares toc\u225?ndose. Los codos deben es
tar ligeramente separados del cuerpo, en una postura natural, no encogidos ni ap
retados hacia dentro. Hay que bajar la barbilla para permitir que el cuello se i
ncline ligeramente, de modo que la mirada se fije sin esfuerzo en el suelo, a un
o o dos metros de distancia. La punta de la lengua se apoya suavemente en el pal
adar superior. Lo mas importante es mantener la espalda erguida.\par\pard\plain\
hyphpar} {

Algunas personas tal vez encuentren esta postura muy inc\u243?moda si tienen pro
blemas de espalda. Quien lo prefiera puede meditar sentado en una silla, pero de
be asegurarse de que la silla le permite mantener la espalda recta y no doblada.
Sea cual fuere la postura elegida, recuerda que el prop\u243?sito no es estar i
nc\u243?modo. El propio Buda tras a\u241?os de experimentar con practicas asc\u2
33?ticas, abandon\u243? la mortificaci\u243?n del cuerpo. Debes sentirte lo bast
ante c\u243?modo como para que tu mente pueda relajarse y concentrarse.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Lo ideal es meditar sentado, pero en realidad nuestra mente es capaz de proporci
onarnos bienestar dondequiera que estemos y en cualquier circunstancia, siempre
que estemos atentos.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA RELAJACI\u211?N} {
Para eliminar las luchas mentales (las presiones conceptuales y emocionales que
nos oprimen), cuando meditamos debemos relajar la tensi\u243?n muscular. Si nota
s tensi\u243?n acumulada en alguna parte del cuerpo, conc\u233?ntrate en esa zon
a y afloja los m\u250?sculos. La relajaci\u243?n proporciona una atm\u243?sfera
tranquila en la que podemos encender la vela de la energ\u237?a curativa. Sin em
bargo, la relajaci\u243?n no significa ceder a un estado mental perezoso, despre
ocupado, semiconsciente ni adormilado. Es posible que a veces necesitemos descan
sar y estar adormilados, pero la meditaci\u243?n resulta m\u225?s eficaz cuando
estamos despiertos, alerta y atentos. As\u237? es como alcanzaremos una naturale
za apacible y feliz.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante la transici\u243?n de la meditaci\u243?n a la rutina cotidiana, mantente
relajado. Lev\u225?ntate lentamente y dirige la mente hacia tus actividades. De
este modo trasladar\u225?s la amplitud de tu mente a la vida.\par\pard\plain\hy
phpar} {\b
C\u211?MO CREAR ESPACIO MENTAL} {
Muy poca gente sabe entregarse por completo a lo que est\u225? haciendo. General
mente nos llevamos los problemas del trabajo a casa y no tenemos ocasi\u243?n de
disfrutar de la vida hogare\u241?a. Luego nos llevarnos los problemas dom\u233?
sticos al trabajo y no podemos concentrarnos en el trabajo. Cuando intentamos me
ditar, conservamos im\u225?genes mentales y sentimientos, y eso nos impide conce
ntrarnos. El resultado es que nunca vivimos plenamente porque siempre estamos pe
nsando en el pasado o en el futuro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si abarrot\u225?ramos nuestra casa de muebles, no tendr\u237?amos espacio para v
ivir. Si nuestra mente est\u225? abarrotada de planes, preocupaciones, pensamien
tos y aspectos emocionales, no queda espacio para nuestro verdadero yo.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Mucha gente cree que est\u225? demasiado ocupada para meditar. Incluso cuando es
t\u225?n en casa y tienen tiempo para meditar, les parece que est\u225?n demasia
do distra\u237?dos. Para dirigir toda nuestra atenci\u243?n y energ\u237?a a nue
stra vida interna y a la meditaci\u243?n, necesitamos espacio mental.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
Podemos crear conscientemente espacio para nosotros mismos. Podemos decidir deja
r de lado las preocupaciones del trabajo. Si eso nos ayuda, podemos visualizar d
ichas preocupaciones como papeles y ordenadores que hemos dejado en el despacho.
Incluso podemos imaginar fronteras que separan la vida profesional de la vida d
om\u233?stica. Tambi\u233?n podernos crear en nuestra mente una tienda protector
a de energ\u237?a o de luz, que nos mantenga encerrados en casa y nos garantice
intimidad absoluta para hacer lo que estemos haciendo en ese momento.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
La meditaci\u243?n puede ser un refugio c\u225?lido y acogedor, pero es posible
que nos sintamos reacios a meditar o que pensemos en la meditaci\u243?n como una
obligaci\u243?n. Para crear un sentimiento de amplitud y relax podemos volver a
la atm\u243?sfera de nuestra infancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde la infancia hemos aprendido y experimentado muchas cosas maravillosas. No
obstante, quiz\u225?s el fren\u233?tico estilo de vida de hoy en d\u237?a nos at
rape. Podemos convertirnos en gusanos de seda atrapados en el capullo que ellos
mismos han tejido. Llega un momento en que nos ahogamos a nosotros mismos con nu
estros sentimientos, opiniones, costumbres y reacciones.\par\pard\plain\hyphpar}

{
Si volvemos la vista atr\u225?s recordaremos que cuando \u233?ramos ni\u241?os l
os d\u237?as parec\u237?an largu\u237?simos. Un a\u241?o era tan largo que no te
n\u237?a fin. Poco a poco nuestra percepci\u243?n fue cambiando. Nuestras preocu
paciones, conceptos y apegos iban creciendo d\u237?a tras d\u237?a. Ahora ya no
nos quedan espacios abiertos en la mente. A medida que crec\u237?amos, el tiempo
era cada vez m\u225?s breve, y ahora un a\u241?o pasa en un abrir y cerrar de o
jos. Y no es porque el tiempo pase m\u225?s deprisa ahora, sino porque ya no ten
emos el espacio mental suficiente para sentirnos abiertos y libres. Vamos de un
lado para otro a toda velocidad, y llenamos nuestra mente de ideas, conceptos y
emociones. Cuando nuestra mente est\u225? tranquila, apreciamos cada minuto que
pasa, pero si nuestra mente persigue todo lo que est\u225? ocurriendo a nuestro
alrededor, tenemos la impresi\u243?n de que el d\u237?a ha concluido antes de ha
ber empezado.\par\pard\plain\hyphpar} {
Rememorar la infancia puede ayudarnos a abrirnos. Como ejercicio de meditaci\u24
3?n, regresa a un recuerdo positivo de cuando eras joven y ten\u237?as pocos pro
blemas, pasiones o presiones. Lo importante no es el recuerdo en s\u237?, sino l
a sensaci\u243?n de espacio y libertad. En lugar de pensar en el recuerdo desde
fuera, haz que la sensaci\u243?n se extienda y exti\u233?ndete con ella. Experim
enta esa sensaci\u243?n y cons\u233?rvala, sin pensar en nada m\u225?s. Si\u233?
ntete plenamente ni\u241?o. El pasado y el presente, el ni\u241?o y el \u171?yo\
u187? son una sola cosa, en una espaciosa uni\u243?n. Contempla esta sensaci\u24
3?n de amplitud una y otra vez. Por \u250?ltimo, traslada dicha sensaci\u243?n a
l presente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si surgen experiencias desagradables de tu infancia en lugar de sentimientos apa
cibles y espaciosos, entonces utiliza el enfoque descrito m\u225?s adelante, en
los ejercicios para purificar, cuidar y curar la imagen herida y visualizar que
el ni\u241?o que hay en ti se ha convertido en un ni\u241?o feliz, sano y alegre
.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos atraer esa sensaci\u243?n de amplitud en cualquier momento; por ejemplo,
cuando se nos haga cuesta arriba sentarnos a meditar, o cuando queramos llevar
una sensaci\u243?n de libertad y satisfacci\u243?n a nuestras vidas. Para llegar
al ni\u241?o que hay dentro de nosotros tambi\u233?n podemos practicar activida
des infantiles, como jugar al yoy\u243?, saltar a la cuerda o hacer juegos malab
ares, o contemplar los \u225?rboles, las flores, el agua y la belleza de la natu
raleza. Podemos contemplar el cielo nocturno y las estrellas con la admiraci\u24
3?n que sent\u237?amos cuando \u233?ramos ni\u241?os, y disfrutar de la magia de
la noche como hac\u237?amos entonces. Esas sensaciones pueden ser nuestras ahor
a que nos hemos convertido en adultos si las atraemos hasta el momento presente.
Eso nos ayudar\u225? a olvidar las preocupaciones por un tiempo y a sumergirnos
de nuevo en el \u250?tero de la infancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pasar alg\u250?n tiempo a solas con la naturaleza, sobre todo observando el espa
cio infinito del cielo desde la cima de una monta\u241?a, nos ayudar\u225? a hac
er que la mente sea m\u225?s espaciosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero la forma m\u225?s eficaz de abrir un espacio apacible en la mente es la med
itaci\u243?n. Si en lugar de llenar nuestra mente de im\u225?genes y sentimiento
s negativos, logramos volver a la naturaleza celestial de la mente, surgir\u225?
un amanecer de paz y sabidur\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA RESPIRACI\u211?N} {
En cualquier tipo de meditaci\u243?n es importante respirar con naturalidad y ca
lma. Contemplar la respiraci\u243?n, tener conciencia de la inspiraci\u243?n y l
a espiraci\u243?n, es uno de los factores fundamentales para comprender nuestra
verdadera naturaleza. Las personas que tienen experiencia en la meditaci\u243?n
utilizan este enfoque para comprender la vacuidad del yo. Aunque en nuestros eje
rcicios curativos no nos preocuparemos de ir m\u225?s all\u225? de los conceptos
del yo, la conciencia de la respiraci\u243?n puede ser muy \u250?til para otros
prop\u243?sitos. Por ejemplo, es una buena manera de serenarnos, concentrar la
mente y establecer un flujo de energ\u237?a que facilite el camino hacia el bien
estar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al principio te parecer\u225? imposible concentrarte plenamente en el simple hec

ho de inspirar y espirar. Es incre\u237?ble lo r\u225?pido que se mueve la mente


. No te preocupes por la aparici\u243?n y desaparici\u243?n de ideas e im\u225?g
enes. Conc\u233?ntrate suavemente en la respiraci\u243?n, sin prestar atenci\u24
3?n a nada m\u225?s. Si dejamos que la mente se acerque y se una al proceso natu
ral de la respiraci\u243?n, podemos liberar la tensi\u243?n y sentirnos m\u225?s
relajados.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debido a su importancia en las meditaciones m\u225?s elaboradas, la contemplaci\
u243?n de la respiraci\u243?n ser\u225? tratada con m\u225?s detalle en el cap\u
237?tulo 12. De momento, considera el uso de la contemplaci\u243?n de la respira
ci\u243?n como un elemento preliminar de cualquier meditaci\u243?n. Observar la
respiraci\u243?n tambi\u233?n es un m\u233?todo muy eficaz para eliminar cualqui
er emoci\u243?n dif\u237?cil que nos oprima. Como veremos en los ejercicios de m
editaci\u243?n, una t\u233?cnica particularmente eficaz consiste en concentrarse
en las espiraciones relajadas. De esta forma se reduce la opresi\u243?n.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {\b
LA VISUALIZACI\u211?N} {
Una de las mejores herramientas de la meditaci\u243?n es la visualizaci\u243?n,
capaz de transformar nuestros esquemas mentales negativos. Algunos principiantes
contemplan la visualizaci\u243?n como una actividad mental dif\u237?cil o extra
\u241?a, pero en realidad es bastante natural, pues todos nos valemos continuame
nte de las im\u225?genes para pensar. Cuando pensamos en nuestros amigos o famil
iares, o cuando nos imaginamos que estamos en una hermosa playa o en un lago en
la monta\u241?a, vemos esas im\u225?genes mentalmente, con bastante claridad. En
la meditaci\u243?n visualizamos con un prop\u243?sito concreto, pero el proceso
mental es el mismo. Con la pr\u225?ctica podemos obtener excelentes resultados.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque la visualizaci\u243?n tiene una larga tradici\u243?n en el budismo tibeta
no, a mucha gente que no conoce el budismo ni se interesa por \u233?l, esta t\u2
33?cnica le ha resultado sumamente \u250?til. Algunos atletas profesionales, por
ejemplo, visualizan que mejoran su actuaci\u243?n y que dan lo mejor de s\u237?
.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las im\u225?genes positivas inspiran a todo tipo de personas en toda clase de ac
tividades. Conozco a una profesora de m\u250?sica de Boston que super\u243? el m
iedo esc\u233?nico empleando su propia t\u233?cnica improvisada. Se trata de una
cantante con mucha experiencia y una voz estupenda, pero que sent\u237?a pavor
cada vez que ten\u237?a que cantar en la sinagoga de su barrio. Un s\u225?bado,
antes de los oficios, se puso a llorar con tanta desesperaci\u243?n que de pront
o se dio cuenta de lo terribles que se hab\u237?an vuelto sus miedos. Entonces d
ecidi\u243? solucionar el problema y disfrutar en lugar de sufrir. Para consegui
rlo, se sentaba en un lugar tranquilo y se imaginaba que dirig\u237?a la oraci\u
243?n con \u233?xito, cantando de una forma que a ella le gustaba pero sin preoc
uparse demasiado por las melod\u237?as que tan dif\u237?ciles parec\u237?an en l
os ensayos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Se imaginaba que estaba satisfecha de su forma de cantar. O\u237?a mentalmente e
l hermoso sonido de su propia voz, con la que deleitaba a los fieles. Se imagina
ba toda la escena de la oraci\u243?n y sent\u237?a una profunda alegr\u237?a por
poder compartir la m\u250?sica con los dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora es feliz cantando, y no le importa sentirse un poco nerviosa antes de las
actuaciones. En las clases que imparte, anima a sus alumnos a utilizar su imagin
aci\u243?n para aprender a estar m\u225?s relajados y disfrutar m\u225?s cantand
o.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante la meditaci\u243?n es conveniente mantener los ojos abiertos o entornado
s para permanecer alerta y no desconectar de este mundo. Sin embargo, a algunos
principiantes puede resultarles \u250?til cerrar los ojos. Lo m\u225?s important
e de la visualizaci\u243?n es invocar las im\u225?genes positivas con convicci\u
243?n y entusiasmo. Presta toda tu atenci\u243?n al objeto mental, conc\u233?ntr
ate intensamente en \u233?l. Deja que la mente y el objeto se conviertan en una
sola cosa. Si vemos la imagen en nuestra mente sin entusiasmo o distra\u237?dame
nte, no podemos concentrarnos del todo. Entonces es como si contempl\u225?ramos
fijamente un objeto s\u243?lo con los ojos, pero no con todo nuestro ser. Tsongk

hapa, el fundador de la escuela gelug del budismo tibetano, escribi\u243?: \u171


?El maestro Yeshe De ten\u237?a raz\u243?n al descalificar esa forma que algunos
tienen de meditar sobre la vacuidad contemplando s\u243?lo con los ojos la imag
en que tienen ante s\u237?. La contemplaci\u243?n debe realizarse con la mente,
y no exclusivamente con los sentidos.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Para los principiantes la clave consiste en sentir la presencia de lo que se est
\u225? imaginando. No hace falta que la visualizaci\u243?n sea muy elaborada ni
detallada; lo que importa es que la mente est\u233? abierta y que los sentimient
os sean afectuosos.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA CONCENTRACI\u211?N} {
La concentraci\u243?n es necesaria para cualquier ejercicio espiritual o activid
ad mental. Aprendiendo a concentrarnos hacemos que la mente sea m\u225?s fuerte,
m\u225?s clara y m\u225?s tranquila. La concentraci\u243?n protege nuestra sabi
dur\u237?a interior como la mano protege del viento la llama de una vela.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n los budistas, concentrarse en un objeto con significado espiritual ge
nera energ\u237?a positiva, bendiciones y karma positivo. Sin embargo, podemos e
nse\u241?ar a nuestra mente a concentrarse en cualquier cosa, tanto si se trata
de un objeto f\u237?sico como de una imagen mental, aunque no tenga significado
espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las ense\u241?anzas budistas para fortalecer la concentraci\u243?n incluyen dos
m\u233?todos: el interno y el externo. El m\u233?todo interno consiste en concen
trarse en el propio cuerpo, por ejemplo, vi\u233?ndolo como una deidad o como un
grupo de huesos. Tambi\u233?n podemos concentrarnos en alg\u250?n elemento del
cuerpo, como la respiraci\u243?n, o en el cuerpo visto como luz o energ\u237?a.
El m\u233?todo externo consiste en concentrarse en im\u225?genes, \u171?tierras
puras\u187? u otras visualizaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si no logramos concentrar nuestra mente, por m\u225?s que nos esforcemos y pract
iquemos durante a\u241?os jam\u225?s alcanzaremos nuestro prop\u243?sito. Shanti
deva nos recuerda:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
El Buda que descubri\u243? la verdad dijo:
{\line }
Todas las oraciones y las pr\u225?cticas asc\u233?ticas que hab\u233?is practic
ado durante tanto tiempo, si las hab\u233?is, realizado con una mente distra\u23
7?da, dar\u225?n escasos frutos.} {
El primer paso para desarrollar la concentraci\u243?n consiste en dominar nuestr
a inquieta mente. En los ejercicios de meditaci\u243?n que se presentan m\u225?s
adelante, veremos algunas t\u233?cnicas para enfocar la mente dispersa que pued
en mejorar nuestra capacidad para meditar y nuestro panorama emocional.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Una vez que nos sintamos asentados mentalmente, podemos perfeccionar nuestra cap
acidad de concentraci\u243?n. Las personas con experiencia en la meditaci\u243?n
suelen hacerlo visualizando una tuber\u237?a larga y estrecha y utilizando su i
maginaci\u243?n para mirar por ella. Otro ejercicio mental consiste en concentra
rse en un punto diminuto en lugar de hacerlo en una imagen mayor.\par\pard\plain
\hyphpar} {
Si necesitamos trabajar en la concentraci\u243?n, despertar la mente o aguzar lo
s sentidos, debemos ocuparnos de desarrollar nuestra disciplina mental. Sin emba
rgo, la mente suele ser demasiado fina y sensible. Si not\u225?is que vuestra me
nte est\u225? atascada o anulada, es mejor no obligarla a concentrarse con una r
igidez excesiva. A las personas angustiadas por la tensi\u243?n mental y las pre
ocupaciones puede resultarles muy tranquilizador abrir su conciencia en lugar de
enfocar la mente mediante la concentraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
ABRIRSE} {
Para superar la sensaci\u243?n de asfixia emocional podemos dirigirnos a un luga
r elevado desde donde tengamos una vista extensa, corno la cima de una monta\u24
1?a o el \u250?ltimo piso de un edificio. Si el cielo est\u225? muy despejado, s
i\u233?ntate de espaldas al sol. Conc\u233?ntrate en la profundidad del cielo ab
ierto sin mover los ojos. Espira lentamente y siente la amplitud, la inmensidad
y el vac\u237?o.\par\pard\plain\hyphpar} {

Siente que el universo entero se ha fundido en esa extensa amplitud. Piensa que
todos los fen\u243?menos (los \u225?rboles, las monta\u241?as, los r\u237?os) se
han disuelto espont\u225?neamente en el cielo abierto. Tu mente y tu cuerpo tam
bi\u233?n se han disuelto en \u233?l. Todo se ha esfumado, como las nubes que de
saparecen del cielo. Rel\u225?jate sintiendo la amplitud, libre de fronteras y l
imitaciones. Este ejercicio no s\u243?lo sirve para tranquilizar la mente, sino
que tambi\u233?n puede hacernos descubrir verdades m\u225?s elevadas.\par\pard\p
lain\hyphpar} Si no puedes ir a un sitio as\u237?, elige cualquier lugar desde d
onde tengas una buena vista del cielo o desde donde al menos puedas visualizar e
l cielo abierto.
{\line }
{\b
FUNDIRSE EN LA UNIDAD} {
Fundirse en la unidad significa ser una sola cosa con lo que estamos experimenta
ndo. Al principio resulta \u250?til describir la unidad con palabras; por ejempl
o, decir que podr\u237?a compararse a ser un nadador que se funde con el vasto o
c\u233?ano. Pero en realidad las palabras no son necesarias para experimentar la
unidad y la amplitud. Basta con olvidar nuestras luchas y la necesidad de poner
etiquetas como \u171?bueno\u187? o \u171?malo\u187? a las experiencias, con dej
ar de lado las expectativas de c\u243?mo deber\u237?amos sentirnos o querr\u237?
amos sentirnos, y acoger el sentimiento. Fundi\u233?ndonos con las experiencias
o los sentimientos, el car\u225?cter de la experiencia puede cambiar. Si nos per
mitimos estar como estamos en este momento, los muros de nuestras discriminacion
es y nuestras desconfianzas se ablandan o se desmoronan. La mente y el coraz\u24
3?n se abren, y la energ\u237?a fluye libremente. As\u237? avanzamos hacia el bi
enestar.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA ATENCI\u211?N} {
Aprender a vivir cada momento es una fabulosa habilidad que nos ayudar\u225? en
todo lo que hagamos. \u171?Estar aqu\u237? y ahora\u187?, relajados y concentrad
os en lo que estamos haciendo, significa estar vivo y sano. En el budismo, la co
nciencia de lo que est\u225? ocurriendo ahora mismo se llama atenci\u243?n,\par\
pard\plain\hyphpar} {
En la vida cotidiana, la atenci\u243?n es una mente alerta que tiene conciencia
de cada aspecto de lo que est\u225? sucediendo y de lo que hay que hacer, sin di
spersarse. En la meditaci\u243?n, la atenci\u243?n significa entregarse plenamen
te a la respiraci\u243?n o a cualquier otro ejercicio,\par\pard\plain\hyphpar} {
La atenci\u243?n consiste en atender \u250?nicamente al presente, sin preocupars
e del pasado o el futuro. El futuro nos preocupa; pensamos constantemente en lo
que podr\u237?a ocurrirnos ma\u241?ana en lugar de ocuparnos del d\u237?a a d\u2
37?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
El budismo pone \u233?nfasis en el momento actual. Podemos ense\u241?ar a nuestr
a mente a vivir en el presente, Para hacerlo tenemos que establecer firmemente e
l h\u225?bito de prestar una atenci\u243?n total a lo que estamos haciendo ahora
. Cada vez que vayamos a hacer algo, deber\u237?amos apartar conscientemente de
nuestra mente cualquier otra idea, sentimiento o actividad, y entregarnos a nues
tra tarea actual.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estar atento no significa intensificar nuestras emociones ni agitar montones de
conceptos para ver lo que estamos pensando o haciendo. Al contrario: la mente es
t\u225? relajada y tranquila, y por lo tanto consciente de todo lo que sucede ta
l como es, sin luchas conceptuales ni emocionales. Sin embargo, cuando advirtamo
s que nuestra mente se desv\u237?a, debemos obligarnos a volver al presente y a
lo que estamos haciendo, con suavidad pero con firmeza. La mayor\u237?a de nosot
ros, sobre todo al principio, tendremos que hacerlo constantemente. Como dice Sh
antideva:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Examina una y otra vez
{\line }
cada aspecto die tus actividades mentales y f\u237?sicas. En eso consiste estar
atento.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque estemos bien entrenados en la meditaci\u243?n y los ejercicios espiritual

es, necesitamos atenci\u243?n y conciencia; de otro modo la mente echar\u225? a


correr como una fiera salvaje, incapaz de concentrarse ni de descansar siquiera
un momento. Y \u191?qu\u233? conseguir\u237?amos participando s\u243?lo f\u237?s
icamente en la meditaci\u243?n? Para Shantideva la atenci\u243?n es fundamental:
\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Suplico con todas mis fuerzas
{\line }
a los que desean cuidar su mente:
{\line }
\u171?Por favor, preservad la atenci\u243?n y la conciencia incluso a costa de
vuestra propia vida.\u187?}\par\pard\plain\hyphpar} El fruto de la atenci\u243?n
es la protecci\u243?n que nos proporciona en todo tipo de confusiones y dificul
tades, Seg\u250?n Shantideva: {
{\i
Guardar\u233? y vigilar\u233?
{\line }
mi mente correctamente.
{\line }
Sin la disciplina de vigilar la mente, \u191?de qu\u233? sirven las otras disci
plinas?
{\line }
Si me hallara en medio de una multitud
{\line }
incontrolada,
{\line }
estar\u237?a alerta para no resultar herido. Mientras viva entre gente indiscip
linada, vigilar\u233? mi mente para que no resulte herida.}\par\pard\plain\hyphp
ar} {
Gracias a la atenci\u243?n y la conciencia aprendemos a ser pacientes o a actuar
, seg\u250?n las exigencias del momento. Entonces la paciencia se convierte en u
na energ\u237?a transformadora.\par\pard\plain\hyphpar} Shantideva dice: {
{\i
Cuando quieras moverte o quieras hablar, primero examina tu mente
{\line }
y luego, con firmeza, act\u250?a correctamente. Cuando descubras deseo u odio e
n tu mente, no act\u250?es ni hables; qu\u233?date inm\u243?vil.}\par\pard\plain
\hyphpar} {
La pr\u225?ctica de la atenci\u243?n no debe causarnos tensi\u243?n nerviosa. Si
la causa, puede ser una se\u241?al de que nos estamos esforzando demasiado, de
que nos estamos aferrando a la atenci\u243?n, de que necesitamos relajarnos un p
oco y desinhibirnos. Ven. W. Rahula escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La atenci\u243?n, o la conciencia, no significa que haya que pensar y ser consci
ente: \u171?Estoy haciendo esto\u187? o \u171?Estoy haciendo lo otro\u187?. No.
Al contrario. En cuanto piensas: \u171?Estoy haciendo esto\u187?, te coh\u237?be
s, y entonces no vives en la acci\u243?n, sino en la idea de \u171?Yo estoy\u187
?, y por lo tanto malgastas la energ\u237?a. Debes olvidarte por completo de ti
mismo y perderte en lo que haces.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Si mantenemos un estado de \u225?nimo relajado y amplio, podemos vivir en una co
rriente espont\u225?nea de atenci\u243?n y conciencia. Nuestra mente se volver\u
225? m\u225?s firme, en lugar de fragmentarse constantemente en pensamientos dis
persos y perseguir alocadamente el pasado o el futuro. Despu\u233?s de un tiempo
, nuestra concentraci\u243?n mejorar\u225? y nos resultar\u225? m\u225?s f\u225?
cil meditar. Si aprendemos a disfrutar y a estar en el momento presente, consegu
iremos amplitud y tiempo inagotables. Si estamos atentos, encontraremos la paz e
n nosotros mismos.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA ACTITUD ILUMINADA} {
En el budismo mahayana, las pr\u225?cticas espirituales se perfeccionan mediante
la compasi\u243?n. Debemos desarrollar esta actitud: \u171?Realizo este entrena

miento espiritual para el servicio, la felicidad, el beneficio y la iluminaci\u2


43?n de todos los seres\u187?, o bien: Practico a fin de convertirme en una buen
a herramienta para servir a todos los seres y satisfacer sus necesidades\u187?.
En las escrituras esto se llama la actitud iluminada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta intenci\u243?n de dedicar nuestro aprendizaje a los dem\u225?s es una poder
osa forma de abrir nuestros cerrados y limitados corazones. Produce una fuerte e
nerg\u237?a espiritual (una bendici\u243?n) y siembra en nosotros la semilla de
la iluminaci\u243?n. Si desarrollamos y conservamos esta \u171?mente iluminada\u
187?, cualquier cosa que hagamos se convertir\u225? espont\u225?neamente en un e
ntrenamiento espiritual y en una forma de beneficiar a todos nuestros semejantes
. Aunque no seamos religiosos, nos ser\u225? muy \u250?til reflexionar sobre nue
stra familia, nuestros amigos, vecinos e incluso los desconocidos, en lugar de p
racticar meramente para conseguir metas ego\u237?stas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Abrirse a la compasi\u243?n puede ser dif\u237?cil, y es posible que estemos suj
etos a emociones y actitudes negativas. No obstante, la intenci\u243?n es import
ante en s\u237? misma. Desarrollando la compasi\u243?n, la corriente del m\u233?
rito puede fluir d\u237?a y noche y conducirnos a la plena comprensi\u243?n de n
uestra verdadera naturaleza. Shantideva dice:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
En cuanto empieces a desarrollar esa actitud, aunque est\u233?s dormido o distra
\u237?do
{\line }
la fuerza de tus m\u233?ritos aumentar\u225? incesantemente.}
{\line }
Cuando hayamos desarrollado una mente as\u237?, debemos percatarnos y celebrarl
o para aumentar su fuerza y poder. Shantideva proclama: {
{\i
Hoy mi vida ha dado fruto,
{\line }
pues ha alcanzado la esencia de la vida humana.
{\line }
Hoy he nacido en la familia de los budas
{\line }
y ahora soy uno de los hijos de los budas.}\par\pard\plain\hyphpar} {\b
4. C\u211?MO DESARROLLAR LA SEGURIDAD EN UNO MISMO} {
Si queremos aprender a dominar nuestra mente y aprovechar la fuerza que poseemos
, la seguridad es nuestra mejor aliada. Necesitamos confianza en nosotros mismos
y en el camino que estamos siguiendo. Si nos falta esa seguridad, nuestra mente
no estar\u225? plenamente comprometida y los resultados no ser\u225?n los que e
sper\u225?bamos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Muchas personas no conf\u237?an en s\u237? mismas. Se sienten desamparadas e ins
atisfechas, demasiado d\u233?biles para perseguir cualquier meta importante. La
falta de seguridad puede ser resultado del car\u225?cter o de la educaci\u243?n
que uno ha recibido. Si se debe al car\u225?cter, es posible que cueste m\u225?s
remediarla, pero si es la educaci\u243?n la que ha impedido el desarrollo corre
cto de la personalidad, no resultar\u225? muy dif\u237?cil corregir la situaci\u
243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un obst\u225?culo muy com\u250?n para el aprendizaje espiritual es la actitud de
culpa. La civilizaci\u243?n moderna nos ha aportado muchas ventajas notables, p
ero al parecer mucha gente, sobre todo en las sociedades competitivas, se siente
culpable o indigna. Es posible que algunos digan: \u171?No merezco la felicidad
; la felicidad es para otros, m\u225?s afortunados\u187?, o bien: \u171?Puede qu
e esto les funcione a otras personas, pero a m\u237? no\u187?, o bien: \u171?No
es justo que yo experimente la paz cuando hay tantos otros luchando\u187?\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
Si de verdad nos preocupa ser ego\u237?stas, deber\u237?amos ser alabados por nu
estra maravillosa actitud. Respetar a los dem\u225?s y preocuparse m\u225?s por
ellos que por uno mismo es la esencia de la pr\u225?ctica budista, y una actitud
que nos proporcionar\u225? naturalmente m\u225?s fuerza y amplitud. Pero la may
or\u237?a de los sentimientos de culpa son simples disfraces de nuestra propia i
nseguridad, otra forma de dependencia del yo, una excusa para no esforzarnos por

mejorar nuestra vida. La inseguridad y la resistencia a conseguir la felicidad


y la paz son tan irracionales como decir: \u171?No quiero comer porque tengo ham
bre.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
La atm\u243?sfera competitiva que nos rodea puede ser uno de los motivos de la f
alta de confianza en nosotros mismos. Ya en el jard\u237?n de infancia, muchos n
i\u241?os se acostumbran a creer que no son lo bastante buenos porque en su clas
e hay alguien mejor que ellos y se le recompensa por ello. Ser el mejor es una c
ualidad muy valorada en el mundo moderno.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los ni\u241?os a los que los adultos acosan con reprimendas y recriminaciones su
fren una enorme presi\u243?n psicol\u243?gica y desarrollan sentimientos de culp
a. Hay padres que acusan de torpes a sus hijos, y que incluso cuando los animan
los presionan, pues no les ofrecen un amor incondicional.\par\pard\plain\hyphpar
} {
Sea cual fuere la causa de nuestra inseguridad, un poderoso remedio consiste en
comprender que en estado puro somos perfectos. Si entendemos esto, la seguridad
y la satisfacci\u243?n nacer\u225?n espont\u225?neamente dentro de nosotros, Es
fundamental que comprendamos la importancia de este hecho, por lo menos conceptu
almente. De este modo, si tenemos alguna virtud, por peque\u241?a que sea, podem
os aprender a descubrirla y a alegrarnos por ella. As\u237? es como se cultiva e
l h\u225?bito de una mente positiva. positiva, aunque surja de una proporciona u
n sentimiento de satisfacci\u243?n que nos permitir\u225? desarrollar la alegr\u
237?a\par\pard\plain\hyphpar} Cuando percibimos y aceptamos la energ\u237?a expe
riencia muy sencilla, esa energ\u237?a nos y la satisfacci\u243?n. {
Hace muchos siglos el hambre azotaba un valle del T\u237?bet. Un padre se dio cu
enta de que \u233?l y sus hijos no podr\u237?an sobrevivir mucho tiempo porque s
e les hab\u237?a acabado la comida, de modo que llen\u243? unos sacos de ceniza,
los at\u243? con cuerdas al techo y dijo a sus hijos: \u171?Tenemos mucho tsamp
a guardado en esos sacos, pero debemos reservarlo para el futuro.\u187? (El tsam
pa es harina de cebada tostada, el elemento b\u225?sico de la dieta de los tibet
anos.) El padre muri\u243? de hambre, pero los ni\u241?os sobrevivieron hasta qu
e alguien fue a rescatarlos. Aunque estaban m\u225?s d\u233?biles que su padre,
sobrevivieron porque estaban convencidos de que les quedaba comida. Su padre mur
i\u243? porque hab\u237?a perdido la esperanza.\par\pard\plain\hyphpar} {
La moraleja de la historia, evidentemente, es que la seguridad proporciona fuerz
a a la mente y al cuerpo. Sin embargo, hay un detalle muy importante: a diferenc
ia de los sacos de tsampa, nuestra verdadera naturaleza no es una simple ficci\u
243?n que nos proporciona seguridad, sino una realidad.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Puede que nos resulte dif\u237?cil desarrollar confianza en nosotros mismos y en
los ejercicios de meditaci\u243?n porque nos asaltan miles de dudas y de temore
s. Pero si conseguimos abandonar nuestros h\u225?bitos y entregarnos a los ejerc
icios, aunque sea por un breve tiempo, notaremos los beneficios,\par\pard\plain\
hyphpar} {
Debemos dedicarnos a perfeccionar nuestra habilidad y a desarrollar la compasi\u
243?n y la amplitud sin fijarnos en nuestros sentimientos de culpa. Cuando hayam
os practicado un poco, comprobaremos que nuestra tranquilidad y nuestra actitud
positiva han mejorado.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
OBSERVEMOS NUESTROS PROGRESOS} {
Si nos percatamos de nuestros progresos sentiremos una seguridad espont\u225?nea
en nuestras capacidades. As\u237?, la mejor manera de obtener seguridad es darn
os una oportunidad sin ceder a las dudas y los temores.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Cuando llevemos un tiempo meditando, si nos sentimos desanimados o cansados porq
ue todav\u237?a estamos muy lejos de la meta de nuestro viaje espiritual, podemo
s mirar atr\u225?s, pensar en c\u243?mo era nuestra vida antes de que empez\u225
?ramos a entrenarnos y felicitarnos por los progresos que hemos hecho. Podemos f
elicitarnos por nuestros progresos incluso cuando tengamos la impresi\u243?n de
que hemos dado un paso atr\u225?s. Los pasos atr\u225?s, los desv\u237?os, las p
ruebas y los errores tambi\u233?n forman parte del proceso de maduraci\u243?n. L
os dolores producidos por el crecimiento tal vez parezcan negativos, pero podemo

s verlos como algo positivo si pensamos: \u171?He dado un paso atr\u225?s, pero
esto forma parte del viaje hacia delante.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Pensar positivamente constituye un buen ejercicio espiritual; adem\u225?s, es de
sentido com\u250?n. Cuando construimos una casa, si s\u243?lo nos fijamos en el
trabajo que queda por hacer, nos sentiremos desanimados, frustrados y agotados.
Pero si pensamos m\u225?s en la cantidad de trabajo que ya est\u225? hecho que
en el que queda por hacer, nos sentiremos felices, y eso nos dar\u225? energ\u23
7?a e inspiraci\u243?n para seguir trabajando.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando realizamos un largo viaje, si miramos hacia nuestro lejano destino puede
que nos desanime ver el camino que nos falta por recorrer. Pero si nos sentarnos
y descansamos mirando hacia el punto del que partimos, seguramente la visi\u243
?n ser\u225? satisfactoria y alentadora.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
VALOREMOS LOS PEQUE\u209?OS PROGRESOS} {
En todo aprendizaje, la ayuda generosa de los est\u237?mulos puede mejorar los r
esultados y llevarnos m\u225?s lejos. Nuestra capacidad se extiende mucho m\u225
?s all\u225? de nuestro esfuerzo inicial, como el capital que crece y se multipl
ica cuando hacemos una buena inversi\u243?n, al contrario de lo que ocurre con e
l dinero que no se invierte en nada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por peque\u241?os que parezcan nuestros progresos, si nos felicitamos por ellos
como algo importante y valioso se convierten en un poderoso logro. Reconoced vue
stras virtudes y los peque\u241?os pasos que deis. Dec\u237?os:\par\pard\plain\h
yphpar} {
\u171?\u161?Es fant\u225?stico! \u161?He conseguido esto!\u187? As\u237?, los pr
ogresos aumentar\u225?n espont\u225?neamente y los obst\u225?culos disminuir\u22
5?n.
{\line }
Valorar los progresos y alegrarse por haberlos realizado fortalece la paz y la
satisfacci\u243?n y nos permite minimizar los problemas. Supongamos, por ejemplo
, que hay un fuerte ruido en la casa del vecino y que llevamos horas sin poder d
ormir, pero al cabo de un rato el volumen del ruido disminuye. Si apreciamos esa
disminuci\u243?n del volumen y nos alegramos de que se haya producido en lugar
de preocuparnos porque el ruido contin\u250?a, sentiremos alivio y podremos conc
iliar el sueno gracias al valor del reconocimiento.
{\line }
El aprecio y la gratitud, la capacidad de alegrarnos por todas las cosas, grand
es o peque\u241?as, es una de las grandes ense\u241?anzas del budismo. Por eso e
l aprendizaje de la gratitud es una de sus metas fundamentales. El Dharmapada di
ce:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
La buena salud es el mejor logro. La gratitud es la mejor riqueza.
{\line }
Un amigo armonioso es el mejor amigo.}\par\pard\plain\hyphpar} El Nirvana es la
mejor felicidad.
{\line }
{\b
LA PERCEPCI\u211?N PURA} {
El h\u225?bito de ver las cosas como algo positivo o negativo lo crea nuestra me
nte. La cadena de emociones que hay en nuestra mente (gustar y detestar, desear
y odiar) produce m\u225?s dolor y m\u225?s deseos. Para transformar nuestras rea
cciones habituales hemos de adoptar una actitud positiva ante todas las situacio
nes y sentir profundamente la energ\u237?a positiva.\par\pard\plain\hyphpar} {
La percepci\u243?n pura significa verlo todo como algo puro, perfecto, apacible,
alegre e iluminado. Puede que nos parezca que nuestra vida cotidiana est\u225?
llena de problemas. Sin embargo, el budismo afirma que, en su estado puro, los p
roblemas son como las olas de la superficie del mar. Cuando una tormenta agita l
as aguas se producen olas, pero el fondo del oc\u233?ano contin\u250?a en calma.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos encontrar la paz incluso cuando estemos atravesando una experiencia dif\
u237?cil y ver algo como positivo aunque en su superficie est\u233? muy agitado.
Si vemos algo como una cosa apacible, aunque su apariencia sea muy negativa, es

taremos capacitados para reconocer conscientemente el sentimiento de serenidad e


n nuestra mente y descansar en plena experiencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
El hecho de que una percepci\u243?n sea positiva o negativa depende de nuestra m
ente. Si vemos algo como positivo, aunque sea una simple taza de t\u233?, \u233?
sta puede convertirse en un objeto de alegr\u237?a debido a nuestra percepci\u24
3?n. Si vemos la misma taza de t\u233? como algo negativo, se convertir\u225? en
algo desagradable.\par\pard\plain\hyphpar} {
En lugar de imponer siempre nuestro punto de vista habitual a las cosas, puede a
yudarnos recordar lo abierto que est\u225? el mundo a la interpretaci\u243?n. To
memos el ejemplo de la contemplaci\u243?n de un \u225?rbol. Un m\u233?dico puede
verlo como una fuente de medicinas o de veneno; un comerciante calcular\u225? s
u precio; un carpintero cavilar\u225? sobre lo que se podr\u237?a construir con
\u233?l; un cient\u237?fico analizar\u225? su composici\u243?n qu\u237?mica; un
borracho lo ver\u225? como una rueda que da vueltas por encima de su cabeza; un
poeta puede abstraerse en su belleza; un cristiano rezar\u225? una oraci\u243?n
para dar gracias a Dios por haberlo creado; un budista puede verlo como una mani
festaci\u243?n de la causalidad interdependiente o como una expresi\u243?n de la
paz verdadera.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si ampliamos nuestros comprender que nuestras nuestra naturaleza apacible. Tsult
rim Lodr\u243? escribi\u243?: puntos de vista podemos despegarnos del yo y\par\p
ard\plain\hyphpar} invenciones mentales y nuestros h\u225?bitos ocultan {
{\i
Liberarse de los h\u225?bitos de las tres ocultaciones, del cuerpo, de la mente
y de los objetos, hace que \u233?stos aparezcan como los cuerpos de Buda, la sab
idur\u237?a y las tierras de Buda.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora deber\u237?amos recordar que el objetivo de las ense\u241?anzas budistas n
o es dejar este mundo para ir a otro mejor o al cielo. Podemos hallar la paz en
este mundo, pero como nuestra naturaleza apacible, que es innata, a menudo est\u
225? oculta, al enfrentarnos a las luchas de la vida nos tambaleamos como moribu
ndos. La percepci\u243?n pura puede curarnos. Si ense\u241?amos a nuestra mente
a aceptar los problemas como algo positivo, hasta los problemas m\u225?s graves
pueden convertirse en una fuente de alegr\u237?a en lugar de una fuente de sufri
miento.\par\pard\plain\hyphpar} {
El sufrimiento puede ser un gran maestro. Las decepciones pueden hacernos desper
tar. Si la vida es f\u225?cil, es posible que nunca percibamos la verdadera paz.
Pero si perdi\u233?ramos todo nuestro dinero, por ejemplo, eso podr\u237?a anim
arnos a buscar la verdad. A lo mejor aprender\u237?amos a no darle tanta importa
ncia al dinero, y sabr\u237?amos qu\u233? es la paz y la fuerza. Hay gente muy p
obre que es muy feliz. Eso demuestra lo relativo que es el sufrimiento, y que la
mente es capaz de encontrar felicidad sea cual fuere la situaci\u243?n externa.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Deber\u237?amos recordar que bajo las tormentas de nuestras preocupaciones super
ficiales se encuentra la paz. Podemos remediar nuestro sufrimiento enfrent\u225?
ndonos h\u225?bilmente a nuestros problemas. Todo es impermanente y todo est\u22
5? en constante cambio. En lugar de ver el cambio como algo negativo, debemos ve
rlo como algo positivo y aprovecharlo. Debido a su naturaleza cambiante, todo lo
que es impermanente, nos permite mejorar nuestra vida si nosotros lo decidimos.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Hasta los problemas m\u225?s dif\u237?ciles, como las enfermedades graves y el d
eterioro f\u237?sico que se produce al envejecer, pueden ser contemplados desde
un punto de vista positivo. Tenemos tendencia a ver el \u171?yo\u187? como algo
permanente, pero en realidad el yo, con todos sus deseos y sus apegos, no es s\u
243?lido. Cuando llega el dolor, todas nuestras ilusiones se derrumban y se desh
acen, como un castillo de arena que el mar se lleva con una sola ola. La familia
, la casa, la carrera profesional, todas las cosas de la vida que queremos desap
arecer\u225?n alg\u250?n d\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero podemos contemplar incluso los momentos m\u225?s cr\u237?ticos, cuando el c
uerpo padece una grave enfermedad o cuando se acerca la muerte, como oportunidad
es alegres y positivas. Entonces quiz\u225? veamos la verdad de despegarnos del
yo.\par\pard\plain\hyphpar} {

Jigme Gyalwe Nyugu relata un peregrinaje que realiz\u243? en su infancia con su


maestro y hermano de dharma, el primer Dodrupchen Rimpoch\u233?, durante el cual
recorrieron una tierra de nadie en la regi\u243?n de Yadrog, en el centro del T
\u237?bet. Su maestro enferm\u243?, pero no perdi\u243? la alegr\u237?a. Jigme G
yalwe Nyugu cuenta:\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando los dos, maestro y disc\u237?pulo, baj\u225?bamos hacia el valle de Yadro
g, el lama Dodrupchen se puso muy enfermo debido a un desequilibrio que le produ
c\u237?a reumatismo. Sufr\u237?a constantes y fort\u237?simos dolores y estaba t
an d\u233?bil que yo tem\u237?a por su vida. No ten\u237?amos para comer m\u225?
s que un trozo de grasa animal podrida y un tarro de aceite. Ni siquiera ten\u23
7?amos una cucharada de tsampa. Beb\u237?amos t\u233? negro.\par\pard\plain\hyph
par} {
Nos hab\u237?amos sentado a descansar y tuve que ayudarlo a levantarse tirando d
e \u233?l con todas mis fuerzas. Aunque f\u237?sicamente el maestro estaba en es
tado cr\u237?tico, en lugar de deprimirse, me dijo: \u171?Mira, hoy tendr\u233?
ocasi\u243?n de practicar la austeridad poniendo a prueba mi cuerpo rebelde y mo
rtal y mi anhelante y nociva mente. Estoy alcanzando la esencia de mi preciosa v
ida humana... No cabe duda de que las duras experiencias que estoy viviendo son
los afortunados frutos de la acumulaci\u243?n de m\u233?ritos y purificaci\u243?
n de ocultaciones en mis numerosas vidas del pasado.\u187? Se sent\u237?a muy fe
liz.\par\pard\plain\hyphpar} Yo tambi\u233?n estaba feliz, y pensaba: \u171?Es m
aravilloso que este gran lama est\u233? poniendo en pr\u225?ctica lo que ense\u2
41?aba Buda: {
{\i
Observa siempre el dharma,
{\line }
aunque tengas que atravesar [un muro de] llamas y [un campo de] afilados cuchil
los.\u187?}\par\pard\plain\hyphpar} {
Y a veces, cuando el lama no me ve\u237?a, lloraba desconsoladamente, pensando:
\u171?Este santo va a morir aqu\u237?, en un sitio donde ning\u250?n otro ser hu
mano lo ver\u225? ni lo oir\u225?.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
La meditaci\u243?n y la pr\u225?ctica nos ense\u241?an a hacer que nuestra depen
dencia disminuya. Entonces los problemas f\u237?sicos que antes nos preocupaban
nos parecer\u225?n menos graves, o quiz\u225?s incluso desaparezcan por completo
. Todos sabemos que hay gente capaz de tolerar el dolor m\u225?s f\u225?cilmente
que otra. Algunas personas no necesitan anestesia cuando se someten a un tratam
iento dental, mientras que otros empiezan a notar dolor incluso antes de llegar
a la consulta del dentista.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero aqu\u237? no estamos hablando de masoquismo, de perseguir el dolor por el d
olor. Nuestro prop\u243?sito es desarrollar una actitud capaz de cambiar el impa
cto y la percepci\u243?n del sufrimiento y del dolor. Si tenemos un terrible dol
or de muelas y no podemos ir al dentista inmediatamente, podemos intentar rebaja
r nuestra percepci\u243?n del dolor como algo negativo. Si no le damos demasiada
importancia y no nos preocupamos excesivamente de \u233?l, el dolor nos parecer
\u225? menos intenso.\par\pard\plain\hyphpar} {
La percepci\u243?n pura del dolor y el sufrimiento significa que recibimos el do
lor como una ocasi\u243?n positiva e inspiradora para practicar el desapego del
yo. Cuando se ha alcanzado una gran habilidad, no s\u243?lo se comprende el sufr
imiento como algo positivo, sino que se siente todo directamente como algo gozos
o, desde los placeres cotidianos hasta lo que la mayor\u237?a de la gente clasif
ica negativamente como dolor f\u237?sico.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una persona que ha alcanzado la perfecci\u243?n de todas las experiencias como a
lgo dichoso, aunque parezca f\u237?sicamente d\u233?bil, enferma o deteriorada,
tendr\u225? paz mental. Tsele Natshog Rangtr\u225?l habla del gran lama Zhang Ri
mpoch\u233?, un gran maestro de la escuela Kagy\u252?d:\par\pard\plain\hyphpar}
{
Cuando Zhang Rimpoch\u233? perfeccion\u243? la comprensi\u243?n y las experienci
as del \u171?camino de los m\u233?todos diestros\u187?, todas las experiencias,
como clavarse clavos en los pies y golpearse la cabeza contra una roca, le produ
c\u237?an una sensaci\u243?n espont\u225?nea de alegr\u237?a y amplitud.\par\par

d\plain\hyphpar} {
A la mayor\u237?a de nosotros, la pr\u225?ctica de la percepci\u243?n pura nos e
xigir\u225? mucho tiempo y paciencia. Pero aunque no realicemos la pr\u225?ctica
en los niveles m\u225?s altos, una actitud positiva mejorar\u225? nuestra vida
y nos permitir\u225? enfocar todos nuestros problemas de forma m\u225?s llevader
a y eficaz.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, es necesario que abramos nuestra mente a los beneficios de estos ej
ercicios antes de cosecharlos. Una gran parte de nosotros no considera realista
contemplar todo lo que ocurre en nuestra vida como algo positivo. Decimos: \u171
?No es sincero, la vida no es as\u237?\u187?; o: \u171?Yo no soy lo bastante bue
no o lo bastante fuerte para ver las cosas as\u237?\u187?; o: \u171?Hay situacio
nes que son demasiado horribles\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debemos recordar varias cosas. En primer lugar, que el gran problema es nuestra
insistencia en imponer conceptos a experiencias que en realidad poseen una natur
aleza abierta. La noche y el d\u237?a no son ni buenos ni malos, pero si decidim
os que s\u243?lo nos gusta el d\u237?a y que odiamos la noche, la noche se conve
rtir\u225? en algo odioso.\par\pard\plain\hyphpar} {
En segundo lugar, no necesitamos identificarnos con nuestros problemas y experie
ncias negativas ni depender de ellos. Nuestra naturaleza innata es perfecta y ap
acible, aunque las nubes la tapen. Deber\u237?amos sentirnos satisfechos de noso
tros mismos y de los dem\u225?s, y aceptarnos tal como somos.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
Por \u250?ltimo, deber\u237?amos saber que verdaderamente es posible mejorar nue
stra vida y nuestras perspectivas, encontrar la felicidad y la paz, ir de lo neg
ativo a lo positivo. Tenemos muchas formas de hacerlo: intelectuales, emocionale
s y espirituales. Todo lo que experimentamos puede ayudarnos a lo largo del cami
no del bienestar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n el budismo, un bodhisattva es un ser iluminado que ayuda a los dem\u2
25?s a vivir en este mundo con todas sus alegr\u237?as y penas. El gran bodhisat
tva Manjushri instruy\u243? a otro disc\u237?pulo, en presencia del propio Buda,
sobre el hecho de que cualquier situaci\u243?n puede inspirar fuerza ben\u233?f
ica en nuestra mente. Esto es lo que dice Manjushri en el Avatamsaka-sutra:\par\
pard\plain\hyphpar} {
Cuando un bodhisattva ve a alguien que tiene mucho amor, debe pensar: \u171?Que
todos los seres tengan mucho amor y devoci\u243?n al dharma.\u187? Cuando el bod
hisattva ve a alguien que tiene mucho desprecio, debe pensar: \u171?Que todos lo
s seres tengan el sentimiento de desprecio hacia todos los fen\u243?menos condic
ionados para que luchen por la liberaci\u243?n.\u187? Cuando el bodhisattva ve a
un ser feliz, debe pensar: \u171?Que todos los seres sean muy felices consiguie
ndo la riqueza de la gran alegr\u237?a de la iluminaci\u243?n.\u187? Cuando el b
odhisattva ve a un ser que sufre, debe pensar: \u171?Que los sufrimientos de tod
os los seres se apacig\u252?en plantando en ellos la ra\u237?z de la sabidur\u23
7?a.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {\b
PERSEVERANCIA Y ESFUERZO} {
Cuando surge un problema nos apresuramos a buscar una soluci\u243?n. Pero en cua
nto ese problema se ha resuelto, descuidamos la disciplina necesaria para fortal
ecer y preservar nuestra energ\u237?a ben\u233?fica. Cuando el problema surge de
nuevo, echamos la culpa a los ejercicios. \u171?Llevo a\u241?os ejercit\u225?nd
ome, pero sigo teniendo el mismo problema\u187?, decimos. La culpa no la tienen
los ejercicios, sino la persona, que ha descuidado las disciplinas ben\u233?fica
s y sus beneficios.\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de ense\u241?ar a un cachorro que no debe subir a la mesa, hemos de
ser constantes y no permitirle nunca que suba; si no, el cachorro se desconcert
ar\u225? y olvidar\u225? su h\u225?bito de disciplina. Nosotros debemos mantener
todos los h\u225?bitos positivos que hemos conseguido en cualquier disciplina,
al igual que cada mes pagamos la cuota de un seguro para poder gozar de una veje
z tranquila o por si padecemos una enfermedad.\par\pard\plain\hyphpar} {
S\u243?lo alcanzaremos el bienestar si nos esforzamos y dedicamos nuestra energ\
u237?a vital a los ejercicios con constancia. Aunque practic\u225?ramos recluido
s durante a\u241?os, si interrumpi\u233?semos el aprendizaje durante unos meses,

podr\u237?amos retroceder y encontrarnos de nuevo en el punto de partida.\par\p


ard\plain\hyphpar} {
Cuando hayamos conseguido un aut\u233?ntico avance, si seguimos practicando con
perseverancia (aunque s\u243?lo sea unos minutos al d\u237?a), nuestra firmeza m
ental no desaparecer\u225?, sino que se ir\u225? fortaleciendo cada vez m\u225?s
.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque no seamos alumnos brillantes ni expertos meditadores, si practicamos con
constancia avanzaremos m\u225?s deprisa que los que se consideran eruditos y pro
pagadores de la sabidur\u237?a. Citando a Jigme Lingpa, el fundador de la tradic
i\u243?n longchen nyingthig del budismo tibetano, Paltr\u252?l Rimpoch\u233? esc
ribe:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
A la persona que no es diligente,
{\line }
ni la inteligencia, ni el poder, ni la riqueza, ni la fuerza la ayudar\u225?n}.
{\line }
{\i
Es como un capit\u225?n con barco pero sin vela.}
{\line }
. Un proverbio tibetano dice:
{\line }
{\i
Los eruditos acaban con las manos vac\u237?as y los brazos cruzados, mientras qu
e los perseverantes pulverizan retos como el monte Sumeru.} {
Si somos perseverantes, aunque no seamos excesivamente inteligentes alcanzaremos
nuestra meta. Es lo que le ocurri\u243? a Lamchungpa, que se convirti\u243? en
uno de los Diecis\u233?is Arhats, los famosos sabios budistas de la antig\u252?e
dad. Limpiando las sandalias de otros monjes, comprendi\u243? las ense\u241?anza
s de la iluminaci\u243?n. El primer dalai lama relata su historia:\par\pard\plai
n\hyphpar} {
Lamchungpa no ten\u237?a una mente muy brillante. Muchos disc\u237?pulos de Buda
desistieron de instruirlo. Entonces Buda le orden\u243? que limpiara las sandal
ias de los monjes y que repitiera dos frases: \u171?He limpiado el polvo. He lim
piado las manchas.\u187? Lamchungpa las memoriz\u243? con gran esfuerzo. Tras re
alizar ese trabajo durante mucho tiempo, un d\u237?a se le ocurri\u243? pensar:
\u171?\u191?Qu\u233? quer\u237?a decir Buda con "limpiar el polvo" y "limpiar la
s manchas"? \u191?Se refer\u237?a al polvo y las manchas del interior (la mente)
o de las cosas externas (las sandalias)?\u187? Al punto le vinieron a la mente
tres nuevas estrofas:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Esto no es el polvo de la tierra, sino el del deseo.
{\line }
Polvo es el nombre del deseo y no el del polvo de la tierra.
{\line }
Los instruidos que han limpiado el polvo llegan a comprender la doctrina de la
iluminaci\u243?n. Esto no es el polvo de la tierra, sino el del odio.
{\line }
Polvo es el nombre del odio y no el del polvo de la tierra.
{\line }
Los instruidos que han limpiado el polvo llegan a comprender la doctrina de la
iluminaci\u243?n. Esto no es el polvo de la tierra, sino el de la ignorancia.
{\line }
Polvo es el nombre de la ignorancia y no el del polvo de la tierra.
{\line }
Los instruidos que han limpiado el polvo llegan a comprender la doctrina de la
iluminaci\u243?n.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego contempl\u243? con perseverancia el significado de esos versos y poco desp
u\u233?s alcanz\u243? el arhat, el estado de total eliminaci\u243?n de las aflic
ciones mentales y emocionales.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
EQUILIBRIO} {
El equilibrio es fundamental tanto para la meditaci\u243?n como para la vida dia

ria. Ser demasiado en\u233?rgico e insistente s\u243?lo crea rigidez, tensi\u243


?n nerviosa, paranoia y dolor. Ser demasiado d\u233?bil o perezoso produce ilusi
ones, decepciones y falta de concentraci\u243?n y de fuerza. Para aprender a med
itar, Paltr\u252?l Rimpoch\u233? nos aconseja prestar atenci\u243?n a la histori
a contenida en los sutras:\par\pard\plain\hyphpar} {
Ananda, el principal disc\u237?pulo de Buda, ense\u241?aba a Shravana a meditar.
Sin embargo, Shravana no consegu\u237?a meditar bien porque unas veces su mente
estaba demasiado tensa y otras demasiado relajada. Cuando le plantearon el caso
a Buda, \u233?ste pregunt\u243? a Shravana: \u171?Cuando viv\u237?as en tu casa
, \u191?tocabas bien la guitarra?\u187? El disc\u237?pulo contest\u243?: \u171?S
\u237?, muy bien.\u187? Buda le pregunt\u243?: \u171?Para que la guitarra suene,
\u191?c\u243?mo tienen que estar las cuerdas, tensas o flojas?\u187? \u171?Ni t
ensas ni flojas. Deben estar equilibradas\u187?, contest\u243? el disc\u237?pulo
. Entonces Buda dijo: \u171?Eso mismo es lo que necesita tu mente.\u187? Despu\u
233?s, rneditando equilibradamente, Shravana consigui\u243? llevar a cabo su apr
endizaje.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando meditamos, dedicamos toda nuestra atenci\u243?n y nuestra energ\u237?a a
la meditaci\u243?n, y en cierto modo eso nos cuesta un gran esfuerzo. Pero no de
bemos sentir tensi\u243?n, porque as\u237? la meditaci\u243?n resultar\u225? f\u
225?cil. Estamos tensos pero relajados, como las cuerdas de la guitarra; es deci
r, estamos alerta pero no en tensi\u243?n. Si nos abandonamos a la pereza, nuest
ra mente no est\u225? firme y en calma. Si estamos en tensi\u243?n, agotamos nue
stra energ\u237?a y acabamos aferr\u225?ndonos. Citando a Machig Labdron, la mae
stra m\u225?s famosa del T\u237?bet, Paltr\u252?l Rimpoch\u233? escribe:\par\par
d\plain\hyphpar} La clave de la meditaci\u243?n consiste en estar alerta y relaj
ado.
{\line }
La clave para conservar el equilibrio mental en las situaciones cotidianas es l
a flexibilidad.
{\line }
Atisha, uno de los m\u225?s destacados maestros del budismo hind\u250? del sigl
o x, escribi\u243?: {
{\i
Cuando tu mente est\u233? demasiado tensa, es necesario que dome\u241?es tu orgu
llo recordando las instrucciones de tu maestro. Cuando tu mente est\u233? demasi
ado relajada, es que necesita inspiraci\u243?n.
{\line }
Cuando te enfrentes a objetos de deseo o de odio,
{\line }
cont\u233?mplalos como ilusiones y apariciones. Cuando oigas cosas desagradable
s,
{\line }
consid\u233?ralas ecos.
{\line }
Cuando tu cuerpo sienta dolor,
{\line }
ac\u233?ptalo corno resultado de tu karma.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Como un patinador art\u237?stico, que mantiene el equilibrio incluso mientras da
vueltas y realiza sorprendentes piruetas sobre el hielo, nosotros debemos tener
conciencia de nuestro centro. Si nos dirigimos hacia los extremos, nos alejamos
de nuestro centro apacible y perdemos el equilibrio. En nuestras relaciones con
otras personas, por ejemplo, necesitamos amistad y apoyo, pero tambi\u233?n con
servar nuestra independencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
La gente suele caer en los extremos en sus relaciones con los dem\u225?s. Alguno
s padres asfixian a sus hijos en relaciones de excesiva dependencia mutua. Otros
temen la intimidad emocional y no ofrecen suficiente apoyo a sus hijos. S\u237?
, todos deber\u237?amos valernos por nosotros mismos. La intimidad es aconsejabl
e y permite a los ni\u241?os (y a los padres) madurar emocionalmente. Los padres
deber\u237?an hablar con sus hijos, participar en sus juegos y en su vida, y ex
presarles su amor, pero tambi\u233?n deber\u237?an permitirles crecer como perso

nas independientes. \u201?se es el equilibrio que necesitamos.\par\pard\plain\hy


phpar} {
Muchos adolescentes culpan a sus padres de los problemas emocionales que padecen
, o se rebelan contra cualquiera que tenga autoridad. Debemos comprender nuestro
pasado, pero culpar a nuestros padres no nos proporciona libertad. Si nos queda
mos atascados en el resentimiento y la ira, provocamos la producci\u243?n de tox
inas en nuestro cuerpo; aferrarnos a esos sentimientos nos perjudica. La soluci\
u243?n est\u225? en la meditaci\u243?n. Debemos ver el pasado tal como es, perdo
nar y despegarnos de \u233?l. \u201?sa es la forma de hallar la paz.\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
La independencia excesiva, el temor a confiar en los dem\u225?s, puede retrasar
nuestro crecimiento emocional y espiritual. Hay quien rechaza la idea de confiar
en cualquiera que no sea en s\u237? mismo. Pero ser demasiado orgulloso o demas
iado desconfiado supone negarse a uno mismo el beneficio de su propio aprendizaj
e espiritual. Este tipo de personas ponen en duda que un maestro o unas ense\u24
1?anzas determinadas puedan ayudarles, y sus dudas les impiden alcanzar el biene
star. Liberarse por completo de la dependencia de los dem\u225?s es posible, per
o para la mayor\u237?a de nosotros intentar ser completamente independientes mie
ntras aprendemos a enfrentarnos a los problemas es un error.\par\pard\plain\hyph
par} {
Necesitamos a los dem\u225?s para hacer m\u225?s llevaderas las luchas de la vid
a. El apoyo que recibimos de la familia, los amigos y la comunidad es muy positi
vo. Al mismo tiempo, en nuestros esfuerzos por madurar emocional y espiritualmen
te deber\u237?amos avanzar a nuestro propio ritmo y seg\u250?n nuestra capacidad
, sin seguir el horario de nadie. En todo tipo de circunstancias podemos hallar
el equilibrio si estamos tranquilos y relajados.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
SENTIMIENTO} {
Cuando nos cuentan una historia inspiradora, lo que nos inspira no es el hecho d
e o\u237?rla, sino el hecho de sentirla. La forma eficaz de conectar con cualqui
er fuente de bienestar no es simplemente ver o percibir algo como un objeto ben\
u233?fico, sino sentirlo con todo nuestro ser.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para practicar los ejercicios de meditaci\u243?n es preciso que nos centremos en
nuestro coraz\u243?n, en nuestros sentimientos positivos. No basta pensar, sino
que debemos sentir. No cabe duda de que el nivel m\u225?s elevado del logro esp
iritual est\u225? m\u225?s all\u225? de las percepciones y los sentimientos cual
ificados y dualistas; m\u225?s all\u225? de sujeto y objeto, de lo positivo y lo
negativo, del \u171?yo\u187? que visualiza una imagen. Sin embargo, para la gen
te como nosotros, que luchamos contra el dolor y la emoci\u243?n, la meta inmedi
ata y adecuada es intentar convertir las visiones negativas en positivas, curar
nuestros sentimientos de sufrimiento, y sentir una alegr\u237?a tranquilizadora
procedente de lo m\u225?s hondo del coraz\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
VER O SENTIR CON TODO EL CUERPO Y LA MENTE} {
Cuando meditamos, sobre todo al principio, localizamos instintivamente nuestras
energ\u237?as mirando una imagen visualizada con los ojos, pensando en un objeto
con el cerebro, o sintiendo algo con el coraz\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
En algunos ejercicios este enfoque puede resultar \u250?til. Sin embargo, a vece
s puede presentar dificultades si, por practicarlo con demasiada intensidad o te
nsi\u243?n, localiza la energ\u237?a s\u243?lo en una parte del cuerpo.\par\pard
\plain\hyphpar} Por ejemplo, podemos concentrar demasiada energ\u237?a en los oj
os al visualizar, o concentrar el sentimiento con excesiva intensidad en la zona
del coraz\u243?n. {
En el T\u237?bet, esto se explica diciendo que es \u171?aire\u187? o energ\u237?
a que fluye a la parte del cuerpo en la que est\u225? concentrada la mente. La a
cumulaci\u243?n excesiva de energ\u237?a en una zona puede producir tensi\u243?n
e incluso enfermedad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La soluci\u243?n consiste simplemente en relajarse y prestar toda la atenci\u243
?n a la concentraci\u243?n, sin luchas internas. As\u237?, vemos y sentimos con
todo el cuerpo, y la energ\u237?a aumenta en lugar de localizarse intensamente.\
par\pard\plain\hyphpar} {
En la vida cotidiana, si pasas demasiadas horas ante la pantalla de un ordenador

puedes acabar con dolor de cabeza, a menos que trabajes de una forma relajada.
De forma parecida, a los cantantes se les irritan las cuerdas vocales si no apre
nden a relajarse y hacer ascender el sonido desde la zona del abdomen con la res
piraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} Si la meditaci\u243?n produce tensi\u243?
n, significa que debemos aflojar y permitir que, de momento, la mente y el cuerp
o mediten de forma relajada.
{\line }
{\b
INTIMIDAD} {
El aprendizaje espiritual suele ser m\u225?s eficaz cuando se convierte en una i
nstrucci\u243?n secreta, cuando lo guardamos como un tesoro y lo practicamos en
secreto sin hablar de ello con nadie, salvo con nuestro maestro. La meta final d
el aprendizaje es abrirnos por completo, no limitarnos ni aislarnos, pero al pri
ncipio necesitamos reunir nuestra energ\u237?a y nuestra concentraci\u243?n, y l
a intimidad puede ayudarnos a conseguirlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si utilizamos lo que aprendemos como tema de conversaci\u243?n en charlas de sob
remesa, como herramienta social, nos arriesgamos a dispersar nuestra energ\u237?
a y nuestra inspiraci\u243?n. Cuando guardamos en secreto nuestro aprendizaje, l
a energ\u237?a concentrada se desarrolla mejor, igual que el motor de un cohete
hace acopio de fuerzas para elevarlo por encima del campo de gravedad de la Tier
ra sometiendo al combustible a una gran presi\u243?n en vez de dejar que escape
a su antojo.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
PUNTOS FUERTES Y PUNTOS D\u201?BILES}
{\line }
Todos somos diferentes, todos tenemos nuestro car\u225?cter individual y nuestr
as virtudes, pero todos podemos alcanzar la paz. Como dice Shantideva: {
{\i
Al ver su propia sangre, algunos se muestran valientes y fuertes.
{\line }
Otros, incluso al ver la sangre de otra persona, se desmayan y pierden el conoc
imiento. Estas reacciones se deben a la fuerza
{\line }
o a la cobard\u237?a de la mente.
{\line }
As\u237? que despreoc\u250?pate de los problemas
{\line }
y deja que tu mente se haga invencible ante los sufrimientos.}\par\pard\plain\h
yphpar} {
En estado puro todos somos perfectos, y ah\u237? radica nuestra enorme fuerza. D
espu\u233?s de entender esto, cada cual debe reunir sus propias fuerzas y remedi
ar sus debilidades.\par\pard\plain\hyphpar} {
A veces nos resulta dif\u237?cil reconocer nuestros puntos d\u233?biles. Algunos
de nosotros somos fr\u237?os y arrogantes. Algunos somos violentos y negativos
respecto a todo. Otros se emborrachan de dinero y poder y se permiten todo tipo
de lujos e ideas alocadas. Si padecemos alguna de estas aflicciones, debemos sua
vizar nuestra dureza y encontrar el equilibrio. Las meditaciones sobre las penas
, las p\u233?rdidas y los problemas de este mundo pueden abrirnos la mente.\par\
pard\plain\hyphpar} {
Desgraciadamente, si somos orgullosos y obstinados, somos nuestro peor enemigo,
pues nos costar\u225? mucho ver nuestros problemas. De modo que el reconocimient
o de nuestros propios errores es el primer paso importante.\par\pard\plain\hyphp
ar} {
Hay personas que, por el contrario, se deprimen, se sienten d\u233?biles y desco
ncertadas o incluso muestran tendencias suicidas. Si no confiamos en nada, es me
jor practicar ejercicios inspiradores como la devoci\u243?n, la actitud positiva
, la percepci\u243?n pura, la compasi\u243?n y el amor. Deber\u237?amos dejar de
lado las preocupaciones y las dudas, y creer en nosotros mismos y en el poder d
e las ense\u241?anzas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para conocernos a nosotros mismos puede resultar muy \u250?til pedir consejo a u
n maestro o a un consejero experto. No es necesario que lo hagamos todo solos; p

odemos aceptar la ayuda de amigos y de otras personas. Por otra parte, es cierto
que el verdadero bienestar se halla en nosotros mismos. Podemos encontrar las r
espuestas que necesitamos en nuestro interior. Las ense\u241?anzas ancestrales c
reatividad. nos indican el camino. Tenemos que seguirlo con cari\u241?o y\par\pa
rd\plain\hyphpar} {\i
{\b
5. COMO AFRONTAR LOS PROBLEMAS}} {
Ya hemos visto que los problemas provienen del apego al yo, y que podemos soluci
onarlos desarrollando actitudes y t\u233?cnicas para eliminar esa dependencia. A
hora vamos a centrarnos un poco m\u225?s en algunas t\u233?cnicas pr\u225?ctica
s para afrontar los problemas.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
EVITAR} {
Generalmente nos planteamos los problemas con el prop\u243?sito de solucionarlos
, pero no siempre. A veces lo m\u225?s conveniente es evitarlos. Por ejemplo, si
tu problema es leve o pasajero, si no es un h\u225?bito profundamente enraizado
ni una sensaci\u243?n de intenso dolor, ignorarlo ser\u225? la soluci\u243?n ad
ecuada y suficiente. No merece la pena emplear una gran cantidad de energ\u237?a
en la resoluci\u243?n de ese tipo de problemas. Si no les prestamos atenci\u243
?n, los problemas desaparecer\u225?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otras veces es posible que tengamos que evitar los problemas si no estamos prepa
rados para enfrentarnos a ellos, como un soldado que debe retirarse temporalment
e o descansar antes de la batalla. Si tu problema es demasiado grave, molesto o
reciente, quiz\u225? no te sientas con fuerzas para afrontarlo o para aplicar al
g\u250?n ejercicio que permita solucionarlo. Afrontarlo demasiado pronto puede h
acer que el dolor aumente y que el problema parezca m\u225?s complicado de lo qu
e es en realidad. En ese caso, la actitud adecuada, por lo menos de momento, ser
\u225? evitar pensar en ese problema. M\u225?s adelante, cuando hayas recuperado
la calma y la fuerza mental, tendr\u225?s que intentar resolver el problema o d
eshacerte de \u233?l mediante la meditaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, a quienes tienen una mente fuerte y audaz no s\u243?lo les ser\u225
? \u250?til ver el problema, sino tambi\u233?n sentir y experimentar intensament
e el dolor. Si somos de esas personas que siempre creen que ellas tienen raz\u24
3?n y que los dem\u225?s se equivocan, probablemente el orgullo nos impedir\u225
? ver los problemas. Afrontar inmediatamente el dolor, en lugar de evitarlo, tal
vez haga que despiertes y recobres el sentido com\u250?n, y te ayude a concentr
arte en la direcci\u243?n correcta.\par\pard\plain\hyphpar} {
A veces lo mejor que se puede hacer respecto a las heridas antiguas es ignorarla
s. Aunque te quede un dolor residual, su efecto puede disminuir si la experienci
a negativa va seguida de una experiencia intensamente positiva. En ese caso, es
posible que el problema se neutralice un tanto. Luego, en lugar de recrear el pr
oblema, seguramente lo mejor que podemos hacer es seguir con las experiencias po
sitivas.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
RECONOCER Y ACEPTAR} {
A veces, con s\u243?lo echar un vistazo a un problema podemos identificarlo como
algo poco importante, alejarlo de la mente y seguir con nuestra vida. Pero hay
problemas que exigen que los afrontemos seriamente. Para eso est\u225?n los ejer
cicios de meditaci\u243?n. Antes de intentar solucionar un problema, sin embargo
, el primer paso es reconocerlo y aceptarlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mucha gente intenta apartar o reprimir los problemas graves. Sabemos que la depe
ndencia hace que los problemas empeoren, y lo mismo ocurre con la represi\u243?n
. Es otra forma de dependencia del yo, pues estamos catalogando el problema como
algo que hay que evitar a toda costa. Mientras nos aferramos a esa visi\u243?n
negativa, oprimimos nuestra verdadera naturaleza intentando apartar de la mente
lo que no queremos. Es posible que, si intentamos apartar los problemas que nece
sitan soluci\u243?n, nos libremos de ellos por un tiempo, pero desgraciadamente
suelen reaparecer e incluso empeorar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si en lugar de identificar el problema tratamos de disimularlo, es como si pract
ic\u225?ramos una operaci\u243?n quir\u250?rgica con los ojos cerrados. Para hal
lar un remedio es preciso ver y aceptar claramente el problema.\par\pard\plain\h
yphpar} {

Por otra parte, no es necesario que compliquemos el problema, por muy grave que
parezca, imagin\u225?ndolo como algo m\u225?s dif\u237?cil de lo que realmente e
s. Aunque las emociones nos traicionen, contamos con el intelecto para convencer
nos de que podemos solucionar el problema. Una posibilidad es recordar que otras
personas han logrado solucionar problemas como el que poseemos nosotros ahora.
Quiz\u225? sea incluso m\u225?s \u250?til recordar que tenemos una gran sabidur\
u237?a, fuerza y resistencia internas, aunque no siempre lo sintamos o lo sepamo
s por culpa de nuestras aflicciones superficiales. Si permitimos que los problem
as nos afecten excesivamente, la rueda del sufrimiento no har\u225? sino girar m
\u225?s deprisa. Shantideva escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
El calor, el fr\u237?o, la lluvia, el viento y la enfermedad,
{\line }
los vendajes, las palizas y todo ese tipo de cosas no deben afectarte. Porque,
si te afectan, los problemas que
{\line }
producen se agravar\u225?n.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Despu\u233?s de reconocer un problema, hemos de estar dispuestos a hacer lo que
sea necesario para remediarlo. Debemos estar convencidos de que podemos mejorar
nuestra vida. Hay gente que, consciente o inconscientemente, se aferra a los pro
blemas. Algunos dicen: \u171?Me gusta la confusi\u243?n; es la sal de la vida.\u
187? Pero a lo mejor lo que en realidad quieren decir es que les gusta sufrir. N
uestro objetivo debe ser poner fin al sufrimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si estamos verdaderamente dispuestos a alcanzar el bienestar, nos resultar\u225?
m\u225?s f\u225?cil enfrentarnos a los problemas y tolerarlos, y es posible que
algunos que cre\u237?amos permanentes e irresolubles se desvanezcan sin dejar r
astro. Hemos de ser h\u225?biles y voluntariosos, y ayudarnos a nosotros mismos
empezando inmediatamente, antes de que tengamos que enfrentarnos a un problema g
rave. Como dice Shantideva:\par\pard\plain\hyphpar} {
Si te has preparado bien, no hay nada que no pueda resultar f\u225?cil. Primero
debes aprender a tolerar los peque\u241?os problemas, y luego podr\u225?s tolera
r los grandes problemas.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
ENCONTRAR LA FUENTE} {
Ya sabemos que la causa de todo sufrimiento es la dependencia del yo; del mismo
modo, querremos averiguar cu\u225?l es la causa del problema que nos aflige en u
n momento determinado. Hay un ejercicio muy \u250?til que nos ayudar\u225? a rec
onocer el problema. Si\u233?ntate c\u243?modamente en un lugar donde no haya cos
as que te distraigan. Relaja el cuerpo y la mente. Inspira profundamente un par
de veces e imagina que todas tus preocupaciones salen expulsadas con el aire. Si
\u233?ntete tranquilo, despejado y amplio. Rel\u225?jate sintiendo esa paz. Lueg
o, lentamente, contempla el problema al que te enfrentas. Obs\u233?rvalo y si\u2
33?ntelo. Reconoce su presencia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Recuerda cu\u225?ndo, d\u243?nde y c\u243?mo surgi\u243? ese problema. Retrocede
mentalmente hasta el momento, el lugar y la causa m\u225?s remotos. Busca la po
sible forma, el color, la temperatura y la ubicaci\u243?n del problema.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Retroceder hasta la fuente original de los problemas es muy beneficioso. En prim
er lugar, con s\u243?lo contemplar las causas y sentirlas ya estamos poniendo re
medio a la situaci\u243?n. Adem\u225?s, recordar el pasado produce una sensaci\u
243?n de tiempo y espacio mayor que la que tenemos normalmente, y al abrirnos a
una perspectiva m\u225?s amplia el problema nos producir\u225? menos ansiedad. F
inalmente, si buscamos la ra\u237?z podemos atajar la causa misma del problema y
eliminarlo como si fuera una mala hierba mediante los ejercicios de meditaci\u2
43?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
No debemos obsesionarnos con encontrar y comprender completamente la causa de to
dos nuestros problemas; es mejor analizar las causas poco a poco, a medida que s
e nos van revelando.\par\pard\plain\hyphpar} {
Mientras lo hacemos, tambi\u233?n deber\u237?amos practicar la compasi\u243?n ha
cia nosotros mismos y hacia los dem\u225?s. Por ejemplo, si creemos que nuestros
padres cometieron errores que nos han perjudicado, debemos verlo con claridad y

, al mismo tiempo, tener presente que ellos eran v\u237?ctimas de la ignorancia,


el deseo o el odio, como los dem\u225?s, incluidos nosotros. Deber\u237?amos co
mpadecernos de ellos, y tambi\u233?n alegrarnos de tener ocasi\u243?n de romper
la cadena de la ignorancia que seguramente perjudic\u243? a muchos padres e hijo
s de nuestra familia durante varias generaciones. Podr\u237?amos reaccionar dici
endo: \u171?\u161?Es una gran suerte que ahora yo lo comprenda y pueda neutraliz
ar un veneno que ha perjudicado tanto tiempo a nuestra familia!\u187?\par\pard\p
lain\hyphpar} {\b
SOLUCIONAR PROBLEMAS MEDIANTE EL SENTIMIENTO} {
Cuando analicemos los problemas y sus causas debemos contemplarlos objetivamente
(c\u243?mo aparecen y qu\u233? son), pero no considerarlos algo negativo. Si lo
hici\u233?semos, nuestro aprendizaje podr\u237?a poner en marcha otro ciclo de
emociones y sufrimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
He aqu\u237? un ejemplo sencillo: si tienes dolor de cabeza, conviene saber qu\u
233? pasa y cu\u225?l es la causa. Asimismo, si tienes un problema con un amigo,
conviene reconocerlo y entenderlo para empezar a solucionarlo. Pero si ves y si
entes el problema, conceptual y emocionalmente, como \u171?malo\u187?, \u171?ter
rible\u187? o \u171?insoportable\u187?, lo que era una dificultad relativamente
peque\u241?a se convertir\u225? en un incendio forestal. La forma de afrontar lo
s problemas emocionalmente es decir: \u171?Me duele la cabeza, pero no pasa nada
\u187?; o por lo menos: \u171?Me duele mucho, pero puedo soportarlo\u187?; o bie
n: \u171?Me duele, pero todo el mundo se encuentra mal de vez en cuando.\u187?\p
ar\pard\plain\hyphpar} {
Ninguna emoci\u243?n es err\u243?nea ni necesita ser eliminada. Debemos aceptar
la existencia de los sentimientos, darles la bienvenida y permitirles salir a la
superficie. Si la meditaci\u243?n te produce dolor emocional, cont\u233?mplalo
como algo positivo, pues el dolor indica que la meditaci\u243?n est\u225? produc
iendo un impacto y que nuestra conciencia est\u225? trabajando. No hay nada malo
en estar triste debido a alg\u250?n problema. Siente tu tristeza y expr\u233?sa
la como una forma de contactar con el origen del problema, a fin de extraer de t
u ser la ra\u237?z del dolor. Si tienes ganas de llorar, no contengas las l\u225
?grimas. El llanto libera la tensi\u243?n mental, la presi\u243?n f\u237?sica y
las toxinas qu\u237?micas que se acumulan cuando reprimimos el dolor.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
Contar nuestros problemas a otras personas que saben escuchar tambi\u233?n ayuda
a aliviar el dolor. Ser\u225? m\u225?s beneficioso para nosotros expresar nuest
ras ideas con naturalidad y franqueza, sin aferrarnos al dolor, sin ocultarlo ni
defenderlo. Tambi\u233?n nos beneficiar\u225? liberar la tensi\u243?n respirand
o profundamente y llorando.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando las emociones se agitan, debemos sentirlas, pero no quedarnos atrapados e
n el dolor ni permitir que el problema nos angustie m\u225?s de lo necesario, hu
ndiendo a\u250?n m\u225?s sus ra\u237?ces en nuestra mente y fortaleciendo las a
ctitudes negativas y quiz\u225?s hasta los s\u237?ntomas f\u237?sicos. Nuestro p
rop\u243?sito es aliviar el dolor, no profundizar en \u233?l hasta el extremo de
hacernos da\u241?o a nosotros mismos. Si nos preocupamos por nuestras preocupac
iones s\u243?lo conseguiremos empeorar los problemas. Como dice Dodrupchen:\par\
pard\plain\hyphpar} {
Si logramos que los problemas no nos angustien, nuestra fuerza mental nos ayudar
\u225? a soportar f\u225?cilmente sufrimientos incluso mayores. Seremos capaces
de percibirlos como algo ligero e insustancial como el algod\u243?n. Pero si acu
mulamos angustia, los problemas m\u225?s insignificantes parecer\u225?n insoport
ables. Por ejemplo, cuando pensamos en la belleza de una chica, aunque intentemo
s liberarnos del deseo s\u243?lo conseguiremos abrasarnos. Si nos concentramos e
n las caracter\u237?sticas dolorosas del sufrimiento, seremos incapaces de desar
rollar tolerancia a \u233?l.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando sufrimos necesitamos abrirnos, no forzar los sentimientos hacia una serie
de expectativas r\u237?gidas. Algunos problemas se solucionan r\u225?pidamente,
mientras que otros cuesta m\u225?s remediarlos. Por ejemplo, la pena puede ser
una emoci\u243?n muy fuerte. Si queremos liberarnos de la pena, debemos conceder
nos tiempo y no imponernos un programa estricto. Intentar remediar r\u225?pidame

nte la pena es como pretender que un r\u237?o se detenga simplemente porque se l


o ordenamos. El r\u237?o debe seguir fluyendo, reducirse a un hilo de agua y fin
almente seguir su curso. Si exigimos que nuestra pena se cure r\u225?pidamente o
la negamos, puede ahondarse y hacernos sufrir durante a\u241?os.\par\pard\plain
\hyphpar} {\b
AFRONTAR LOS PROBLEMAS CON CALMA} {
Debemos afrontar los problemas equilibradamente, sobre todo si hay otras persona
s implicadas. Si nos hallamos bajo una gran presi\u243?n emocional, lo mejor es
no decir ni hacer nada. Si est\u225?s enfadado, emocionado o muy contento, esper
a un poco. De lo contrario, podr\u237?as decir cosas que no son del todo ciertas
, y perjudicarte a ti o a los dem\u225?s. Cuando est\u233?s m\u225?s tranquilo,
piensa en las diferentes alternativas, en lo que es realista y lo que no lo es.
El momento adecuado para hablar de un problema o tomar decisiones es cuando uno
se siente tranquilo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando nos enfrentamos a un problema de pareja, es importante reconocer el probl
ema, pero tambi\u233?n lo es que cada persona reconozca sus errores desde una pe
rspectiva m\u225?s amplia. En lugar de desencadenar una tormenta emocional, espe
ra hasta que est\u233?s tranquilo y despejado y puedas pensar racionalmente: \u1
71?\u191?Qu\u233? es lo que est\u225? causando nuestro problema?\u187? Cuando em
pieces a averiguarlo, aunque el problema parezca dif\u237?cil, debes reconocerlo
sin alterarte y pensar: \u171?S\u237?, eso es. \u161?Afortunadamente me estoy a
cercando a la causa del problema!\u187? Sin interrumpir la paz mental, acepta el
problema y enfr\u233?ntate a \u233?l decidido a remediarlo. Piensa: \u171?No es
toy bien, mi compa\u241?ero (o compa\u241?era) no est\u225? bien, nuestra relaci
\u243?n no funciona, pero no pasa nada. Analizaremos el problema y lo solucionar
emos.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Llegado a ese punto, si no puedes evitar sentir ansiedad, no te preocupes por la
ansiedad. Si no les das importancia a las preocupaciones, \u233?stas perder\u22
5?n intensidad en lugar de fortalecerse.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
CONCEBIR LOS PROBLEMAS COMO ALGO POSITIVO} {
Si habitualmente hacemos hincapi\u233? en el aspecto negativo de las situaciones
, toda nuestra mentalidad, nuestra percepci\u243?n y nuestra experiencia se conv
ertir\u225?n inexorablemente en algo negativo y lleno de sufrimiento.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
Ver los problemas como algo negativo, pensar y hablar constantemente sobre lo te
rribles o dolorosos que son, hace que hasta los m\u225?s peque\u241?os se convie
rtan en problemas enormes y s\u243?lidos como una monta\u241?a, afilados como un
cuchillo y oscuros como la noche. Dodrupchen escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando nos asalta un problema provocado por otra persona o por un objeto inanima
do, si nuestra mente se acostumbra a percibir \u250?nicamente el sufrimiento o l
os aspectos negativos del problema, incluso un peque\u241?o incidente nos produc
ir\u225? un gran dolor mental. Porque en cualquier concepto, sea sufrimiento o f
elicidad, la indulgencia hace que la vivencia de esa felicidad o ese sufrimiento
se intensifique. Si la experiencia negativa se va intensificando, llega un mome
nto en que casi todo lo que vemos se convierte en causa de infelicidad, y ya nun
ca podremos experimentar felicidad. Si no nos percatamos de que el error reside
en la forma en que nuestra mente experimenta, y echamos la culpa de todos nuestr
os problemas \u250?nicamente a las condiciones externas, la incesante llama de l
os actos negativos habituales como el odio y el sufrimiento se intensificar\u225
? en nosotros. Cuando eso ocurre decimos que \u171?todo se convierte en un enemi
go\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debemos intentar descubrir el aspecto positivo de todas las circunstancias, por
negativas que parezcan. Sin embargo, si tenemos una idea o un sentimiento negati
vo, es importante que seamos amables con nosotros mismos. No debemos fortalecer
el car\u225?cter negativo del sentimiento diciendo: \u171?He vuelto a hacerlo ot
ra vez\u187?, o \u171?\u161?Qu\u233? idiota soy!\u187?. Si lo hacemos, la rueda
de la negatividad no se detendr\u225? nunca. Debemos, por el contrario, ser cons
cientes de nuestras ideas y sentimientos y decir: \u171?\u161?Ah, bueno!\u187?,
y a continuaci\u243?n concentrarnos en los ejercicios de meditaci\u243?n, si pod
emos, o en otra cosa, re-dirigiendo nuestra mente del ciclo negativo al camino c

orrecto. Dodrupchen insiste:\par\pard\plain\hyphpar} {


No s\u243?lo debemos hacer que nuestra mente se vuelva insensible a la desgracia
y el sufrimiento, sino tambi\u233?n extraer alegr\u237?a y paz de las vicisitud
es mismas, y trasladarlas a nuestra mente. Para lograrlo hay que impedir que sur
jan los antagonistas de las fuerzas negativas y las palabras no armoniosas. Debe
mos acostumbrarnos a generar s\u243?lo el sentimiento de aceptaci\u243?n. Para h
acerlo, es preciso dejar de contemplar las circunstancias dolorosas como negativ
as y esforzarse en aprender a verlas como algo valioso, pues el hecho de que una
cosa sea agradable o no depende \u250?nicamente de c\u243?mo la percibe nuestra
mente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Una fuerte energ\u237?a positiva puede impedir o poner fin al sufrimiento. Sin e
mbargo, el resultado m\u225?s importante de una actitud positiva no ha de ser ne
cesariamente impedir el sufrimiento, sino impedir que \u233?ste se convierta en
una fuerza negativa y dolorosa cuando aparece. Dodrupchen dice:\par\pard\plain\h
yphpar} {
{\i
As\u237?, hacerse invencible frente a los obst\u225?culos (enemigos, enfermedade
s, fuerzas da\u241?inas) como resultado del aprendizaje espiritual no significa
que podamos apartarlos o que no vayan a volver a presentarse. Significa que esos
obst\u225?culos no se interpondr\u225?n como tales en la b\u250?squeda del cami
no de la felicidad y la iluminaci\u243?n.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos hacernos amigos de nuestros problemas. Cuando surjan emociones dif\u237?
ciles, podemos preguntarles qu\u233? quieren. Si somos m\u225?s amables con nues
tros problemas, tendremos la posibilidad de averiguar qu\u233? debemos hacer par
a solucionarlos. Es posible que necesitemos relajarnos y dejar de aferrarnos al
yo, cuidar m\u225?s de nosotros mismos y de nuestras verdaderas necesidades, o m
odificar alg\u250?n aspecto de nuestro comportamiento. Los problemas pueden solu
cionarse solos si tomamos conciencia de ellos en lugar de apartarlos de nuestra
mente o aferrarnos ciegamente a ellos. Si le damos a un gran problema suficiente
espacio, estamos empezando a solucionarlo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Uno de los principales objetivos del aprendizaje espiritual es despejar el espac
io mental de residuos intelectuales y emocionales que hemos ido acumulando desde
la infancia, y hacer sitio a la experiencia de la relajaci\u243?n y la paz verd
aderas. Debemos tener presente que una idea o una inspiraci\u243?n positiva se c
onvierte en un alimento para la mente, como la comida sana. En cambio, las opini
ones negativas y las pasiones tienen efectos t\u243?xicos, como el veneno.\par\p
ard\plain\hyphpar} {
As\u237? pues, debemos vernos a nosotros mismos y ver nuestros problemas clarame
nte, pero sin recrearnos en el dolor. Si insistimos demasiado en solucionar los
problemas, podemos empeorarlos. A veces es necesario tener paciencia y dejar que
se desplieguen y se solucionen cuando llegue el momento.\par\pard\plain\hyphpar
} {
No siempre resulta f\u225?cil mantener el equilibrio y una actitud positiva. Por
eso es muy importante hacer un esfuerzo y no permitir que la mente contemple lo
s problemas como algo negativo. Si s\u243?lo podemos percibirlos negativamente,
la soluci\u243?n consiste en ocupar nuestra mente con otra cosa, como la lectura
, la jardiner\u237?a, la pintura, la contemplaci\u243?n de la naturaleza, el art
e, la m\u250?sica...\par\pard\plain\hyphpar} {
Nuestra d\u233?bil mente necesita pr\u225?ctica para conseguir adoptar una actit
ud positiva, y esa pr\u225?ctica la obtenemos manejando los detalles de la vida
cotidiana. Si est\u225? lloviendo, aprecia la lluvia. Los d\u237?as soleados son
hermosos, pero la lluvia tambi\u233?n puede resultar reconfortante. Si la lluvi
a te parece un inconveniente, ponte un impermeable y coge un paraguas, sin dejar
te arrastrar por la negatividad. Contempla la lluvia como lo que es, y sigue ade
lante.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando valoramos los aspectos positivos de una situaci\u243?n, nuestra mente se
fortalece. Cuando aprendemos a re\u237?rnos de nosotros mismos y de los problema
s, nos liberamos. Cuando aprendemos a disfrutar y a no ver los problemas como al
go negativo, nos volvemos m\u225?s positivos respecto a todo. Pensar positivamen
te es un h\u225?bito maravilloso que debemos desarrollar, porque proporciona bie

nestar y felicidad a nuestra vida. Dodrupchen explica:\par\pard\plain\hyphpar} {


Practicando estas ense\u241?anzas nuestra mente se volver\u225? m\u225?s amable.
Nuestra actitud se volver\u225? abierta. Nosotros nos volveremos m\u225?s agrad
ables. Tendremos una mente valiente. Nuestro aprendizaje espiritual no encontrar
\u225? obst\u225?culos. Todas las circunstancias adversas nos parecer\u225?n est
upendas y favorables. Nuestra mente siempre estar\u225? satisfecha gracias a la
bendici\u243?n de la paz. Para practicar el camino de la iluminaci\u243?n en est
a \u233?poca de confusi\u243?n, no debemos desprendernos nunca del escudo de est
e tipo de ense\u241?anzas, que convierten la felicidad y el sufrimiento en el ca
mino de la iluminaci\u243?n. Cuando no nos aflijan el sufrimiento ni la ansiedad
, no s\u243?lo desaparecer\u225?n otros sufrimientos mentales y emocionales como
armas que caen de las manos de los soldados, sino que, en muchos casos, hasta l
as propias fuerzas negativas, como la enfermedad, desaparecer\u225?n tambi\u233?
n autom\u225?ticamente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los santos maestros del pasado dec\u237?an: \u171?Si no sentimos aversi\u243?n n
i insatisfacci\u243?n por nada, nuestra mente permanecer\u225? serena. Cuando nu
estra mente no est\u233? alterada, nuestra energ\u237?a no se alterar\u225? y, p
or lo tanto, no lo har\u225?n tampoco otros elementos del cuerpo. Gracias a esta
paz y armon\u237?a, nuestra mente no se alterar\u225?, y de este modo la rueda
de la felicidad seguir\u225? girando.\u187? Tambi\u233?n dec\u237?an: \u171?As\u
237? como a los p\u225?jaros les resulta f\u225?cil lastimar a los caballos y lo
s asnos pic\u225?ndoles en la grupa, las fuerzas negativas encontrar\u225?n f\u2
25?cilmente la oportunidad de perjudicar a las personas de naturaleza cobarde co
n ansiedades negativas. Pero ser\u225? dif\u237?cil perjudicar a las personas qu
e poseen una naturaleza fuerte y adoptan una actitud positiva.\u187?\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
Cuando ya no estamos tan preocupados por proteger y aferrarnos al yo, el sufrimi
ento se convierte en un medio para alcanzar la paz y la felicidad. Con una actit
ud positiva el sufrimiento puede convertirse en un caramelo. Los budistas lo com
paran con el ladu, un producto indio a la vez dulce y tremendamente picante. Dod
rupchen nos muestra los enormes beneficios de desarrollar la tolerancia:\par\par
d\plain\hyphpar} {
Deber\u237?amos pensar: \u171?As\u237? como los sufrimientos que he soportado en
el pasado me han ayudado mucho a conseguir la felicidad que hoy siento en mucho
s aspectos [...], que es dif\u237?cil de alcanzar, tambi\u233?n el sufrimiento q
ue experimento ahora seguir\u225? ayud\u225?ndome a conseguir esos mismos excele
ntes resultados. Por lo tanto, aunque mi sufrimiento sea intenso es sumamente ag
radable.\u187? Como dicen:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
Es como ladu de melaza
{\line }
mezclado con cardamomo y pimienta. }{
Reflexionad sobre esto una y otra vez, y cultivad la experiencia de alegr\u237?a
y la paz mentales. Si lo hac\u233?is, surgir\u225? en vosotros una poderosa nat
uraleza o superabundancia de alegr\u237?a mental, y eso har\u225? que los sufrim
ientos de los sentidos se vuelvan casi imperceptibles. As\u237?, tener una mente
a la que el sufrimiento no puede lastimar es la caracter\u237?stica de los que
superan la enfermedad mediante la tolerancia.\par\pard\plain\hyphpar} {
[...] \u171?Invertir la aversi\u243?n al sufrimiento\u187? es la base de \u171?c
onvertir el sufrimiento en el camino [de la iluminaci\u243?n]\u187?. Pues mientr
as la ansiedad altere nuestra mente y anule nuestro valor y nuestra alegr\u237?a
, no seremos capaces de convertir el sufrimiento en el camino.\par\pard\plain\hy
phpar} {
A muchos de nosotros, desde luego, nos gustar\u237?a esconder la cabeza bajo el
ala cuando se presenta el sufrimiento. Si no hemos cultivado una actitud positiv
a, seguramente no entenderemos c\u243?mo es posible que alguien acepte la vida p
lenamente, con sus cosas negativas y positivas. Es como un paracaidista que ha a
prendido a flotar en el cielo. Cuando vemos a alguien que juega alegremente mien
tras cae a plomo por el cielo, nos preguntamos c\u243?mo es posible. El truco co
nsiste en relajarse y dejarse llevar. Al cabo de un tiempo, podemos adoptar una
actitud m\u225?s abierta respecto a la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {

Podemos empezar ampliando nuestra perspectiva de las experiencias negativas. Por


ejemplo, solemos considerar negativa la tristeza. Sin embargo, cuando nos aflig
imos correctamente no estamos haciendo nada negativo, porque curamos nuestra her
ida. En algunos casos, la tristeza puede resultar bastante hermosa. Mucha gente,
por ejemplo, cree que las canciones de \u243?pera o las baladas populares trist
es son hermosas. De modo que la emoci\u243?n de la tristeza no tiene por qu\u233
? ser \u171?negativa\u187?, a menos que nosotros la consideremos as\u237?.\par\p
ard\plain\hyphpar} {
M\u225?s all\u225? de lo negativo y lo positivo, todos los fen\u243?menos son, e
n definitiva, abiertos. Y como la experiencia es abierta, podemos tomar la decis
i\u243?n de adoptar una actitud positiva y no angustiarnos aunque la situaci\u24
3?n parezca negativa. Tambi\u233?n puede ayudarnos ver y sentir los problemas co
mo algo completamente abierto. Podemos meditar sobre la amplitud.\par\pard\plain
\hyphpar} {\b
APRECIAR LA AMPLITUD DE LOS PROBLEMAS} {
Cuando nos sintamos abrumados por problemas como la tristeza o la soledad, podem
os fundirnos en la amplitud de la tristeza. Respira relajadamente. En lugar de i
ntentar apartar de ti la tristeza, o de considerarla algo malo, qu\u233?date men
talmente donde est\u225?s, abierto pero tranquilo. Deja que se acerque la brisa
de la tristeza, como si la recibieras con los brazos abiertos. Si\u233?ntela sin
aferrarte a ella y sin juzgarla, tal como es. Sigue as\u237? todo el tiempo que
puedas. Experimenta y prueba lentamente el propio sentimiento de tristeza.\par\
pard\plain\hyphpar} {
Rel\u225?jate y f\u250?ndete con el sentimiento, pi\u233?rdete en \u233?l, mezcl
a tu espacio con el suyo. Obs\u233?rvalo y ac\u233?ptalo, s\u233? uno con \u233?
l. Has traspasado los conceptos de tristeza y est\u225?s con la verdadera natura
leza de la tristeza, la paz definitiva. Al cabo de un rato, quiz\u225? te parezc
a que la tristeza es m\u225?s f\u225?cil de soportar. A lo mejor ha empezado a d
isolverse en un sentimiento apacible. Rel\u225?jate sintiendo esa paz todo el ti
empo que puedas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos hacer lo mismo para remediar el dolor f\u237?sico. Cuando nos enfrentamo
s al dolor debemos utilizar el sentido com\u250?n, por supuesto, y si sentimos u
n dolor intenso o extra\u241?o es conveniente consultar a un m\u233?dico. Las t\
u233?cnicas de meditaci\u243?n para afrontar el dolor y el sufrimiento no excluy
en otras terapias y tratamientos \u250?tiles.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando sintamos dolor, a veces \u233?ste ceder\u225? inmediatamente si no le pre
stamos demasiada importancia o si no lo consideramos negativo.
{\line }
Otras veces puede ser necesario que lo combatamos directamente. Las personas qu
e padecen dolores cr\u243?nicos comprobar\u225?n que \u233?stos ceden un poco si
meditan sobre el dolor. Sum\u233?rgete en el dolor. No lo concibas como algo ne
gativo; olvida tu aversi\u243?n hacia \u233?l. Ac\u233?rcate lenta y relajadamen
te a la sensaci\u243?n f\u237?sica que tienes, y lim\u237?tate a estar con ella.
Respira relajadamente y experimenta el dolor f\u237?sico. Qu\u233?date con esa
sensaci\u243?n, tranquilamente, todo el tiempo que puedas o mientras te sientas
c\u243?modo. Finalmente, vuelve a centrar lentamente la atenci\u243?n en el rest
o del cuerpo y en el entorno.
{\line }
Quiz\u225? descubras que la sensaci\u243?n f\u237?sica experimentada de esta fo
rma no resulta tan molesta como de costumbre, y que puedes trasladar esa experie
ncia a otros aspectos de tu vida. Quiz\u225? te ayude pasar un rato cada d\u237?
a con el dolor de esta forma tranquila y apacible.\par\pard\plain\hyphpar} Utili
zar la amplitud para resolver los problemas es una de las t\u233?cnicas m\u225?s
elevadas del budismo, pero cualquiera puede utilizarla en la vida cotidiana, un
ida al cultivo de una actitud positiva. {\b
C\u211?MO ENFRENTARSE AL MIEDO} {
Muchas personas viven trastornadas por el miedo y la ansiedad, y les gustar\u237
?a liberarse de unas emociones que las oprimen. El remedio contra el miedo, as\u
237? como contra muchos otros problemas, est\u225? en nuestro interior. Hay vari
as formas de combatirlo, seg\u250?n las circunstancias y el temperamento de la p

ersona. Hablaremos sobre algunas de ellas, lo que nos servir\u225? para analizar
algunos de los ejercicios presentados en este libro.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo primero que hemos de tener en cuenta, quiz\u225?, es que el miedo puede ser n
uestro amigo y nos puede ayudar. En situaciones de peligro, el miedo proporciona
fuerza a nuestras piernas y nos permite correr m\u225?s deprisa de lo que imagi
n\u225?bamos. Tambi\u233?n podemos valorar un aspecto m\u225?s pr\u225?ctico del
miedo en la vida cotidiana. Por ejemplo, si nos da miedo suspender un examen, q
uiz\u225?s estemos m\u225?s motivados para estudiar y consigamos aprobarlo.\par\
pard\plain\hyphpar} {
Si el miedo o la ansiedad son un s\u237?ntoma de otro problema m\u225?s profundo
, no debemos encubrirlo. Si analizamos una ansiedad que parece insistente y agud
a, quiz\u225?s hallemos la clave de un problema que m\u225?s tarde nos ocuparemo
s de solucionar.\par\pard\plain\hyphpar} {
A veces el miedo desaparece con s\u243?lo enfrentarnos a \u233?l. Al fin y al ca
bo, el miedo y la ansiedad los crea nuestra mente. Si nos convencemos de que esa
s emociones son invenciones de la mente, podremos desterrarlas. Si la ansiedad l
e ha convertido en un h\u225?bito, un esquema de pensamiento negativo, deber\u23
7?amos recordarnos que no es ni real ni s\u243?lida. Es posible que pensemos que
la ansiedad es real debido a nuestra costumbre de aferrarnos a ella, pero si de
jamos de hacer tal cosa nos sorprender\u225? descubrir que despu\u233?s de todo
no es m\u225?s que una ilusi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237? que podemos enfrentarnos al temor y buscar 1.1 forma de remediarlo, o b
ien ignorarlo o rechazarlo, o bien esquivarlo cuando parezca demasiado grande pa
ra enfrentarnos a \u233?l, y encargarnos de remediarlo cuando nos sintamos m\u22
5?s preparados.\par\pard\plain\hyphpar} {
A veces no podemos evitar el miedo porque las circunstancias nos presionan. En e
se caso podemos intentar entender la verdadera naturaleza del miedo, concebirlo
como pura energ\u237?a, sin considerarlo negativo. Los buenos actores y oradores
saben que a veces el miedo esc\u233?nico puede inspirar sus actuaciones. Muchos
soldados condecorados por su valor en el combate han reconocido que sintieron m
iedo, pero aseguran que \u233?ste se transform\u243? en valor. Un miedo terrible
podr\u237?a hacernos sentir intensamente vivos aunque s\u243?lo nos quedaran un
os pocos minutos de vida. Sea cual fuere la situaci\u243?n, la clave est\u225? e
n no aferrarse al miedo.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
C\u211?MO LIBERARSE DEL MIEDO INTENSO} {
La gente desarrolla todo tipo de fobias, como la claustrofobia o el miedo a vola
r. En esos casos, el problema es el miedo al miedo, la tensi\u243?n mental que m
agnifica y multiplica alg\u250?n miedo original hasta hacer que a una persona se
le seque la boca, se le haga un nudo en el est\u243?mago y todo su cuerpo se po
nga a temblar. La t\u233?cnica para resolver esos miedos intensos nos ofrece una
lecci\u243?n m\u225?s amplia sobre la preparaci\u243?n necesaria para enfrentar
se a cualquier dificultad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tomemos como ejemplo la agorafobia, que etimol\u243?gicamente significa \u171?mi
edo al mercado\u187? y consiste en el temor a los espacios abiertos y los lugare
s p\u250?blicos. El miedo parece tan real que a veces la gente que padece agoraf
obia acaba por no poder salir de casa.\par\pard\plain\hyphpar} {
La soluci\u243?n consiste en ver, al principio s\u243?lo de un modo conceptual,
que el miedo es un fantasma que poco a poco podemos aprender a dominar. La medit
aci\u243?n y la visualizaci\u243?n positiva son de gran ayuda.\par\pard\plain\hy
phpar} {
Tambi\u233?n podemos utilizar la experiencia de la vida diaria para ense\u241?ar
a la mente y al cuerpo a liberarse de la fobia. El ejercicio se practica gradua
lmente, paso a paso. Al principio, la persona aquejada de agorafobia debe recorr
er una distancia corta desde la puerta de su casa, hasta que aparezca el miedo.
Entonces debe reconocer el miedo, relajar el cuerpo y la respiraci\u243?n, y dej
ar que el miedo se presente. Debe experimentarlo e intentar estar abierta a \u23
3?l. Debe recordarse: \u171?Esto no es otra cosa que mi miedo, y puedo liberarme
de \u233?l.\u187? Si su cuerpo tiembla, no debe intentar impedirlo. Debe permit
ir que el cuerpo tiemble, olvidar que desea que el temblor cese, pero al mismo t
iempo mantener el cuerpo y la respiraci\u243?n relajados. Debe dejar que el mied

o la atraviese; de esa forma lo liberar\u225?. Debe dejar que el miedo haga lo q


ue quiera, consciente de que sobrevivir\u225? a \u233?l y de que, por s\u243?lid
o y doloroso que parezca, no puede perjudicarle.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando la persona haya superado ese momento de p\u225?nico, debe celebrarlo, aun
que haya sentido una gran ansiedad y siga temiendo salir de casa. Debe valorar e
l peque\u241?o progreso que ha conseguido realizar. Cada d\u237?a puede llegar u
n poco m\u225?s lejos, pero es conveniente que descanse de vez en cuando. Cuando
el miedo la obligue a volver a casa, debe aceptar esa regresi\u243?n como parte
del viaje hacia delante. Si se anima constantemente, llegar\u225? el d\u237?a e
n que consiga llegar al sitio que se hab\u237?a marcado como meta. Puede recompe
nsarse compr\u225?ndose un capricho o sencillamente alegr\u225?ndose de estar do
nde est\u225?. Despu\u233?s de esa gran victoria, debe seguir practicando y fort
alecerse hasta que se sienta completamente libre de temor.\par\pard\plain\hyphpa
r} {
Este enfoque lo utiliza la psicolog\u237?a conductista moderna como remedio para
las fobias, y coincide con los ejercicios espirituales budistas. Los que afortu
nadamente no padecemos esta fobia reconoceremos la universalidad de la t\u233?cn
ica y su importancia para nuestra propia vida y nuestro aprendizaje espiritual.\
par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos de avanzar paso a paso, darnos \u225?nimos y practicar con perseverancia.
Somos humanos y necesitamos ayuda para resolver nuestras aflicciones. La mejor f
uente de ayuda y de fuerza es la mente: todos podemos aprovechar el poder curati
vo que llevamos dentro. \u201?ste es el prop\u243?sito de los ejercicios de medi
taci\u243?n, que nos ayudar\u225?n a enfrentarnos al miedo y al resto nuestros p
roblemas.\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{\b
6. C\u211?MO AFRONTAR EL MALESTAR F\u205?SICO}} {
Los males del cuerpo act\u250?an en gran parte de nosotros como un im\u225?n que
atrae las ansiedades. A veces sentimos que el malestar nos recuerda lo fr\u225?
giles y perecederos que somos los humanos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto no tiene por qu\u233? ser malo, porque tener presente nuestra mortalidad pu
ede ayudarnos a valorar el presente. Hasta el m\u225?s leve resfriado puede ayud
arnos a practicar el desapego del yo, y as\u237? brindarnos la libertad para sac
ar el mejor partido a todos los aspectos de la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque no todas las enfermedades f\u237?sicas son tan f\u225?ciles de remediar m
ediante el poder de la mente como los problemas emocionales, la mente juega un p
apel important\u237?simo en la curaci\u243?n f\u237?sica. En algunos casos, la m
ente puede curar por s\u237? sola enfermedades del cuerpo, incluso cuando la med
icina tradicional ha fracasado.\par\pard\plain\hyphpar} {
El budismo no establece una gran distinci\u243?n entre las enfermedades del cuer
po y las de la mente. De hecho, los Cuatro Tantras, el antiguo canon de la medic
ina tibetana, declara que todas las enfermedades se deben al apego al yo. El She
dgyud, uno de esos tantras, dice:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
La causa general de la enfermedad,
{\line }
la \u250?nica causa de todas las enfermedades, reside en la ofuscaci\u243?n de
no comprender la verdadera naturaleza del no ser. }{
Por ejemplo, un p\u225?jaro nunca se separa de su sombra
{\line }
aunque vuele por el cielo [y su sombra sea invisible];
{\line }
del mismo modo, las personas ofuscadas nunca se liberar\u225?n de su enfermedad
{\line }
aunque disfruten de felicidad.
{\line }
Las causas espec\u237?ficas de la enfermedad son que la ignorancia produce
{\line }
deseo, aversi\u243?n e ignorancia,
{\line }
y \u233?stos producen las enfermedades del aire, la bilis y la flema.\par\pard\

plain\hyphpar} Zurkharpa Lodr\u243? Gyaltshen, comentando los textos antiguos so


bre medicina, escribe: {
{\i
Medicina es sin\u243?nimo de curaci\u243?n.
{\line }
Es la curaci\u243?n de las aflicciones del aire
{\line }
[energ\u237?a], la bilis y la flema del cuerpo,
{\line }
es la curaci\u243?n de las aflicciones del deseo, la aversi\u243?n y la ignoran
cia de la mente.}\par\pard\plain\hyphpar} {
El que tiene una mente sana suele tener tambi\u233?n un cuerpo sano. Sin embargo
, incluso las personas profundamente espirituales padecen enfermedades. \u191?C\
u243?mo se explica esto?\par\pard\plain\hyphpar} {
Buda alcanz\u243? la iluminaci\u243?n total, m\u225?s all\u225? del sufrimiento
y de las leyes de causa y efecto conocidas como karma. Pero Buda tambi\u233?n er
a un ser humano. Como todos nosotros, ten\u237?a un cuerpo que fue v\u237?ctima
de la vejez y de la muerte. No obstante, el iluminado ha logrado despegarse del
yo y, por lo tanto, no experimenta la enfermedad como un sufrimiento, o al menos
s\u243?lo la percibe levemente. Lo m\u225?s importante es la actitud de la ment
e.\par\pard\plain\hyphpar} {
Incluso para los que todav\u237?a no nos hemos realizado espiritualmente, cuanto
m\u225?s podamos relajarnos, menos grave nos parecer\u225? nuestra enfermedad.
\u201?sta es la lecci\u243?n pr\u225?ctica que todos podemos entender y aplicar.
Con una actitud positiva no te sentir\u225?s tan mal, y tu cuerpo estar\u225? m
\u225?s capacitado para curarse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Puede que parezca extra\u241?o, pero en realidad podemos alegrarnos de la enferm
edad cuando se presenta. Seg\u250?n los budistas, la enfermedad es como una esco
ba que barre las acumulaciones de actitudes y emociones negativas. Jigme Lingpa
escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Para quemar el karma negativo no hay mejor combustible que la enfermedad. No con
sideres las enfermedades algo triste ni
{\line }
tengas una opini\u243?n negativa de ellas; consid\u233?ralas se\u241?ales del r
eflujo del karma negativo y al\u233?grate de su existencia.}\par\pard\plain\hyph
par} {
Tanto para los budistas como para los no budistas, la enfermedad puede brindar u
na oportunidad para aminorar la marcha, reposar y apreciar la vida incluso en me
dio del sufrimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
A veces, cuando el cuerpo empieza a perder el equilibrio, puedes eliminar la enf
ermedad antes de que eche ra\u237?ces, descansando el cuerpo y la mente. Pero si
a pesar de eso coges un resfriado o una gripe, no le des demasiada importancia.
Intenta no adoptar la postura de v\u237?ctima, como si el microbio te hubiera e
scogido a ti personalmente. Hay mucha gente que est\u225? enferma; record\u225?n
dolo puedes situar tu sufrimiento en la perspectiva adecuada y desarrollar compa
si\u243?n por la familia humana a la que perteneces.\par\pard\plain\hyphpar} {
Nada es permanente, incluida la enfermedad, aunque te parezca que vayas a encont
rarte mal eternamente. Recuerda que, tarde o temprano, el malestar desaparecer\u
225?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando est\u233?s enfermo, busca algo que te haga sentir bien. Medita mientras e
st\u233?s echado en la cama, o lee un libro inspirador. Si de momento te encuent
ras demasiado mal para eso, mira por la ventana con humildad y gratitud, observa
las sombras que la luz proyecta en tu habitaci\u243?n, escucha los sonidos de l
a actividad que se desarrolla fuera. Si tienes s\u237?ntomas desagradables, como
n\u225?useas, no te anticipes pensando que dentro de poco vas a sentir m\u225?s
dolor o malestar. Tranquil\u237?zate y lim\u237?tate a percibir la sensaci\u243
?n relajadamente. Si debes pasar un tiempo en cama, coloca cerca alg\u250?n obje
to inspirador que te proporcione consuelo, como una fotograf\u237?a o una flor.\
par\pard\plain\hyphpar} {

Debes preocuparte por ti y por tu salud. Es un consejo obvio; \u191?c\u243?mo es


posible que lo ignoremos? Hay cosas sencill\u237?simas, como darnos un ba\u241?
o cuando estamos agotados, que pueden resultar muy beneficiosas y reconfortantes
. Hay gente muy imprudente con su salud. Otros creen err\u243?neamente que cuida
r de s\u237? mismos es ego\u237?sta. Pero esta actitud no es sino apego al yo, e
go\u237?smo. La actitud correcta consiste en amarnos a nosotros mismos, sin apeg
o. Primero hemos de saber qu\u233? es el verdadero amor por uno mismo, porque de
otro modo nunca podremos amar a los dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando la gente se pone gravemente enferma, su estado de \u225?nimo suele decaer
. Es posible que se sientan culpables de haber causado su propia enfermedad o qu
e otros los convenzan de ello.\par\pard\plain\hyphpar} {
El sentimiento de culpa no nos ayuda a curarnos. Si descubres algo en tu estilo
de vida que ha causado directamente la enfermedad, al\u233?grate. En tal caso tu
reacci\u243?n deber\u237?a ser: \u171?He sido descuidado, pero ahora estoy moti
vado para cambiar.\u187? Sin embargo, pese a que el apego al yo es la causa defi
nitiva del sufrimiento y la enfermedad, la ley del karma dice que cada acontecim
iento puede tener un n\u250?mero infinito de causas. Es posible que no seamos ca
paces de identificarlas todas, pero basta con que reconozcamos que somos humanos
y que ahora estamos enfermos. La actitud correcta es estar decidido a curarse.\
par\pard\plain\hyphpar} {
Si puedes, no seas demasiado solemne respecto a la enfermedad, aunque \u233?sta
sea grave. Cuando la tristeza y la desgracia te asalten, es aconsejable tom\u225
?rselo un poco a broma. Si eres capaz de estar alegre en un momento cr\u237?tico
, tu valor puede servir de inspiraci\u243?n a ti y a los dem\u225?s. En la India
, ten\u237?a un amigo tibetano que hac\u237?a re\u237?r a carcajadas a sus amigo
s con todo lo que hac\u237?a y dec\u237?a. Un d\u237?a sufri\u243? un accidente
de tr\u225?fico en Darjeeling. Cuando sus amigos fueron a visitarlo al hospital,
vieron que el enfermo no estaba para bromas. Aunque se sent\u237?a encantado de
ver a sus amigos, fing\u237?a estar disgustado y se negaba a mirarlos a la cara
. Inmediatamente la habitaci\u243?n se llen\u243? de carcajadas, pues sus amigos
se dieron cuenta de que les estaba tomando el pelo y la alegr\u237?a prevaleci\
u243?.\par\pard\plain\hyphpar} {
Reflexiona para decidir cu\u225?l podr\u237?a ser el mejor tratamiento y no rech
aces ning\u250?n enfoque que creas que pueda ser \u250?til, incluso la medicina
convencional, por supuesto. A veces la gente que empieza a practicar la meditaci
\u243?n cree que debe rechazar los medicamentos o las ventajas de la ciencia mod
erna, con la creencia err\u243?nea de que deben confiar \u250?nicamente en su me
nte, sin recurrir a ayudas externas. Pero hasta los m\u225?s expertos meditadore
s del budismo tibetano recomiendan los medicamentos \u171?externos\u187?. No tie
ne nada de malo tomar p\u237?ldoras si \u233?stas pueden ayudarnos.\par\pard\pla
in\hyphpar} {
Cuando estamos enfermos el equilibrio resulta muy \u250?til. Si necesitas guarda
r cama, no te agobies; descansa.
{\line }
Por otra parte, aun cuando se trate de una enfermedad grave, no te tomes demasi
ado en serio los conceptos de recuperaci\u243?n impuestos por otros o por ti mis
mo. Es sorprendente lo poco que tardamos en empezar a movernos de nuevo, incluso
despu\u233?s de habernos sometido a una intervenci\u243?n quir\u250?rgica. Si t
enemos una mente sana y positiva podremos recuperarnos r\u225?pidamente de cualq
uier enfermedad. La mente es como un general valeroso que re\u250?ne a sus solda
dos derrotados y los conduce a la victoria.
{\line }
Si te sientes solo debido a tu enfermedad, esfu\u233?rzate por salir de tu aisl
amiento. Habla con tus amigos, tu familia o cualquiera que tengas cerca. Lev\u22
5?ntate y vuelve al mundo. \u201?sa es la mejor medicina. Si no puedes levantart
e o te encuentras muy mal, coge el tel\u233?fono y llama a alguien (un amigo, un
pariente, un sacerdote o un asistente social). Si puedes, lee un libro inspirad
or, escucha m\u250?sica alegre, contempla la belleza de las flores o de un cuadr
o, aprecia la belleza de la luz que entra por la ventana. Si no tienes ocasi\u24
3?n de observar nada inspirador, piensa en alg\u250?n ser amado o en algo agrada

ble y disfruta de ese pensamiento. Si tu mente est\u225? disfrutando, te encuent


ras m\u225?s cerca de la curaci\u243?n. Tambi\u233?n podr\u237?as pensar en otra
s personas que est\u225?n enfermas. Imagina que tu sufrimiento hace que el suyo
sea m\u225?s soportable, que de alg\u250?n modo t\u250? puedes liberarlos de su
sufrimiento asumiendo sus preocupaciones y meti\u233?ndolas en tu dolor. Se trat
a de una meditaci\u243?n budista sobre la compasi\u243?n que cualquiera puede ut
ilizar y, as\u237?, aligerar la carga de sus propias emociones. En algunos casos
, su poder de liberaci\u243?n podr\u237?a ayudarte a superar la enfermedad.
{\line }
No luches contra la ira, el des\u225?nimo o el miedo si \u233?stos surgen, por
muy fuertes o persistentes que sean, pues la paciencia puede hacer que hasta las
m\u225?s turbulentas emociones se conviertan en energ\u237?a curativa.
{\line }
Si est\u225?s impaciente, considera tambi\u233?n tu impaciencia como algo posit
ivo porque significa que quieres reponerte.
{\line }
Esta actitud amable se puede extender incluso a la enfermedad que anidar\u225?
en tu cuerpo hasta que te cures. El budismo concibe el cuerpo como una tierra ma
ravillosamente pura. Hay una meditaci\u243?n budista que honra incluso a las bac
terias (o \u171?insectos\u187?, como las llaman los tibetanos) que habitan en el
cuerpo sano. Si tenemos un virus o una infecci\u243?n, el objetivo es eliminarl
os, pero no debemos rechazarlos ni sentirnos contaminados. Podemos reconocer que
una peligrosa enfermedad comparte nuestro cuerpo sin identificarnos excesivamen
te con ella.
{\line }
Muchos de nosotros creemos que lo peor que podr\u237?a pasarnos ser\u237?a qued
arnos aprisionados en un cuerpo tan enfermo o lesionado que nos impidiera movern
os. Sin embargo, piensa en la cantidad de gente con discapacidades que logra sup
erar esa limitaci\u243?n gracias a una actitud positiva. Un famoso ejemplo es St
ephen Hawking, un eminente astrof\u237?sico brit\u225?nico, cuyo entusiasmo por
la vida de la mente trasciende la par\u225?lisis total de su cuerpo y su incapac
idad para hablar. Un amigo m\u237?o, el reverendo Nellie Greene, tambi\u233?n pa
dece una grave lesi\u243?n neurol\u243?gica, pero tiene una mente clara y persev
erante, y recientemente ha sido nombrado di\u225?cono de la iglesia episcopal. L
a mente puede conservar la salud aunque el cuerpo est\u233? muy enfermo.
{\line }
No todas las enfermedades pueden curarse o \u171?arreglarse\u187?. Despu\u233?s
de todo, el cuerpo no es m\u225?s que una casa de hu\u233?spedes donde nos inst
alamos durante un periodo determinado, pero que finalmente tenemos que abandonar
. Todos morimos. Pero, aun en el caso de que s\u243?lo nos queden unos meses o u
nos d\u237?as de vida, podemos pensar que la enfermedad terminal es una oportuni
dad. Saber que nos estamos muriendo podr\u237?a ser una gran suerte, porque ello
nos brindar\u237?a la posibilidad de afligimos plenamente por nosotros mismos y
abrirnos de una forma que quiz\u225? nos resultaba dif\u237?cil cuando goz\u225
?bamos de buena salud. Podr\u237?amos decir a nuestros seres queridos lo mucho q
ue los amamos, reparar relaciones que se hab\u237?an deteriorado y valorar los p
eque\u241?os momentos de vida que nos quedan.
{\line }
La propia muerte puede significar una profunda liberaci\u243?n. Aun cuando las
circunstancias que conduzcan a ella sean muy dif\u237?ciles o f\u237?sicamente d
olorosas, es posible hallar la paz. Todo en la vida, incluso la muerte, puede se
r una liberaci\u243?n.
{\line }
Pero no te apresures a desprenderte de la vida. Aprecia ese valioso don y, si t
odav\u237?a tienes posibilidades de vivir, conv\u233?ncete de que puedes mejorar
. En el orden natural de las cosas, el Se\u241?or de la Muerte tiene el dominio
final sobre el cuerpo. Cuando la muerte nos llama debemos acudir: as\u237? son l
as cosas. Sin embargo, a veces podemos enga\u241?arla un poco; no tenemos que re
sponder a su llamada inmediatamente.
{\line }

Cuando estudiaba en el Scripture College del monasterio de Dodrupchen, ten\u237


?a un compa\u241?ero de clase que se llamaba Ch\u243?jor. Era un joven monje ama
ble, alegre y aplicado, que padec\u237?a epilepsia. De vez en cuando, y en ocasi
ones varias veces al d\u237?a, sufr\u237?a violentos ataques epil\u233?pticos. S
us convulsiones le causaban un gran temor y le trastornaban la vida, adem\u225?s
de alterar las clases y las ceremonias.
{\line }
Finalmente, un lama llamado Tulku Jiglo encontr\u243? la soluci\u243?n. Era un
lama gordinfl\u243?n y jovial que recordaba a la popular figura del risue\u241?o
Buda chino. A pesar de que no le quedaba ni un solo diente, siempre sonre\u237?
a y bromeaba con todos, sin olvidar sus plegarias. Tulku conoc\u237?a una oraci\
u243?n para curar la epilepsia. Organiz\u243? una ceremonia para transmitir sus
conocimientos a Ch\u243?jor y a algunos de sus compa\u241?eros. A partir de aque
l d\u237?a y durante un mes, cada noche, antes del ocaso, ten\u237?amos que reci
tar una oraci\u243?n de media hora acompa\u241?ada de una sencilla ofrenda de pa
steles. La oraci\u243?n consist\u237?a en una ceremonia en que se hac\u237?an of
rendas a planetas o cuerpos celestes en el contexto de la meditaci\u243?n budist
a. Los tibetanos creen que la epilepsia la causan las influencias planetarias. D
esde entonces, Ch\u225?jor dej\u243? de sufrir ataques epil\u233?pticos. Estas c
uraciones son el resultado de abrir la mente mediante una actitud positiva, invo
car la fuerza curativa de las fuentes de energ\u237?a (en este caso de los plane
tas) y creer en los efectos curativos. Se trata de una curaci\u243?n realizada m
ediante poderes espirituales y mentales, no mediante medios materiales.\par\pard
\plain\hyphpar} {
La capacidad de curarse de enfermedades graves no es patrimonio de los monjes o
los maestros espirituales tibetanos. Un buen amigo m\u237?o sobrevivi\u243? a lo
que se supon\u237?a una enfermedad mortal mediante la meditaci\u243?n, y su cas
o no es excepcional. Harry Winter ten\u237?a setenta y cuatro a\u241?os en 1988,
cuando le diagnosticaron un c\u225?ncer de pulm\u243?n. Le dieron seis meses de
vida, pero Harry era un meditador experto y ten\u237?a una gran fe en que su me
nte pod\u237?a por lo menos frenar el avance de la enfermedad. Adem\u225?s de me
ditar con el objetivo de relajar la mente y eliminar cualquier obstrucci\u243?n
mental, empez\u243? a practicar la visualizaci\u243?n durante media hora cada d\
u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Lo operaron dos veces, y hasta los m\u233?dicos se sorprendieron de su curaci\u2
43?n. Al cabo de cinco a\u241?os se le reprodujo el c\u225?ncer. Harry se neg\u2
43? a someterse a una tercera operaci\u243?n que lo habr\u237?a dejado postrado
en cama para siempre. Sigui\u243? meditando profundamente todos los d\u237?as, l
len\u225?ndose de sentimientos de paz y cordialidad. Hubo una \u233?poca en que
meditaba ocho horas diarias.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando cumpli\u243? ochenta a\u241?os estaba completamente curado del c\u225?nce
r y gozaba de una salud general mejor que la que ten\u237?a seis a\u241?os antes
, para sorpresa de sus m\u233?dicos. Las meditaciones que hab\u237?a practicado
tambi\u233?n le proporcionaron una gran riqueza espiritual.\par\pard\plain\hyphp
ar} {
La meditaci\u243?n que utilizaba consist\u237?a en visualizar el n\u233?ctar cur
ativo de Vajrasattva, el buda de la purificaci\u243?n. Visualizaba a la deidad e
n su coronilla, y el n\u233?ctar fluyendo hacia su cuerpo. Harry imaginaba que a
quel n\u233?ctar eran unos \u171?ayudantes\u187? que tocaban y curaban las c\u23
3?lulas cancerosas de su cuerpo, al tiempo que purificaban sus manchas emocional
es. La meditaci\u243?n siempre inclu\u237?a su deseo de purificaci\u243?n de tod
os los seres y todo el universo. Los ejercicios de meditaci\u243?n que practicab
a Harry son uno de los principios b\u225?sicos que ense\u241?a este libro en los
siguientes cap\u237?tulos.\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{\b
7. ENERG\u205?AS CURATIVAS LA FUENTE DE PODER}} {
En la mayor\u237?a de los ejercicios de meditaci\u243?n es muy importante recurr
ir a la energ\u237?a de una \u171?fuente de poder\u187? que ayude a transformar
el sufrimiento.
{\line }

La fuente de poder es una herramienta (un m\u233?todo diestro) capaz de despert


ar la energ\u237?a y la sabidur\u237?a ben\u233?ficas que hay dentro de nosotros
. Los budistas suelen utilizar la imagen, la presencia y la energ\u237?a de una
divinidad espiritual, como Buda. Otras personas pueden recurrir a cualquier visi
\u243?n de Dios o imagen sagrada, seg\u250?n sus propias creencias. La fuente de
poder puede ser cualquier forma, naturaleza, esencia o fuerza positiva (el sol,
la luna, el espacio, el agua, un r\u237?o, el mar, el aire, el fuego, los \u225
?rboles, las flores, las personas, los animales, la luz, el sonido, el olor, el
gusto), cualquier tipo de energ\u237?a que a uno le resulte inspirador y ben\u23
3?fico. Por ejemplo, se puede visualizar una esfera pura y brillante o una luz e
n el cielo, e imaginar que es la esencia misma del universo y la materializaci\u
243?n de todas las energ\u237?as curativas.
{\line }
Generalmente, las formas de seres espirituales (como Buda, la Virgen, Krishna o
la Madre Diosa) son m\u225?s eficaces que las formas ordinarias, pues expresan
y representan la paz, y la felicidad definitivas de la verdad universal. Sin emb
argo, la mejor fuente de poder para ti es aquella con la que te sientas m\u225?s
c\u243?modo: cualquier imagen o presencia visualizada que te inspire cari\u241?
o, paz y energ\u237?a positiva.
{\line }
Tras elegir una fuente de poder, es importante pasar muchos d\u237?as reflexion
ando sobre ella y estableciendo un v\u237?nculo con su energ\u237?a, antes de em
pezar a meditar. M\u225?s adelante, cuando practiques los ejercicios de meditaci
\u243?n que se explican en la segunda parte del libro, tendr\u225?s que renovar
la conexi\u243?n con su energ\u237?a visualiz\u225?ndola, experiment\u225?ndola
y confiando en ella.
{\line }
Si imaginar una determinada fuente de poder te produce tensi\u243?n, incomodida
d o inquietud, aunque se trate de un verdadero objeto divino, es que no la est\u
225?s contemplando correctamente, sino con una mente llena de deseo, basada en l
a confusi\u243?n y en el apego al yo. En tal caso la fuente de poder no te ayuda
r\u225? a solucionar tus problemas. Por otra parte, aunque hayamos encontrado al
go que nos vaya bien, es conveniente cambiarlo de acuerdo con las necesidades y
el grado de maduraci\u243?n espiritual y emocional.
{\line }
Cuando conectemos con la fuente de poder, hemos de sentir y abrazar la paz y la
energ\u237?a que nos proporciona. Adoptando una actitud correcta, cualquier obj
eto puede resultar tremendamente poderoso. Paltr\u252?l Rimpoch\u233? cuenta est
a historia:
{\line }
Una mujer muy devota pidi\u243? a su hijo, que sol\u237?a viajar a la India por
cuestiones de negocios, que le trajera un objeto sagrado de la tierra de Buda.
El hijo no record\u243? el encargo de su madre hasta poco antes de regresar a ca
sa. Cogi\u243? un diente de un perro muerto, lo envolvi\u243? con brocados y sed
as, y se lo entreg\u243? a su madre diciendo: \u171?Madre, te he tra\u237?do un
diente de Buda para que le rindas homenaje.\u187? La madre ador\u243? el diente
durante el resto de su vida con una fe y una devoci\u243?n ciegas, creyendo que
era de Buda. El diente produc\u237?a se\u241?ales milagrosas, y cuando la mujer
muri\u243?, unas luces irisadas surgieron sobre su cuerpo en se\u241?al de eleva
da espiritualidad.
{\line }
Hay personas que se consideran demasiado sofisticadas para confiar en la ayuda
de una imagen. Quiz\u225? piensen que una imagen o una visualizaci\u243?n es alg
o \u171?ficticio\u187? y externo a ellos; pero, contrariamente, el uso de im\u22
5?genes de hecho nos ayuda a recuperar una fuerza sin explotar que poseemos. Lo
que elijamos como forma o imagen de la fuente de poder no tiene demasiada import
ancia, porque en realidad con lo que estamos conectando es con nuestra sabidur\u
237?a interna. Lo que importa es nuestra confianza y nuestra actitud abierta hac
ia esa sabidur\u237?a, como celebraci\u243?n de la verdadera naturaleza del univ
erso. Al cultivar una fuente de poder, suavizamos las actitudes y los sentimient

os mezquinos y r\u237?gidos que nos crean problemas, y desarrollamos una mente p


ositiva que est\u225? abierta a la curaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si la fuente de poder nos proporciona una sensaci\u243?n de calor, paz y fuerza
cuando la visualizamos, significa que la hemos hecho nuestra. Entonces podemos u
tilizar esa fuerza para resolver las dificultades emocionales, mentales y espiri
tuales, y desarrollar nuestra fuerza mental.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO} {
Adem\u225?s de meditar sobre una fuente de poder, podemos utilizar nuestra imagi
naci\u243?n para visualizar varias manifestaciones de la tierra, el aire, el fue
go, el agua, el espacio o la luz, y as\u237? acumular energ\u237?a curativa. Por
ejemplo, podemos ver y sentir el poder de la tierra para estabilizarnos y forta
lecernos. El aire puede limpiar e inspirar. El fuego puede calentar, transformar
, refinar y fortalecer. Si hay un problema determinado que exige que enfriemos n
uestras emociones, podemos imaginar la fuerza purificadora y refrescante del agu
a.\par\pard\plain\hyphpar} {
De todos estos poderes elementales, la luz es el agente fundamental prescrito en
las escrituras budistas para curar y recibir bendiciones.
{\line }
Todos sabemos por intuici\u243?n que la luz es una fuerza positiva, y podemos c
omprobar emp\u237?ricamente el papel crucial que desempe\u241?a en la naturaleza
y en nuestro entorno. La luz hace que crezcan las cosechas y la vegetaci\u243?n
de la tierra. Si nos fijamos, veremos que las plantas en las casas persiguen la
luz, que sus hojas se vuelven hacia la fuente de luz. Un hermoso d\u237?a solea
do es reconfortante incluso para las personas que no se consideran religiosas, y
en general la gente se siente m\u225?s feliz cuando trabaja junto a una ventana
desde donde puede percibir la luz del d\u237?a y la amplitud del exterior.
{\line }
Espiritualmente, la luz es fundamental en muchas tradiciones; se celebran fiest
as en su honor con velas, l\u225?mparas decorativas o fuegos sagrados. La luz se
asocia con la divinidad en diferentes religiones. Por ejemplo, en el Bhagavad G
ita hind\u250?, el Se\u241?or se revela como un ser de una luminosidad abrumador
a. Y en el Nuevo Testamento, Jesucristo proclama: \u171?Yo soy la luz del mundo.
\u187?
{\line }
Seg\u250?n el budismo, la luz puede entenderse en dos planos distintos: el rela
tivo y el absoluto. Podemos ver las formas relativas de la luz en el mundo natur
al, sentir su calor, observarla y medirla con instrumentos.
{\line }
M\u225?s all\u225? de la luz relativa est\u225? la luz absoluta o la luz-buda d
e la unidad y la amplitud. Podemos entender un poco mejor el concepto de luz abs
oluta gracias a las historias que cuentan las personas que han estado al borde d
e la muerte y aseguran haberse fundido con una luz radiante, sin tener concienci
a de un \u171?yo\u187? separado de la paz y la alegr\u237?a de esa luz extraordi
naria. Pese a nuestros esfuerzos por describirla, la luz absoluta trasciende las
limitaciones de espacio, tiempo, medida o conceptos. Es inseparable de la mente
iluminada y de la amplitud total.
{\line }
Seg\u250?n las ense\u241?anzas esot\u233?ricas del budismo nyingma, todo en la
naturaleza es una expresi\u243?n de la luz absoluta. No obstante, debido a nuest
ro apego al yo y a las percepciones dualistas que resultan de este apego (la noc
i\u243?n de un \u171?yo\u187? separado del entorno, de un \u171?sujeto\u187? dis
tinto del \u171?objeto\u187?), la naturaleza se nos presenta como algo s\u243?li
do e independiente. Citando un antiguo texto t\u225?ntrico, El rosario dorado (g
Ser Phreng), Kunkhyen Longchenpa ofrece una descripci\u243?n m\u237?stica de las
cinco \u171?luces puras\u187? de la sabidur\u237?a de Buda en su aspecto mundan
o:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Debido al apego al yo,
{\line }
las luces azules, blancas, amarillas, rojas y verdes

{\line }
han dado lugar espont\u225?neamente a los cinco elementos b\u225?sicos: espacio
, agua, tierra, fuego y aire.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque estas ense\u241?anzas sobre la luz pueden resultar muy interesantes para
los budistas, no tienen por qu\u233? preocupar demasiado a los que est\u233?n in
teresados principalmente en la curaci\u243?n cotidiana de la mente. Lo que hay q
ue entender es que la luz puede ser una gran fuente de bienestar y de alegr\u237
?a, y que tiene una utilidad pr\u225?ctica en la meditaci\u243?n para solucionar
problemas.\par\pard\plain\hyphpar} {
En los ejercicios de meditaci\u243?n extra\u237?dos de las ense\u241?anzas budis
tas, cualquier imagen v\u237?vida e inspiradora de la luz que podamos visualizar
nos ayudar\u225?, aunque percibamos la luz relativa y no la luz absoluta. Como
el concepto de luz de la mayor\u237?a de la gente suele ser expansivo y abierto,
meditar sobre la luz puede relajar nuestro apego al yo y proporcionarnos una se
nsaci\u243?n de paz y amplitud.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
VISUALIZAR LA LUZ} {
Cuando recurramos a la luz, o a cualquier otro agente curativo, debemos visualiz
ar siempre una imagen o presencia, sentir sus cualidades positivas y creer en su
poder sanador. S\u233? creativo al imaginar la luz de una forma que funcione pa
ra ti. A medida que vayas practicando, comprobar\u225?s que tu capacidad para me
ditar sobre la luz mejora y se fortalece.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225? te resulte \u250?til imaginar la luz lloviendo sobre ti, cubriendo y
ba\u241?ando tu mente y tu cuerpo con su calor curativo, proporcionando relajaci
\u243?n y amplitud a todo lo que toca. Tambi\u233?n puedes imaginar la luz salie
ndo de tu fuente de poder. Quiz\u225? la luz tome la forma de rayos irisados. Si
ente que est\u225? llenando tu mente y tu cuerpo por completo, proporcion\u225?n
dote una alegr\u237?a, una paz y una salud que al instante calientan y curan las
zonas problem\u225?ticas, o las funden convirti\u233?ndolas en luz y paz. Todas
las partes de tu cuerpo, hasta la \u250?ltima c\u233?lula, se llenan de luz sin
esfuerzo alguno. Despu\u233?s siente que tu cuerpo se transforma en un cuerpo d
e luz, o quiz\u225?s en una llama caliente y reluciente, si te resulta m\u225?s
\u250?til esa imagen.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si a veces sientes la necesidad de seguridad y protecci\u243?n emocional, imagin
a la luz como un aura o una tienda que protege tu cuerpo, o una luz en forma de
c\u225?scara de huevo protectora. Esas im\u225?genes te har\u225?n sentir relaja
do y abierto, y al mismo tiempo protegido. Si te sientes tenso o aprisionado, o
separado y aislado del mundo y de tus semejantes, intenta abrirte mediante esta
meditaci\u243?n o rel\u225?jate y haz otra cosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las meditaciones sobre la luz pueden utilizarse para resolver problemas espec\u2
37?ficos, pero tambi\u233?n nos ayudan a sentirnos m\u225?s abiertos y amplios e
n un sentido general. Mientras meditamos sobre la luz podemos imaginar que \u233
?sta se extiende m\u225?s all\u225? de nuestro cuerpo y brilla hasta el infinito
. Podemos ver el mundo entero tocado, ba\u241?ado y transformado por una luz apa
cible y pura. Si meditamos sobre la luz con una actitud muy abierta, nos daremos
cuenta de que la luz es infinita, sin fronteras ni l\u237?mites de tiempo y esp
acio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos ver la luz de diferentes formas, de acuerdo con nuestras necesidades. Si
una emoci\u243?n dif\u237?cil parece haberse instalado en una zona determinada,
como el pecho o la garganta, coloca una mano sobre esa zona con el prop\u243?si
to de curarla. Con s\u243?lo tocarla suavemente, acariciarla o masajearla mientr
as respiras relajado, puedes resolver el problema. Adem\u225?s, puedes visualiza
r la luz curativa en m\u250?ltiples colores que salen de tu mano. Un maestro de
yoga contempor\u225?neo, Omraam Mikha\u233?l Aivanhov, recomienda:\par\pard\plai
n\hyphpar} {
Cuando sientas un fuerte dolor, pide a la luz que te ayude. Imagina que de tus d
edos emanan rayos de luz de todos los colores y apunta con ellos hacia la zona d
olorida. Pronto sentir\u225?s un alivio gradual del dolor.\par\pard\plain\hyphpa
r} {
Hay personas que cuando meditan sobre la luz tienen una intens\u237?sima sensaci
\u243?n de estar volando o flotando. Si te ocurre algo as\u237?, imagina que aun

que la luz curativa es pura, clara y universal, su naturaleza inalterable y cons


tante la hace ser pesada.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
DESPERTAR LA ENERG\u205?A CURATIVA} {
Todos nosotros poseemos una resplandeciente energ\u237?a f\u237?sica y espiritua
l m\u225?s abundante de lo que sospechamos. Podemos despertar esa energ\u237?a p
ara utilizarla en la meditaci\u243?n y en la vida cotidiana. En el fondo, la ene
rg\u237?a y la luz son una misma cosa. Para fomentar el bienestar f\u237?sico o
mental, podemos prender y magnificar nuestra energ\u237?a interna, nuestra luz y
nuestra sabidur\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un ejercicio para despertar esa energ\u237?a consiste en meditar sobre el cuerpo
como fuente de una poderosa energ\u237?a. Si\u233?ntate en un sitio c\u243?modo
y caliente, con los ojos cerrados o entornados. Respira con naturalidad, relaja
damente. Poco a poco, imagina que tu cuerpo es algo maravilloso y sorprendente,
con su piel, huesos, m\u250?sculos, nervios y otros \u243?rganos, y sus billones
de c\u233?lulas de todo tipo necesarias para que se produzca el milagro de la v
ida.\par\pard\plain\hyphpar} {
Puedes imagin\u225?rtelo con toda la precisi\u243?n cient\u237?fica que quieras,
aunque no es imprescindible un enfoque literal. Para que la meditaci\u243?n sea
eficaz, la clave est\u225? en utilizar todas las im\u225?genes que te ayuden a
sentir y creer que tu cuerpo es un ente positivo de enorme energ\u237?a y resist
encia.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tal vez te resulte \u250?til imaginar primero una c\u233?lula de tu cuerpo, entr
ar en esa c\u233?lula, y ver y sentir su maravillosa vitalidad. Imagina su ampli
tud. Podr\u237?a ser tan grande como el universo.\par\pard\plain\hyphpar} {
A\u241?ade a esta contemplaci\u243?n algunas cualidades elementales de la tierra
, el aire, el fuego y el agua, como la fertilidad o la fuerza de la tierra, o la
pureza del aire. Tambi\u233?n puedes apreciar la riqueza y la belleza de esa c\
u233?lula, bien imaginando una m\u250?sica o cualquier otro sonido apacible, o b
ien tocando la c\u233?lula y sinti\u233?ndola viva y palpitante.\par\pard\plain\
hyphpar} {
Tras dedicar un tiempo a esta c\u233?lula, o a dos o tres, ampl\u237?a gradualme
nte la meditaci\u243?n para sentir la amplitud de tu cuerpo, su sorprendente fue
rza y su poder curativo. Siente que tu cuerpo es algo hermoso, maravilloso y de
infinita riqueza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego vuelve a ver una o varias c\u233?lulas luminosas y brillantes. Siente el c
alor de la luz. Expresa tu admiraci\u243?n por este apacible y maravilloso lugar
de luz, quiz\u225?s imaginando de nuevo una m\u250?sica o un sonido agradable.
Ampl\u237?a la meditaci\u243?n para incluir en ella todo tu cuerpo, que reluce y
est\u225? rebosante de salud y calor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego imagina y siente que cualquier clase de oscuridad, frialdad, dolor, presi\
u243?n, pena o falta de armon\u237?a de tu cuerpo o tu mente que pudieras sentir
se ha curado gracias a la luz, la sensaci\u243?n de serenidad, los sonidos agra
dables. Todas las c\u233?lulas est\u225?n vivas en una comuni\u243?n de calor y
alegr\u237?a. La energ\u237?a curativa y la luz de billones de c\u233?lulas llen
an tu cuerpo como si fuesen rayos emitidos por billones de soles. Regresa a esa
sensaci\u243?n una y otra vez, descansando y gozando de ella.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
Por \u250?ltimo puedes imaginar que la luz y la energ\u237?a surgen de tu cuerpo
, como una resplandeciente hoguera en la oscuridad. Imagina rayos que emanan de
tu cuerpo formando un aura, un c\u237?rculo protector de energ\u237?a ben\u233?f
ica. Luego la energ\u237?a ben\u233?fica se extiende para tocar a otras personas
u otros lugares, ba\u241?\u225?ndolos de luz y paz. Si eres un meditador expert
o, poco a poco puedes dirigir esa energ\u237?a a todo el universo. Cuando hayas
terminado la contemplaci\u243?n, rel\u225?jate y fusi\u243?nate con tus sensacio
nes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro ejercicio para despertar la energ\u237?a curativa consiste en visualizarte
a ti mismo como una presencia divina, como Buda o alg\u250?n otro ser maravillos
o. Imagina que eres la divinidad, que posees la sabidur\u237?a perfecta, e invoc
a esa sabidur\u237?a para que se manifieste en forma de energ\u237?a y fuerza.\p
ar\pard\plain\hyphpar} {\b

LA LUZ Y LA ENERG\u205?A CURATIVA EN LA VIDA COTIDIANA} {


Es posible incorporar la conciencia de la luz y la energ\u237?a a todos los aspe
ctos de nuestra vida. Esta conciencia puede convertir nuestra vida cotidiana en
un ciclo de curaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Un ejercicio que todo el mundo puede practicar, sea cual fuere su car\u225?cter
o su habilidad para meditar, consiste en apreciar la luz de la naturaleza: el am
anecer, los sutiles cambios de luz que se producen a lo largo del d\u237?a y en
las diferentes \u233?pocas del a\u241?o, las hermosas puestas de sol, la luz de
la luna y las estrellas, el d\u233?bil resplandor de un d\u237?a nublado.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n podemos cultivar una conciencia de luz pura y absoluta en nuestro e
ntorno personal, por lo menos en un plano conceptual. Mientras realizamos las ac
tividades cotidianas, la conciencia de la luz universal puede proporcionarnos se
guridad y fuerza.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, cuando te sientes no lo hagas como si fueras una piedra. Si\u233?ntate
relajadamente, pero mantente alerta, sintiendo y agradeciendo la luz y la energ
\u237?a, como si fueras una llama que irradia luz.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando pienses, no lo hagas con la mente ofuscada, con deseo ni aversi\u243?n. S
\u233? consciente de la luz mental, que puede inspirar la claridad de la amplitu
d y la serenidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando hables, hazlo en un tono que no sea ni agresivo ni d\u233?bil. Al igual q
ue la luz y la energ\u237?a, tu voz puede ser fuerte, clara y dulce.
{\line }
Cuando camines, no lo hagas como un t\u237?tere de carne, nervios y huesos, del
que tiran en varias direcciones las cuerdas de la fascinaci\u243?n o el deseo.
Si sientes la presencia de la luz y la energ\u237?a curativa, podr\u225?s camina
r alegr\u225?ndote de ellas. La conciencia de la luz te permitir\u225? dotar a t
us movimientos de energ\u237?a y elegancia. Disfruta del sentimiento de estar vi
vo, y abre tu cuerpo en una postura recta y relajada. Respira libremente y deja
que la energ\u237?a brille. Sin exagerar los movimientos, siente que est\u225?s
libre del peso de las preocupaciones. Tal vez notes que das leves pero alegres s
altos al andar, como un astronauta que pasea sin esfuerzo por la superficie de l
a luna.
{\line }
Cuando toques un objeto, no lo hagas como un robot que coge una herramienta. Ac
erca la mano a \u233?l como si la energ\u237?a curativa emanara de ella, y toca
el objeto sin olvidar que \u233?l tambi\u233?n es una fuente de luz.
{\line }
La luz no s\u243?lo est\u225? dentro de nosotros, sino tambi\u233?n a nuestro a
lrededor. Aunque la luz absoluta est\u225? m\u225?s all\u225? de los conceptos y
las im\u225?genes, podemos sentir o imaginar la luz relativa y descubrirla en e
l aire que nos rodea, continuamente. Todos los movimientos y pensamientos pueden
estar en comuni\u243?n con un mundo de luz. Hasta el m\u225?s ligero movimiento
de un dedo puede significar el entretenimiento, el disfrute y la celebraci\u243
?n de la luz y la energ\u237?a.
{\line }
Al igual que ocurre con la meditaci\u243?n sobre la luz, a veces la conciencia
de la luz en nuestra vida cotidiana produce una sensaci\u243?n como de estar flo
tando. En ese caso imagina que la luz de tu cuerpo, o s\u243?lo la de tus pies,
es una luz pesada. Siente que tu cuerpo pesa lo suficiente para no flotar y que
tus pies tocan firmemente un suelo s\u243?lido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Debemos saber si un ejercicio determinado es conveniente para nuestra personalid
ad y nuestras capacidades. A algunas personas les cuesta permanecer en contacto
con sus sensaciones \u237?ntimas y puede que no est\u233?n preparadas para esta
pr\u225?ctica cotidiana. Si te sientes tenso y aprisionado, es que no est\u225?s
haciendo el ejercicio correctamente. Si te sientes angustiado, haz un ejercicio
m\u225?s tranquilizador u otra cosa completamente diferente.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
Los estudiantes de meditaci\u243?n me preguntan a menudo si un ejercicio determi
nado es \u171?adecuado para ellos\u187? o si lo est\u225?n haciendo \u171?correc

tamente\u187?. Debernos hacer siempre lo que nos haga sentir relajados y abierto
s; eso es lo que nos sirve de orientaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
La conciencia de la luz es uno de los m\u233?todos que se utilizan para desperta
r la energ\u237?a curativa. Pero hay muchos m\u225?s. El ejercicio f\u237?sico e
s una forma excelente de equilibrar nuestra vida y acumular energ\u237?a. Camina
r, practicar yoga u otros ejercicios, bailar o cantar son formas de celebrar la
vida y disfrutar de una buena salud.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
{\s1 \afs32
SEGUNDA PARTE EJERCICIOS CURATIVOS\par\pard\plain\hyphpar} {\i
8. MEDITACIONES CURATIVAS}
{\line }
INTRODUCCI\u211?N} {
Algunos de los ejercicios que se describen a continuaci\u243?n est\u225?n direct
amente extra\u237?dos de las escrituras budistas tibetanas, mientras que otros l
os ha elaborado el autor bas\u225?ndose en los principios que ense\u241?an las e
scrituras. Elige el que te parezca m\u225?s adecuado para tu situaci\u243?n.\par
\pard\plain\hyphpar} {
Para sumergirte en los ejercicios curativos necesitas estar familiarizado con la
s herramientas curativas descritas en la primera parte, que son aplicables a cad
a ejercicio en particular.\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de ellos constan de cuatro pasos b\u225?sicos: (1) reconocer los
problemas que hay que resolver, (2) recurrir a una fuente de poder, (3) aplicar
el m\u233?todo curativo y (4) conseguir el resultado. En algunos ejercicios no
se comenta la fuente de poder. Por lo dem\u225?s, en aquellos en los que no se o
frece directamente ninguna imagen, puedes visualizar cualquiera que te parezca a
decuada.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para que la meditaci\u243?n sea completamente eficaz, tenemos que utilizar nuest
ra fuerza imaginativa, nuestra comprensi\u243?n, nuestros sentimientos y nuestra
convicci\u243?n en el proceso curativo. Cuanto m\u225?s veamos, comprendamos, s
intamos y creamos en el proceso curativo, mayores ser\u225?n sus resultados.\par
\pard\plain\hyphpar} {
Es posible fortalecer cada uno de los cuatro pasos b\u225?sicos mediante cuatro
t\u233?cnicas de meditaci\u243?n. Podemos (1) verlos o visualizarlos como una im
agen, (2) pensar en ellos con su nombre o su designaci\u243?n, (3) sentir sus cu
alidades y (4) creer en su eficacia. Estas t\u233?cnicas est\u225?n basadas en l
a idea de que los pensamientos adquieren fuerza si toman una forma concreta en l
a mente. El hecho de ver las cosas hace que resulten m\u225?s reales y m\u225?s
f\u225?ciles de utilizar. Cuando nombramos algo, le damos entidad y lo relaciona
mos con nosotros mediante el poder del pensamiento. Cuando sentimos algo, nos co
ncentramos plenamente en ello. Cuando creemos en el poder y la eficacia de una c
osa, \u233?sta se convierte en una realidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por ejemplo, para remediar la tristeza hemos de aplicar las cuatro t\u233?cnicas
de meditaci\u243?n a los cuatro pasos b\u225?sicos. Primero visualiza la triste
za como una imagen. Reconoce la tristeza con una actitud realista y tranquila. D
eja que la sensaci\u243?n o la emoci\u243?n de tristeza surja, para luego despre
nderte de ella. A veces resulta \u250?til, aunque no es imprescindible, localiza
r una parte del cuerpo donde se concentra la sensaci\u243?n de tristeza, como la
cabeza, la garganta, el pecho o el est\u243?mago. Es posible que todo tu cuerpo
est\u233? en tensi\u243?n. Dondequiera que est\u233? la tristeza, debes verla (
visualizarla) como una imagen; por ejemplo, como un bloque de hielo. Eso permiti
r\u225? a tu mente tocar el punto enfermo con sus energ\u237?as curativas.\par\p
ard\plain\hyphpar} {
Visualizar, sentir, nombrar y creer (pero sin recrearse demasiado) en la realida
d de tu enfermedad te ayuda a entender qu\u233? es lo que no funciona para luego
curarlo directamente.\par\pard\plain\hyphpar} Visualiza la fuente de poder como
una bola de luz parecida al sol, caliente, intensa e ilimitada. {
Visualiza el veh\u237?culo curativo como unos poderosos rayos de intensa luz que
funden el hielo de la tristeza que hay en tu cuerpo con s\u243?lo tocarlo, como
los c\u225?lidos rayos del sol funden el hielo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Imagina que est\u225?s lleno de luz y que poco a poco te transformas en un cuerp

o de luz brillante, caliente, alegre, feliz y abierto.


{\line }
A continuaci\u243?n, despu\u233?s de ver esas im\u225?genes, hay que nombrar y
reconocer la tristeza, la fuente de poder, el veh\u237?culo curativo y la curaci
\u243?n.
{\line }
Despu\u233?s, en lugar de limitarte a ver y sentir estas cosas, siente tambi\u2
33?n la tristeza, aunque sin hacer excesivo hincapi\u233? en ella.
{\line }
Siente la presencia de la fuente de poder.
{\line }
Siente la energ\u237?a del veh\u237?culo curativo, invocando la energ\u237?a cu
rativa y adaptando la forma de esa energ\u237?a a tus necesidades y tu situaci\u
243?n: un fuerte viento que barre las aflicciones, una lluvia nutritiva y tranqu
ilizadora, la energ\u237?a de la luz, la fuerza purificadora del fuego o cualqui
er otro agente curativo que te convenga.
{\line }
Siente que est\u225?s completamente lleno de la energ\u237?a curativa del calor
, la alegr\u237?a, la paz, la fuerza y la amplitud.
{\line }
Luego, sin pensar en nada m\u225?s ni evocar ninguna imagen, rel\u225?jate y \u
225?brete a los sentimientos que surjan al final del ejercicio.\par\pard\plain\h
yphpar} {
Por \u250?ltimo, despu\u233?s de ver, designar y sentir, cree ciegamente que tu
tristeza est\u225? en la imagen del bloque de hielo, que la fuente de poder est\
u225? ante ti, dotada de un poder absoluto para curar, que el agente curativo pu
ede curarte con s\u243?lo tocarte, y que est\u225?s totalmente curado y te has t
ransformado en un cuerpo de luz curativa caliente, alegre, apacible y amplio. Si
ente y cree que tu problema se est\u225? solucionando. Al\u233?grate de la curac
i\u243?n mientras ves y sientes que se produce. Conv\u233?ncete de que tu malest
ar se ha aliviado, purificado, disipado.\par\pard\plain\hyphpar} Despu\u233?s, s
in pensar nada ni evocar im\u225?genes, lim\u237?tate a relajarte y abrirte a lo
s sentimientos que aparezcan al final del ejercicio. {
Algunos problemas desaparecer\u225?n de inmediato sin dejar rastro. Otros quiz\u
225? necesiten m\u225?s sesiones.
{\line }
Hemos de ser realistas acerca del alcance de nuestra capacidad para mejorar el
mundo que nos rodea o modificar algunos problemas que surgen en nuestro camino.
Sin embargo, aunque la meditaci\u243?n no siempre pueda alterar las circunstanci
as en que nos encontramos, es posible que nuestra actitud hacia ellas cambie. Ta
l vez nos serenemos y nos sintamos m\u225?s felices. Eso por s\u237? solo mejora
r\u225? la situaci\u243?n o cambiar\u225? la forma de actuar de los que nos rode
an.
{\line }
En el contexto de los ejercicios de meditaci\u243?n es importante creer en la f
uerza de la meditaci\u243?n para proporcionarnos paz. Hemos de entregarnos por c
ompleto al ejercicio y sentir tan intensamente como podamos que el problema ha d
esaparecido por completo. No te preocupes si una situaci\u243?n determinada pare
ce dif\u237?cil de solucionar. Durante la meditaci\u243?n no te preocupes de nad
a, excepto de reunir la energ\u237?a curativa y creer en su poder. Esa es la for
ma de despertar la fuerza interna de la mente y el cuerpo.
{\line }
Al emprender el camino curativo en la vida cotidiana, lo mejor es ocuparse de u
n problema sencillo, como cambiar el h\u225?bito de preocuparse por el tiempo o
de hablar demasiado sin pensar. Del mismo modo, cuando hacemos meditaciones cura
tivas, al principio es m\u225?s f\u225?cil solucionar un problema sencillo que m
uchos complicados. Este sencillo enfoque genera la habilidad, el h\u225?bito y l
a inspiraci\u243?n para solucionar gradualmente problemas m\u225?s graves.
{\line }
Si est\u225?s aplicando un ejercicio curativo a una dificultad determinada dura

nte muchas sesiones, quiz\u225? no sea necesario empezar sintiendo o visualizand


o la imagen del problema. Al cabo de un tiempo puedes empezar meditando directam
ente sobre la energ\u237?a curativa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Piensa tambi\u233?n en la tristeza e intenta determinar su car\u225?cter. Te res
ultar\u225? m\u225?s f\u225?cil si puedes sentir si es caliente o fr\u237?a. Si
es fr\u237?a, visualiza una luz, agua o aire caliente. Haz lo que te parezca mej
or, y si la temperatura no te resulta \u250?til, practica con cualquier cosa que
te resulte c\u243?moda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Recuerda, adem\u225?s, que si ya te sientes positivo, es el momento de profundiz
ar en tu sensaci\u243?n de bienestar mediante la meditaci\u243?n y, as\u237?, es
tar preparado para cuando se presenten los problemas. Puedes contemplar la luz o
tu fuente de poder, o utilizar cualquier otra t\u233?cnica curativa. Sea cual f
uere tu pr\u225?ctica curativa, cultiva siempre la meditaci\u243?n como un oasis
de paz.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
C\u211?MO ELIMINAR LAS CONCENTRACIONES DE ENERG\u205?A}
{\line }
1. Eliminar la tensi\u243?n {
Empezaremos con un enfoque de sentido com\u250?n muy \u250?til por s\u237? solo
o como ejercicio preliminar para la meditaci\u243?n o cualquier otra actividad.
{\line }
Concentrar la energ\u237?a y luego relajarse es una buena forma de eliminar cua
lquier tensi\u243?n f\u237?sica o mental. Concentra la mente, siente la tensi\u2
43?n y luego su\u233?ltala. Es una forma sencilla de eliminar las concentracione
s de energ\u237?a de la mente y el cuerpo.
{\line }
Cuando te sientas tenso, primero conc\u233?ntrate en sentir d\u243?nde se halla
alojada la tensi\u243?n. A menudo podr\u225?s eliminar la tensi\u243?n simpleme
nte tomando conciencia de ella y luego solt\u225?ndola. Si tienes los m\u250?scu
los de una determinada zona tensos, se relajar\u225?n en cuanto tomes conciencia
de ello.
{\line }
Elimina la tensi\u243?n o la preocupaci\u243?n de tu cabeza relajando los m\u25
0?sculos de la cara y la frente, y soltando toda la tensi\u243?n. Tambi\u233?n p
uedes imaginar que una luz curativa abre y relaja la tensi\u243?n o el dolor que
notas en la cabeza o en cualquier otro sitio.
{\line }
Otro ejercicio sencillo consiste en levantar los brazos por encima de la cabeza
y apretar los pu\u241?os. Inspira al estirarte, aprieta los m\u250?sculos, mant
\u233?n esa posici\u243?n durante unos momentos y, luego, rel\u225?jate al espir
ar. Al soltar los m\u250?sculos tambi\u233?n puedes bostezar profundamente. Sien
te que todas las tensiones se eliminan cuando abres los pu\u241?os. Si te ayuda,
imagina que el aire que expulsas al espirar es un viento c\u225?lido que arrast
a la tensi\u243?n. Expulsa el aire hacia la infinidad del espacio.
{\line }
Cualquier peque\u241?o paso que demos para sentirnos menos tensos puede sernos
de gran ayuda, siempre y cuando mantengamos una actitud positiva y nos entreguem
os por completo a la liberaci\u243?n de la tensi\u243?n.
{\line }
2. Restablecer la energ\u237?a de la paz y la alegr\u237?a
{\line }
La fuente de poder, tal como la describ\u237?amos en el cap\u237?tulo anterior,
es un agente curativo fundamental. Evocando esa imagen podemos obtener un alivi
o inmediato cuando nuestra mente o nuestro cuerpo est\u233?n cansados y la vida
nos parezca vac\u237?a, in\u250?til o sin sentido.
{\line }
Rel\u225?jate durante un par de minutos. Inspira profundamente y, al espirar, e
xpulsa las energ\u237?as negativas o muertas. Ahora visualiza la fuente de poder
y conc\u233?ntrate plenamente en ella. Al visualizarla, no seas demasiado insis
tente ni te apresures. Deja que surjan los sentimientos positivos y relajados qu
e la imagen evoca. Poco a poco, percibe que esa imagen es la representaci\u243?n

de la energ\u237?a positiva acumulada de todas las divinidades del universo. Co


nserva la imagen y entr\u233?gate por completo a ella. Percibe los sentimientos
que se presenten. Por \u250?ltimo, abandona las im\u225?genes, rel\u225?jate y p
ercibe tus sentimientos.\par\pard\plain\hyphpar} 3. Cultiva, la flor de la energ
\u237?a positiva {
Meditar sobre una imagen hermosa de la naturaleza, como una flor, puede desperta
r nuestra alegr\u237?a de vivir. Para eliminar las concentraciones de energ\u237
?a o para reforzar la energ\u237?a positiva que sientes actualmente, imagina un
capullo a punto de abrirse. Piensa que t\u250? eres esa flor. Puedes verla como
si estuviera delante de ti o sentir que tu cuerpo es la flor. Ahora el capullo r
ecibe la acci\u243?n benefactora de una suave lluvia, de la luz del sol y de una
vivificante brisa. Siente profundamente esas bendiciones. Si te sirve de ayuda,
imagina que surgen de tu fuente de poder.\par\pard\plain\hyphpar} {
Contempla el capullo, que se abre y se convierte en una encantadora flor. Su bel
leza y su pureza maravillan a todos los seres. Disfruta de los fabulosos y expan
sivos sentimientos que esta meditaci\u243?n puede evocar.\par\pard\plain\hyphpar
} Para ampliar este ejercicio a la vida cotidiana, cuando plantes, cultives y cu
ides plantas imagina que formas parte de la rica vida del mundo natural. {
Cuando en la vida cotidiana descubras una imagen hermosa, intenta no agarrarla m
entalmente como si fuese un objeto que est\u225? \u171?ah\u237? fuera\u187?, sep
arado de ti, y tampoco apegarte a ella emocionalmente como si se tratara de un o
bjeto sensual. Contempla la imagen y siente la experiencia de la belleza con una
mente relajada y abierta. Entonces la frescura, la amplitud, la alegr\u237?a y
la paz (las virtudes que est\u225?s admirando) florecer\u225?n en ti. En realida
d, el concepto de belleza y sus efectos surgen en tu propia mente, no en los obj
etos.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
C\u211?MO SANAR LAS EMOCIONES}
{\line }
1. Desprenderse de la oscura nube de la tristeza {
Cuando sientas una gran tristeza, reconoce su presencia. Rec\u237?bela con los b
razos abiertos. Siente la tristeza, breve y plenamente, el tiempo suficiente par
a aceptarla y averiguar qu\u233? tipo de emoci\u243?n es. Podemos eliminar la tr
isteza sinti\u233?ndola.\par\pard\plain\hyphpar} {
Visualiza la tristeza como una nube oscura situada en tu cabeza, tu coraz\u243?n
, tu est\u243?mago o donde m\u225?s molestias sientas. Quiz\u225? se trate de un
a enorme y amenazadora nube que se infla cada vez m\u225?s. Quiz\u225? sea una n
ube pesada que ejerce presi\u243?n sobre ti. Es posible que sientas una sensaci\
u243?n inquietante y extra\u241?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando te hayas concentrado en la tristeza el tiempo suficiente para sentirla, d
espr\u233?ndete de la nube. Puedes empezar a desprenderte de ella elimin\u225?nd
ola con la respiraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Deja que la tristeza salga lentamente de tu cuerpo, como el vapor que escapa de
una tetera. D\u233?jala escapar. Siente el alivio mientras imaginas que la trist
eza escapa. Luego observa c\u243?mo la oscura nube se aleja flotando por el ciel
o, lenta pero inexorablemente, cada vez m\u225?s. Observa c\u243?mo se va hacien
do cada vez m\u225?s peque\u241?a, como un p\u225?jaro que se aleja volando. Des
con\u233?ctate de ella gradualmente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al final, la nube desaparece por completo en el horizonte. Siente que has perdid
o cualquier conexi\u243?n con la tristeza. Toda la tensi\u243?n que hab\u237?a e
n tu cuerpo ha desaparecido, se ha ido muy lejos y se ha esfumado para siempre.
Tu cuerpo y tu mente est\u225?n ligeros, relajados y libres de todo rastro de te
nsi\u243?n. Descansa con esa sensaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} Repite este
ejercicio un par de veces, como te parezca m\u225?s conveniente.
{\line }
2. Iluminar la oscuridad de la tristeza {
Otra forma de eliminar la tristeza es visualizar la luz. Si sientes que tu mente
est\u225? llena de confusi\u243?n, depresi\u243?n o desesperanza, que no sabe h
acia d\u243?nde ir o qu\u233? hacer, imagina primero esa tristeza en forma de os
curidad. imagina que todo tu cuerpo y toda tu mente est\u225?n llenos de una osc
uridad total. Siente la tristeza sin dejarte abrumar por ella. Luego evoca la lu

z curativa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Puedes imaginar que la luz procede de tu fuente de poder. La luz puede salir de
tu interior, estar delante de ti o encima, donde mejor te parezca. Observa los r
ayos de luz (brillantes, c\u225?lidos y alegres como soles), que se dirigen haci
a ti y te tocan, eliminando la oscuridad al instante. Al igual que una hermosa f
lor se abre al ser acariciada por la luz del sol, todo tu cuerpo y tu mente flor
ecen gracias a la alegre luz.\par\pard\plain\hyphpar} {
La luz c\u225?lida llena todo tu cuerpo, penetra en cada una de tus c\u233?lulas
, en los \u225?tomos. Puedes imaginar que una de las c\u233?lulas es todo un uni
verso lleno de luz. La c\u233?lula brilla y despide rayos de colores, o bien la
luz curativa la transforma en una imagen o un dibujo hermoso que t\u250? mismo p
uedes elegir.\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego imagina que la luz brilla m\u225?s all\u225? de tu cuerpo, iluminando el m
undo entero. Siente la naturaleza de la luz curativa: insustancial, sutil, lumin
osa, extensa, suave, ilimitada. La luz no es s\u243?lida, no hay nada a lo que a
ferrarse. No hay nada que pueda provocar presi\u243?n ni tensi\u243?n. Todo es l
igero e inmaterial.\par\pard\plain\hyphpar} {
Conv\u233?ncete de que la oscuridad de la tristeza ha desaparecido por completo
y para siempre, y de que una maravillosa y saludable luz impregna todo cuanto ex
iste. T\u250?, el mundo y la luz os hab\u233?is convertido en una sola cosa. Al\
u233?grate de ello y cel\u233?bralo. Repite este ejercicio una y otra vez, hacie
ndo breves descansos, y finalmente rel\u225?jate recre\u225?ndote en tus sentimi
entos, sin recurrir a im\u225?genes.\par\pard\plain\hyphpar} Puedes aplicar este
ejercicio en la vida cotidiana. Cuando enciendas una luz, o veas la luz del sol
o de la luna, imagina que la luz impregna la oscuridad con su poder curativo. 3
. Secar las l\u225?grimas de la pena {
Si sueles sentir fr\u237?o o escalofr\u237?os, el m\u225?s m\u237?nimo contratie
mpo o estado de \u225?nimo negativo puede desencadenar una sensaci\u243?n que ha
ce que todo tu cuerpo parezca estar empapado de l\u225?grimas de tristeza.\par\p
ard\plain\hyphpar} {
Los problemas de circulaci\u243?n, la falta de ejercicio y los desequilibrios nu
tricionales o qu\u237?micos pueden hacernos sentir fr\u237?o. Lo mismo ocurre co
n los problemas laborales o con nuestras relaciones, e incluso con algo tan corr
iente como el tiempo. Hemos de descubrir las causas y afrontarlas de la forma m\
u225?s pr\u225?ctica posible.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sin embargo, tambi\u233?n debemos percatamos de que nuestra mente es la mayor ca
usa de la tristeza, y de que las expresiones del cuerpo, como el fr\u237?o, son
un reflejo de nuestra mente. Hemos de desarrollar una actitud abierta y despreoc
upada aunque se nos presenten problemas, y meditar para producir calor.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Siente tranquilamente tu tristeza y visual\u237?zala dentro de tu cuerpo en form
a de oscuras sombras o nubes empapadas de h\u250?medas l\u225?grimas. Por encima
y delante de ti, visualiza tu fuente de poder como el centro y la esencia del c
alor vivificante. Puedes imaginar que la fuente se transforma en una esfera nara
nja de luz y calor parecida al sol, o quiz\u225?s en una deidad.\par\pard\plain\
hyphpar} {
Poco a poco, visualiza que unos brillantes rayos que surgen de esa imagen te toc
an la cabeza. Observa y siente el brillo y el calor. Siente que el fr\u237?o, la
oscuridad y las l\u225?grimas se evaporan gradualmente, como un pa\u241?uelo de
papel que se seca al sol.\par\pard\plain\hyphpar} {
Repite el mismo ejercicio paso a paso para cada parte del cuerpo, desde las orej
as hasta los dedos de los pies. Luego imagina que el calor, la luz y la sensaci\
u243?n de satisfacci\u243?n te llenan todo el cuerpo, y despu\u233?s deja que la
luz irradie de \u233?ste y caliente tu entorno inmediato, o incluso todo el uni
verso. Medita as\u237? repetidamente. Termina con una sensaci\u243?n de amplitud
.\par\pard\plain\hyphpar} 4, Eliminar el espejismo del miedo {
Cuando tengas miedo, visualiza tus temores y tus dudas como una niebla tenebrosa
o una oscura sombra situadas en tu cuerpo. Siente la niebla. Luego visualiza un
reluciente y potente rayo que surge de tu fuente de poder, toca la niebla y la
expulsa de tu cuerpo. Todo tu cuerpo est\u225? lleno de la fuerza de la luz ben\

u233?fica. Descansa sintiendo el calor y la fuerza.\par\pard\plain\hyphpar} {


Tambi\u233?n puedes visualizar ante ti una poderosa divinidad en actitud serena
o airada, como prefieras. M\u237?rala fijamente, y observa y siente la sorprende
nte fuerza que emana de ella. Luego reza a la divinidad y p\u237?dele que te pre
ste su fuerza, o imagina que la divinidad se convierte en una brillante luz y se
disuelve dentro de ti. Si\u233?ntete valiente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Por \u250?ltimo, imagina que eres capaz de moverte libremente por la tierra y po
r todo el universo sin rastro de miedo. Repite el ejercicio y descansa, recre\u2
25?ndote en la sensaci\u243?n de serenidad y amplitud que te proporciona esta me
ditaci\u243?n. 5. Eliminar la maleza de las preocupaciones
{\line }
Aunque estemos contentos y sanos, es posible que sigamos albergando miedos\par\
pard\plain\hyphpar} {
o ansiedades en lo m\u225?s profundo de la mente y el coraz\u243?n. Si no transf
ormamos esas emociones, pueden manifestarse a su antojo en cuanto se les present
e la ocasi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si dedicas un tiempo a observar en tu interior, quiz\u225? reconozcas algunas pr
eocupaciones o temores que te son familiares. Inv\u237?talos amistosamente a man
ifestarse. Siente cualquier emoci\u243?n molesta que surja y f\u237?jate en si p
rocede de alguna parte espec\u237?fica del cuerpo. Visualiza una imagen que te p
arezca adecuada para tus preocupaciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
Quiz\u225? las preocupaciones sean como una luz oscura que sale de una cueva. Im
agina que esa extra\u241?a luz oscura, que estaba escondida en tu interior o \u1
71?adherida\u187? a \u233?l, ahora se abre y brilla sin ninguna dificultad. Toda
la oscuridad sale de tu cuerpo, desvaneci\u233?ndose por completo.\par\pard\pla
in\hyphpar} {
Tambi\u233?n puedes imaginar que tu fuente de poder toca y disuelve el lugar don
de se ocultaba la oscuridad. Siente que el h\u225?bito de preocuparte ha desapar
ecido y que todas las preocupaciones que se hab\u237?an instalado a escondidas d
entro de ti se han ido para siempre. Conv\u233?ncete de ello. Puedes decirte: \u
171?No me preocupa nada. Es fant\u225?stico sentirse tan libre.\u187? Disfruta d
el maravilloso y alegre sentimiento de tener una mente y un cuerpo libres de pre
ocupaciones.\par\pard\plain\hyphpar} 6. Romper el escudo autoprotector de suscep
tibilidad {
Si permitimos que el h\u225?bito de ser susceptibles aumente debido a nuestra fa
lta de seguridad en nosotros mismos, finalmente experimentaremos la mayor\u237?a
de las situaciones como una fuente de temor, peligro y dolor. Para cambiar ese
car\u225?cter hipersensible necesitamos romper los h\u225?bitos de autolimitaci\
u243?n, tensi\u243?n y vulnerabilidad de nuestro escudo protector.\par\pard\plai
n\hyphpar} {
En primer lugar, reconoce y acepta tu susceptibilidad. Luego, sin prestar excesi
va atenci\u243?n a las dudas o los temores, imagina que eres una forma muy sutil
: insustancial, trasl\u250?cida y abierta. Puedes imaginar que est\u225?s hecho
de luz, o que eres inmaterial, como la imagen reflejada en un espejo. Siente que
no tienes nada que necesite ser protegido. Nada puede sujetarte ni herirte, y e
l da\u241?o te atraviesa y desaparece. Mientras contemplas esa imagen, conv\u233
?ncete de que todos los sentimientos de vulnerabilidad, susceptibilidad y apego
al yo han desaparecido.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al no necesitar preocuparte tanto por un \u171?yo\u187? s\u243?lido y tenso, pue
des relajarte y disfrutar de la vida. Puedes vivir plenamente cada momento, y re
accionar con seguridad y cari\u241?o hacia las personas con las que te relaciona
s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al finalizar el ejercicio, puedes recurrir a tu fuente de poder y sentir que est
\u225?s lleno de luz ben\u233?fica. La energ\u237?a que aqu\u233?lla te proporci
ona refuerza tu poder y tu amplitud mental.\par\pard\plain\hyphpar} 7. Atenuar l
a actitud autocr\u237?tica {
El sentimiento de culpa no siempre es perjudicial. Si somos arrogantes, un senti
miento de culpa razonable puede hacer que nuestro ego\u237?smo disminuya e imped
ir que reincidamos en los errores. Sin embargo, muchos de nosotros somos excesiv
amente autocr\u237?ticos. Nos aferramos al sentimiento de culpa y perdemos la op

ortunidad de sentirnos alegres y satisfechos.\par\pard\plain\hyphpar} {


No te aflijas a causa de tu sentimiento de culpa, pues lo \u250?nico que consegu
ir\u225?s es sentirte m\u225?s fr\u237?o y r\u237?gido. Al contrario, al\u233?gr
ate, pues la humildad es positiva, y cualquier punto de vista positivo puede con
vertirse espont\u225?neamente en una inspiraci\u243?n y un medio curativo en cua
nto empecemos a corregir nuestra actitud. Piensa que tu autocr\u237?tica es una
fuente de calor. Rod\u233?ala mentalmente de un sentimiento de amplitud y comodi
dad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego despr\u233?ndete de la culpa como si se tratara de una carga innecesaria.
Siente que no pesa nada y deja que se aleje como una pluma arrastrada por el vie
nto.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n puede ayudarte meditar sobre la luz tal como he descrito en otros e
jercicios. Visualiza tu autocr\u237?tica o tu sentimiento de culpa en forma de o
scuridad, nubes negras o niebla. Imagina unos brillantes rayos de luz que salen
de tu fuente de poder, tocan la culpabilidad, la calientan y hacen que se vuelva
insustancial. La luz llena tu cuerpo, toca tu coraz\u243?n y tu mente, elimina
la oscuridad. Ahora, sin sentimientos de culpa, podemos sentir alegr\u237?a, luz
y calor. Rel\u225?jate, recre\u225?ndote en los sentimientos positivos que surj
an de tu interior. Repite este ejercicio una y otra vez. Para finalizar, medita
abiertamente.\par\pard\plain\hyphpar} 8. Centrar la mente dispersa {
Cuando la mente es demasiado sensible y est\u225? demasiado concentrada en s\u23
7? misma, meditamos para abrirnos. Por otra parte, una mente incontrolable que d
ivaga constantemente necesita ejercitar la concentraci\u243?n.\par\pard\plain\hy
phpar} {
Si tienes una mente dispersa y alocada como una hoja llevada por el viento, prac
tica uno de los siguientes ejercicios.
{\line }
Imagina tu cuerpo como una enorme y pesada monta\u241?a de oro, plata o cristal
, s\u243?lidamente asentada sobre una vasta llanura dorada. Siente la naturaleza
pesada, inamovible e inalterable del cuerpo y su base. Deja que tu cuerpo y tu
mente sientan ese peso, Repite el ejercicio y descansa recre\u225?ndote en la se
nsaci\u243?n de pesadez.
{\line }
Otra posibilidad es visualizar una gigantesca estatua dorada de Buda. Imagina s
u pesadez, su solidez, su fuerza y su inmovilidad. Repite el ejercicio y descans
a recre\u225?ndote en la sensaci\u243?n de fuerza y solidez.
{\line }
La atenci\u243?n en la vida cotidiana tambi\u233?n nos ayuda a concentrarnos y
afianzarnos. Por ejemplo, cuando leas, acost\u250?mbrate a concentrarte en cada
palabra y en su significado, sin pensar en ninguna otra cosa. Cuando no est\u233
?s haciendo nada, conc\u233?ntrate en tu respiraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpa
r} 9. Dominar las energ\u237?as flotantes {
Otra forma de afianzar la energ\u237?a dispersa consiste en imaginar una luz que
te proporciona estabilidad. Cuando las emociones y los pensamientos no est\u233
?n anclados, imagina una luz curativa que surge de tu fuente de poder y recorre
todo tu cuerpo, desde la cabeza hasta los pies. Siente la fuerza estabilizadora
de esta luz. Cuando penetra por la planta de los pies te une firmemente a la tie
rra. Est\u225?s de pie, descalzo, sobre un vibrante y verde campo, rebosante de
vida y calor. Conc\u233?ntrate en lo que sientes en la planta de los pies, en co
ntacto con la rica y f\u233?rtil tierra. Siente que tu inquietud ha desaparecido
. Disfruta de la agradable sensaci\u243?n de seguridad y firmeza mientras est\u2
25?s de pie en ese hermoso lugar. F\u250?ndete con esa sensaci\u243?n.\par\pard\
plain\hyphpar} {
Si te preocupan las sensaciones flotantes, los pensamientos incontrolables o las
ansiedades, puedes practicar otro sencillo ejercicio. Concentra tu atenci\u243?
n en la planta de los pies, que te conectan con la tierra. Masaj\u233?ate la pla
nta de los pies, relajado y prestando atenci\u243?n a lo que haces. As\u237? vol
ver\u225?s a tu cuerpo y te afianzar\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} 10. Neutral
izar los recuerdos negativos {
Si te molesta un recuerdo insistente, como por ejemplo un incidente desagradable

ocurrido en el trabajo, primero observa mentalmente una imagen de la situaci\u2


43?n o de las personas implicadas, pero sin hacer juicios negativos ni ofrecer r
esistencia. Puedes visualizar y sentir el recuerdo en forma de niebla, nubes, hu
mo o una llama que hay en tu cuerpo. Purifica el recuerdo con la energ\u237?a cu
rativa adecuada: luz, viento o un dulce n\u233?ctar. Permanece todo el tiempo qu
e quieras con esa sensaci\u243?n de alivio. Siente que la memoria se ha pacifica
do, que ya no te lastima ni aunque recuerdes el incidente. Permanece con esa sen
saci\u243?n de libertad todo el tiempo que quieras, disfrutando de ella.\par\par
d\plain\hyphpar} 11. Cortar los lazos de las relaciones perjudiciales {
Si te sientes emocionalmente herido o asustado debido a una relaci\u243?n confli
ctiva o a su recuerdo, quiz\u225? logres distanciarte de ella mediante la medita
ci\u243?n. Los ejercicios que describo a continuaci\u243?n tambi\u233?n sirven p
ara eliminar los lazos de esclavitud creados por relaciones excesivamente depend
ientes en las que te sientas demasiado d\u233?bil para valerte por ti mismo.\par
\pard\plain\hyphpar} {
El problema o el recuerdo puede estar asociado con alg\u250?n compa\u241?ero de
trabajo, o quiz\u225? con un antiguo compa\u241?ero sentimental o c\u243?nyuge.
Evoca los sentimientos negativos y visualiza que la otra persona est\u225? a cie
rta distancia de ti, arrastr\u225?ndote a la fuerza con una cuerda. T\u250? no t
ienes fuerza para oponer resistencia, de modo que la persona en cuesti\u243?n te
maneja a su antojo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Entonces reza con todas tus fuerzas a tu fuente de poder para que te libere. Vis
ual\u237?zala claramente e imagina que emite una intensa luz, como un rayo l\u22
5?ser, que apunta directamente hacia la cuerda. Al tocar la cuerda, la luz no s\
u243?lo la rompe, sino que la quema por completo sin dejar rastro de ella, como
papel consumido por el fuego.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra posibilidad es imaginar que tiran de ti o te arrastran con una cadena. Cuan
do la luz toca la cadena, \u233?sta se desprende de las manos de la persona de l
a que dependes excesivamente, como hierro atra\u237?do por un im\u225?n. Luego v
isualiza la cadena fundi\u233?ndose en una suave y dulce luz.\par\pard\plain\hyp
hpar} En ambas visualizaciones, disfruta del enorme alivio que sientes al libera
rte de esa relaci\u243?n da\u241?ina. Siente tu propia fuerza interior. Rel\u225
?jate, recre\u225?ndote en las sensaciones positivas todo el tiempo que quieras.
{
Si has de seguir viendo a la persona que te causa dificultades o trabajando con
ella, el ejercicio te resultar\u225? muy \u250?til. Puedes liberarte de la escla
vitud de las emociones negativas o, por lo menos, impedir que te alteren m\u225?
s de la cuenta. Si adoptas una actitud m\u225?s alegre y no te tomas los problem
as tan en serio, la situaci\u243?n externa empezar\u225? a mejorar.\par\pard\pla
in\hyphpar} 12. Cultivar la cordialidad {
Si nos dejamos llevar por el sentimiento de que cierta persona es cruel e injust
a con nosotros, corremos el riesgo de generar emociones perjudiciales como el od
io o el deseo de poder. En lugar de albergar aversi\u243?n e ira, intenta ver a
tu enemigo como un ser intr\u237?nsecamente bueno y amable, aunque no creas que
esa persona sea verdaderamente as\u237?.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el budismo, la criatura humana m\u225?s amable y dulce que quepa imaginar se
considera un \u171?ser-madre\u187?. Imagina a tu enemigo como un \u171?ser-madre
\u187? que ha perdido el rumbo. Esa buena persona est\u225? cegada por la ignora
ncia y la enfermedad, enga\u241?ada y torturada por sus propias aflicciones emoc
ionales. Al crear mundos infernales, est\u225? poniendo en peligro su propio bie
nestar. Si puedes practicar la paciencia y la compasi\u243?n, tu mente se volver
\u225? m\u225?s fuerte y firme, de modo que esa persona te est\u225? ofreciendo
una oportunidad \u250?nica. Es como el jefe que te recompensa con creces por tu
trabajo. Como es cruel contigo y pone en peligro su propio bienestar espiritual,
deber\u237?as agradecerle la oportunidad que te brinda de practicar el desapego
del yo y de llevar a cabo un verdadero progreso espiritual.\par\pard\plain\hyph
par} {
Tras generar esos sentimientos compasivos, visualiza unas nubes de luz curativa,
c\u225?lida y blanca, que surgen de tu cuerpo y tocan a tu enemigo. Su cuerpo,
su coraz\u243?n y su mente se llenan de felicidad en cuanto la luz lo toca. Esos

sentimientos de paz y alegr\u237?a le sorprenden, pues jam\u225?s los hab\u237?


a cre\u237?do posibles. Deja que tu antiguo enemigo disfrute de ellos. Luego sie
nte brillar el calor de la compasi\u243?n hasta que alcance a otras personas e i
ncluso ba\u241?e el universo entero.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n puedes visualizar que una luz procedente de tu fuente de poder os t
oca a ti y a tu enemigo, y que los dos os fund\u237?s en un solo cuerpo de luz.
{\line }
Si practicas este ejercicio de compasi\u243?n, te resultar\u225? m\u225?s f\u22
5?cil calmar el dolor emocional y relacionarte con los dem\u225?s de una forma r
elajada. Cuando est\u233?s tranquilo, podr\u225?s afrontar los verdaderos proble
mas de forma pr\u225?ctica, sin que te obcequen las emociones negativas. El pode
r de la compasi\u243?n mejorar\u225? tu relaci\u243?n y generar\u225? energ\u237
?a de paz y alegr\u237?a en los dos.\par\pard\plain\hyphpar} 13. Purificar los s
ue\u241?os violentos {
Los sue\u241?os violentos son una forma natural de descargar energ\u237?a mental
, as\u237? que no hemos de darles demasiada importancia; m\u225?s que espantosos
, pueden resultar interesantes. Sin embargo, si tenemos pesadillas que nos angus
tian, podemos purificarlas abri\u233?ndonos a ellas mediante la meditaci\u243?n
durante las horas de vigilia, o incluso durante el sue\u241?o si tenemos suficie
nte experiencia.\par\pard\plain\hyphpar} No debemos olvidar que las pesadillas s
on invenciones inofensivas de la mente. Adem\u225?s, la luz curativa puede pacif
icar cualquier imagen molesta. {
Por ejemplo, si sueles so\u241?ar que est\u225?s atrapado en una celda, toca la
imagen del sue\u241?o con la luz curativa que surge de tu fuente de poder, y obs
erva y siente c\u243?mo la prisi\u243?n se esfuma.\par\pard\plain\hyphpar} {
O bien, si algo te persigue constantemente en sue\u241?os, cuando por fin te sie
ntas preparado para enfrentarte a ello, detente y deja que te alcance. No adopte
s una actitud agresiva ni acobardada; lim\u237?tate a tocarlo con la luz curativ
a y a transformarlo en im\u225?genes apacibles y alegres. Lo que te angustiaba p
uede convertirse ante tus ojos en una imagen de paz.\par\pard\plain\hyphpar} 14.
Calmar los s\u237?ntomas neur\u243?ticos {
Algunas personas est\u225?n angustiadas por ilusiones, augurios o sentimientos d
e car\u225?cter paranormal, o por graves s\u237?ntomas neur\u243?ticos. Sus hora
s de vigilia son una terrible pesadilla.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al igual que somos amables con las pesadillas que nos angustian durante el sue\u
241?o, podemos ser amables con las alteraciones neur\u243?ticas.
{\line }
Para ese tipo de alteraciones no debemos temer buscar la ayuda y el apoyo de am
igos o profesionales si lo creemos necesario. La meditaci\u243?n tambi\u233?n pu
ede ayudarnos a purificar la causa oculta que las produce.
{\line }
Debemos utilizar el intelecto para reconocer que esas experiencias inquietantes
son falsas (meras invenciones o proyecciones mentales), incluso desde el punto
de vista de la verdad convencional. Eso por s\u237? solo puede atenuar el sufrim
iento.
{\line }
Tambi\u233?n cabe la posibilidad de ver esa angustia mental como algo positivo,
pues nos recuerda la necesidad de solucionar y eliminar el sufrimiento subyacen
te. Los s\u237?ntomas neur\u243?ticos los causa el intento desesperado de la men
te de proteger una herida emocional o espiritual m\u225?s profunda, al igual que
los m\u250?sculos se contraen dolorosamente para proteger la columna vertebral.
Las crisis mentales nos ofrecen la oportunidad de curar algo m\u225?s profundo.
Cuando lo hayamos logrado, seremos m\u225?s felices y estaremos m\u225?s sanos
que antes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Gu\u237?ate por un s\u237?ntoma determinado y por las necesidades del momento. S
i puedes, de los ejercicios descritos hasta ahora utiliza el que consideres adec
uado para tus s\u237?ntomas. Por ejemplo, si te sientes aprisionado, te ayudar\u
225? meditar sobre la luz.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si est\u225?s obsesionado y fuera de control, descansa, rel\u225?jate y presta a
tenci\u243?n a la agradable sensaci\u243?n de estar en tu cuerpo tal como te enc

uentras en ese momento. Te ayudar\u225? cualquier meditaci\u243?n tranquilizador


a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si est\u225?s profundamente aturdido, descansa sabiendo que la confusi\u243?n de
saparecer\u225? si te relajas y meditas. Aunque te halles en un estado mental mu
y negativo, te consolar\u225? una imagen o un libro inspirador. Conc\u233?ntrate
lentamente en cada palabra, aunque eso signifique leer s\u243?lo una frase o un
p\u225?rrafo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si tus s\u237?ntomas nerviosos te hacen sentir paralizado o pesado, imagina que
esas sensaciones son un peso enorme y ap\u225?rtalo para ir a dar un paseo o reu
nirte con tus amigos.\par\pard\plain\hyphpar} {
A veces lo mejor es simplemente estar con las sensaciones de forma relajada, dej
arse llevar por la corriente de las emociones con la conciencia y el convencimie
nto de que uno puede capear el temporal. Rel\u225?jate y descansa. No olvides qu
e debes cuidar tu propio bienestar.\par\pard\plain\hyphpar} 15. Extinguir la lla
ma de las aflicciones emocionales {
Si experimentas una intensa emoci\u243?n, como deseo, ira o celos, dist\u225?nci
ate un poco de ella y rel\u225?jate, si es necesario inspirando profundamente un
par de veces. Reconoce la carga y la fascinaci\u243?n de esa emoci\u243?n, sin
dejarte abrumar por ella. Ahora visualiza la emoci\u243?n dentro de tu cuerpo en
forma de llama azul. Siente el cosquilleo de la llama.\par\pard\plain\hyphpar}
{
A continuaci\u243?n conv\u233?ncete firmemente de que debes proteger tu bienesta
r. Invoca la fuerza de tu fuente de poder. Imagina que una fr\u237?a corriente d
e n\u233?ctar curativo desciende desde la fuente de poder, entra en tu cuerpo, l
o llena de la cabeza a los pies y extingue la llama destructora. Imagina cualqui
er sensaci\u243?n agradable y curativa que creas que puede ayudarte, como fresco
r, o un sentimiento profundamente satisfactorio de alivio y tranquilidad. Siente
y cree que la llama se ha apagado. Al\u233?grate de que en este momento est\u22
5?s totalmente liberado de la emoci\u243?n destructiva. Prolonga esa sensaci\u24
3?n varios minutos o todo el tiempo que quieras. Si puedes, traslada esa tranqui
lidad a una actividad que concentre tu atenci\u243?n y refuerce tu saludable rel
ajaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} 16. Purificar deseos y venenos emocionales
{
Otra meditaci\u243?n para luchar contra las aflicciones intensas, sobre todo si
son terrenales o s\u243?lidas, consiste en visualizarlas como suciedad e impurez
as del cuerpo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siente que la emoci\u243?n es un veneno que te har\u225? enfermar si te aferras
a \u233?l. Contacta con firmeza con tu fuente de poder, pidi\u233?ndole que te a
yude. Luego imagina que de la fuente de poder sale una enorme llama curativa que
simboliza la sabidur\u237?a y que se dirige hacia ti. Imagina que es una hoguer
a virulenta pero ben\u233?fica. Con s\u243?lo tocarte, toda la suciedad emociona
l que hay en tu cuerpo se convierte en cenizas. Luego una corriente de agua cura
tiva, que simboliza la compasi\u243?n, fluye hacia tu interior, limpiando las ce
nizas de tu suciedad emocional. Por \u250?ltimo, un fuerte viento que simboliza
la fuerza se lleva las impurezas sin dejar rastro de ellas. Siente que est\u225?
s vac\u237?o de emociones negativas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Conv\u233?ncete de que las energ\u237?as curativas han eliminado todas tus tensi
ones emocionales. Descansa sintiendo alivio y liberaci\u243?n en el cuerpo y la
mente.
{\line }
Puedes trasladar este ejercicio de meditaci\u243?n a la vida cotidiana, imagina
ndo que tus aflicciones se curan cada vez que ves o tocas alguna manifestaci\u24
3?n del aire, el calor, el agua o el viento.\par\pard\plain\hyphpar} 17. Elimina
r las preocupaciones mediante la respiraci\u243?n {
Hay tantas formas de meditar que a veces olvidamos un recurso que siempre tenemo
s a nuestro alcance: la respiraci\u243?n. La capacidad para visualizar im\u225?g
enes positivas es una herramienta muy poderosa. Sin embargo, algunos preferir\u2
25?n eliminar la tensi\u243?n de otra manera, seg\u250?n sus necesidades.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
Es posible que te hayas cansado de leer consejos y que necesites algo f\u225?cil

. En ese caso, aqu\u237? tienes un ejercicio muy sencillo y eficaz.


{\line }
Si est\u225?s en tensi\u243?n o tienes cualquier tipo de dificultad emocional,
conc\u233?ntrate en tu respiraci\u243?n, especialmente en la espiraci\u243?n. Re
spira de forma natural y relajada y f\u237?jate en c\u243?mo sale el aire. Conc\
u233?ntrate en la espiraci\u243?n y rel\u225?jate observ\u225?ndola. Quiz\u225?
veas que se vuelve muy lenta y prolongada, pero, sea como fuere, lim\u237?tate a
observarla. Sigue as\u237? todo el tiempo que creas necesario. Es un sencillo e
jercicio de meditaci\u243?n que cualquiera puede practicar.\par\pard\plain\hyphp
ar} {\b
LA CURACI\u211?N MEDIANTE EL SONIDO}
{\line }
Visualizar y contemplar la respiraci\u243?n son dos m\u233?todos curativos. Exi
ste otro m\u233?todo que consiste en utilizar el sonido de nuestra propia voz. {
A lo largo de la historia las religiones han utilizado el sonido como expresi\u2
43?n de la espiritualidad. Tambi\u233?n en la cultura laica la m\u250?sica y el
canto parecen surgir espont\u225?neamente, como un modo de festejar nuestra huma
nidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ciertos sonidos nos hacen sentir abiertos y relajados. Los cantantes familiariza
dos con la teor\u237?a de la m\u250?sica conocen las excelentes posibilidades de
utilizar sonidos vocales \u171?brillantes\u187? corno \u171?a\u187?, \u171?i\u1
87?, \u171?ei\u187?, \u171?o\u187? y \u171?u\u187?. Tengo entendido que, tradici
onalmente, las composiciones de las obras musicales de Broadway se basan en deja
r que el cantante finalice el solo con una palabra que contenga cualquiera de es
os sonidos. De este modo el cantante puede sostener la nota final con la gargant
a abierta y relajada, el sonido se eleva, y la liberaci\u243?n emocional resulta
nte hace que todo el mundo se sienta contento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos emplear el sonido curativo en la meditaci\u243?n y en la vida cotidiana.
Cantar es sencillo y accesible a todos, pero cantar prestando atenci\u243?n a l
o que se est\u225? haciendo puede ser un poderoso medio curativo. Los budistas r
ecomiendan ciertas palabras y sonidos, aunque quiz\u225? prefieras cantar o reza
r utilizando sonidos que tengan m\u225?s significado para ti, como el nombre que
se le da a Dios en tu religi\u243?n, o palabras como am\u233?n, shalom (paz en
hebreo), paz, OM AH HUNG, etc.\par\pard\plain\hyphpar} 1. El sonido de la amplit
ud {
En las escrituras budistas, el sonido AH est\u225? considerado el origen de todo
discurso y sonido, el origen de la amplitud. Entonar un suave canto con este so
nido constituye una meditaci\u243?n relajante y cordial.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Deja que el sonido salga naturalmente con tu respiraci\u243?n, haciendo pausas c
uando lo necesites. Disfruta del sonido de tu voz e imagina que el mundo entero
se llena de \u233?l. Luego imagina que el sonido que todo lo impregna te transmi
te el siguiente mensaje, con una voz firme pero amable: \u171?Todos los sentimie
ntos de imperfecci\u243?n y de culpabilidad, todas las energ\u237?as negativas q
ue hay en ti se han purificado por completo. Ahora eres puro, sano y perfecto. C
el\u233?bralo y al\u233?grate.\u187? Siente que el sonido evoca inmediatamente u
na fuerte sensaci\u243?n de entusiasmo y liberaci\u243?n, y rel\u225?jate sumido
en esa experiencia. Luego f\u250?ndete con tu propio canto.\par\pard\plain\hyph
par} {
Tambi\u233?n puedes curar heridas producidas por palabras negativas. Si sientes
culpa o resentimiento hacia alguien (tu padre, por ejemplo), imagina que dentro
del sonido positivo oyes su voz diciendo una y otra vez, con cari\u241?o y since
ridad, palabras como \u233?stas: \u171?Me alegro de que seas mi hijo o mi hija.
Los dos tenemos defectos, pero \u191?qui\u233?n no los tiene? Deber\u237?amos pe
rdonarnos. Hijo, s\u233? t\u250? mismo, tal como eres. Te quiero.\u187?\par\pard
\plain\hyphpar} {
Experimenta con serenidad el significado y el sentimiento de esas palabras. Lueg
o, mediante el sonido de tu canto, puedes responderle: \u171?Gracias por decirme
lo que sientes. Me alegro mucho de que seas mi padre. Te quiero, padre.\u187? L
uego siente que todos los problemas con tu padre han desaparecido como la niebla

en un soleado d\u237?a de verano, y que te sientes sereno y en paz.\par\pard\pl


ain\hyphpar} {
Las relaciones no siempre cambian de la noche a la ma\u241?ana, pero, si la prac
ticamos con sinceridad, esta meditaci\u243?n puede purificar los resentimientos
que albergamos y ayudarnos a mejorar much\u237?simo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otra forma de utilizar el sonido consiste en darnos \u225?nimo en voz alta. Cuan
do surja un problema, intenta convencerte de que no pasa absolutamente nada, de
que todo va bien aunque haya imperfecciones. Elige las palabras m\u225?s adecuad
as a tu car\u225?cter y a la situaci\u243?n. La potencia del sonido puede aument
ar el efecto positivo de las palabras o las oraciones corrientes.
{\line }
Hay personas que son reacias a emitir cualquier tipo de sonido. Para la gente e
xcesivamente sensible, el sonido puede ser la forma ideal de eliminar sentimient
os como el miedo o la duda. Si te coh\u237?be que otros te oigan, busca un escon
dite. Cuando era peque\u241?o y viv\u237?a en el T\u237?bet, los monjes j\u243?v
enes sol\u237?an practicar sus cantos a orillas de un ruidoso r\u237?o. Si vives
en la ciudad, puedes cantar cerca de una calle ruidosa y muy transitada donde n
adie se enterar\u225? ni le dar\u225? importancia. Calienta la voz poco a poco y
, al expulsar el aire, pronuncia el sonido AH o cualquier otro que te resulte na
tural. D\u233?jate llevar; est\u225?s en tu derecho de emitir un sonido alegre.\
par\pard\plain\hyphpar} 2. La curaci\u243?n mediante el sonido bendito {
Los sonidos OM, AH y HUNG est\u225?n considerados las s\u237?labas-semilla del c
uerpo, el habla y la mente de Buda, la naturaleza plenamente iluminada. Como est
os sonidos son universales, todo el mundo puede beneficiarse de ellos.\par\pard\
plain\hyphpar} {
Estas tres s\u237?labas componen uno de los cantos m\u225?s poderosos del budism
o. Su naturaleza es pura y arquet\u237?pica, est\u225?n libres de elaboraci\u243
?n, concepto, deseo y rigidez. Por eso pronunciar dichos sonidos permite abrirse
.\par\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n los budistas, estos sonidos tambi\u233?n encarnan un significado espe
cial como expresi\u243?n de todas las virtudes de Buda: OM es la fuerza inaltera
ble y la belleza de la verdadera naturaleza que todos poseemos, el cuerpo de Bud
a. AH es la expresi\u243?n incesante y la energ\u237?a predominante de la realid
ad, el habla de Buda. HUNG es la perfecci\u243?n inamovible de la amplitud primo
rdial de la realidad, la mente de Buda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Estos sonidos, utilizados en la meditaci\u243?n durante siglos, han sido bendeci
dos por numerosos budas y seres iluminados.
{\line }
Cada s\u237?laba representa una cualidad liberadora en particular. Cantar OM pr
oporciona paz, alegr\u237?a, claridad, firmeza, valor, estabilidad y fuerza. AH
proporciona energ\u237?a, amplitud., expansi\u243?n y habilidad. HUNG se asocia
con la iluminaci\u243?n, la infinitud, la esencia y la unidad.
{\line }
Puedes cantar todas las s\u237?labas con el mismo \u233?nfasis, o enfatizar y r
epetir una de ellas seg\u250?n las cualidades liberadoras que necesites. Por eje
mplo:\par\pard\plain\hyphpar} {
OOOOOOOOOOOOOMMMM AHHHHHHHHHHH HUUUUUUNNNNGGG OOOOOOOOOOOOOOOOOOOMMMMMMM AHHHHH
HUUUUNNNGGG OOOOMM AHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH HUUUUUNN-NGGG OOOOMM AHHHHHHHHH HU
UUUUUUUUUUUUUUUUUUNNNNNGGG\par\pard\plain\hyphpar} {
Canta las s\u237?labas de la forma que te parezca m\u225?s relajante: en una mel
od\u237?a que sube y baja o con una sola nota, en voz baja o en voz alta, en ton
o agudo o grave.\par\pard\plain\hyphpar} {
Puedes utilizar estos sonidos para sentimientos y las Imagina que la tristeza o
las emociones dolorosas est\u225?n contenidas en el sonido OM en forma de nubes,
humo o niebla. Cuando cantes AH, deja salir los problemas para siempre. Con HUN
G, siente la liberaci\u243?n de la paz y la amplitud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n puedes recurrir a tu fuente de poder mientras cantas estas s\u237?l
abas (o s\u243?lo el sonido AH). Siente que el sonido invoca y genera todas las
fuerzas ben\u233?ficas del universo, y que la fuente de poder surge del sonido y
se convierte en una representaci\u243?n de \u233?l. Siente y observa una luz br

illante y c\u225?lida que irradia del sonido y de la imagen. La luz inunda gradu
almente tu cabeza y todo tu cuerpo. Mientras sigues cantando, al\u233?grate del
sonido y de la luz, que benefician todo tu cuerpo y tu mente.
{\line }
transformar los\par\pard\plain\hyphpar} im\u225?genes pensamientos, los dif\u23
7?ciles. 3. Purificar las emociones en silencio {
El canto tambi\u233?n puede ser silencioso. Hay un ejercicio llamado \u171?respi
raci\u243?n triple\u187?, que consiste en recitar en silencio las tres s\u237?la
bas-semilla al comp\u225?s de la respiraci\u243?n. As\u237? se desarrollan la co
ncentraci\u243?n y la fuerza mental y se purifican las emociones negativas; es u
n buen ejercicio preliminar para cualquier otro ejercicio de meditaci\u243?n.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Para practicar la respiraci\u243?n triple, di mentalmente OM al inspirar. Di AH
cuando hagas la pausa, en el momento en que la respiraci\u243?n est\u225? a punt
o de iniciar la espiraci\u243?n. Di HUNG al espirar. Siente que respiras al un\u
237?sono con el cuerpo, el habla y la mente de Buda, y con todos los budas a la
vez. Si te sientes m\u225?s c\u243?modo con un enfoque laico, contempla esas s\u
237?labas como la representaci\u243?n universal de la paz, la fuerza y la amplit
ud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Deja que tu respiraci\u243?n y las s\u237?labas fluyan con naturalidad. Entr\u23
3?gate de lleno a esta tarea, de modo que tu respiraci\u243?n, las s\u237?labas
y tu mente sean una sola cosa. Finalmente deja que tu canto silencioso se disuel
va en una respiraci\u243?n relajada, olv\u237?date de las s\u237?labas y f\u250?
ndete con el silencio de tu respiraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la ajetreada vida moderna, estamos constantemente tentados por ruidosas distr
acciones que nos apartan de nuestro verdadero yo. Quiz\u225? nos d\u233? miedo e
l silencio, al igual que a los ni\u241?os les da miedo la oscuridad. Entreg\u225
?ndonos plenamente a nuestro canto, producido por el cuerpo en comuni\u243?n con
la mente, aprenderemos a valorar el sonido y, gracias a eso, nos resultar\u225?
m\u225?s f\u225?cil apreciar el silencio.\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{\b
9. C\u211?MO REMEDIAR LA FALTA DE ARMON\u205?A F\u205?SICA}} {
Los budistas creen que la falta de armon\u237?a entre la mente y el cuerpo es la
ra\u237?z de todas las enfermedades. La meditaci\u243?n genera armon\u237?a, em
ocional y f\u237?sica, y esa armon\u237?a nos ayuda a eliminar bloqueos potencia
lmente perjudiciales y vitaliza el cuerpo hasta el nivel de las c\u233?lulas.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Seg\u250?n la antigua medicina tibetana, el cuerpo es un compuesto de los cuatro
elementos b\u225?sicos (agua, fuego, aire y tierra), a los que se a\u241?aden e
l calor y el fr\u237?o. La ciencia moderna nos ha proporcionado una intrincada y
maravillosa imagen del cuerpo, pero incluso hoy en d\u237?a el mapa tradicional
que nos transmiten las escrituras budistas sigue funcionando como ayuda para ap
rovechar nuestros recursos internos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tendr\u237?amos que estudiar detenidamente las tradiciones m\u233?dicas de Orien
te para entender todas las teor\u237?as sobre las emociones, el cuerpo y la ment
e. Sin embargo, lo principal es la actitud positiva. Puede ser muy \u250?til det
erminar si un malestar es caliente o fr\u237?o, pero en general los occidentales
tienen una experiencia limitada de este enfoque.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pr\u225?cticamente cualquier enfoque meditativo que nos haga sentirnos c\u243?mo
dos y bien puede ayudarnos tanto emocional como f\u237?sicamente. El ejercicio p
ara despertar la energ\u237?a curativa de las c\u233?lulas, descrito en el cap\u
237?tulo 7, es uno de los m\u225?s adecuados para los problemas f\u237?sicos. Po
demos utilizar cualquier ejercicio pensado para eliminar las acumulaciones de en
erg\u237?a, y tambi\u233?n buscar consuelo y alivio simplemente meditando en nue
stra fuente de poder.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si crees que la causa de tus s\u237?ntomas f\u237?sicos es un determinado proble
ma emocional, puedes meditar para solucionarlo. Pero no es necesario localizar u
na obstrucci\u243?n mental determinada y concentrarse en ella para solucionarla.
La simple intenci\u243?n de eliminar las acumulaciones emocionales es beneficio
sa en s\u237? misma.\par\pard\plain\hyphpar} {

Una meditaci\u243?n relajada y abierta con el objetivo de solucionar un problema


espec\u237?fico puede disolver otros y subirnos la moral. La meditaci\u243?n pu
ede ser una medicina excelente. Aunque no consigamos remediar un malestar f\u237
?sico, la meditaci\u243?n nos importante.
{\line }
ayudar\u225? a liberar nuestra mente, que es la curaci\u243?n m\u225?s\par\pard
\plain\hyphpar} {\b
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO} {
En el budismo tibetano, visualizar la luz es el medio m\u225?s popular de curar
los bloqueos emocionales y las molestias f\u237?sicas.
{\line }
Tanto si pretendes aliviar un bloqueo mental como si se trata de trastornos f\u
237?sicos \u8212?un tumor, obstrucci\u243?n arterial\u8212?, antes de visualizac
i\u243?n crea una atm\u243?sfera relajada. Respira sosegadamente tu respiraci\u2
43?n.
{\line }
empezar cualquier hondo u observa\par\pard\plain\hyphpar} {
Si la barrera es fr\u237?a o la sientes como algo fr\u237?o, si\u233?ntela duran
te unos instantes como un bloque de hielo. Luego imagina tu fuente de poder situ
ada delante de ti, un poco elevada. Genera un sentimiento generoso y reconfortan
te de convicci\u243?n en el poder curativo de tu mente. Ahora haz que tu fuente
de poder emita una luz ardiente. Si tu fuente es una divinidad, la luz podr\u237
?a salir de los ojos, las manos o el cuerpo de la imagen.\par\pard\plain\hyphpar
} {
La luz c\u225?lida y rojiza penetra en la barrera. Si \u233?sta se encuentra sit
uada en la cabeza, siente el calor y el bienestar ah\u237? cuando la luz la toca
. Imagina que el bloque de hielo se funde lentamente hasta convertirse en agua.
El agua fluye lentamente por tu cuerpo, pasa por la garganta, el pecho, el est\u
243?mago y las piernas, sale por la planta y los dedos de los pies, y desaparece
por completo en el suelo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n puedes trabajar con las barreras c\u225?lidas o fr\u237?as de la si
guiente forma. Si el trastorno est\u225? relacionado con el calor, visualiza una
luz blanca y fr\u237?a que procede de tu fuente de poder y rodea la parte super
ior de tu cuerpo. La luz atrae todo el malestar, como un im\u225?n, y \u233?ste
sale por la parte superior de la cabeza y se disuelve en el cielo. Si el trastor
no es fr\u237?o, visualiza una luz c\u225?lida y rojiza que sale de la fuente de
poder y rodea tu abdomen y la parte inferior de tu cuerpo. La luz atrae el male
star y \u233?ste sale por los pies, disolvi\u233?ndose en la tierra.\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
Si el dolor o la obstrucci\u243?n es muy intenso, como una piedra, un palo, un c
lavo o un cuchillo, visual\u237?zalos primero as\u237?. Luego imagina que, al to
carlo la luz de la fuente de poder, el dolor sale inmediatamente del cuerpo, com
o si te sacaran una astilla o una espina. Conv\u233?ncete de que el dolor ha sal
ido de tu cuerpo sin dejar ni rastro. Descansa sintiendo paz, alivio y la energ\
u237?a que proporciona gozar de buena salud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si tienes un tumor, tras concentrarte brevemente en su localizaci\u243?n y su fo
rma aproximada, visualiza una luz muy intensa y brillante, como un rayo l\u225?s
er, que sale de tu fuente de poder. Al tocar el tumor la luz lo corta en trozos
min\u250?sculos que se desintegran en \u225?tomos. Dichos \u225?tomos salen de t
u cuerpo y se disuelven en el suelo, o bien los expulsas al orinar o defecar.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Si tienes las arterias obstruidas, primero local\u237?zalas. Luego utiliza la po
derosa luz curativa de tu fuente de poder para diluir, fundir, purificar y limpi
ar todos los residuos perjudiciales. Siente una y otra vez que tus arterias se l
impian y se ensanchan, y que la sangre y la energ\u237?a fluyen por ellas sin ni
ng\u250?n impedimento.\par\pard\plain\hyphpar} {
As\u237?, seg\u250?n nuestras necesidades, visualizaremos una luz curativa disti
nta: caliente, templada, intensa o fr\u237?a. Hay quien tambi\u233?n imagina ray
os de luz en forma de escoba que barren la enfermedad, o chorros de luz que arra
stran, como si fueran agua, todas las impurezas del cuerpo.\par\pard\plain\hyphp

ar} {
Utiliza el m\u233?todo que mejor se adapte a ti. Por ejemplo, si tienes los nerv
ios o los m\u250?sculos tensos, practica la terapia o los ejercicios f\u237?sico
s convencionales adecuados sintiendo que la luz que proporciona calor te ayuda a
abrir tus articulaciones, elimina tensiones y cura los tejidos da\u241?ados.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {\b
EL AGUA COMO AGENTE CURATIVO} {
Al igual que la luz, el agua se puede utilizar en la meditaci\u243?n para desper
tar el poder curativo interno y llevar a cabo la purificaci\u243?n.
{\line }
Imagina el agua como un chorro de n\u233?ctar medicinal que sale de la fuente d
e poder, desciende hacia la cabeza y fluye por el cuerpo, calmando y limpiando t
odos sus rincones, y sobre todo restableciendo el flujo y la armon\u237?a entre
las c\u233?lulas afectadas por la enfermedad. Siente con convicci\u243?n que lo
est\u225? limpiando de residuos y venenos t\u243?xicos. Tu cuerpo adquiere la pu
reza de una botella limpia y transparente.
{\line }
Repite el ejercicio una y otra vez; luego observa c\u243?mo el chorro inunda tu
cuerpo. Puedes imaginar que inunda incluso los tejidos y las c\u233?lulas de la
sangre, proporcionando pureza y salud. Por \u250?ltimo, rel\u225?jate recre\u22
5?ndote en esas sensaciones.
{\line }
Puedes imaginar que el chorro medicinal es caliente y diluye las barreras fr\u2
37?as, sean mentales o f\u237?sicas (tumores por ejemplo), al igual que el agua
caliente funde el hielo. Si la barrera es caliente, como un pinchazo o una quema
z\u243?n, imagina un chorro fr\u237?o de n\u233?ctar o agua que extingue lentame
nte esa llama. Siente su frescor a medida que fluye por tu cuerpo. Finalmente la
llama se apaga y el chorro recorre lentamente tu cuerpo, expulsando las cenizas
de la enfermedad y todas las barreras por los orificios inferiores de \u233?ste
, la planta y los dedos de los pies. Siente la paz y el frescor.\par\pard\plain\
hyphpar} {\b
EL FUEGO, EL AIRE Y LA TIERRA COMO AGENTES CURATIVOS} {
Aunque en la medicina tradicional no destacan tanto como la luz y el agua, estos
elementos \u8212?el fuego, el aire y la tierra\u8212? tambi\u233?n son muy efic
aces. Todo depende de los sentimientos y las necesidades de cada uno.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
Fuego: Olas de llamas curativas se acercan a ti y envuelven todas y cada una de
las c\u233?lulas de tu cuerpo. Las llamas irradian calor, salud y felicidad. Que
man y consumen todas las molestias f\u237?sicas relacionadas con el fr\u237?o, l
a falta de vida o la falta de energ\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aire: Un aire puro arrastra los trastornos circulatorios y respiratorios, las co
ngestiones y las toxinas de las c\u233?lulas de tu cuerpo. El aire purifica tu r
espiraci\u243?n y tu circulaci\u243?n, llevando salud a todas las c\u233?lulas d
e tu cuerpo. Puedes imaginar que ese viento es como una hermosa m\u250?sica que
suena en tu interior. Si tienes una radio o un radiocasete junto a la cama, pued
es escuchar la m\u250?sica como si estuviera dentro de tu cuerpo, proporcion\u22
5?ndote relajaci\u243?n y salud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tierra: Cuando la enfermedad le produzca dudas, temores o terror, recuerda no s\
u243?lo la fuerza intr\u237?nseca de tu mente, sino tambi\u233?n lo resistente q
ue es tu cuerpo. Siente que tu cuerpo es s\u243?lido y fuerte, y al\u233?grate d
e esas cualidades. Piensa que tu cuerpo se parece a la tierra, inquebrantable y
capaz de autorrenovarse, pese a las debilidades pasajeras o los estremecimientos
provocados por la enfermedad. Prolonga cuanto quieras el ejercicio. Observa la
fuerza de los huesos, los m\u250?sculos, los nervios, la piel y los componentes
qu\u237?micos del cuerpo. Imagina la tierra dentro de ti, que tu cuerpo o tus c\
u233?lulas son s\u243?lidos como monta\u241?as, saludables y regenerativos como
los \u225?rboles, hermosos como la naturaleza.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
CURARSE CON AYUDA DE LOS DEM\u193?S} {
En el T\u237?bet es tradicional que los maestros espirituales ayuden a los dem\u
225?s supervisando el bienestar del cuerpo y la mente. Como dispensadores de bie

nestar f\u237?sico, los maestros expertos utilizan las ense\u241?anzas esot\u233


?ricas del budismo t\u225?ntrico, que incluyen la meditaci\u243?n, la recitaci\u
243?n de mantras y materiales como, por ejemplo, hierbas y plantas medicinales b
endecidas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Las pr\u225?cticas m\u225?s avanzadas del budismo experiencia meditativa, estar
familiarizado con transmisi\u243?n directa de un maestro aut\u233?ntico. Sin emb
argo, las ense\u241?anzas ordinarias de las escrituras dejan claro que cualquier
a puede curarse mediante rituales realizados por otras personas.\par\pard\plain\
hyphpar} {
Los occidentales, que se enorgullecen de su racionalismo, quiz\u225? rechacen la
idea de recurrir a un sanador. Tal vez digan: \u171?\u161?Eso son tonter\u237?a
s!\u187?, o \u171?Yo no creo en la magia\u187?. No obstante, mucha gente que se
considera moderna y racional suele depositar una gran fe en los m\u233?dicos. Es
ta \u171?fe\u187? mundana se basa en los tratamientos modernos, pero tambi\u233?
n va m\u225?s all\u225?. Un buen m\u233?dico ayuda a adoptar una actitud positiv
a, y eso es un factor muy importante, pues galvaniza los recursos internos del p
aciente y facilita que el sistema inmunol\u243?gico se beneficie del tratamiento
convencional.\par\pard\plain\hyphpar} {
Podemos curarnos solos o con ayuda de los dem\u225?s. \u201?ste es el punto de v
ista del budismo, y tambi\u233?n es de sentido com\u250?n. Es l\u243?gico que al
elegir a un m\u233?dico convencional busquemos a alguien que sepa tratar a los
enfermos, un compa\u241?ero que nos ayude a curarnos brind\u225?ndonos armon\u23
7?a y amplitud.\par\pard\plain\hyphpar} {
El sentido com\u250?n tambi\u233?n nos dice que deber\u237?amos alegrarnos del a
mor que nos demuestran los dem\u225?s. La gente que se siente querida se recuper
a mejor de las enfermedades. El amor nutre nuestra mente, como el sol a las flor
es. Compartir las emociones con un grupo de apoyo puede ayudarnos mucho. Aunque
estemos solos con nuestra enfermedad, podemos amarnos a nosotros mismos de forma
abierta y relajada. Es una actitud correcta y \u250?til.\par\pard\plain\hyphpar
} {
Tambi\u233?n podemos curarnos gracias a los dem\u225?s mediante la meditaci\u243
?n. Hay quien s\u243?lo se siente c\u243?modo practicando los ejercicios curativ
os a solas, pero a algunas personas les resulta beneficioso que otra act\u250?e
como sanador.\par\pard\plain\hyphpar} {
El m\u233?todo que describo a continuaci\u243?n, adaptado de las fuentes budista
s tibetanas, puede ser muy \u250?til si estamos abiertos a \u233?l. La energ\u23
7?a curativa reside en nosotros mismos, pero a veces necesitamos ayuda del exter
ior para sacarla.\par\pard\plain\hyphpar} {
Para practicar este ejercicio es necesario que el sanador y t\u250? manteng\u225
?is una relaci\u243?n cordial y compart\u225?is la confianza en la meditaci\u243
?n. \u201?chate con los ojos cerrados. El sanador y t\u250? deb\u233?is inspirar
profundamente un par de veces, sintiendo que todas las energ\u237?as negativas
del cuerpo y la mente son expulsadas al espirar. Luego relajaos un rato sintiend
o la serenidad y la amplitud, antes de visualizar juntos y en silencio el ejerci
cio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Generalmente la luz curativa pasa de la fuente de poder a las manos del sanador.
Tambi\u233?n es posible visualizar al sanador como la fuente de poder.
{\line }
El sanador coloca las manos, abiertas y con la palma hacia abajo, por encima de
l centro de tu cuerpo o sobre el punto donde se acumula el dolor o las energ\u23
7?as negativas. Visualiza que la luz curativa arrastra la enfermedad, la tristez
a y la preocupaci\u243?n. Sin apenas tocar tu cuerpo, las manos del sanador se d
esplazan lentamente hacia tus hombros y bajan por tus brazos. Deb\u233?is estar
los dos firmemente convencidos de que la enfermedad est\u225? desapareciendo mie
ntras el sanador empuja con las manos, arrastrando la enfermedad hacia las yemas
de esot\u233?rico exigen una gran las fuentes t\u225?ntricas y una tus dedos.
{\line }
A continuaci\u243?n el sanador vuelve a hacer lo mismo desde el punto donde se
concentra la enfermedad, pero esta vez en sentido opuesto, llevando la enfermeda
d hasta los dedos de tus pies. Repetid la purificaci\u243?n tantas veces como cr

e\u225?is necesario.
{\line }
Otra posibilidad es que el sanador masajee suavemente la zona afectada con una
o ambas palmas de las manos, lentamente y en el sentido de las agujas del reloj.
El sanador y el receptor deben visualizar y sentir que una lluvia de luz rebosa
nte de energ\u237?as curativas (calor, alegr\u237?a y felicidad) se canaliza des
de la fuente de poder hacia sus manos, como rayos de sol que entran por una vent
ana. Imaginad las manos como una ventana para la fuente de poder, que transmite
directamente la c\u225?lida, brillante y saludable luz. Los afectuosos y generos
os sentimientos que el sanador tiene hacia ti aumentan el poder curativo de la l
uz, como una lupa o un prisma que canaliza la luz.
{\line }
El malestar desaparece y, gracias a la energ\u237?a curativa, las c\u233?lulas
florecen como capullos acariciados por la luz del sol. Cuando sientas que la ene
rg\u237?a curativa de la que est\u225? saturado tu cuerpo ha abierto las c\u233?
lulas, el sanador debe mantener las manos inm\u243?viles para estabilizar la ene
rg\u237?a. Deb\u233?is gozar los dos de la energ\u237?a saludable que se genera
y, finalmente, descansar con conciencia de amplitud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pod\u233?is practicar ejercicios parecidos imaginando una luz similar a un rayo
l\u225?ser que convierte la enfermedad en cenizas que luego desaparecen, o chorr
os de n\u233?ctar que limpian la enfermedad y llenan de salud los puntos d\u233?
biles del cuerpo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Algunas personas se benefician de las oraciones que rezan otros por ellos, o de
la fuerza de objetos o lugares s\u225?grados: Si alguien ofrece una pr\u225?ctic
a espiritual por vosotros, intentad establecer alg\u250?n v\u237?nculo f\u237?si
co con la fuente. Hacer una contribuci\u243?n econ\u243?mica, siempre que la hag
\u225?is movidos por una generosidad sincera, puede ayudaros a sentiros m\u225?s
abiertos. En cualquier caso, la fe en la fuente curativa es esencial.\par\pard\
plain\hyphpar} {
Cuando yo ten\u237?a quince a\u241?os, unos trabajadores estuvieron un mes recon
struyendo mi casa en el monasterio. Dos mujeres que ayudaban en los trabajos de
construcci\u243?n enfermaron gravemente, y los medicamentos no las ayudaban. Ten
\u237?an{\sub
{\i
peken trethog}}, una afecci\u243?n de flema que supon\u237?a uno de los mayores
problemas de salud en nuestra regi\u243?n, sobre todo para los ancianos. La enfe
rmedad imped\u237?a a la gente tragar y digerir los alimentos, y mor\u237?an len
tamente de hambre. Yo hac\u237?a una masa de tsampa, (harina de cebada tostada c
on mantequilla) y, tras bendecirla con mis oraciones, se la ofrec\u237?a a las e
nfermas. No ten\u237?an ninguna dificultad para com\u233?rsela.\par\pard\plain\h
yphpar} {
Cuando se marcharon les di masa de tsampa bendecida para que la mezclaran con la
comida. Pasados unos meses estaban completamente curadas. Esta enfermedad afect
aba a mucha gente, monjes y seglares, incluido mi abuelo, que muri\u243? de ella
cuando yo ten\u237?a unos cuatro a\u241?os, y mi abuela, que sobrevivi\u243? gr
acias al tsampa bendecido que yo le daba y a los medicamentos que tom\u243? dura
nte toda su vida. No muri\u243? de hambre, pero tampoco lleg\u243? a curarse.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Para preparar la masa de tsampa, yo visualizaba al guru Rimpoch\u233? en el ciel
o, delante de m\u237?, mientras amasaba la harina y la mantequilla. Mientras rec
itaba el mantra, me abr\u237?a con una intensa devoci\u243?n desde lo m\u225?s h
ondo de mi coraz\u243?n e invocaba sus bendiciones curativas. Imaginaba que las
energ\u237?as curativas del guru Rimpoch\u233?, que unas veces tomaban la forma
de espectaculares y c\u225?lidas luces, y otras de chorros de n\u233?ctar, bajab
an y se mezclaban con la masa. Luego, con convicci\u243?n, pensaba que la masa t
en\u237?a poderes para curar la enfermedad.\par\pard\plain\hyphpar} {
La masa curaba debido a los tres principios de la curaci\u243?n: aquellas mujere
s confiaban plenamente en mis poderes curativos, estaban abiertas a recibir la b
endici\u243?n, y mi devoci\u243?n era lo bastante fuerte para invocar el poder c
urativo.\par\pard\plain\hyphpar} {\b

LOS MOVIMIENTOS F\u205?SICOS Y DE ENERG\u205?A} {


T\u250?mbate boca arriba sobre un colch\u243?n c\u243?modo, utilizando almohadon
es para relajar mejor los m\u250?sculos del cuerpo. Practica lentamente los sigu
ientes ejercicios, deteni\u233?ndote un par de minutos en cada paso.\par\pard\pl
ain\hyphpar} {
1. Respira profundamente un par de veces y expulsa todas tus tensiones y tus pre
ocupaciones con el aire; relaja el cuerpo y la mente.
{\line }
2. S\u233? consciente de todo tu cuerpo; siente tu cuerpo. Siente la tranquilid
ad que lo invade gracias a la relajaci\u243?n.
{\line }
3. S\u233? consciente de tu espalda, que descansa sobre el colch\u243?n, y sien
te c\u243?mo la gravedad tira suavemente de ti hacia la tierra. Eso te ayudar\u2
25? a fijar las energ\u237?as flotantes y los pensamientos dispersos.
{\line }
4. Conc\u233?ntrate en la respiraci\u243?n; no s\u243?lo en el aire de los pulm
ones, sino en la respiraci\u243?n de cada c\u233?lula de tu cuerpo, desde la cor
onilla hasta la planta de los pies. Al respirar, las c\u233?lulas se mueven haci
a arriba y hacia abajo en un movimiento natural, sereno, abierto y firme.
{\line }
5. Siente el movimiento y la energ\u237?a de todas las partes de tu cuerpo: art
erias, venas, nervios, m\u250?sculos, sangre, \u243?rganos, cerebro, columna ver
tebral, huesos, piel y, sobre todo, de la zona que necesita ser curada.
{\line }
Luego, concentr\u225?ndote en esa serena energ\u237?a, practica el siguiente ej
ercicio durante unos diez o veinte minutos:
{\line }
Lentamente y con naturalidad, mueve la parte que tienes que curar hacia atr\u22
5?s y hacia delante, arriba y abajo, o hacia los lados. Puedes tomarte un minuto
o dos para moverla hacia un lado, y luego un minuto o dos para moverla hacia el
otro lado. Durante el movimiento es importante que est\u233?s tranquilo y conce
ntrado, y que tengas plena conciencia de la corriente de movimiento. S\u233? con
sciente de que hasta el m\u225?s diminuto movimiento de esa parte del cuerpo rep
ercute en el resto, como una cadena de olas. S\u233? consciente de la \u237?ntim
a calma y felicidad que circula por tu interior a trav\u233?s de los movimientos
.
{\line }
A veces ni siquiera hace falta que realices un movimiento f\u237?sico. Puedes l
imitarte a imaginarlo, o a imaginar tu energ\u237?a movi\u233?ndose con la conci
encia de los sentimientos.
{\line }
Despu\u233?s de practicar este ejercicio puedes realizar el siguiente durante u
nos minutos:\par\pard\plain\hyphpar} {
Imagina y siente que una lluvia de luces benditas (o un chorro de n\u233?ctar be
ndito) sale de la fuente de poder y llena tu cuerpo, sobre todo la zona que nece
sita ser curada. Siente que la energ\u237?a del calor y la felicidad de la luz o
el n\u233?ctar aumenta, y s\u233? consciente de las oleadas de placentero calor
que eso genera en tu cuerpo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Termina el ejercicio relaj\u225?ndote, todav\u237?a con plena conciencia del cue
rpo y la mente en unidad y amplitud, sin apegos ni discriminaciones.
{\line }
Este ejercicio te ayuda a fijar la mente y las energ\u237?as flotantes; une el
cuerpo y la mente en armon\u237?a; cultiva las percepciones positivas y las ener
g\u237?as saludables, y despierta la conciencia de la fuerza, la paz y la alegr\
u237?a, las virtudes curativas de la mente y el cuerpo.
{\line }
Cuando domines este ejercicio, intenta utilizar la misma conciencia de energ\u2
37?a curativa en las actividades cotidianas, como pensar, sentir, caminar, mirar
, estar de pie, sentado, dormido, hablar y trabajar.\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{\b

10. CURAR CON LA ENERG\u205?A DE LA NATURALEZA}} {


La verdadera fuente y el objetivo final del despertar espiritual est\u225? en la
mente, no en la naturaleza. Sin embargo, la naturaleza puede proporcionarnos un
gran bienestar. Apreciar la naturaleza nos ayuda a salir de nosotros mismos y o
lvidar las preocupaciones. Cualquiera de nosotros puede abrirse a la naturaleza
con muy poco esfuerzo. Con s\u243?lo abrir los ojos y los sentidos, la intensa b
elleza del mundo natural nos acerca m\u225?s a nuestro verdadero yo. Cuando abri
mos la conciencia, vamos hacia la verdadera naturaleza de la mente.\par\pard\pla
in\hyphpar} {
Yo tom\u233? conciencia del poder tranquilizador de la naturaleza cuando era muy
joven, en el T\u237?bet. El viento que soplaba por entre los \u225?rboles y en
los valles era como m\u250?sica, los r\u237?os entonaban su propia canci\u243?n.
Hasta el silencio total parec\u237?a una especie de m\u250?sica. Todos podemos
obtener sustento y calor del poder majestuoso y paternal de las monta\u241?as, d
e las generosas luces del sol y la luna, de la vasta presencia del oc\u233?ano.
Aunque vivamos en un barrio o una ciudad superpoblados, la naturaleza est\u225?
presente en una hoja que ha ca\u237?do en la acera o en la humedad, de un seto d
espu\u233?s de llover. Dondequiera que nos encontremos, sobre nosotros siempre e
st\u225? la maternal y tolerante amplitud del cielo y el espacio.\par\pard\plain
\hyphpar} {
No es necesario que comparemos la naturaleza con nada. La naturaleza puede calma
rnos y consolarnos, pero en realidad est\u225? m\u225?s all\u225? de las met\u22
5?foras y los conceptos. Utilizamos palabras para describirla, pero la experienc
ia m\u225?s pura de la naturaleza consiste en ser simplemente consciente de ella
tal como es. La naturaleza carece de l\u237?mites, etiquetas, presiones o tensi
ones. Si disfrutamos de ella de una forma abierta, con una conciencia sencilla,
podemos suavizar los muros de nuestras discriminaciones y nuestros apegos mental
es.\par\pard\plain\hyphpar} {
Es posible que a veces nos sintamos solos o desamparados en medio de la inmensid
ad de la naturaleza. Ello se debe a que nuestro peque\u241?o \u171?yo\u187? se a
cuerda de s\u237? mismo. En lugar de preocuparnos por eso, seamos amables con nu
estros sentimientos. En realidad ese desamparo deber\u237?a alegrarnos. Si nos r
elajamos sintiendo la soledad, puede producirse un despertar. En muchos aspectos
la naturaleza nos ayuda a reducir nuestro apego al yo.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Seg\u250?n el budismo, el mundo f\u237?sico, incluido nuestro cuerpo, est\u225?
formado por cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y espacio. Contemplar las
cualidades positivas de esos elementos en la naturaleza, ya sea en forma de \u2
25?rbol, flor o mar, es una forma natural de curarse.\par\pard\plain\hyphpar} {\
b
TIERRA} {
La madre tierra lo tolera todo majestuosamente, lo bueno y lo malo, lo fuerte y
lo d\u233?bil. La tierra est\u225? presente para todos durante la prosperidad y
la esterilidad por igual. La tierra est\u225? serena cuando brilla el sol y cuan
do estalla una tormenta, permanece inalterable ya sea de d\u237?a o de noche. La
tierra es nuestra s\u243?lida base, nuestro hogar.\par\pard\plain\hyphpar} {
Con cari\u241?o y respeto, si\u233?ntate o ti\u233?ndete boca arriba sobre una s
uperficie de tierra, arena o roca. T\u243?cala con las manos o con los pies. Sie
nte su solidez, su fuerza y su majestuosa naturaleza. Al contemplar y sentir su
fortaleza y su estabilidad, tu mente adquiere espont\u225?neamente esas cualidad
es.\par\pard\plain\hyphpar} {
Imagina que todas las energ\u237?as negativas del cuerpo que te causan preocupac
iones, inseguridad e improductividad son eliminadas. F\u250?ndete con la infinit
a fuerza de la naturaleza. Agradece esa energ\u237?a curativa, la tolerancia y l
a generosidad de la tierra que nos sostiene.\par\pard\plain\hyphpar} {
Concentrarse en el car\u225?cter intr\u237?nsecamente fuerte y s\u243?lido de la
tierra es beneficioso para las personas que tienen una mente hiperactiva, so\u2
41?adora, flotante o d\u233?bil, o que carecen de sentido com\u250?n, concentrac
i\u243?n, disciplina o un rumbo s\u243?lido.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
AGUA} {

Contempla la naturaleza del agua: serena, fresca, purificante, sintetizadora, ar


monizadora. Disfruta observando el fluir de un r\u237?o, que es a la vez consist
ente, fuerte e infinitamente armonizador y sintetizador. Contempla la inmensidad
del mar; deja que tus sentidos se empapen del reconfortante aire y del sonido y
la visi\u243?n de las incesantes olas. Observa el movimiento de las olas, sient
e su energ\u237?a, su belleza al ascender y descender alternativamente.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Cuando bebas agua, experimenta plenamente la satisfacci\u243?n de saciar la sed.
Al tocarla, siente su pureza. Cuando te ba\u241?es o nades, percibe su naturale
za tranquilizadora y su acci\u243?n purificadora. Cuando llueva, siente la natur
aleza tranquilizadora de la lluvia. Siente que \u233?sta nutre tu vida y tu crec
imiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si\u233?ntate tranquilamente junto a un lago o un arroyo, y tu mente obtendr\u22
5? claridad y tranquilidad. La pureza del agua despierta en nosotros un sentimie
nto de respeto. Si no tienes a tu alcance ning\u250?n cuerpo de agua que te insp
ire, visualiza que est\u225?s sentado en un paisaje que proporcione sentimientos
apacibles a tu mente.\par\pard\plain\hyphpar} {
A las personas que les cuesta ser constantes, unificar su vida o llevar a cabo s
us planes, les ayudar\u225? contemplar la constante y tranquila energ\u237?a del
agua, su capacidad intr\u237?nseca de nutrir la vida y mantener las cosas junta
s.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
FUEGO} {
El fuego destruye, pero tambi\u233?n genera. El calor y la luz permiten que la v
ida crezca, florezca y madure.
{\line }
Cuando medites, conc\u233?ntrate en el en\u233?rgico, poderoso y resplandecient
e car\u225?cter del fuego. En la vida cotidiana, al\u233?grate del calor, la luz
y la penetrante energ\u237?a del sol. Imagina que el fuego curativo transforma
o quema todas las energ\u237?as negativas o muertas y los problemas de tu vida.
Siente que tu mente y tu cuerpo est\u225?n llenos del calor y la resplandeciente
energ\u237?a que hace madurar tus virtudes. Siente el calor y f\u250?ndete con
\u233?l. Imagina que todo el universo est\u225? lleno de la infinita energ\u237?
a del fuego y al\u233?grate de su poder curativo.
{\line }
Contemplar el calor intr\u237?nseco del fuego es particularmente beneficioso pa
ra las personas a las que les falta inspiraci\u243?n o motivaci\u243?n para cump
lir sus metas y comprometerse plenamente en la vida.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
AIRE} {
El aire nos envuelve suavemente, asegur\u225?ndonos la vida y la respiraci\u243?
n. S\u233? consciente del aire en todas sus manifestaciones, de su quietud y de
su variedad. Agradece la energ\u237?a del viento potente, capaz de llevarte por
el cielo, y la suave brisa que acaricia amorosamente tu cara y tu cuerpo. Conc\u
233?ntrate en tu respiraci\u243?n y s\u233? consciente de cada uno de sus movimi
entos, como si el universo y t\u250? fuerais una sola cosa en la apacible serie
continua de la respiraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Observa y siente la sorprendente naturaleza del aire, tan ligero y capaz de impr
egnarlo todo. Imagina que, con s\u243?lo tocarte, el aire curativo extrae de tu
cuerpo y tu mente todas las energ\u237?as negativas y todos los problemas, que d
esaparecen sin dejar rastro. Imagina que est\u225?s lleno de la penetrante energ
\u237?a y la liviandad del aire.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sentir la liviandad intr\u237?nseca y el movimiento del aire (en la vida cotidia
na o en ejercicios de visualizaci\u243?n) puede inspirar a las personas que se s
ienten lentas, pesadas, adormiladas, perezosas o carentes de inspiraci\u243?n. S
in embargo, aquellos que tengan una mente excitable y excesivamente r\u225?pida
deben ser muy h\u225?biles y equilibrados al utilizar la energ\u237?a curativa d
el aire.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
ESPACIO} {
Contemplando la amplitud del espacio, el \u250?nico elemento no f\u237?sico, pod
emos experimentar la amplitud de nuestra propia naturaleza.
{\line }

El espacio es vac\u237?o e inmaterialidad. El espacio proporciona sitio a todo


lo dem\u225?s, incluidos los otros elementos f\u237?sicos.
{\line }
Contempla un cielo azul y siente su naturaleza inmaterial. Observa y siente su
inmensidad y su infinitud. S\u233? consciente, con tu cuerpo mortal, del espacio
y la amplitud m\u225?s all\u225? de preguntas y explicaciones, m\u225?s all\u22
5? de cualquier tiempo y lugar. Olvida tus pensamientos y preocupaciones, y f\u2
50?ndete con la naturaleza del cielo.
{\line }
Contemplar el cielo hace sentir una gran paz, especialmente si se hace desde un
lugar con una amplia vista y en un d\u237?a claro. No obstante, cualquier image
n del cielo puede proporcionar paz. Contemplar el cielo nocturno, sobre todo cua
ndo est\u225? despejado, tambi\u233?n nos ayudar\u225? a obtener un estado menta
l meditativo.
{\line }
En el infinito cielo hay espacio de sobra para nuestro sufrimiento. Expulsa tod
o tu dolor, tus tensiones y tu apego hacia el espacio. Imagina que todas tus pre
ocupaciones y tus pensamientos negativos desaparecen all\u237?, como niebla o nu
bes que se dispersan sin dejar rastro. Valora los sentimientos de bienestar que
surjan en ti.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
\u193?RBOLES} {
Los \u225?rboles pueden ser una gran fuente curativa para la mente. Buda experim
ent\u243? la amplitud total de la iluminaci\u243?n mientras estaba sentado a la
sombra de un \u225?rbol.\par\pard\plain\hyphpar} {
Contemplar la belleza de los \u225?rboles es una forma sencilla de conectar con
la energ\u237?a curativa de la naturaleza. Primero considera las caracter\u237?s
ticas de un \u225?rbol: su aspecto inalterable y eterno; su resistencia al vient
o, las tormentas y el sol; su capacidad para soportar el fr\u237?o y el calor; s
u belleza bajo la nieve y la lluvia; su vitalidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Contempla con atenci\u243?n la masa de hojas, que quiz\u225?s est\u233? salpicad
a de flores, frutos o semillas. Tambi\u233?n puedes observar detenidamente una s
ola hoja o un fruto, y apreciar su sorprendente belleza y su vitalidad.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Las ra\u237?ces de los \u225?rboles est\u225?n ancladas en el suelo. Aprecia la
fuerza y la estabilidad de los \u225?rboles, inamovibles como monta\u241?as. Apr
ecia tambi\u233?n su flexibilidad. Sus ramas se mueven y agitan al viento con el
egancia, de d\u237?a y de noche, como si ejecutaran una danza festiva m\u225?s a
ll\u225? de conceptos y nombres. S\u233? consciente de lo fuertes, hermosos y ma
gn\u237?ficos que son los \u225?rboles. Eso har\u225? que crezcan dentro de ti,
espont\u225?neamente, sentimientos de generosidad y fuerza.\par\pard\plain\hyphp
ar} {
Tambi\u233?n puedes obtener energ\u237?a curativa de un \u225?rbol sent\u225?ndo
te bajo \u233?l o rodeando su tronco con los brazos. El \u225?rbol est\u225? con
ectado con el poder de la tierra a trav\u233?s de sus ra\u237?ces, y a las fuerz
as del cosmos a trav\u233?s de sus hojas y ramas. El tronco es un puente vivient
e entre las fuerzas solares, arriba, y la tierra, abajo. Las ramas, que se extie
nden hacia fuera, representan la naturaleza generosa y receptora del \u225?rbol.
\par\pard\plain\hyphpar} {
P\u237?dele al \u225?rbol, en silencio, que te permita experimentar la energ\u23
7?a de su naturaleza. Luego, mientras acaricias suavemente el tronco, siente que
conectas con esa energ\u237?a natural y siente tu propia energ\u237?a positiva
creciendo dentro de ti. Reconoce las energ\u237?as curativas que percibas y al\u
233?grate de cualquier sentimiento positivo que surja en ti. Descansa recre\u225
?ndote en esos sentimientos, dejando que tus ideas y pensamientos se disuelvan e
n la energ\u237?a del momento. A cambio, ofr\u233?cele al \u225?rbol tu aprecio
y tu amor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Puedes obtener energ\u237?as curativas de todas las creaciones de la naturaleza
bas\u225?ndote en los principios de este ejercicio. Cuando contemplamos relajada
mente nuestro mundo, deber\u237?amos valorar el poder y la inmensidad de toda la
naturaleza sin intentar dominarla ni capturarla.\par\pard\plain\hyphpar} {\i

{\b
11. LA CURACI\u211?N EN LA VIDA COTIDIANA}} {
Una de las formas m\u225?s importantes y eficaces de curaci\u243?n es convertir
cada cosa que hacemos en la vida cotidiana en un ejercicio curativo. En lugar de
separar la meditaci\u243?n y la vida en diferentes compartimientos, deber\u237?
amos juntarlas. Tener una conciencia amplia de todo lo que hacemos permite que f
lorezcan la ecuanimidad, la claridad y la alegr\u237?a. Si desarrollamos los h\u
225?bitos apropiados, todo se convierte en algo beneficioso. Hay que esforzarse
en desarrollar una forma correcta de mirar, pensar y actuar.\par\pard\plain\hyph
par} {
La atenci\u243?n es la clave para transformar nuestra vida cotidiana. Olvida tus
preocupaciones y aversiones habituales y lim\u237?tate a realizar tus actividad
es. Cultiva un estado de \u225?nimo relajado y abierto, tanto si est\u225?s pens
ando (trabajo del intelecto) como si est\u225?s actuando (trabajo del cuerpo). C
uando camines, est\u233?s de pie, sentado o acostado, entr\u233?gate a eso. Cuan
do mires una mesa o un cuadro, o escuches m\u250?sica o a una persona, entr\u233
?gate a la acci\u243?n de ver o escuchar. Conc\u233?ntrate plenamente en lo que
est\u225?s haciendo. Eso te proporciona amplitud y conciencia y relaja la tensi\
u243?n del yo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Enfr\u233?ntate a la vida con un estado de \u225?nimo generoso. En el calendario
s\u243?lo hay unos pocos d\u237?as marcados como festivos, pero no tenemos que
esperar a que lleguen para estar alegres y felices. Aunque tengamos problemas y
dificultades, una actitud abierta nos guiar\u225? por el sendero. Las escrituras
budistas tibetanas nos ofrecen muchas t\u233?cnicas espec\u237?ficas para conve
rtir las actividades cotidianas en una pr\u225?ctica espiritual. Como siempre, h
emos de averiguar qu\u233? consejo se ajusta mejor a nuestras necesidades. Yukho
g Chatralwa, un gran maestro al que conoc\u237? en mi juventud, impart\u237?a un
a ense\u241?anza que unifica todas las actividades de la vida con la pr\u225?cti
ca de contemplar a una divinidad, que para nosotros podr\u237?a ser cualquier fu
ente de poder:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Cuando est\u233?s sentado, visualiza al
{\line }
incomparable, bondadoso y querido
{\line }
maestro [la fuente de poder]
{\line }
sobre tu coronilla
{\line }
y recibe una y otra vez sus bendiciones [luces]. Eso une tu mente con la mente
iluminada del maestro. Cuando est\u233?s realizando tus actividades
{\line }
cotidianas, observa que todas las formas que aparecen son las formas del maestr
o,
{\line }
todos los sonidos son las melod\u237?as de sus palabras,
{\line }
y todos tus buenos o malos pensamientos son su mente sabia.
{\line }
As\u237?, las virtudes del maestro se encarnan en los fen\u243?menos.
{\line }
Cuando comas, visualiza al maestro en tu garganta
{\line }
y ofr\u233?cele el n\u233?ctar de la comida y la bebida. As\u237?, la comida y
la bebida no te ensuciar\u225?n, y se convertir\u225?n en una celebraci\u243?n s
acramental. Cuando duermas, visual\u237?zalo en el centro de tu coraz\u243?n. La
s luces de su cuerpo iluminan el mundo y a todos los seres.
{\line }
Transf\u243?rmalos en luz y luego disu\u233?lvelos dentro de ti.
{\line }

As\u237?, el sue\u241?o se convierte en un


{\line }
ensimismamiento luminoso.
{\line }
Cuando te marches a la siguiente existencia [la muerte],
{\line }
sin preocuparte demasiado,
{\line }
contempla sobre la unificaci\u243?n de tu propia conciencia
{\line }
y la mente iluminada del maestro.}\par\pard\plain\hyphpar} {\b
DESPERTAR} {
El despertar puede ser un momento de gran entusiasmo y paz. Durante el sue\u241?
o, el cuerpo y la mente conviven naturalmente; por la ma\u241?ana llega el despe
rtar de la conciencia. En vez de comenzar de inmediato a realizar las tareas cot
idianas, t\u243?mate un tiempo para experimentar la uni\u243?n del cuerpo y la m
ente. Disfruta de la sensaci\u243?n relajado y abierto.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Respira profundamente un par de veces y expulsa las tensiones o las impurezas qu
e se hayan acumulado durante la noche. Dedica unos minutos a estar con tu cuerpo
y tus sentimientos. Disfruta del calor natural del cuerpo, desde la cabeza hast
a la planta de los pies. Si\u233?ntete abierto e ilimitado. Percibe la sensaci\u
243?n de calor y amplitud y f\u250?ndete con ella.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta orientaci\u243?n del cuerpo y la mente constituye una buena base para el re
sto del d\u237?a. Al levantarte para empezar el d\u237?a, podr\u237?as pensar: \
u171?Utilizar\u233? este despertar y esta energ\u237?a como base para las activi
dades cotidianas.\u187? Luego, durante el d\u237?a, recuerda de vez en cuando el
calor y la tranquilidad que sentiste al despertar y deja que esas sensaciones i
mpregnen tu mente, como la calma y la energ\u237?a soterradas bajo las olas del
vasto oc\u233?ano.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si al despertar sientes alg\u250?n tipo de malestar emocional, el amanecer de la
conciencia constituye un buen momento para remediarlo, porque, al hallarse \u23
3?sta m\u225?s abierta, puedes mezclarla con la molestia y as\u237? obtener aliv
io. Si sientes ansiedad al empezar el d\u237?a, rel\u225?jate mientras realizas
tus actividades y tu humor cambiar\u225?. Tambi\u233?n puedes utilizar un ejerci
cio de meditaci\u243?n para eliminar la energ\u237?a acumulada.\par\pard\plain\h
yphpar} {
Cuando te despiertes, tambi\u233?n puedes imaginar que despiertas de la ignoranc
ia del sue\u241?o y abres tu mente a la sabidur\u237?a de la paz, la alegr\u237?
a, la luz y la conciencia. Puedes desear lo mismo para todos tus semejantes.\par
\pard\plain\hyphpar} {
Resulta dif\u237?cil no pensar, en el instante mismo en que nos despertamos, en
las preocupaciones, deseos y emociones mundanas inmediatas y habituales. No obst
ante, si regresamos a la sensaci\u243?n de amplitud en lugar de aferrarnos a esa
s emociones o seguir a nuestra mente, que se precipita como el viento, poco a po
co desarrollaremos la costumbre de despertarnos con esa actitud espont\u225?neam
ente.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay muchos ejercicios budistas para lograr esa actitud. Uno consiste en imaginar
que por la ma\u241?ana te despiertan de la ignorancia las alegres voces de sere
s iluminados (lo que los budistas llaman \u171?divinidades de la sabidur\u237?a\
u187?) o el sonido de sus instrumentos musicales, como por ejemplo tambores. Otr
o consiste en recibir bendiciones de tu fuente de poder.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
RECIBIR BENDICIONES} {
Por la noche, antes de dormirte, visualiza la fuente de poder en tu coraz\u243?n
o por encima de ti, desprendiendo luces benditas durante tu sue\u241?o. Inmedia
tamente despu\u233?s de despertarte, siente la presencia de la fuente de poder e
ncima de ti, o visual\u237?zala ascendiendo por tu cuerpo y sent\u225?ndose sobr
e tu coronilla, como gu\u237?a y protectora. Disfruta del calor y la fuerza de s
u presencia. Comparte tus sentimientos con todo el universo, y traslada la paz y

la alegr\u237?a a tus actividades cotidianas.\par\pard\plain\hyphpar} {\b


LIMPIEZA} {
Cuando te laves la cara, los dientes o el cuerpo, imagina que el agua pura elimi
na todas las impurezas (de enfermedades, aflicciones emocionales y tensiones) y
que todo tu ser brilla de energ\u237?a curativa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando te sientas tenso, utiliza las tareas dom\u233?sticas como un m\u233?todo
curativo, igual que en la historia del patriarca budista Lamchungpa que relat\u2
33? en el cap\u237?tulo 4. Cuando limpies tu habitaci\u243?n, laves la ropa o sa
ques la basura, imagina que todas tus impurezas emocionales, mentales o f\u237?s
icas se limpian o se eliminan igual que el polvo y la basura.\par\pard\plain\hyp
hpar} {\b
RESPIRACI\u211?N} {
La respiraci\u243?n es el hilo del que pende la vida. Es la \u237?ntima fuerza v
ital de la que dependen constantemente todos los seres. Si logramos que la respi
raci\u243?n se transforme en el apoyo de nuestro bienestar espiritual, el aprend
izaje invadir\u225? todos los aspectos de nuestra vida.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Haz unas cuantas inspiraciones lentas preocupaciones y
{\line }
Cuando te sientas tenso o nervioso, deja que tu respiraci\u243?n se relaje por
completo. Al\u233?grate de los sentimientos positivos que surjan en ti, de cualq
uier cambio de humor, por peque\u241?o que sea, o cualquier sensaci\u243?n de am
plitud. Desea que todos tus semejantes puedan experimentar la paz y liberarse de
l sufrimiento.\par\pard\plain\hyphpar} {
Fijarnos de vez en cuando en la respiraci\u243?n a lo largo del d\u237?a har\u22
5? que nos sintamos mejor. Cuando hagas ejercicio, puedes magnificar los benefic
ios mentales y f\u237?sicos que \u233?ste te reporta respirando libremente al ri
tmo de los movimientos del cuerpo y disfrutando de la sensaci\u243?n de liberaci
\u243?n y energ\u237?a de la respiraci\u243?n.
{\line }
y profundas para eliminar las energ\u237?as negativas.\par\pard\plain\hyphpar}
{\b
BEBER Y COMER} {
Por la ma\u241?ana es muy saludable beberse un vaso de agua caliente. Purifica e
l aparato digestivo, dilata los tejidos y mejora la circulaci\u243?n de la sangr
e y la energ\u237?a. Es importante ingerir alimentos y bebidas buenos y saludabl
es en cantidades moderadas. La comida no debe consumirse en un intento vano de s
atisfacer los deseos emocionales, sino de acuerdo con las verdaderas necesidades
f\u237?sicas. Piensa que los alimentos que ingieres son nutritivos y disfr\u250
?talos prestando atenci\u243?n mientras lo haces. Intenta ser consciente del pro
ceso que desencadena cada sorbo de l\u237?quido y cada bocado de comida, y sigue
el recorrido de los alimentos por tu cuerpo hasta donde puedas. Siente que la c
omida y la bebida no s\u243?lo sacian tu hambre y tu sed, sino que adem\u225?s g
eneran salud en tu cuerpo y tu mente. Des\u233?ales lo mismo a todos tus semejan
tes. Valora y agradece el placer que te proporciona cada sorbo y cada bocado que
das.\par\pard\plain\hyphpar} {
Algunos ejercicios budistas contemplan la comida como un medio curativo. Por eje
mplo, imagina que las luces benditas de la fuente de poder transforman la comida
en un n\u233?ctar curativo. Luego disfruta de ella como si se tratara de una su
stancia bendita que te da alegr\u237?a y fuerza.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay otras posibilidades, como pensar mientras comes: \u171?Esta comida me est\u2
25? proporcionando fuerza para mejorar mi vida y servir a los dem\u225?s\u187?,
o pensar que la comida es un regalo puro y maravilloso, y ofrec\u233?rsela a la
fuente de poder. En este \u250?ltimo caso, visualiza la fuente de poder aceptand
o la ofrenda con placer y bendici\u233?ndola para tu bien; luego come pensando q
ue la comida est\u225? bendecida. Este ejercicio combina la devoci\u243?n con la
s pr\u225?cticas de generosidad y percepci\u243?n pura.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Tambi\u233?n puedes comer sintiendo compasi\u243?n por los innumerables seres qu
e viven en tu cuerpo en forma de bacterias, con plena conciencia de que el alime

nto tambi\u233?n los nutre a ellos, o visualizar, con percepci\u243?n pura, que
eres una deidad o un conjunto de cientos de deidades. Disfruta de la comida como
una ofrenda bendita, un \u171?m\u233?todo diestro\u187? de sabidur\u237?a que t
e permite alcanzar la paz y la felicidad.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
CAMINAR} {
Pasear, esa sencill\u237?sima y corriente actividad humana, puede ser un verdade
ro placer. Cuando paseamos o vamos caminando hasta alg\u250?n sitio, una actitud
de tranquilidad y gratitud convierte el paseo en un ejercicio de atenci\u243?n
y liberaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque caminar es muy natural, practicar cualquier actividad con una conciencia
plena exige cierta pr\u225?ctica. Al principio quiz\u225? te cueste ser conscien
te del caminar como una corriente continua en la que muchos movimientos y aspect
os individuales ocurren separadamente. Elige primero un aspecto determinado del
caminar, como el movimiento de cada paso, para concentrarte en \u233?l. A medida
que vayas desarrollando la atenci\u243?n, \u225?brete a la energ\u237?a de tu e
ntorno: el suelo, el aire, los sonidos, los olores y el paisaje. Del\u233?itate
con la fluida interacci\u243?n del cuerpo y la mente y sigue caminando.\par\pard
\plain\hyphpar} {
Puedes visualizar la fuente de poder sobre tu hombro derecho e imaginar que al a
ndar describes c\u237?rculos alrededor de esa imagen de paz, en una demostraci\u
243?n de respeto hacia ella.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando entres en una casa, un edificio o un pueblo, puedes expresar tu respeto a
todos los seres que hay dentro pensando: \u171?Voy a entrar en el mundo de unos
seres que sufren para ayudarles\u187?; o bien: \u171?Voy a entrar en una tierra
pura de budas\u187?. Cuando te marches de un sitio, puedes pensar: \u171?Voy a
mostrar a estos seres el camino que nos aleja del sufrimiento\u187?; o bien: \u1
71?Doy gracias por haber podido ver a estos seres, que son budas\u187?.\par\pard
\plain\hyphpar} {\b
SENTARSE Y LEVANTARSE} {
Estar sentado es la postura f\u237?sica principal para meditar; permite que la m
ente se relaje y desarrolle con el m\u237?nimo de interferencias. Cuando no est\
u233?s meditando, una buena postura y una posici\u243?n c\u243?moda te ayudar\u2
25?n a ejercitar la atenci\u243?n cotidiana. Tambi\u233?n puedes sentarte manten
iendo el cuerpo erguido, lo que produce un estado de \u225?nimo s\u243?lido y fi
jo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando te pongas de pie, abre el cuerpo con una postura buena y relajada, como s
i una cuerda imaginaria tirara de ti por la coronilla y pusiera recta tu columna
vertebral. As\u237? reducir\u225?s la fatiga. Tambi\u233?n te permitir\u225? se
r m\u225?s abierto con los dem\u225?s cuando te comuniques con ellos. Si tienes
que hacer cola en el supermercado o en la parada del autob\u250?s, procura abrir
tu postura en lugar de sentirte aburrido o frustrado. Esto te ayudar\u225? a di
sfrutar y a abrirte al precioso momento de vida que se desarrolla mientras esper
as.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
TRABAJAR} {
El trabajo consume la mayor parte de nuestras horas de vigilia. Desde la infanci
a hasta la juventud trabajamos como estudiantes a\u241?o tras a\u241?o. Luego te
nemos que ganarnos la vida. Finalmente nos retiramos, pero seguimos trabajando p
ara sobrevivir, para mantener el cuerpo y la mente unidos, y para alejar el abur
rimiento y el aislamiento de la tercera edad. En la vida mundana no hay mucho ti
empo para otras cosas que no sean trabajar y dormir.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si utilizamos el trabajo como una herramienta de liberaci\u243?n, podemos transf
ormar nuestra vida en una mina emocional y espiritual, cultivando un rinc\u243?n
apacible dentro de nosotros en todas las situaciones que nos presente nuestro t
rabajo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sea cual fuere la actividad que desempe\u241?emos \u8212?trabajo de oficina, jar
diner\u237?a, carpinter\u237?a, pintar o escribir\u8212?, podemos utilizar el tr
abajo como expresi\u243?n de nuestra apacible naturaleza interna. Intenta encont
rar un trabajo que te resulte interesante, pero tambi\u233?n interesarte por el
trabajo que haces.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando el trabajo vaya bien, al\u233?grate y disfruta prestando atenci\u243?n. C

uando te sientas aburrido o frustrado, busca tranquilidad y atenci\u243?n, pensa


ndo que todos los trabajos son gratos o que por lo menos, hay algo grato en ello
s. Disfruta de la gente con la que tienes que tratar, al\u233?grate y si\u233?nt
ete satisfecho cuando se solucionen los problemas. Intenta ver la lucha del trab
ajo como un reto positivo, y las experiencias negativas como un ejercicio de tol
erancia. Si una situaci\u243?n determinada nos hace sentir aprisionados, podemos
pensar: \u171?No me gustar\u237?a estar en ning\u250?n otro sitio. Estoy muy bi
en aqu\u237?.\u187? Diciendo esto con convicci\u243?n, nuestra espaciosa natural
eza se abrir\u225? m\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {
Actitudes como la compasi\u243?n y m\u233?todos diestros como la meditaci\u243?n
sobre la luz no son teor\u237?as fr\u237?volas. Podemos aplicarlas a nuestro tr
abajo. Concretamente, la actitud de amplitud, tal como la experimentamos al desp
ertar o recibir bendiciones por la ma\u241?ana, puede ser la base para toda nues
tra jornada laboral. Si cultivamos la amplitud, cualquier situaci\u243?n puede c
onvertirse en una experiencia espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
MIRAR} {
Mirar es algo m\u225?s que percibir pasivamente las formas y los colores que hay
a nuestro alrededor. Los ojos son ventanas a trav\u233?s de las cuales proyecta
mos nuestra energ\u237?a mental. Con una sola mirada, los ojos pueden comunicar
amabilidad y alegr\u237?a. Los ojos de una persona negativa pueden llenar a otra
s personas de amargura y dolor.\par\pard\plain\hyphpar} {
Deja que la compasi\u243?n brille en tus ojos, sonrientes y c\u225?lidos. As\u23
7?, la acci\u243?n de mirar se convierte en una oraci\u243?n, una meditaci\u243?
n, una forma de liberaci\u243?n. Si miramos a los dem\u225?s con cari\u241?o y a
mabilidad, no es necesario que practiquemos m\u225?s oraciones ni ejercicios men
tales. Si vemos el mundo exterior con tranquilidad y claridad, nuestro ser inter
no reflejar\u225? esa energ\u237?a positiva, como en un espejo.\par\pard\plain\h
yphpar} {\b
HABLAR} {
Al igual que ocurre con la forma de mirar a otras personas, las palabras y el to
no de voz pueden producir un gran impacto en nuestro coraz\u243?n y en el de los
que nos rodean. As\u237?, el habla amable y cari\u241?osa se convierte en una o
raci\u243?n. La voz puede ser dulce, amable, fuerte y tambi\u233?n rotunda en ca
so necesario. Si nos sentimos cohibidos o incapaces de comunicarnos con los dem\
u225?s, podemos pedir a la fuente de poder que nos d\u233? fuerzas e imaginar qu
e nuestra voz se purifica. Deja que el sonido de tu voz suene con seguridad, com
o si surgiera espont\u225?neamente de la fuente de poder.\par\pard\plain\hyphpar
} {
Cuando hablamos sin pensar, podemos provocar todo tipo de problemas a los dem\u2
25?s y a nosotros mismos. Antes de hablar, piensa lo que vas a decir; y, sobre t
odo, aprende a escuchar. En lugar de utilizar la conversaci\u243?n como si no fu
era m\u225?s que una ocasi\u243?n de satisfacer tus expectativas, como un progra
ma pregrabado, escucha abiertamente lo que la otra persona tiene que decir. Eso
puede parecer obvio, pero \u191?cu\u225?ntos de nosotros lo hacemos realmente? D
esarrollar el don de saber escuchar es otra forma de reducir el apego al yo.\par
\pard\plain\hyphpar} {\b
DORMIR} {
En las ense\u241?anzas budistas m\u225?s avanzadas, durante el sue\u241?o la men
te entra en un estado de luminosa claridad y al despertar se manifiesta como la
sabidur\u237?a trascendental de la conciencia, libre de apego al yo. Hay que ten
er una gran experiencia espiritual para extender la meditaci\u243?n al sue\u241?
o, pero es posible con un entrenamiento constante y sincero.\par\pard\plain\hyph
par} {
Aunque no seamos capaces de convertir el sue\u241?o en una clara conciencia de l
a meditaci\u243?n, hay varios ejercicios budistas muy sencillos que pueden propo
rcionarnos bienestar en el momento de dormirnos, y eso ya es una forma de libera
ci\u243?n. Visualiza la luz o la fuente de poder en el centro de tu cuerpo o por
encima de ti, iluminando tu cuerpo con una luz que irradia hacia el mundo y el
universo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si quieres extender tu aprendizaje m\u225?s all\u225? de las horas de vigilia, p

roponte firmemente trasladar la conciencia clara de la meditaci\u243?n al sue\u2


41?o y conserva la visualizaci\u243?n mientras tu mente empieza a quedarse dormi
da. Si eres constante en la pr\u225?ctica, al final esa conciencia iluminada sur
gir\u225? espont\u225?neamente durante el sue\u241?o.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si te despiertas a media noche, repite la meditaci\u243?n con una sensaci\u243?n
de amplitud. Si padeces insomnio imagina que eres un cuerpo de luz, o calma tus
pensamientos dispersos concentr\u225?ndote suavemente en los pies o en la zona
del abdomen situada justo debajo del ombligo, y siente la presencia de la luz ah
\u237?. La conciencia relajada de la respiraci\u243?n tambi\u233?n es muy tranqu
ilizadora y puede ayudarte a conciliar de nuevo el sue\u241?o.\par\pard\plain\hy
phpar} {\b
LOS SUE\u209?OS COMO ENSE\u209?ANZA} {
Otro ejercicio budista consiste en contemplar los sue\u241?os mientras se duerme
y durante la vigilia. Pensar que los sue\u241?os nocturnos son ilusiones es alg
o habitual, pero tambi\u233?n podemos considerar la vigilia un sue\u241?o, algo
ilusorio. Contemplar esta verdad es una forma de atenuar los apegos cotidianos y
los deseos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Pensar en los sue\u241?os, y que la vida es como un sue\u241?o, puede abrir una
puerta hacia la mente mientras se duerme. Cuando te acuestes, piensa una y otra
vez: \u171?Reconocer\u233? mis sue\u241?os como sue\u241?os, y no me apegar\u233
? a ellos ni me asustar\u233? como si fueran reales.\u187? Algunas personas con
experiencia en la meditaci\u243?n son capaces de conservar una conciencia \u225?
gil durante el sue\u241?o. Mientras duermen, reconocen el sue\u241?o como una il
usi\u243?n y, por ejemplo, pueden escapar h\u225?bilmente de un peligro o conver
tir un demonio en un buda.\par\pard\plain\hyphpar} {
La cuesti\u243?n est\u225?, pues, en reconocer los sue\u241?os como sue\u241?os
y las apariencias de la vigilia tambi\u233?n como sue\u241?os. Si llegamos a ent
enderlo lograremos que nuestros deseos y apegos disminuyan.\par\pard\plain\hyphp
ar} {
Para los budistas, la ecuanimidad que proporciona este ejercicio se considera un
a excelente preparaci\u243?n para la importante transici\u243?n entre la vida y
la muerte. Este ejercicio tambi\u233?n alivia el sufrimiento de la vida. Evident
emente, debemos conservar el sentido com\u250?n y el equilibrio. Recuerdo que un
conocido m\u237?o que no hab\u237?a entendido bien estas ense\u241?anzas lleg\u
243? al extremo de matar varias reses para demostrar que viv\u237?a en un sue\u2
41?o. El enfoque adecuado consiste en desarrollar una sabidur\u237?a alegre de l
a \u171?realidad\u187?. Somos responsables de nuestras acciones; la ley del karm
a nos lo dice. Al mismo tiempo, tambi\u233?n es cierto que la vida es cambiante,
fugaz e ilusoria. Grandes naciones y sistemas suben y caen; la gente vive y mue
re; las cosas est\u225?n aqu\u237? y luego desaparecen.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Durante la vigilia podemos percibir con m\u225?s alegr\u237?a los sucesos \u171?
reales\u187? que nos presionan. Imagina c\u243?mo los ver\u225?s dentro de cien
a\u241?os, o incluso dentro de unos meses o unos d\u237?as. Los grandes triunfos
y las grandes tragedias pueden parecer s\u243?lidos y reales en el momento pres
ente, pero al cabo de muy poco tiempo se convertir\u225?n en simples f\u225?bula
s. Por lo tanto, no debemos tomarnos a nosotros mismos demasiado en serio, sino
relajarnos, sin dejar de disfrutar al m\u225?ximo y de participar en nuestra pro
pia vida.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
UN EJERCICIO SENCILLO} {
Es posible que nos sintamos tan esclavizados por las obligaciones que nos atan a
la familia, los amigos y el trabajo desde que nos despertamos que nos resulte d
if\u237?cil ocuparnos de nuestro aprendizaje espiritual. En ese caso, ser\u225?
mejor practicar un ejercicio sencillo en la cama, antes de levantarse y de que e
mpiece a distraernos el ajetreo de la vida cotidiana.\par\pard\plain\hyphpar} {
El ejercicio de despertar con la amplitud, descrito en este cap\u237?tulo, es un
a pr\u225?ctica particularmente \u250?til. La mente est\u225? llena de sentimien
tos de tranquilidad y calor. S\u233? consciente de que puedes ampliar tus sentim
ientos espaciosos a todas las situaciones.\par\pard\plain\hyphpar} Empezar con u
n ejercicio matutino aumenta el impacto de la energ\u237?a curativa, como la ma\

u241?ana que empieza con un hermoso amanecer.


{\line }
{\b
TRES PUNTOS IMPORTANTES A TENER EN CUENTA} {
\u191?Cu\u225?l es la mejor forma de vida? Una excelente respuesta a esta pregun
ta es: poner el \u233?nfasis en el momento presente, aqu\u237? y ahora, en el pu
nto exacto en que vivimos y sobre el que tenemos un dominio directo e inmediato.
De modo que, ante todo, valora este momento y vive sabiamente en el presente, s
in perder la concentraci\u243?n mirando hacia el pasado o hacia el futuro.\par\p
ard\plain\hyphpar} {
En segundo lugar, debemos concentrar la atenci\u243?n en nuestra propia vida y e
n aquellas de las que somos responsables. Si nos ocupamos de los seres de nuestr
o c\u237?rculo inmediato no caeremos en generalizaciones vagas ni en mundos de e
nsue\u241?o. Empieza ahora mismo siendo una fuente de felicidad para los que est
\u225?n aqu\u237? cada d\u237?a, incluida la familia, los amigos y los vecinos,
y sin olvidarte de ti.\par\pard\plain\hyphpar} En tercer lugar, debemos dedicarn
os al bienestar y la felicidad de todos nuestros semejantes, sobre todo de los q
ue est\u225?n con nosotros. \u201?sa es la esencia de la espiritualidad. Como di
ce el ermita\u241?o al rey al final del relato de Tolst\u243?i{\i
Las tres preguntas}: {
Recuerda que s\u243?lo hay un momento importante: el presente. Y es importante p
orque es el \u250?nico momento en que tenemos dominio sobre nosotros mismos; y e
l hombre m\u225?s importante es aquel con el que est\u225?s, pues nadie sabe si
alg\u250?n d\u237?a se relacionar\u225? con otro hombre; y el objetivo m\u225?s
importante es ser bueno con \u233?l, pues \u233?se es el \u250?nico prop\u243?si
to con el que dicho hombre fue enviado a esta vida.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
TERCERA PARTE MEDITACIONES BUDISTAS: EL SENDERO DE LA AMPLITUD
{\line }
{\i
12. MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD Y EL DISCERNIMIENTO}} {
El objetivo de los ejercicios curativos de este libro es conseguir que seamos m\
u225?s felices y estemos m\u225?s serenos en la vida cotidiana. Es un objetivo l
oable, pero quiz\u225?s un tanto limitado, pues los budistas creen que la m\u225
?xima curaci\u243?n consiste en ir m\u225?s all\u225? de la felicidad de uno mis
mo, comprender la verdadera sabidur\u237?a y la liberaci\u243?n que trasciende e
l apego a los sentimientos y las emociones. En estos \u250?ltimos cap\u237?tulos
describir\u233? algunas meditaciones fundamentales que pueden acercarnos a esa
comprensi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Describir la meditaci\u243?n siempre resulta dif\u237?cil, pues las palabras s\u
243?lo pueden aproximarse a la experiencia real de cada individuo. Adem\u225?s,
la comprensi\u243?n tiene muchas etapas. Cuando se medita, cualquier persona, po
r mucha experiencia y devoci\u243?n que tenga, puede desviarse f\u225?cilmente p
or culpa de alg\u250?n tipo de apego. Por eso a veces es muy importante buscar c
uidadosamente a un maestro que nos gu\u237?e.\par\pard\plain\hyphpar} {
Hay personas sabias por naturaleza a las que cualquier ejercicio o experiencia d
e meditaci\u243?n puede conducir a la iluminaci\u243?n. En el T\u237?bet se cuen
tan historias de principiantes que han meditado sobre \u171?ejercicios prelimina
res\u187? y han alcanzado la m\u225?s elevada comprensi\u243?n, mientras que otr
os que practican los ejercicios m\u225?s avanzados y aseguran tener una gran sab
idur\u237?a espiritual quiz\u225? no han comprendido en absoluto el verdadero si
gnificado de las ense\u241?anzas.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los ejercicios sobre la tranquilidad y el discernimiento, comunes a todas las es
cuelas del budismo, son dos m\u233?todos demostrados y trillados que tienen como
objetivo \u250?ltimo la amplitud y la \u171?ausencia de yo\u187?, la liberaci\u
243?n del sufrimiento provocado por el apego al yo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque estos ejercicios podr\u237?an conducir a una comprensi\u243?n m\u225?s el
evada, benefician a cualquiera, independientemente de su estado mental o su grad
o de espiritualidad. Todas las meditaciones descritas en estos \u250?ltimos cap\
u237?tulos proporcionan una curaci\u243?n y una felicidad \u171?ordinarias\u187?
, al igual que los ejercicios curativos descritos comprensi\u243?n.\par\pard\pla

in\hyphpar} Aunque podr\u237?amos plenamente en cualquier fen\u243?meno, aqu\u23


7? nos concentramos en la respiraci\u243?n, un con anterioridad en algunos casos
conducen a la {
entrenar la mente en la tranquilidad concentr\u225?ndonos sencillo objeto de ate
nci\u243?n, sin color ni forma, pero tan \u237?ntimamente relacionada con la men
te y el cuerpo que, al concentrarnos en ella, nos sumimos con toda naturalidad e
n un estado de atenci\u243?n y se nos abre el camino hacia la unidad.\par\pard\p
lain\hyphpar} {
Adem\u225?s de la contemplaci\u243?n de la respiraci\u243?n, muchas escuelas bud
istas recurren tambi\u233?n a poderosos ejercicios de visualizaci\u243?n. Pero s
in ninguna duda la sencilla meditaci\u243?n sobre la respiraci\u243?n que nosotr
os proponemos contiene la semilla de la iluminaci\u243?n. Pondremos el \u233?nfa
sis en la atenci\u243?n y la conciencia de la respiraci\u243?n, el sendero hacia
la tranquilidad y la perspicacia.\par\pard\plain\hyphpar} {
La tranquilidad es la estabilizaci\u243?n de la mente, el camino hacia la unidad
, las aguas embarradas que se limpian y se calman. El discernimiento es concienc
ia y unidad, la quietud misma, sin conceptos ni separaci\u243?n entre el \u171?y
o\u187? y el objeto que se experimenta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los principiantes pueden pasarse meses, o incluso a\u241?os, practicando la tran
quilidad hasta sentirse c\u243?modos con los ejercicios sobre el discernimiento,
pero en realidad las fronteras entre ambas meditaciones son muy confusas. Si\u2
33?ntate en una buena postura y practica la conciencia de la respiraci\u243?n.\p
ar\pard\plain\hyphpar} {
Tal vez nuestra mente, sobre todo al principio, nos parezca un lugar desordenado
y confuso que el m\u225?s leve sonido, pensamiento o impulso altera. El primer
paso hacia la concentraci\u243?n consiste en observar el car\u225?cter incesante
y cambiante de la mente. Si obligas a tu mente a concentrarse en la respiraci\u
243?n una y otra vez, poco a poco se ir\u225? tranquilizando.\par\pard\plain\hyp
hpar} {\b
MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD} {
La meditaci\u243?n sobre la tranquilidad se basa en la concentraci\u243?n en un
objeto sin ning\u250?n tipo de vacilaci\u243?n. Este concepto podr\u237?a descri
birse diciendo que se trata de concentrarse de una forma \u250?nica, es decir, c
entrando la conciencia en un solo objeto, que en este caso es la respiraci\u243?
n. Conc\u233?ntrate con firmeza pero con suavidad en tu respiraci\u243?n.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
A muchos principiantes les resulta \u250?til localizar la respiraci\u243?n en un
sitio determinado, por ejemplo en la punta de la nariz o sobre el labio superio
r, donde notan el aire. Pero no es necesario hacerlo siempre y cuando uno se sie
nta relajado y capaz de concentrarse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro truco \u250?til es contar las respiraciones. Cuenta mentalmente \u171?uno\u
187? al espirar, \u171?dos\u187? al inspirar, y as\u237? sucesivamente hasta \u1
71?diez\u187?. Repite el proceso de contar de uno a diez todo el tiempo que te r
esulte c\u243?modo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si dejas que el abdomen se relaje respirar\u225?s con m\u225?s calma. Hay gente
que tiende a respirar con la parte superior del pecho, sobre todo cuando est\u22
5?n nerviosos. Cuando respiramos con naturalidad, con el abdomen hinch\u225?ndos
e levemente al inspirar, la respiraci\u243?n se hace completa y relajada.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
Mientras te concentras en la respiraci\u243?n, si te sientes inc\u243?modo (como
si tu respiraci\u243?n se hiciera demasiado corta o comprimida) conc\u233?ntrat
e m\u225?s en la espiraci\u243?n durante un rato. Expulsando el aire hacia el es
pacio infinito eliminar\u225?s la tensi\u243?n de la concentraci\u243?n. General
mente las inspiraciones son m\u225?s cortas que las espiraciones. Pasado un rato
, la duraci\u243?n de tu respiraci\u243?n se ir\u225? alargando de forma natural
, pero no debes hacer esfuerzos para alargarla.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando tu mente se tranquilice y te sientas menos distra\u237?do, s\u233? consci
ente de la espiraci\u243?n y la inspiraci\u243?n sin contar. S\u233? consciente
de las respiraciones, que ascienden, se mantienen y se disuelven. Este ejercicio
sobre la tranquilidad hace que cuando no estemos meditando nos resulte m\u225?s

f\u225?cil prestar una atenci\u243?n relajada a todo lo que hacemos.\par\pard\p


lain\hyphpar} {
A veces, cuando estamos a punto de felicitarnos por el excelente ejercicio sobre
la tranquilidad que estamos realizando, nos damos cuenta de que estamos casi do
rmidos. La somnolencia es una consecuencia natural de la tranquilidad. No te des
animes, \u161?pero despierta! Quiz\u225? tengas que luchar para dirigir de nuevo
tu so\u241?adora y divagadora mente hacia la respiraci\u243?n. Pero debes conce
ntrarte de nuevo en ella, aunque sin ser r\u237?gido ni agresivo. Entonces te se
ntir\u225?s claro y tranquilo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante la meditaci\u243?n es posible que se produzcan diversas experiencias sut
iles y apacibles. Quiz\u225? te sientas ligero como una pluma o inundado de paz,
con una sensaci\u243?n similar a la suave caricia de una brisa fresca. Hay gent
e que ve im\u225?genes maravillosas de estrellas, el sol, la luna, pu\u241?ados
de joyas, guirnaldas de flores y cosas as\u237?. Si te ocurre algo parecido, con
sid\u233?ralo una se\u241?al de avance. La meditaci\u243?n puede resultar muy pl
acentera, pero no intentes aferrarte a esa felicidad. Tratar de capturar, \u171?
congelar\u187? o duplicar esas experiencias dichosas puede convertirse en un obs
t\u225?culo para la madurez espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
MEDITAR SOBRE EL DISCERNIMIENTO} {
Meditar sobre el discernimiento consiste en experimentar la verdadera naturaleza
de cualquier objeto de contemplaci\u243?n. Mediante la contemplaci\u243?n de la
respiraci\u243?n tomamos conciencia de los movimientos y la sutil naturaleza de
la respiraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Concentra toda tu atenci\u243?n en la respiraci\u243?n. En la unidad de la mente
y la respiraci\u243?n no hay un \u171?yo\u187? al que aferrarse. Esta sencilla
comprensi\u243?n de la verdadera naturaleza de la respiraci\u243?n puede ayudarn
os a comprender la naturaleza absoluta de todos los fen\u243?menos que no tienen
\u171?yo\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
En la meditaci\u243?n sobre la tranquilidad seguimos la respiraci\u243?n y, por
lo tanto, hemos de aprender a concentrarnos en ella. En la meditaci\u243?n sobre
el discernimiento seguimos concentrados en la respiraci\u243?n sin pensar en el
c\u243?mo, el porqu\u233? o cualquier otro concepto, como \u171?sentir la paz d
e la respiraci\u243?n\u187?.\par\pard\plain\hyphpar} {
El discernimiento es la pr\u225?ctica de la claridad en la unidad. Por ejemplo,
quiz\u225? percibamos respiraciones largas o la tranquilidad de la respiraci\u24
3?n. Nuestra respiraci\u243?n viene, va y cambia, libre de apego o deseo. Cuando
est\u225?s concentrado no necesitas un \u171?yo\u187? que piense o subraye eso.
Lim\u237?tate a estar atento, a fusionarte con la paz.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Una modalidad de meditaci\u243?n sobre el discernimiento consiste en empezar con
templando la respiraci\u243?n y luego apartar la atenci\u243?n de ella. El objet
o de la meditaci\u243?n pasa a ser entonces cualquier objeto que surja, o ningun
o. Podemos ser conscientes de la respiraci\u243?n o simplemente descansar en la
paz que quiz\u225?s empiece a surgir entre nuestros pensamientos.\par\pard\plain
\hyphpar} {
Cuando practiques este ejercicio, deja que todo lo que surja en tu mente venga y
se marche, sin aferrarte a ello. Aparecer\u225?n todo tipo de pensamientos, sen
timientos, sensaciones, im\u225?genes y experiencias. No los rechaces ni vayas d
etr\u225?s de ellos. Tal vez percibas la intrusi\u243?n de un \u171?yo\u187? que
observa la meditaci\u243?n. Sin embargo, no tienes por qu\u233? considerarlo un
a intrusi\u243?n; deja simplemente que aparezca y se disuelva. Deja que todo pas
e, sea positivo o negativo, sin aferrarte a ello. La quietud que hay entre los p
ensamientos es nuestra naturaleza abierta. Los pensamientos que surgen est\u225?
n muy bien, pero no te aferres a ellos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante la meditaci\u243?n a veces se experimentan oleadas de sentimientos dolor
osos, pero si dejamos que se acerquen, sin agarrarnos a ellos, se volver\u225?n
apacibles. Cuando estamos abiertos la imperfecci\u243?n no supone ning\u250?n pr
oblema. Con la conciencia del discernimiento, los sentimientos no son ni agradab
les ni desagradables; los experimentamos abiertamente y, por lo tanto, los trasc
endemos.\par\pard\plain\hyphpar} {

Practicar la meditaci\u243?n sobre el discernimiento nos brinda la oportunidad d


e ver el car\u225?cter pasajero, la vacuidad de la infinita variedad de fen\u243
?menos en el momento en que aparecen y se esfuman. Esa comprensi\u243?n levanta
la cortina de las ilusiones mentales y las invenciones emocionales de la cara de
la naturaleza primordial de las cosas. El deseo de placer o la aversi\u243?n al
dolor, que se basan en el apego al yo, se disolver\u225?n espont\u225?neamente
como dibujos en el agua.\par\pard\plain\hyphpar} {
Durante la meditaci\u243?n podemos ver el cuerpo como algo que no es ni puro ni
impuro, sino simplemente una gran extensi\u243?n. La mente no es ni eterna ni in
existente, sino s\u243?lo pura amplitud. Ning\u250?n fen\u243?meno tiene ni deja
de tener individualidad, una verdadera existencia, sino que todos son abiertos,
serenos y libres de elaboraci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cualquier experiencia de la amplitud, por peque\u241?a que sea, nos ayudar\u225?
en la vida. Si hemos comprendido la amplitud, es conveniente que ampliemos y pe
rfeccionemos los ejercicios, tanto en la meditaci\u243?n como en la vida.\par\pa
rd\plain\hyphpar} {
Quiz\u225? las descripciones de la meditaci\u243?n sobre el discernimiento y de
la amplitud hagan que la comprensi\u243?n parezca inalcanzable. Pero eso tambi\u
233?n puede beneficiarnos. As\u237? abandonaremos la idea de obtener alg\u250?n
tipo de \u171?experiencia\u187? determinada, y eso por s\u237? solo nos ayudar\u
225? a meditar abiertamente.\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{\b
13. MEDITAR SOBRE LA DEVOCI\u211?N}} {
En la naturaleza-buda todo es una misma cosa: la mente, la tierra y las estrella
s, el tiempo y el espacio. Todo es perfecto en esta uni\u243?n, incluso lo que h
abitualmente consideramos imperfecto. La naturaleza-buda est\u225? en todos los
seres vivos y en los diferentes aspectos de la vida cotidiana. En el fondo, Buda
est\u225? m\u225?s all\u225? de im\u225?genes, palabras o conceptos, que son cr
eaciones de la mente dualista.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esto es lo que creen los budistas. Y cuando los occidentales se interesan por el
budismo, es posible que se decepcionen al conocer la pr\u225?ctica de la devoci
\u243?n. Dicen cosas como: \u171?Esto es precisamente lo que nosotros quer\u237?
amos evitar, rezar a una autoridad que se halla fuera de nosotros mismos.\u187?
Qu\u233? situaci\u243?n tan curiosa: huir de la devoci\u243?n para encontrarse l
a fe y la plegaria esperando a la vuelta de la esquina.\par\pard\plain\hyphpar}
{
El universo entero es naturaleza-buda y la paz se encuentra en nosotros mismos.
Entonces \u191?para qu\u233? practicar la devoci\u243?n? Pues porque es una form
a de despegarse de la idea del yo. La fe nos ayuda a abrirnos, a deshacernos de
dudas y temores. Estar abierto y ser receptivo es una forma de pedir la ayuda qu
e necesitamos.
{\line }
Algunas escuelas budistas dan importancia a las reverencias como pr\u225?ctica
devota. Es una forma sencilla de renunciar al yo. Demuestra la convicci\u243?n d
e que el deseo, el intentar controlarlo todo, nos aleja de la sabidur\u237?a. La
fe tambi\u233?n es posible fuera de la religi\u243?n institucional. Por ejemplo
, el programa de los Doce Pasos de Alcoh\u243?licos An\u243?nimos propone abando
nar ese peque\u241?o \u171?yo\u187? que intenta controlarlo todo. Reconoce la ne
cesidad de ayuda de una \u171?fuerza superior\u187?, que puede adoptar la forma
que m\u225?s c\u243?moda le resulte a cada individuo.\par\pard\plain\hyphpar} {
En el budismo, la devoci\u243?n es el desarrollo de la confianza en Buda como gu
\u237?a; de la confianza en el dharma, en las ense\u241?anzas del budismo como e
l camino; y de la confianza en el Sangha, la comunidad budista, como apoyo en el
viaje espiritual.\par\pard\plain\hyphpar} {
La devoci\u243?n significa pedir fuerza a lo largo del camino. Es posible que la
satisfacci\u243?n de nuestras necesidades espirituales no se produzca siempre t
al como deseamos o esperamos. Lo importante de la fe es la amplitud; \u233?sa es
la clave para recibir bendiciones y aliviar el sufrimiento. Citando al guru Pad
masambhava, Paltr\u252?l Rimpoch\u233? escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
Si tu mente est\u225? libre de dudas, tus deseos se cumplir\u225?n. Si tienes un

a fe verdadera, las bendiciones entrar\u225?n en ti.} {


La devoci\u243?n es como el sol, funde nuestro apego al yo y permite que brille
nuestra verdadera naturaleza. Citando a Drigung Kyobpa Rimpoch\u233?, Paltr\u252
?l Rimpoch\u233? escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Desde el maestro, que es como una monta\u241?a nevada..., sin el roce de los ray
os de la devoci\u243?n, que es como el sol, el arroyo de las bendiciones no flui
r\u225?.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Por lo tanto, entrena tu mente en la pr\u225?ctica de la devoci\u243?n.
{\line }
Si no tenemos confianza o devoci\u243?n, aunque el propio Buda aparezca delante
de nosotros apenas podremos beneficiamos, pues nuestra mente, que es la \u250?n
ica clave de la maduraci\u243?n espiritual, no est\u225? preparada para esa ocas
i\u243?n. Por eso un proverbio tibetano dice:
{\line }
Aquel a quien uno considera un buda concede las bendiciones de un buda. Aquel a
quien uno considera un idiota produce los efectos de un idiota.
{\line }
As\u237? pues, la naturaleza-buda est\u225? en todas partes, pero podemos pract
icar la devoci\u243?n meditando sobre Buda. Se puede utilizar, por ejemplo, una
estatua o una imagen mental. La estatua en s\u237? no cambiar\u225? nuestra vida
; es nuestra mente la que puede abrirse mediante el acto de la devoci\u243?n. \u
201?sta es la esencia de los m\u233?todos diestros. Los objetos espirituales pue
den inspirarnos, pero el factor principal no es ning\u250?n objeto. Nuestra form
a de contemplarlo \u8212?positivamente\u8212? y nuestra forma de sentir \u8212?c
on devoci\u243?n y confianza\u8212? es lo que nos ayuda a lo largo del camino.
{\line }
Confiar en cualquier objeto espiritual o imagen mental es una forma de capacita
rnos con el placer que surge del buda que hay en todos nosotros.
{\line }
Hasta el momento he insistido en que cada cual puede meditar con una fuente de
poder de su propia elecci\u243?n, como el sol, la luna o una imagen personal. Ah
ora describir\u233? una fuente de poder espec\u237?ficamente budista, una medita
ci\u243?n devota sobre el guru Padmasambhava Rimpoch\u233?, que fund\u243? en el
siglo IX el budismo tibetano y representa a todos los iluminados: budas, divini
dades, santos y sabios.
{\line }
En realidad hay muchas representaciones espirituales que podr\u237?an inspirarn
os como fuente de poder. Por ejemplo, podr\u237?amos meditar sobre Buda Shakyamu
ni para que nos ayude a alcanzar la sabidur\u237?a; o sobre el buda de la medici
na para curar nuestras enfermedades; o sobre Tara, la forma femenina de Buda, pa
ra calmar nuestros miedos y neutralizar los peligros. He elegido al guru Rimpoch
\u233? debido a su infinita compasi\u243?n, porque ha ayudado a muchas personas
que lo han invocado a lo largo de los siglos y porque yo mismo crec\u237? ampara
do por \u233?l. La majestuosa presencia del guru Rimpoch\u233? es la manifestaci
\u243?n de la iluminaci\u243?n absoluta, la abrumadora fuerza y la felicidad del
universo que pacifica toda confusi\u243?n.
{\line }
Para preparar esta meditaci\u243?n, me detendr\u233? en una descripci\u243?n ba
stante detallada de c\u243?mo podemos visualizar la imagen del guru Rimpoch\u233
?. Cada detalle de la iconograf\u237?a asociada con una imagen sagrada ofrece un
a ense\u241?anza, y esas se\u241?ales, s\u237?mbolos, colores y gestos pueden de
spertar en nosotros sentimientos positivos que reflejan esas ense\u241?anzas, ta
nto independientemente como por lo que representan como parte de un todo.
{\line }
Los detalles pueden ayudar a los meditadores expertos a descansar en la concien
cia de una imagen mental plena y rica. Pero no te preocupes si te falta experien
cia y habilidad; visualiza simplemente hasta el punto que te resulte c\u243?modo
. En la siguiente meditaci\u243?n guiada lo que importa verdaderamente son los s
entimientos que las palabras intentan expresar. Utiliza los sentimientos para cr

ear en tu mente una imagen de Padmasambhava sencilla pero sentida. Aunque s\u243
?lo sientas el cari\u241?o y la presencia de Padmasambhava, eso por s\u237? solo
puede resultar liberador.
{\line }
Recuerda tambi\u233?n que las representaciones art\u237?sticas como las que apa
recen en este libro sirven de ayuda. Es posible que una imagen o una estatua te
inspiren, ense\u241?en o ayuden como punto de partida para la meditaci\u243?n, p
ero no te sientas limitado por ellas. Lo importante de la visualizaci\u243?n es
la imagen que hay en tu mente, as\u237? como el entusiasmo y la amplitud que pue
des alcanzar mediante la devoci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
INVOCAR LA MAJESTUOSA IMAGEN DE PADMASAMBHAVA} {
La majestuosa presencia de Padmasambhava surge de la imaginaci\u243?n, como la f
lor que nace del vac\u237?o. Rodeado de un aura de hermosa luz, el radiante y jo
ven guru Rimpoch\u233? se sienta sobre un disco lunar brillante, que a su vez se
apoya sobre un reluciente y c\u225?lido disco solar. La luna y el sol reposan s
obre una enorme flor de loto, fragante y perfumada, fresca y h\u250?meda. La flo
r de loto tiene miles de p\u233?talos brillantemente coloreados.\par\pard\plain\
hyphpar} {
El sol, la luna y la flor de loto son s\u237?mbolos de su nacimiento. Tuvo un \u
171?nacimiento inmaculado\u187? en la \u171?Familia Buda del Loto\u187?, fruto d
e la uni\u243?n de la sabidur\u237?a (el sol) y la compasi\u243?n (la luna).\par
\pard\plain\hyphpar} {
El guru Rimpoch\u233? tiene un rostro de tez blanca y mejillas sonrosadas, perma
nentemente joven y sensato, m\u225?s all\u225? del reino del cambio y el envejec
imiento. Su sonrisa de felicidad supera todo sufrimiento. Sus transparentes, ina
lterables y amorosos ojos irradian una dicha universal que cura cada movimiento
y estado de \u225?nimo de nuestra mente, cada c\u233?lula y \u225?tomo de nuestr
o cuerpo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Su ropa desprende luz. La prenda blanca y la t\u250?nica roja interiores simboli
zan la iluminaci\u243?n del bodhisattva, que ayuda a todos los seres que sufren
en este mundo. La t\u250?nica externa azul simboliza la perfecci\u243?n de los l
ogros esot\u233?ricos, y lleva puesto el chal del monje perfecto. La capa de bro
cado es un s\u237?mbolo de que todas las ense\u241?anzas religiosas est\u225?n u
nidas en la verdad universal.\par\pard\plain\hyphpar}
{\*\shppict{\pict\jpegblip\picw213\pich293
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}}
{\i
Padmasambhava, o guru Rimpoch\u233?} {
Esta capa, junto con el sombrero y los zapatos, representa tambi\u233?n sus pode
res m\u237?sticos. Son los regalos de un rey de Zahora que qued\u243? asombrado
de sus poderes. El rey hab\u237?a intentado quemarlo, pero el guru Rimpoch\u233?

transform\u243? el fuego en agua, la del actual lago Rewalsar de la India.\par\


pard\plain\hyphpar} {
El guru Rimpoch\u233? sostiene los s\u237?mbolos de las ense\u241?anzas. El vajr
a dorado, en la mano derecha, simboliza su poder y su habilidad indestructibles,
el principio masculino. En la mano izquierda, sostiene un cr\u225?neo con un ja
rr\u243?n que contiene el n\u233?ctar de la inmortalidad. El cr\u225?neo simboli
za la uni\u243?n de la vacuidad y la felicidad, que son el principio femenino. E
l jarr\u243?n y el n\u233?ctar simbolizan una larga vida y la inagotable verdad
de la naturaleza-buda.\par\pard\plain\hyphpar} {
Los maestros esot\u233?ricos budistas suelen asociarse espiritualmente con una f
igura femenina. En este caso la sabidur\u237?a de la feminidad est\u225? represe
ntada por un tridente que reposa en el brazo izquierdo del guru Rimpoch\u233?. L
as tres afiladas puntas del tridente significan las tres verdaderas naturalezas
de la mente: la amplitud, la claridad y el poder de la compasi\u243?n. El triden
te est\u225? adornado con tres cabezas que representan los tres cuerpos de Buda:
la cabeza esquel\u233?tica es la amplitud total, la del anciano es la forma pur
a de Buda tal como es, y el joven es la imagen impura tal como la ven las mentes
corrientes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro s\u237?mbolo son los mechones de pelo que cuelgan del tridente, que represe
ntan la pr\u225?ctica de meditar en los osarios sobre la disoluci\u243?n del cue
rpo, y la liberaci\u243?n que supone alcanzar la verdad de la vida y sobre la mu
erte.\par\pard\plain\hyphpar} {
El guru Rimpoch\u233?, con su ilimitada sabidur\u237?a, sabe todo lo que sucede
en el universo, simult\u225?neamente y sin distraerse de su naturaleza abierta y
absoluta. Su infinita compasi\u243?n se extiende a todo el universo y alcanza a
todos los seres que lo habitan, al igual que una madre colma de atenciones a su
\u250?nico hijo.\par\pard\plain\hyphpar} Ahora que nos hemos familiarizado un p
oco con esta imagen, explicar\u233? la meditaci\u243?n sobre la devoci\u243?n.
{\line }
{\b
INVOCAR LA FUERZA Y LA COMPASI\u211?N DE PADMASAMBHAVA} {
Imagina que est\u225?s sentado en un lugar elevado, como la cima de una monta\u2
41?a, contemplando el amplio y despejado cielo azul. Disfruta de esa imagen dura
nte unos minutos, descansando en la amplitud. La imagen debe estar en un lugar e
levado hace que tu mente ascienda, alej\u225?ndose de la confusi\u243?n. El ciel
o abierto despeja tu mente de las im\u225?genes, los pensamientos y las emocione
s que continuamente la abarrotan.\par\pard\plain\hyphpar} {
Desde esa amplitud, imagina primero la flor de loto con sus hermosos p\u233?talo
s, luego el disco solar y, encima de \u233?l, el disco lunar. Finalmente, el rad
iante guru Rimpoch\u233? aparece ante ti.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siente la ilimitada paz c\u243?modamente durante un rato con esos sentimientos.
Deja que la devoci\u243?n inunde tu coraz\u243?n. Cuando centres tu atenci\u243?
n en la imagen, entr\u233?gate plenamente a ella, no s\u243?lo como una forma cr
eada por tu mente, sino como si fuera el verdadero guru.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Ahora imagina la tierra entera llena de toda clase de seres dotados con coraz\u2
43?n devoto, rostro alegre y ojos sonrientes. Todos contemplan el rostro amable,
bello y poderoso del guru Rimpoch\u233?, la fuente de toda curaci\u243?n. Imagi
na que puedes o\u237?rlos a todos entonando un mantra al un\u237?sono, con una p
oderosa y dulce melod\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
El mantra es una oraci\u243?n al guru Rimpoch\u233?, un m\u233?todo para solucio
nar nuestros problemas, una expresi\u243?n jovial de las energ\u237?as mentales
y f\u237?sicas, una celebraci\u243?n de la presencia de esta divinidad, una medi
taci\u243?n sobre el sonido puro que es la naturaleza de la unidad.\par\pard\pla
in\hyphpar} Canta el mantra del guru Rimpoch\u233? con todo tu coraz\u243?n, sig
uiendo una de estas dos f\u243?rmulas:
{\line }
En s\u225?nscrito tibetanizado:
{\line }
{\b

OM AH HUNG BEDZAR GURU PEMA SIDDHI HUNG}


{\line }
y el calor de esta amable divinidad, y descansa En s\u225?nscrito:
{\line }
{\b
OM AH HUM VAJR.A GURU PADMA SIDDHI HUM} {
La traducci\u243?n es: \u171?La representaci\u243?n del cuerpo, el habla y la me
nte de los budas, Padma[sambhava], bend\u237?cenos a todos, por favor.\u187?
{\line }
A consecuencia de las oraciones y la amplitud, unos haces de luz bendita de var
ios colores procedentes del guru Rimpoch\u233? te tocan, llevando entusiasmo y a
mplitud a tu cuerpo y tu mente. Esas luces no son s\u243?lo formas hermosas y pu
ras, sino la energ\u237?a de la paz, el calor, la felicidad y la amplitud. Deja
que esos sentimientos te invadan, que penetren a trav\u233?s de todos tus poros
y orificios, eliminando las preocupaciones y la tensi\u243?n, al igual que el so
l elimina la oscuridad. Siente que todo tu cuerpo se transforma en luz y energ\u
237?a curativa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Repite varias veces el mantra, concentr\u225?ndote intensamente en su sonido. Im
agina que tus oraciones han abierto la mente de todos los seres al placer de la
devoci\u243?n, y que la luz del guru Rimpoch\u233? irradia en todas direcciones,
eliminando la confusi\u243?n, la tristeza y el dolor. Todos los seres se libera
n y entonan un potente canto que inunda el universo, el cual se une en el sonido
, la luz y la alegr\u237?a.\par\pard\plain\hyphpar} {
Al\u233?grate recre\u225?ndote en ese entusiasmo y esa amplitud. Deja que todos
los conceptos y sentimientos se fusionen en un oc\u233?ano de paz devota en la q
ue no hay distinciones ni fronteras, m\u225?s all\u225? del dolor y el placer, l
o bueno y lo malo, esto y aquello, t\u250? y yo, en un lugar donde todo es una m
isma cosa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Aunque el verdadero prop\u243?sito de esta meditaci\u243?n es la realizaci\u243?
n espiritual, puedes contemplar al guru Padmasambhava como la fuente de poder pa
ra solucionar problemas emocionales o f\u237?sicos visualizando cualquier clase
de energ\u237?a curativa que emana de la imagen, como por ejemplo un intenso ray
o de luz. Tambi\u233?n puedes imaginar que el n\u233?ctar curativo del jarr\u243
?n del guru Rimpoch\u233? fluye hacia ti, eliminando primero todo tu sufrimiento
mental, emocional y f\u237?sico, y luego inundando tu cuerpo y tu mente de paz
y de fuerza. El guru Rimpoch\u233? tambi\u233?n podr\u237?a ser la fuente de ene
rg\u237?a durante una meditaci\u243?n en la que otra persona haga de sanador.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Sea cual fuere la visualizaci\u243?n, puedes repetirla durante una sesi\u243?n t
antas veces como quieras. Cuando est\u233?s realizando las tareas cotidianas, tr
aslada a tu vida, de vez en cuando, el sentimiento de amplitud de la meditaci\u2
43?n.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
MEDITAR SOBRE LA AMPLITUD} {
Seg\u250?n el budismo, las apariencias surgen del vac\u237?o y luego vuelven a d
isolverse en \u233?l. Por tanto, empezaremos esta meditaci\u243?n devota entrand
o en el estado de amplitud, dejando que la visualizaci\u243?n surja como un refl
ejo en un espejo. Tras descansar tranquilamente con la imagen, acabamos volviend
o a la amplitud y la unidad. Es un proceso como el de nacer, vivir y morir, una
buena forma de practicar el distanciamiento. Al final de la meditaci\u243?n, per
manece siempre en la amplitud de tu estado mental, tal como es, sin apego.\par\p
ard\plain\hyphpar} {
Podemos descansar cada vez m\u225?s tiempo en el espacio de la amplitud; todo de
pende del estado mental en el que nos hallemos. Podemos empezar con una visualiz
aci\u243?n, y luego abandonar las t\u233?cnicas y limitarnos a meditar abiertame
nte. Entonces no tiene mucha importancia cu\u225?l sea la experiencia de la medi
taci\u243?n. Es posible fusionar la experiencia, la persona que experimenta y el
m\u233?todo de experimentaci\u243?n en la unidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
No intentes dar forma a la amplitud, ni relacionarla con algo, ni obtener nada d
e ella,. Deja sencillamente que las cosas pasen. As\u237? encontrar\u225?s el eq
uilibrio. Si conf\u237?as en tu verdadera naturaleza, no necesitas buscar ning\u

250?n otro centro. S\u233? abierto y receptivo.\par\pard\plain\hyphpar} {


Todos estamos sujetos a la posibilidad del sufrimiento, pero la meditaci\u243?n
puede fortalecernos y hacernos m\u225?s profundos. Cuando comprendemos la natura
leza de la amplitud, la meditaci\u243?n se mezcla con la vida cotidiana.\par\par
d\plain\hyphpar} {
Recurrir a las fuentes curativas externas es \u250?til y hasta esencial, pues es
tamos dominados por los conceptos dualistas y dependemos de los objetos externos
. Sin embargo, es importante comprender que la verdadera curaci\u243?n consiste
en ir m\u225?s all\u225? de la dependencia de fuerzas externas. Consiste en aseg
urar nuestra propia naturaleza apacible y abierta para alcanzar a todos mediante
esa paz y esa amplitud.\par\pard\plain\hyphpar} {\i
{\b
14. UTILIZAR LAS INFINITAS ENERG\u205?AS INTERNAS DE LA CURACI\u211?N}} {
Respira profundamente un par de veces, expulsa toda la tensi\u243?n y las preocu
paciones y disfruta de las relajadas sensaciones de tu cuerpo y tu mente. Luego,
lenta y pausadamente, realiza los siguientes ejercicios, deteni\u233?ndote un m
inuto o dos en cada paso.\par\pard\plain\hyphpar} {
1. Cuando te despiertes por la ma\u241?ana o en cualquier otro momento del d\u23
7?a, siente tu fe en la fuente de poder (que puede ser Buda, el guru Rimpoch\u23
3? o cualquier otra imagen). La devoci\u243?n despierta tu cuerpo y tu mente y l
os hace florecer. La devoci\u243?n te proporciona entusiasmo, felicidad, fuerza
y amplitud.\par\pard\plain\hyphpar} {
2. Imagina y siente que tu coraz\u243?n, el centro de tu cuerpo, tiene la forma
de una maravillosa flor de luz que se abre al calor de la devoci\u243?n. De ese
coraz\u243?n devoto surgen tu sabidur\u237?a, tu compasi\u243?n y tu fuerza, las
virtudes iluminadas, que toman la forma de la fuente de poder. La fuente de pod
er, en forma de un cuerpo luminoso de calor y alegr\u237?a, se eleva por el cana
l central (un amplio canal hecho de luz pura y clara) de tu cuerpo. Luego la fue
nte de poder adorna el inmaculado e ilimitado cielo, como si miles de soles hubi
eran surgido como un solo cuerpo.\par\pard\plain\hyphpar} {
3. Conv\u233?ncete de que la fuente de poder es la encarnaci\u243?n de la sabidu
r\u237?a, la compasi\u243?n y la fuerza de todas las divinidades y de la verdad
universal. Siente que todo tu cuerpo y tu mente se llenan de calor, felicidad e
ilimitada energ\u237?a en presencia de la fuente de poder.\par\pard\plain\hyphpa
r} {
4. Luego observa la tierra, que est\u225? llena de diferentes seres. Sus corazon
es est\u225?n llenos de devoci\u243?n y en sus caras resplandecen alegres sonris
as; contemplan, maravillados, la fuente de poder. Se unen a ti para expresar la
fuerza de su devoci\u243?n mediante oraciones y cantan armoniosamente componiend
o una gran sinfon\u237?a. Entona la oraci\u243?n con alegr\u237?a, sin l\u237?mi
tes ni restricciones.\par\pard\plain\hyphpar} {
5. Cuando cantes las oraciones, imagina que \u233?stas han invocado la mente com
pasiva de la fuente de poder. La sabidur\u237?a, la compasi\u243?n y la fuerza d
e la fuente de poder van hacia ti en forma de m\u250?ltiples haces de luz bendit
a de diferentes colores (o chorros de n\u233?ctar). Esos rayos luminosos tocan c
ada uno de los poros de tu cuerpo. Siente el calor de su caricia, la naturaleza
dichosa del calor. Siente la fuerza del calor bendito.\par\pard\plain\hyphpar} {
6. Entonces los rayos de luz entran en tu cuerpo. Visualiza y siente que todos t
us h\u225?bitos negativos, aflicciones mentales, conflictos emocionales, enferme
dades f\u237?sicas y concentraciones de energ\u237?a se oscurecen dentro de tu c
uerpo. Con s\u243?lo tocarte, la luz bendita elimina por completo toda la oscuri
dad de tu cuerpo y tu mente, que desaparece sin dejar rastro. Tu cuerpo se inund
a de una luz sorprendentemente brillante, de una sensaci\u243?n de calor, felici
dad y fuerza. Luego imagina y siente que todo tu cuerpo se transforma en un cuer
po de luz bendita. Todas las c\u233?lulas de tu cuerpo se transforman en c\u233?
lulas de luz bendita, proporcion\u225?ndote calor, felicidad y fuerza.\par\pard\
plain\hyphpar} {
7. A continuaci\u243?n piensa en una c\u233?lula situada en tu frente (o en cual
quier otra parte de tu cuerpo). La c\u233?lula est\u225? hecha de brillante luz
bendita. Es enorme y hermosa. Introd\u250?cete lentamente en esa c\u233?lula, am

plia e ilimitada como el cielo. Siente la amplitud de la c\u233?lula durante un


rato.\par\pard\plain\hyphpar} {
8. Luego imagina y siente que tu cuerpo est\u225? hecho de billones de c\u233?lu
las enormes, hermosas y dichosas como \u233?sa. Cada c\u233?lula est\u225? adorn
ada con la presencia de la fuente de poder. S\u233? consciente de la sorprendent
e energ\u237?a de tu milagroso cuerpo. Todas las c\u233?lulas se unen con amor y
armon\u237?a. Siente la fuerza de esos billones de c\u233?lulas felices de tu c
uerpo adornadas por la fuente de poder.\par\pard\plain\hyphpar} {
9. Todas las c\u233?lulas de los canales, \u243?rganos y m\u250?sculos de tu cue
rpo de luz bendita respiran a la vez. Respiran calor y felicidad, abierta y espo
nt\u225?neamente como las olas del mar. Siente las olas de ese feliz movimiento.
Las olas acarician, relajan y ablandan cualquier punto duro o r\u237?gido, o do
nde se hayan acumulado restos de emociones no resueltas y heridas no curadas. Si
ente el aura de energ\u237?a. Siente el sentimiento y fusi\u243?nate con \u233?l
.\par\pard\plain\hyphpar} {
10. Despu\u233?s visualiza una inmensa aura de brillante luz bendita llena de en
erg\u237?a alrededor de tu cuerpo. Es un aura protectora que impide que entren e
n ti los efectos negativos. Tambi\u233?n es un aura de transmutaci\u243?n que tr
ansforma en luz bendita todo lo que pasa por el aura de energ\u237?a, como copos
de nieve que caen sobre agua caliente.\par\pard\plain\hyphpar} Comparte las ben
diciones con todos tus semejantes.
{\line }
{\i
{\b
15. MEDITAR SOBRE LA COMPASI\u211?N}} {
Si desarrollamos compasi\u243?n, las otras experiencias espirituales surgir\u225
?n espont\u225?neamente en nosotros. La compasi\u243?n es la ra\u237?z de todas
las virtudes y puede liberarnos del apego al yo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Todos nosotros poseemos una inmensa, pr\u243?diga y generosa compasi\u243?n, deb
ido a la naturaleza-buda que siempre est\u225? presente en nuestro interior. La
compasi\u243?n abre nuestra mente cerrada y r\u237?gida; apacigua nuestro mal ge
nio y transforma nuestro temperamento malsano, da\u241?ino y negativo; nos saca
de la oscuridad, la c\u225?rcel oculta creada por nuestra existencia ego\u237?st
a y frustrada, y nos conduce hacia la luz. En vez de alimentar a nuestro malvado
ego a expensas de los que nos rodean, podemos encontrar nuestro verdadero centr
o mediante la compasi\u243?n hacia los dem\u225?s. La compasi\u243?n es la natur
aleza curativa de la mente y a trav\u233?s de ella podemos encontrar la paz.\par
\pard\plain\hyphpar} {
A pesar de que comprendamos que la compasi\u243?n nos sit\u250?a directamente en
el camino de la verdad, es posible que nos cueste dejar de aferrarnos a nuestra
s preocupaciones ego\u237?stas lo suficiente como para experimentar la toleranci
a hacia los dem\u225?s. El enfoque b\u225?sico del budismo consiste en empezar d
e una forma sencilla y ampliar el c\u237?rculo de la compasi\u243?n poco a poco.
\par\pard\plain\hyphpar} {
Hemos de sentir, en primer lugar, un saludable amor por nosotros mismos, ocup\u2
25?ndonos de nuestras verdaderas necesidades y de nuestro bienestar, y agradecer
la felicidad cuando \u233?sta surja. Debemos valorar a los que nos rodean y pre
ocuparnos por ellos, obteniendo as\u237? una experiencia sincera de actitud gene
rosa, en lugar de confiar s\u243?lo en las palabras o en los sentimientos vagos.
Poco a poco podemos ir ampliando nuestra compasi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar
} {
La compasi\u243?n no significa preocuparse. La compasi\u243?n es sabidur\u237?a
y cari\u241?o sinceros. La preocupaci\u243?n se basa en el apego, y mina nuestra
fuerza y nuestra capacidad para ayudar a los dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar
} {
A menudo, cuando queremos a una persona nos preocupamos por ella debido a la ine
vitable reacci\u243?n de la mente mundana. As\u237? que, si puedes, ama, pero no
te preocupes.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si pese a todo surgen las preocupaciones, no les des excesiva importancia. Cont\
u233?mplalas como algo positivo y piensa: \u171?El amor que siento por esta pers

ona hace que me preocupe. Lo mejor que puedo hacer es quererla.\u187? Si contemp
las la preocupaci\u243?n desde este punto de vista positivo y te alegras de ella
, el impacto negativo se transformar\u225? en energ\u237?a constructiva.\par\par
d\plain\hyphpar} {
\u191?C\u243?mo podemos sentir compasi\u243?n por nuestros enemigos o por las pe
rsonas que no nos gustan? El enfoque eficaz consiste en verlos como seres-madre,
amables, buenos y encantadores en realidad, pero cuya verdadera naturaleza est\
u225? escondida; o en pensar que quiz\u225? nos cuesta reconocer al buda que hay
en su interior debido a nuestra propia ofuscaci\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar}
{
Mediante la meditaci\u243?n podemos empezar a romper los muros que nos separan d
e los dem\u225?s. Tsongkhapa dice lo siguiente acerca de la compasi\u243?n y la
meditaci\u243?n:\par\pard\plain\hyphpar} {
El fundamento de la compasi\u243?n es pensar: \u171?Ojal\u225? todos los seres s
e liberen del sufrimiento\u187?, y \u171?Yo los conducir\u233? a la liberaci\u24
3?n\u187?. La compasi\u243?n tiene tres fases: primero uno debe meditar sobre lo
s seres queridos, luego sobre la gente neutral, y por \u250?ltimo sobre los enem
igos. Cuando uno ha conseguido suficiente compasi\u243?n para ver a los enemigos
y a los seres queridos por igual, puede empezar a meditar sobre todos los seres
del universo.\par\pard\plain\hyphpar} {
A continuaci\u243?n describir\u233? un ejercicio mental que se centra gr\u225?fi
camente en la angustia por los dem\u225?s. Algunas personas temen que la meditac
i\u243?n sobre un sufrimiento terrible pueda causarles una enfermedad mental, pe
ro en realidad nos libera del apego al yo. Abre tu coraz\u243?n y deja que surja
en ti el sentimiento de compasi\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Visualiza claramente a una persona desesperada, aterrada, torturada y que grita
pidiendo ayuda, e identif\u237?cate con ella. Podr\u237?as utilizar la imagen de
una persona que est\u225? muriendo a solas, sintiendo un dolor insoportable y s
in esperanzas de sobrevivir, y que se aferra a la vida, grita pidiendo ayuda y c
ontempla el mundo en medio de un llanto desconsolado. Tambi\u233?n puedes visual
izar a alguien que es arrastrado hacia la muerte por las toscas manos de unos ve
rdugos, ante las aterradas y llorosas miradas de sus seres queridos. O imagina a
un animal indefenso siendo sacrificado por los afilados cuchillos de los carnic
eros, en medio de unas risas atronadoras; o a una persona atrapada en un incendi
o, una inundaci\u243?n o un terremoto, que contempla por \u250?ltima vez el amad
o mundo con l\u225?grimas en los ojos.\par\pard\plain\hyphpar} {
Luego comprende que ese ser que sufre no es otro que tu propio padre, tu madre,
tu hijo o la persona de quien est\u225?s enamorado, pues los budistas creen que
todos los seres han sido nuestros seres queridos, en un momento u otro, durante
nuestras numerosas vidas pasadas. Luego piensa: \u171?Cuando era mi madre, me di
o todo el amor y la atenci\u243?n que yo necesitaba; me prodigaba su cari\u241?o
y sacrificaba su felicidad y su sue\u241?o por m\u237?, siempre pensando en m\u
237?. Pero ahora nadie la ayuda a escapar de este peligro. No tiene oportunidad
de desarrollar la sabidur\u237?a y la fuerza que necesita en este momento cr\u23
7?tico. \u191?C\u243?mo es posible que yo, su \u250?nico hijo, malgaste toda mi
energ\u237?a en las fr\u237?volas diversiones de este mundo, indiferente a su do
lor y su miedo?\u187? Ahora decide seguir el camino de la compasi\u243?n, pensan
do: \u171?A partir de ahora juro ante el mundo entero que dedicar\u233? cada min
uto de mi vida a desarrollarme espiritualmente para salvar a todos mis seres-mad
re que sufren.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n puedes iniciar el aprendizaje de la compasi\u243?n utilizando im\u2
25?genes positivas. Piensa en la amabilidad y la compasi\u243?n que un padre, am
igo o mentor te ha demostrado, y evoca el maravilloso sentimiento de cari\u241?o
que te producen esos recuerdos. Luego piensa que transmitir\u225?s ese gran don
de la compasi\u243?n a los dem\u225?s, con generosidad, como una luz que calien
ta el mundo entero.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tambi\u233?n puedes utilizar el dolor y el miedo para generar compasi\u243?n. La
mayor\u237?a de nosotros intentamos en vano escondernos del sufrimiento cuando
se presenta, pero el sufrimiento puede ser un recurso muy valioso. Adoptando la
actitud correcta, la amargura del sufrimiento nos permite entender m\u225?s f\u2

25?cilmente el dolor de los dem\u225?s.\par\pard\plain\hyphpar} {


Ver y sentir el sufrimiento proporciona una gran comprensi\u243?n del samsara, n
uestra existencia terrenal transitoria. Eso puede generar una poderosa energ\u23
7?a, no s\u243?lo l\u225?stima y buenas intenciones hacia los dem\u225?s, sino u
na aspiraci\u243?n y un compromiso sinceros de liberar a todos los seres de la h
oguera del samsara.\par\pard\plain\hyphpar} {
Si desarrollamos una fuerte compasi\u243?n hacia todos los seres-madre, el odio,
los celos, la envidia y el apego desaparecer\u225?n. La compasi\u243?n derriba
el muro que separa a los amigos de los enemigos, lo bueno de lo malo, el yo de l
os dem\u225?s, y deja espacio para la felicidad y la paz.\par\pard\plain\hyphpar
} {
Asanga, el gran fil\u243?sofo mahayana de la India, contempl\u243? a Maitreya, e
l buda de la bondad, durante doce a\u241?os en una cueva. Sin embargo, no consig
ui\u243? distinguir ninguna se\u241?al de verdadero logro hasta el d\u237?a que
abandon\u243? la cueva y vio a un perro moribundo en el camino. Cuando intent\u2
43? ayudar a la criatura, surgi\u243? de pronto en \u233?l una enorme compasi\u2
43?n y el perro se transform\u243? en el radiante cuerpo de Maitreya. \u171?Se\u
241?or, tienes muy poca compasi\u243?n \u8212?se lament\u243? Asanga\u8212?. \u1
91?Por qu\u233? no me has mostrado tu rostro durante todo este tiempo?\u187? Mai
treya respondi\u243?: \u171?Nunca me he separado de ti. Pero t\u250? no pod\u237
?as verme por culpa de tu ofuscaci\u243?n mental. La compasi\u243?n la ha purifi
cado.\u187?\par\pard\plain\hyphpar} {
A medida que crece nuestra compasi\u243?n, resulta m\u225?s f\u225?cil abandonar
las luchas de la mente, que discrimina continuamente. En la amplitud de la comp
asi\u243?n podemos transformar la confusi\u243?n en percepci\u243?n pura, la sab
idur\u237?a primordial de la mente. A la mayor\u237?a de nosotros nos cuesta con
cebir que podamos alcanzar una amplitud total y duradera. Sin embargo, si practi
camos la compasi\u243?n, las ilusiones, los apegos y los h\u225?bitos del mal ka
rma empezar\u225?n a desvanecerse.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando nos convertimos en buda la compasi\u243?n surge en nosotros espont\u225?n
eamente, como la fuerza omnipresente y extensa de la iluminaci\u243?n. Como dice
Longchen Rabjampa:\par\pard\plain\hyphpar} {\i
De la verdadera naturaleza [la iluminaci\u243?n] surge en todas direcciones la f
uerza de la compasi\u243?n, consiguiendo la prosperidad de los otros.}
{\line }
{\*\shppict{\pict\jpegblip\picw209\pich289
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}}
Avalokiteshvara
{\line }
{\b
INVOCAR AL BUDA DE LA COMPASI\u211?N
{\line }
PARA ABRIR NUESTRO CORAZ\u211?N} {
Meditar sobre cualquier fuente de poder puede ayudarnos a abrirnos a la compasi\
u243?n, como si sembr\u225?ramos en una tierra f\u233?rtil. Resulta particularme
nte eficaz contemplar a una divinidad como la imagen de la inspiraci\u243?n.\par
\pard\plain\hyphpar} {
El ejercicio que voy a describir invoca a Avalokiteshvara, el buda de la compasi
\u243?n. El planteamiento y el contenido de esta visualizaci\u243?n son muy pare
cidos a los de otros ejercicios que pueden conducirnos a la tolerancia. Aqu\u237
? la clave es la intenci\u243?n de abrir nuestro coraz\u243?n. Aunque a veces no
s resulte dif\u237?cil sentir compasi\u243?n en la vida cotidiana, la intenci\u2
43?n por s\u237? sola es muy positiva.\par\pard\plain\hyphpar} {
Realiza esta visualizaci\u243?n con tanto detalle como puedas, contemplando las
im\u225?genes con una concentraci\u243?n relajada pero sincera. Entr\u233?gate a

la meditaci\u243?n, de modo que tu percepci\u243?n y la imagen sean una misma c


osa.\par\pard\plain\hyphpar} {
Imagina que est\u225?s en un lugar elevado, como una monta\u241?a, contemplando
el ilimitado cielo. Respira hondo y percibe esa amplitud todo el tiempo que quie
ras, eliminando toda tu tensi\u243?n y tus preocupaciones.\par\pard\plain\hyphpa
r} {
Avalokiteshvara surge del cielo abierto ante ti. Es una figura inspiradora, apac
ible y encantadora. Su cuerpo es blanco, radiante y luminoso, como una monta\u24
1?a nevada o de cristal iluminada por los rayos de miles de soles.\par\pard\plai
n\hyphpar} {
Lleva ropajes de seda y joyas, y est\u225? sentado sobre un disco lunar que desc
ansa en el centro de una hermosa flor de loto. El buda est\u225? firmemente sent
ado, simbolizando el estado inalterable de la iluminaci\u243?n.\par\pard\plain\h
yphpar} {
En esta meditaci\u243?n, el buda tiene cuatro brazos, que ofrecen una ilimitada
compasi\u243?n a todos los seres del universo. Las dos primeras manos est\u225?n
unidas a la altura del coraz\u243?n en un gesto que simboliza la unidad del nir
vana y el samsara, la uni\u243?n de la iluminaci\u243?n y el sufrimiento del mun
do, la perfecci\u243?n de todo tal como es, incluidas las luchas mundanas y la i
mpermanencia. Con ellas sostiene una joya m\u225?gica, que representa los \u171?
m\u233?todos diestros\u187? que satisfacen las necesidades de todos los seres ab
iertos a esa oportunidad. La segunda mano derecha de la divinidad sostiene un ro
sario de cristal que simboliza la constancia de su compasi\u243?n hacia todos. S
u segunda mano izquierda sostiene una flor de loto blanca, que simboliza su cono
cimiento y su sabidur\u237?a puros e inagotables.\par\pard\plain\hyphpar} {
Sus Ojos est\u225?n llenos de una amabilidad y un cari\u241?o infinitos, y miran
a todos sin pesta\u241?ear, con un amor incondicional e incesante. La divinidad
es a la vez joven y eterna, est\u225? m\u225?s all\u225? de todo sufrimiento, y
su rostro alegre y sonriente libera a todos del sufrimiento.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
Desarrolla en tu coraz\u243?n el sentimiento de que esto no es s\u243?lo una for
ma creada por tu mente, sino la forma verdadera y pura del buda de la compasi\u2
43?n, la encarnaci\u243?n de todos los budas y seres iluminados. Conf\u237?a en
esa imagen como si fuera el reflejo de la naturaleza pura de tu propia mente que
se ha presentado en forma de buda. Siente su presencia en el coraz\u243?n, el c
uerpo y la mente. Al\u233?grate de las bendiciones que lleva a tu hogar, a la ge
nte con la que convives y a todo el universo.\par\pard\plain\hyphpar} {
Visualiza a todo tipo de seres en el suelo, mirando a Avalokiteshvara, felices d
e hallarse en presencia del buda. Ahora, con un sentimiento de entusiasmo, piens
a que todos los seres de la tierra se unen a ti para cantar el siguiente mantra:
\par\pard\plain\hyphpar} {
OM MANI PADME HUNG HRI o
{\line }
OM MANI PADME HUNG\par\pard\plain\hyphpar} {
Estas palabras pueden traducirse como \u171?Buda de la joya y el loto, te invoca
mos\u187?, o \u171?Buda que sostiene la joya y el loto de la compasi\u243?n y la
sabidur\u237?a, por favor, ot\u243?rganos tus bendiciones\u187?.\par\pard\plain
\hyphpar} {
Entr\u233?gate por completo al sonido del canto; rep\u237?telo una y otra vez de
la forma que te resulte m\u225?s inspiradora. Mientras lo haces, renueva tu vis
ualizaci\u243?n. Con entusiasmo y devoci\u243?n, imagina que todos los seres de
la tierra contemplan al buda con los ojos muy abiertos y alegres. El dulce sonid
o del mantra llena el universo con una sinfon\u237?a que transforma todas las fo
rmas, los sonidos y los conceptos en una celebraci\u243?n del buda de la compasi
\u243?n.\par\pard\plain\hyphpar} {
Ahora escucha en tu mente la tranquilizadora voz del buda, que dice una y otra v
ez: \u171?Todas tus acciones y todos tus sentimientos malsanos se han borrado po
r completo. Ahora eres puro y perfecto. Siente felicidad y paz.\u187? Deja que e
l significado de esas palabras inunden tu coraz\u243?n, no s\u243?lo como palabr
as que vienen y van, sino como una bendici\u243?n sincera.\par\pard\plain\hyphpa

r} {
Ahora Avalokiteshvara despide rayos de luz curativa que, al tocarte, abren por c
ompleto tu coraz\u243?n a todos los seres-madre que rodean a la divinidad. Esas
luces no s\u243?lo son formas hermosas y puras, sino que son tambi\u233?n la ene
rg\u237?a de la paz, el calor, la felicidad y la tolerancia. La luz del buda flu
ye a trav\u233?s de ti hacia todos los seres, eliminando el dolor y el sufrimien
to. Deja que te inunde una sensaci\u243?n de tranquilidad y amplitud. Siente que
el mundo entero es una sola cosa gracias a la compasi\u243?n. La frialdad y la
dureza de tu mente se diluyen, y tu cuerpo se transforma en una luz pura mediant
e la fuerza de la luz compasiva del buda, que ilumina corno mil soles pero no hi
ere los ojos de nadie, sino que produce una tranquilizadora sensaci\u243?n de pa
z y alivio. Al irradiar esa luz en todas direcciones, el universo se fusiona en
paz y unidad.\par\pard\plain\hyphpar} {
Siente la inmensidad y la amplitud del universo. Deja que todos tus pensamientos
y sentimientos se esfumen en la infinita paz y el calor del buda, cuya compasi\
u243?n no establece distinci\u243?n alguna entre dolor y placer, bueno y malo, e
sto y aquello, t\u250? y yo. Todo se une en una gran paz. Descansa en la amplitu
d de tu mente curativa. Puedes repetir esta meditaci\u243?n tantas veces como qu
ieras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Esta meditaci\u243?n se puede realizar tambi\u233?n utilizando otras formas de e
nerg\u237?a curativa que ya hemos explicado. Karma Chagmed, el gran maestro de l
iturgia, condensa muchos ejercicios de las escrituras comunes y sagradas, as\u23
7? como las ense\u241?anzas m\u237?sticas, en una meditaci\u243?n sobre el buda
de la compasi\u243?n que puede utilizarse para curar enfermedades corrientes.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Imagina a la divinidad sobre la cabeza del enfermo, que puedes ser t\u250? mismo
u otra persona. Aqu\u237? visualizamos al buda de la compasi\u243?n con dos bra
zos, la mano derecha extendida en un gesto protector, la mano izquierda sujetand
o una flor de loto blanca a la altura del coraz\u243?n. Uno de los detalles de s
u aspecto es la visi\u243?n del mantra (OM MANI PADME HUNG), que se mueve descri
biendo un c\u237?rculo alrededor de su coraz\u243?n. Una luz gloriosa irradia de
l mantra.\par\pard\plain\hyphpar} {
Reza al buda de la compasi\u243?n, el gran bodhisattva que confiere intrepidez.
P\u237?dele que te libere de la enfermedad y conv\u233?ncete de que esta plegari
a obtendr\u225? una respuesta.\par\pard\plain\hyphpar} {
Karma Chagmed describe as\u237? el resto de la meditaci\u243?n:
{\line }
Del cuerpo del buda desciende un chorro de n\u233?ctar que elimina la enfermeda
d y los s\u237?ntomas de la persona enferma; entonces el n\u233?ctar de la felic
idad llena su cuerpo.\par\pard\plain\hyphpar} A continuaci\u243?n repite este ma
ntra tantas veces como puedas: \u171?OM MANI PADME HUNG SARVA SHANTING KURUYE SO
HA.\u187?{\super
1} {
Luego el buda que hay sobre la persona enferma se disuelve en luz y se fusiona c
on el enfermo.
{\line }
No olvides que puedes trasladar el sentimiento y la energ\u237?a de cualquier m
editaci\u243?n sobre la compasi\u243?n a la vida cotidiana. Agradece todo lo que
la vida te ofrece, pues es una oportunidad para comprender nuestra verdadera na
turaleza.
{\line }
Cuando te sientas feliz, considera que tu felicidad es la energ\u237?a bendita
del buda, sin apegarte a ella. Cuando sufras, piensa: \u171?Que este dolor sea u
na redenci\u243?n para aliviar el dolor de todos mis amados seres-madre\u187?, y
considera que el sufrimiento es una fuerza positiva que te proporciona inspirac
i\u243?n y percepci\u243?n espiritual, la meta m\u225?xima de la vida humana.\pa
r\pard\plain\hyphpar} {\super
1} \u171?Oh buda de la compasi\u243?n y la sabidur\u237?a, haz que todo [todas e
stas dolencias] se apacig\u252?e.\u187?
{\line }

{\b
AP\u201?NDICE
{\line }
LOS TEXTOS SAGRADOS} {
Los problemas a los que nos enfrentamos pertenecen al presente, pero a menudo lo
s mejores consejos para solucionar las dificultades provienen del pasado. Una de
mis intenciones al citar libremente a los grandes maestros espirituales de la a
ntig\u252?edad era dejar que esas sabias voces hablaran directamente, con sus pr
opias palabras, hermosas e inspiradoras.\par\pard\plain\hyphpar} {
Otro motivo era autentificar el enfoque elemental de este libro. Los textos sagr
ados est\u225?n llenos de ense\u241?anzas sobre c\u243?mo puede la mente remedia
r el sufrimiento. Sin embargo, s\u243?lo una peque\u241?a parte de esas escritur
as encaja en los cap\u237?tulos de un libro como \u233?ste. He pensado que quiz\
u225? los lectores sientan curiosidad por saber c\u243?mo aparecen los ejercicio
s curativos en los textos sagrados. Este ap\u233?ndice tambi\u233?n presenta otr
as fuentes sobre la mente y las emociones.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
LA VISUALIZACI\u211?N} {
Los textos sagrados nos mediante una fe intensa, mentales.
{\line }
aconsejan que liberemos la mente y el cuerpo\par\pard\plain\hyphpar} oraciones
sinceras y la evocaci\u243?n de im\u225?genes {
El primer paso consiste en identificar la enfermedad f\u237?sica o mental, eso q
ue los textos budistas llaman \u171?objeto de negaci\u243?n\u187?. Las emociones
negativas y la enfermedad tienen su origen en el apego al yo, pero para neutral
izarlas antes tenemos que verlas claramente. Como dice Shantideva:\par\pard\plai
n\hyphpar} Si no identificas la entidad imputada, no te percatar\u225?s de su in
existencia. Por lo tanto, antes de visualizar una imagen positiva tenemos que en
tender la mente y el origen del problema. Zhabkarpa dice: {
{\i
Si no averiguas cu\u225?les son las verdaderas caracter\u237?sticas de la mente,
ninguno de tus virtuosos aprendizajes dar\u225? resultado.
{\line }
Es como tener la diana cerca
{\line }
y disparar la flecha muy lejos.
{\line }
Es como tener al ladr\u243?n dentro de casa y buscarlo desesperadamente fuera.}
\par\pard\plain\hyphpar} {
Muchos textos recomiendan visualizar la enfermedad en forma de suciedad. Una vez
invocada la imagen negativa, \u233?sta puede purificarse mediante energ\u237?as
curativas como n\u233?ctar y luz. Dri-me Ozer describe la siguiente visualizaci
\u243?n, en la que la fuente de poder es el buda Vajrasattva, la encarnaci\u243?
n de la verdad y la fuerza infinitas:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Piensa que el cuerpo del buda despide rayos de luz y chorros de n\u233?ctar que
descienden hacia ti. Las manchas de tu cuerpo se purifican... Tu cuerpo se bendi
ce y se convierte en un cuerpo vajra, el cuerpo del buda. Los rayos de luz y los
chorros de n\u233?ctar de la voz del buda purifican las manchas de tu voz... Tu
voz se bendice y se convierte en voz vajra.}\par\pard\plain\hyphpar} {
Las luces y el n\u233?ctar de la mente del buda purifican las manchas de tu ment
e... Tu mente se bendice y se transforma en una mente vajra. Las luces y el n\u2
33?ctar que descienden de todas las partes del buda purifican las manchas del ap
ego al cuerpo, a la voz y a la mente como una entidad individual [\u171?yo\u187?
]... Has recibido la bendici\u243?n de la sabidur\u237?a vajra.\par\pard\plain\h
yphpar} En una liturgia curativa, Do Khyentse presenta una visualizaci\u243?n qu
e emplea el humo, el fuego, el aire, el agua y el n\u233?ctar: {
{\i
La mano de la deidad [fuente de poder] sostiene un jarr\u243?n m\u225?gico
{\line }
que desprende nubes de un humo fragante. Quema todas tus impurezas, defectos y

{\line }
manchas.
{\line }
De la nariz de la deidad sale un aire de sabidur\u237?a que se lleva todas tus
manchas, tu depresi\u243?n y tu tristeza. De la boca de la deidad sale niebla y
nubes benditas
{\line }
y una lluvia de n\u233?ctar de sabidur\u237?a
{\line }
que limpian todas tus enfermedades, efectos diab\u243?licos, manchas, falta de
armon\u237?a e insatisfacciones. Que el fuego de la sabidur\u237?a queme todas l
as impurezas.
{\line }
Que la poderosa fuerza del viento las arrastre. Que el n\u233?ctar las purifiqu
e.}\par\pard\plain\hyphpar} Tsewang Chogdrup, un gran autor de t\u233?cnicas de
meditaci\u243?n del siglo XVIII, escribi\u243? sobre la necesidad de preparar la
mente para meditar, sobre todo mediante la concentraci\u243?n, que proporciona
una percepci\u243?n tranquila y clara.
{\line }
La letra tibetana HUNG {
{\i
Para combatir el embotamiento debes concentrar la mente por completo, en\u233?rg
ica y decididamente, en el coraz\u243?n. Para combatir el relajamiento, la excit
aci\u243?n o el frenes\u237? mental, debes concentrar la mente por completo, en\
u233?rgica y decididamente, debajo del ombligo. Cuando hayas logrado una concent
raci\u243?n en\u233?rgica, no habr\u225? ni embotamiento ni excitaci\u243?n en t
u mente.}\par\pard\plain\hyphpar}
{\*\shppict{\pict\jpegblip\picw198\pich423
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38a1d32eb838007028a28018e1f3f21c1ef45145007fffd9
}}
{
Uno de los ejercicios de meditaci\u243?n recomendados por Tsewang Chogdrup consi
ste en visualizarnos a nosotros mismos como un buda e imaginar en nuestro coraz\
u243?n la letra HUNG, que representa la mente iluminada del buda.\par\pard\plain
\hyphpar} {
Para curar enfermedades mentales, primero imagina que t\u250? mismo eres la deid
ad. Visualiza en tu coraz\u243?n la s\u237?laba HUNG, de un color azul oscuro y
del tama\u241?o de una semilla. Si tu enfermedad es de naturaleza caliente, visu
aliza que una s\u237?laba HUNG blanca del tama\u241?o de una semilla surge de la
s\u237?laba HUNG azul oscuro, y que al rodear toda la parte superior de tu cuer
po atrae toda la enfermedad, como el im\u225?n atrae el metal, y luego sale por
tu coronilla y se pierde en el espacio. Luego expulsa el aire. Si tu enfermedad
es de naturaleza fr\u237?a, visualiza que una s\u237?laba HUNG roja sale de la s
\u237?laba HUNG azul oscuro y, rodeando toda la parte inferior de tu cuerpo, atr
ae como un im\u225?n la enfermedad relacionada con el fr\u237?o, sale por los \u
171?orificios inferiores\u187? y desaparece bajo la tierra. Si te duele una zona
determinada, un brazo, por ejemplo, visualiza en la zona dolorida una s\u237?la

ba HUNG negra. \u201?sta atrae todo el dolor y sale por la yema de los dedos o p
or los ojos y desaparece en el espacio.\par\pard\plain\hyphpar} {
Tsewang Chogdrup tambi\u233?n describe la t\u233?cnica de fusionar la conciencia
con el sufrimiento. Habla de disolverse en el Gran Sello, un t\u233?rmino budis
ta para designar la amplitud.\par\pard\plain\hyphpar} {
Cualquiera que sea la enfermedad que padezcas y cualesquiera que sean las causas
y circunstancias que la han provocado, todos los sufrimientos, como la enfermed
ad y el dolor que padece tu cuerpo ilusorio, se han creado a causa de la cadena
de ilusiones que se produce por no comprender la verdad: que los sufrimientos ha
n surgido \u250?nicamente debido al apego al yo, que va seguido de las fuerzas d
e las aflicciones emocionales, el deseo y la aversi\u243?n. Luego debes seguir a
nalizando. Si dices: \u171?La ra\u237?z de todos estos dolores y sufrimientos es
el apego al yo, y voy a repudiarlo\u187?, el propio yo que repudia es otra form
a de apego al yo. La forma correcta de repudiar el apego al yo es la siguiente:
sea cual fuere el dolor o la enfermedad que padezcas, contempla sencillamente la
uni\u243?n o unidad del que experimenta la sensaci\u243?n de dolor y el dolor m
ismo, sin aceptarlo ni rechazarlo. Cuando concentras tu mente en esa uni\u243?n,
que es unidad y amplitud ilimitadas, el dolor y el concepto del yo que experime
nta el dolor se disuelven en la extensi\u243?n del Gran Sello, sin establecer di
stinci\u243?n entre aceptar el yo y rechazar el dolor. As\u237? te liberar\u225?
s del apego al yo.\par\pard\plain\hyphpar} {\b
PERCEPCI\u211?N DEL CUERPO, LA MENTE Y LOS FEN\u211?MENOS} {
La percepci\u243?n de las virtudes y la naturaleza del cuerpo, los sentimientos,
las ideas y los fen\u243?menos es el tema central de las meditaciones budistas
m\u225?s corrientes, como la \u171?contemplaci\u243?n sobre la Atenci\u243?n Cu\
u225?druple\u187? y la \u171?meditaci\u243?n sobre la tranquilidad y el discerni
miento\u187?. Consiste en mantener la percepci\u243?n de cada idea y sentimiento
mental, cada presencia f\u237?sica y momento, abiertamente, sin apegos conceptu
ales ni conflictos emocionales. La conciencia de las cualidades positivas, as\u2
37? como placenteras y de la naturaleza abierta del cuerpo, la mente y el univer
so, son el camino y la meta de las \u171?dos etapas\u187? del aprendizaje esot\u
233?rico budista.\par\pard\plain\hyphpar} {
{\b
RECONOCER CADA C\u201?LULA O \u193?TOMO DEL CUERPO Y DEL MUNDO COMO VIRTUDES BUD
A}\par\pard\plain\hyphpar} {
Las ense\u241?anzas esot\u233?ricas budistas ense\u241?an a reconocer todos los
aspectos del cuerpo, la mente y el universo como diferentes virtudes y sabidur\u
237?as buda. Incluso en las ense\u241?anzas sencillas reconocen cada \u225?tomo
como la infinita e ilimitada manifestaci\u243?n de las tierras puras del buda. E
l Bhadracharyapranicibana dice:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Que descubra en cada \u225?tomo
{\line }
el perfecto despliegue de todas las tierras puras de los tres tiempos. Que entr
e en las tierras puras de los budas [de cada \u225?tomo] por todas direcciones.}
\par\pard\plain\hyphpar} {\b
ENTENDER LA MENTE}
{\line }
Chandrakirti, un gran fil\u243?sofo budista del siglo vil perteneciente a la es
cuela de la V\u237?a Intermedia, escribe: {
{\i
Los seres se apegan primero al \u171?yo\u187?
{\line }
y luego a las \u171?cosas\u187?,
{\line }
y as\u237? dan vueltas en el ciclo de la vida mundana como una rueda de riego.}
\par\pard\plain\hyphpar} {
Pero \u191?c\u243?mo podemos los seres que sufrimos relajar el apego al yo? Aunq
ue tendemos a calificar las experiencias de positivas o negativas, el car\u225?c
ter bueno o malo de las situaciones no cuenta tanto como nuestra habilidad para

verlas y utilizarlas. Citando a Longchen Rabjam, Paltr\u252?l Rimpoch\u233? nos


aconseja que utilicemos los m\u233?todos diestros para transformar nuestra vida.
\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
De vez en cuando observa la naturaleza de las
{\line }
circunstancias presuntamente armoniosas. Si comprendes que son ficticias, se co
nvertir\u225?n en un apoyo para tus experiencias
{\line }
espirituales.
{\line }
De vez en cuando observa la apariencia de las circunstancias negativas;
{\line }
es muy \u250?til para rechazar el apego a las
{\line }
ilusiones.
{\line }
De vez en cuando observa a tus amigos y maestros;
{\line }
te inspira para educarte comprendiendo sus virtudes y defectos.
{\line }
De vez en cuando observa el despliegue de
{\line }
milagros de los cuatro elementos en el espacio; eso har\u225? que tus esfuerzos
mentales se disuelvan en la verdadera naturaleza de la mente.
{\line }
De vez en cuando observa las caracter\u237?sticas de
{\line }
tu pa\u237?s, tu hogar y tus posesiones;
{\line }
vi\u233?ndolos como algo ilusorio eliminas el apego a esas apariencias ilusoria
s...
{\line }
Resumiendo, valora la naturaleza o las
{\line }
caracter\u237?sticas de los fen\u243?menos que te rodean; as\u237? destruyes tu
falsa atracci\u243?n hacia ellos.}\par\pard\plain\hyphpar} {
La mayor\u237?a de nosotros consideramos que la tristeza es una emoci\u243?n neg
ativa, pero los meditadores expertos han comprobado que este sentimiento, en una
mente relajada, puede ayudarnos a disolver conceptos r\u237?gidos y conducirnos
a una contemplaci\u243?n m\u225?s profunda. Paltr\u252?l Rimpoch\u233? escribe:
\par\pard\plain\hyphpar} {
Si nos encontramos en un lugar donde nos invade la soledad [o la tristeza, la ap
at\u237?a, el vac\u237?o], el ensimismamiento contemplativo surge en nosotros. C
omo dice el Se\u241?or Milarepa:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
\u171?En las cuevas de los valles vac\u237?os, donde no hay nadie,
{\line }
no hay tiempo para que cese el sentimiento de soledad,
{\line }
no hay tiempo para disociar de la mente devota al guru y los budas de los tres
tiempos.\u187?}\par\pard\plain\hyphpar} {
Cuando empezamos a entender la mente vemos que no es necesario aferrarse a la fe
licidad, la tristeza o cualquier otro fen\u243?meno externo o mental. Seg\u250?n
los budistas, todos los fen\u243?menos son meros reflejos y designaciones de la
mente. Mipham Rimpoch\u233? escribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
As\u237?, todo son representaciones m\u225?gicas de la mente.
{\line }
Si las liberamos, conseguimos la liberaci\u243?n de la mente, y si las ligamos,

conseguimos la esclavitud de la mente. Fuera de la mente no hay ni liberaci\u24


3?n ni esclavitud,
{\line }
ni felicidad, ni sufrimiento, ni Buda, ni seres.}\par\pard\plain\hyphpar} {
En los niveles m\u225?s elevados de comprensi\u243?n encontramos la paz en la el
iminaci\u243?n del apego, y nuestras aflicciones mentales desaparecen. Entonces
cesa el tiovivo de los anhelos mundanos.\par\pard\plain\hyphpar} Shantideva escr
ibe:
{\line }
{\i
Cuando has comprendido
{\line }
que nadie experimenta sentimientos y que no hay sentimientos,
{\line }
\u191?c\u243?mo no va a cesar tu anhelo [que es el resultado de los sentimiento
s]?}
{\line }
{\b
AFLICCIONES EMOCIONALES} {
Lo que causa las aflicciones emocionales es nuestra actitud anhelante. Seg\u250?
n los textos sagrados, las seis aflicciones m\u225?s peligrosas son la ignoranci
a, el odio, el deseo, la avaricia, los celos y la arrogancia.\par\pard\plain\hyp
hpar} {
La paciencia, por otra parte, es una de las virtudes m\u225?s poderosas. Es una
actitud de conformidad, de no rechazar ni aferrarse a una circunstancia o una em
oci\u243?n, sino dejar que las apariencias surjan y se disuelvan. Shantideva esc
ribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
No hay nada peor que el odio
{\line }
ni nada mejor que la paciencia.
{\line }
Por lo tanto, dedica tu vida a ejercitar la paciencia por todos los medios.}\pa
r\pard\plain\hyphpar} {
Los discursos sagrados sobre la actitud correcta reconocen la dificultad que la
mayor\u237?a de nosotros tenemos con las aflicciones mentales. Los textos sagrad
os recomiendan empezar con algo f\u225?cil. As\u237?, si alguien se debate en el
espinoso nido de los celos, el primer paso consiste en pensar en alguien menos
afortunado y desearle prosperidad. Eso puede atenuar lo que antes era un s\u243?
lido h\u225?bito de desear felicidad s\u243?lo para nosotros, e instaurar la pos
ibilidad de sentir alegr\u237?a por la buena suerte de los dem\u225?s.\par\pard\
plain\hyphpar} {
Los consejos suelen ser muy pr\u225?cticos.
{\line }
Para eliminar la avaricia, el propio Buda recomienda que la gente regale a otro
s algo peque\u241?o para empezar, como por ejemplo unas verduras. Shantideva esc
ribe:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Buda ense\u241?a a la gente
{\line }
a regalar primero cosas como verduras. Si se entrenan gradualmente, m\u225?s ad
elante ser\u225?n capaces de regalar hasta su propia sangre.}\par\pard\plain\hyp
hpar} {
Los budistas creen en la posibilidad de la reencarnaci\u243?n y consideran la ge
nerosidad una forma de crear karma positivo que podr\u237?a continuar en vidas f
uturas. Nagarjuna nos dice que las riquezas que no podemos regalar ni disfrutar
no son m\u225?s que una fuente de sufrimiento:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Disfrutar de las riquezas produce felicidad en esta vida. Regalar riquezas produ
ce felicidad en vidas futuras. Las riquezas malgastadas porque ni se disfrutan n

i se regalan s\u243?lo producen sufrimiento.}\par\pard\plain\hyphpar} Sakya Pand


ita, el mayor erudito de la escuela sakya del budismo tibetano, afirma:
{\line }
{\i
Lo mejor de las riquezas es regalarlas
{\line }
Lo mejor de la felicidad es la felicidad de la mente.}
{\line }
Las aflicciones mentales intensas, como el deseo, nos hacen caer en la trampa d
el sufrimiento. El anhelo y el deseo nos alejan de la verdadera paz mental. {
Para atenuar nuestros apegos es conveniente reflexionar profundamente en la tran
sitoriedad de todas las apariencias.
{\line }
Ngagi Wangpo dice:\par\pard\plain\hyphpar} {
{\i
Las riquezas de esta vida son como la miel de las abejas.
{\line }
Aunque ellas la recogen, otros la disfrutar\u225?n. Las reuniones de familiares
y amigos son como las reuniones de hu\u233?spedes,
{\line }
aunque est\u225?n juntos, cada uno se ir\u225? por su camino.
{\line }
La vida es impermanente como el roc\u237?o en las briznas de hierba.
{\line }
Aunque estamos aqu\u237?, pronto desapareceremos. El se\u241?or de la muerte es
como los esp\u237?as, buscando d\u237?a y noche la oportunidad de
{\line }
atraparnos.
{\line }
Los fen\u243?menos de esta vida son como estar a punto de despertar de un sue\u
241?o:
{\line }
son transitorios y pasajeros, y nosotros nos iremos, dej\u225?ndolos todos.
{\line }
Los karmas de la causa y el efecto, como nuestra sombra,
{\line }
siempre nos seguir\u225?n.
{\line }
Por eso las personas con una mente sabia siguen el camino de la liberaci\u243?n
desde ahora mismo.}\par\pard\plain\hyphpar} El Udanavarga reza: {
{\i
Si quieres tener toda la felicidad,
{\line }
renuncia a todos los deseos [de felicidad]. Renunciando a todos los deseos,
{\line }
disfrutar\u225?s de la felicidad suprema.
{\line }
Mientras te aferres a los objetos deseados, no lograr\u225?s ninguna satisfacci
\u243?n.
{\line }
As\u237? que aquel que, mediante la sabidur\u237?a, se aleja del deseo,
{\line }
disfruta de la satisfacci\u243?n.}\par\pard\plain\hyphpar} {
De todas las aflicciones emocionales, la ignorancia es el peor de los venenos. A
trapados en nuestras luchas, nos cuesta ver el mundo pasajero de sufrimientos ta
l como es y descubrir nuestra verdadera naturaleza y la gran amplitud de todas l
as apariencias. La sabidur\u237?a radica en los peque\u241?os pasos que podamos
dar para eliminar nuestro apego al yo. Shantideva dice:\par\pard\plain\hyphpar}
{\i
El que quiera calmar sus sufrimientos debe desarrollar la sabidur\u237?a.}

{\line }
El Dharmapada dice: {
{\i
Cuando comprendas gracias a tu sabidur\u237?a que ning\u250?n ser existente tien
e yo, el sufrimiento no te har\u225? da\u241?o.
{\line }
\u201?ste es el camino perfecto.}\par\pard\plain\hyphpar} {\b
GLOSARIO} {
AH: Seg\u250?n los textos sagrados mahayana, AH es la s\u237?laba increada, el o
rigen de todos los sonidos, expresiones y letras; es amplitud pura y natural. No
transmite ninguna expresi\u243?n conceptual, pero manifiesta la naturaleza prim
ordial de la unidad, la vacuidad.
{\line }
Apego al \u171?yo\u187?: El concepto de aferrarse a uno mismo (\u171?yo\u187? y
\u171?mi\u187?) o a otros seres o cosas (\u171?\u233?l\u187? o \u171?ella\u187?
, \u171?esto\u187? o \u171?aquello\u187?), como si fueran entidades que existen
realmente.
{\line }
Bardo: Seg\u250?n el budismo, despu\u233?s de morir hay un bardo, un periodo tr
ansitorio tras el cual nos reencarnamos en otra vida. En el bardo, si est\u225?s
preparado, puedes comprender la naturaleza esencial y todas las apariencias pue
den surgir como unidad. V\u233?ase Tsele (45-64) y Sogyal Rimpoch\u233? (247-286
).
{\line }
Cinco colores: Cada color tiene su propio poder curativo. Kunkhyen Longchenpa e
scribe (1.33Ib/2): \u171?Cuando la sabidur\u237?a (la verdadera naturaleza) es i
nalterable, sus luces son de color verde. Cuando la sabidur\u237?a es pura, sus
luces son blancas. Cuando la sabidur\u237?a encarna virtudes, sus luces son amar
illas. Cuando la sabidur\u237?a logra las (cuatro) acciones, sus luces son azule
s.\u187?
{\line }
Y tambi\u233?n (II.21b/2): \u171?Rang Shar interpreta: "La luz de color blanco
es [la luz de la acci\u243?n o la energ\u237?a] de la paz; la luz de color amari
llo es la del desarrollo; la luz de color rojo es la de la fuerza que lo domina
todo; la luz de color verde es la de la fuerza que libera lo negativo; y la luz
de color azul es la del logro de las cuatro acciones. \u187?\par\pard\plain\hyph
par} {
Cuerpo de luz: Muchos expertos maestros dzogchen del T\u237?bet obtienen al mori
r un \u171?cuerpo de luz\u187? o \u171?cuerpo arco iris\u187? (jalii), mediante
el que disuelven su cuerpo mortal en cuerpos de luz puros, y dejan s\u243?lo las
u\u241?as y el cabello. Algunos alcanzan el \u171?cuerpo de luz puro de la gran
transferencia\u187? (jal\u252? phowa chenpo), mediante el que transforman su cu
erpo ordinario en cuerpo de luz puro sin dejar ning\u250?n resto f\u237?sico. V\
u233?ase Longchen Rabjam (137, 81).
{\line }
Cuerpos-buda: Los diferentes aspectos del buda. La mayor\u237?a de las ense\u24
1?anzas presentan tres cuerpos-buda. El cuerpo-esencia es el aspecto de la vacui
dad o la amplitud total de la iluminaci\u243?n. El cuerpo-placer es la forma ver
dadera o pura del buda. En \u233?ste, todas las apariencias de budas y las apari
encias excepcionales de la tierra pura son inalterables e inseparables de la pro
pia iluminaci\u243?n. El cuerpo que se manifiesta no es un cuerpo-buda verdadero
o puro. Es una forma que se manifiesta a los seres ordinarios para servirlos de
acuerdo con sus necesidades y percepciones.
{\line }
Ejercicios esot\u233?ricos de respiraci\u243?n: En el budismo tibetano hay much
os ejercicios esot\u233?ricos (t\u225?ntricos) de energ\u237?a o aire, como los
ejercicios de Lung (rLung) o Tsalung (rTsa rLung). Utilizan las energ\u237?as de
l cuerpo como un potente sistema para generar energ\u237?a, que a su vez permite
comprender la uni\u243?n de la gran felicidad y la amplitud, la verdad esencial
. El resultado es que los aprendices esot\u233?ricos viven con un calor interno,

sin necesidad de abrigarse para conservar el calor; vuelan por el cielo como p\
u225?jaros, se alimentan de energ\u237?a y no de comida, y disfrutan de juventud
y longevidad. Una de las mejores formas de dominar las energ\u237?as y la mente
es concentrarlas en un punto determinado debajo del ombligo. Las explicaciones
de esos ejercicios se encontrar\u225?n en otros libros.
{\line }
Esfera esencial (Dharmadhatu): Shakya Chokden escribe (306/5): \u171?La esfera
esencial (espacio esencial) es la sabidur\u237?a del buda que impregna la base,
el camino y el resultado.\u187? Dice (307/5) que la esfera esencial tambi\u233?n
puede explicarse en tres contextos: \u171?En el contexto de la base, samsara, l
a esfera esencial est\u225? presente como la naturaleza pura absoluta. En el con
texto del camino, en los nobles o sabios del mahayana, est\u225? presente como e
l desarrollo (o la comprensi\u243?n) del Dharmakaya con dos purezas (pureza de d
escubrir los enga\u241?os y verdadera naturaleza de la pureza). En el contexto d
el resultado, la etapa buda, est\u225? presente como los tres cuerpos-buda y las
tres acciones-buda espont\u225?neamente conseguidas.
{\line }
Luz: Las luces ordinarias, como la luz del d\u237?a, representan los aspectos p
uros de los elementos ordinarios. Natsok Rangtrol (I30a/3): \u171?El aspecto pur
o de los elementos ordinarios son los rayos de luz, como las luces y los rayos d
el sol y los rayos luminosos de un cristal.\u187?
{\line }
Luz absoluta: Seg\u250?n Longchenpa (45a-49b), los cinco componentes del cuerpo
y la mente de la concepci\u243?n mundana son los cinco cuerpos-buda de la ilumi
naci\u243?n, las cinco aflicciones emocionales son las cinco sabidur\u237?as pri
mordiales, los cinco elementos f\u237?sicos son las cinco luces puras, y as\u237
? sucesivamente. En la iluminaci\u243?n est\u225?n presentes en la naturaleza de
la unidad o la uni\u243?n, la paz y la felicidad, pero en la mente mundana la m
ente y sus objetos se perciben, anhelan y experimentan como los cinco componente
s del cuerpo-mente, las cinco aflicciones emocionales, los cinco elementos f\u23
7?sicos y as\u237? sucesivamente, de forma dualista, emocional y dolorosa.
{\line }
Mantra: Una poderosa palabra o frase esot\u233?rica en s\u225?nscrito, que repr
esenta la naturaleza absoluta del sonido, el habla, la expresi\u243?n y el poder
. Tambi\u233?n es la expresi\u243?n o la manifestaci\u243?n de la sabidur\u237?a
y el poder quintaesencial de una divinidad, un buda o Buda. Los aprendices pued
en recitarlo como meditaci\u243?n, oraci\u243?n, o forma de expresi\u243?n o acc
i\u243?n espiritual.
{\line }
Mantra del buda de la compasi\u243?n: En los textos can\u243?nicos budistas el
mantra s\u243?lo tiene seis s\u237?labas, pero en la mayor\u237?a de los textos
descubiertos (terma) tiene siete s\u237?labas contando HRI, que es la s\u237?lab
a del coraz\u243?n de Avalokiteshvara. En este mantra, HRI es la s\u237?laba del
coraz\u243?n del buda que se invoca, y las otras seis s\u237?labas son el m\u23
3?todo para invocarlo. OM: A + O + M = OM; simboliza el cuerpo, el habla y la me
nte de los budas, representados por Avalokiteshvara. MANI: Joya; simboliza el cu
mplimiento de los deseos, los m\u233?todos diestros.
{\line }
PADME: Loto; simboliza la pureza, la sabidur\u237?a. El aprendizaje de los m\u2
33?todos diestros y de la sabidur\u237?a es el camino espiritual budista, y su p
erfecci\u243?n son los m\u233?todos diestros y la sabidur\u237?a de la iluminaci
\u243?n.
{\line }
HUNG: Uni\u243?n, invocaci\u243?n o reuni\u243?n. Representa la uni\u243?n de l
os m\u233?todos diestros y la sabidur\u237?a. Invoca al buda para que conceda m\
u233?todos diestros y sabidur\u237?a y todas las bendiciones. HUNG nos une insep
arablemente al cuerpo, el habla y la mente del buda.
{\line }
HRI: S\u237?laba coraz\u243?n; representa la esencia del coraz\u243?n del buda
de la compasi\u243?n que hay que invocar y con el que hay que unirse.

{\line }
Significado simple: \u171?Buda, que sostienes la joya y la flor de loto (la com
pasi\u243?n y la sabidur\u237?a), conc\u233?denos tus bendiciones.\u187?
{\line }
Mantra del guru Rimpoch\u233?:
{\line }
OM: S\u237?laba semilla del cuerpo-buda.
{\line }
AH: S\u237?laba semilla del habla-buda.
{\line }
HUM: S\u237?laba semilla de la mente-buda.
{\line }
VAJRA: Diamante (diamantino), Dharmakaya (naturaleza absoluta del buda).
{\line }
GURU: Maestro (prosperidad), Sambohogakaya (forma pura del buda)
{\line }
PADMA: Loto (pureza), Nirmanakaya (cuerpo-buda percibido por los seres ordinari
os). SIDDI: Logro de resultados comunes y no comunes.
{\line }
HUM: Conc\u233?denos, por favor (s\u250?plica).
{\line }
Postura del loto: Una de las posturas orientales de meditaci\u243?n m\u225?s po
pulares. Consiste en (a) sentarse con las piernas cruzadas y entrelazadas, (b) c
olocar las manos sobre el regazo en la postura meditativa, (c) mantener la colum
na vertebral erguida, (d) bajar ligeramente la barbilla para doblar un poco el c
uello, (e) extender
{\line }
los brazos como si fueran alas o un yugo, (f) fijar la vista en el suelo, a una
distancia de uno o dos metros, y (g) colocar la punta de la lengua de modo que
toque el paladar.
{\line }
Respiraci\u243?n OM AH HUNG: OM es la fuerza y la belleza inalterable de la ver
dadera naturaleza que todos poseemos, el cuerpo-buda. AH es la incesante expresi
\u243?n y la extensa energ\u237?a de la realidad, el habla-buda. HUNG es la perf
ecci\u243?n inm\u243?vil de la amplitud primordial de la realidad, la mente-buda
. Tambi\u233?n hay ejercicios en los que se espira con OM, se inspira con HUNG y
se sostiene la respiraci\u243?n con AH; o se espira con OM, se inspira con AH y
se sostiene la respiraci\u243?n con HUNG. V\u233?ase Dilgo Khyentse (7Ia/6).
{\line }
Terma: Ense\u241?anzas y objetos descubiertos mediante la fuerza iluminada. V\u
233?ase Tulku Thondup Rimpoch\u233?. Tierra pura: Las formas buda y las aparienc
ias excepcionales de la tierra donde permanecen los budas. En la iluminaci\u243?
n no hay distinciones objetivas ni subjetivas. Todas est\u225?n presentes en un
estado de unidad, como la sabidur\u237?a y la fuerza de la sabidur\u237?a con pa
z, alegr\u237?a y belleza. Este t\u233?rmino tambi\u233?n se ha traducido como t
ierra-buda o campobuda.
{\line }
Tsa Ba y Grang Ba: Seg\u250?n la medicina tibetana, todas las enfermedades f\u2
37?sicas est\u225?n relacionadas con el calor (tsa ba) o con el fr\u237?o (grang
ba). La parte superior del cuerpo es el centro de tsa ba, y la parte inferior d
el cuerpo es el centro de grang ba.
{\line }
Vajra (diamante): Simboliza lo diamantino, lo indestructible e inalterable. Com
o la cruz del cristianismo, es el emblema espiritual principal del budismo esot\
u233?rico. El vajra tambi\u233?n es como un cetro, un utensilio que sostienen la
s deidades o es utilizado en las ceremonias que representa el poder masculino.
{\line }
Verdadera naturaleza: Llamada tambi\u233?n naturaleza-buda, naturaleza esencial
, verdad absoluta, naturaleza iluminada o mente-buda.\par\pard\plain\hyphpar} {\
b

BIBLIOGRAF\u205?A} {
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pard\plain\hyphpar} \u205?NDICE {
PR\u211?LOGO ...................................................................
................................................................................
..............................................................................1
{\line }
AGRADECIMIENTOS................................................................

................................................................................
..............................................................2
{\line }
INTRODUCCI\u211?N..............................................................
................................................................................
........................................................................2\par\pa
rd\plain\hyphpar} PRIMERA PARTE EL CAMINO DE LA CURACI\u211?N ..................
................................................................................
......................................................................7 {
1. FUNDAMENTOS DE LA CURACI\u211?N .............................................
................................................................................
........................................................7
{\line }
LOS BENEFICIOS DE LA MEDITACI\u211?N...........................................
................................................................................
....................................................7
{\line }
TODOS PODEMOS BENEFICIARNOS....................................................
................................................................................
...............................................8
{\line }
LA MEDITACI\u211?N, EL CUERPO Y LA MENTE. .....................................
................................................................................
...............................................9
{\line }
LA CURACI\u211?N ESPIRITUAL SEG\u218?N LA MEDICINA TIBETANA ...................
................................................................................
...............................11
{\line }
POR QU\u201? SUFRIMOS..........................................................
................................................................................
...................................................................11
{\line }
TODOS SOMOS BUDA...............................................................
................................................................................
...........................................................12
{\line }
EL CAMINO DEL BIENESTAR........................................................
................................................................................
.....................................................14\par\pard\plain\hyphpar}
{
2. EL PODER CURATIVO DE LA MENTE................................................
................................................................................
.................................................15
{\line }
LA MENTE ES EL FACTOR PRINCIPAL ...............................................
................................................................................
..............................................16
{\line }
C\u211?MO VIVIR EN EL MUNDO ...................................................
................................................................................
...........................................................17
{\line }
\u191?QU\u201? NECESITA EL SER HUMANO?.........................................
................................................................................
.........................................................18
{\line }
EMPRENDER EL CAMINO DEL BIENESTAR .............................................
................................................................................
.......................................21\par\pard\plain\hyphpar} {

3. PRIMEROS PASOS...............................................................
................................................................................
....................................................................23
{\line }
LA ELECCI\u211?N DEL LUGAR ....................................................
................................................................................
.............................................................23
{\line }
LA ELECCI\u211?N DEL MOMENTO ..................................................
................................................................................
........................................................ 24
{\line }
LA POSTURA.....................................................................
................................................................................
..................................................................... 24
{\line }
LA RELAJACI\u211?N ............................................................
................................................................................
.......................................................................25
{\line }
C\u211?MO CREAR ESPACIO MENTAL ................................................
................................................................................
.....................................................26
{\line }
LA RESPIRACI\u211?N............................................................
................................................................................
......................................................................27
{\line }
LA VISUALIZACI\u211?N..........................................................
................................................................................
...................................................................28
{\line }
LA CONCENTRACI\u211?N..........................................................
................................................................................
................................................................29
{\line }
ABRIRSE .......................................................................
................................................................................
..........................................................................30
{\line }
FUNDIRSE EN LA UNIDAD..........................................................
................................................................................
........................................................30
{\line }
LA ATENCI\u211?N...............................................................
................................................................................
.........................................................................30
{\line }
LA ACTITUD ILUMINADA...........................................................
................................................................................
........................................................32\par\pard\plain\hyphpa
r} {
4. C\u211?MO DESARROLLAR LA SEGURIDAD EN UNO MISMO..............................
................................................................................
.................................33
{\line }
OBSERVEMOS NUESTROS PROGRESOS..................................................
................................................................................
.........................................34
{\line }

VALOREMOS LOS PEQUE\u209?OS PROGRESOS..........................................


................................................................................
..........................................35
{\line }
LA PERCEPCI\u211?N PURA .......................................................
................................................................................
.................................................................35
{\line }
PERSEVERANCIA Y ESFUERZO ......................................................
................................................................................
...................................................39
{\line }
SENTIMIENTO....................................................................
................................................................................
....................................................................42
{\line }
VER O SENTIR CON TODO EL CUERPO Y LA MENTE.....................................
................................................................................
...............................42
{\line }
INTIMIDAD......................................................................
................................................................................
.......................................................................42
{\line }
PUNTOS FUERTES Y PUNTOS D\u201?BILES...........................................
................................................................................
.................................................43\par\pard\plain\hyphpar} {
5. COMO AFRONTAR LOS PROBLEMAS..................................................
................................................................................
...............................................43
{\line }
EVITAR.........................................................................
................................................................................
...........................................................................44
{\line }
RECONOCER Y ACEPTAR ...........................................................
................................................................................
........................................................44
{\line }
ENCONTRAR LA FUENTE............................................................
................................................................................
........................................................45
{\line }
SOLUCIONAR PROBLEMAS MEDIANTE EL SENTIMIENTO...................................
................................................................................
.......................46
{\line }
AFRONTAR LOS PROBLEMAS CON CALMA ..............................................
................................................................................
.....................................47
{\line }
CONCEBIR LOS PROBLEMAS COMO ALGO POSITIVO......................................
................................................................................
............................48
{\line }
APRECIAR LA AMPLITUD DE LOS PROBLEMAS..........................................
................................................................................
..................................51
{\line }
C\u211?MO ENFRENTARSE AL MIEDO ................................................

................................................................................
.....................................................52
{\line }
C\u211?MO LIBERARSE DEL MIEDO INTENSO..........................................
................................................................................
..............................................52\par\pard\plain\hyphpar} 6. C\u2
11?MO AFRONTAR EL MALESTAR F\u205?SICO..........................................
................................................................................
...............................................53 {
7. ENERG\u205?AS CURATIVAS LA FUENTE DE PODER...................................
................................................................................
............................................59
{\line }
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO ...................................................
................................................................................
..............................................60
{\line }
VISUALIZAR LA LUZ..............................................................
................................................................................
..............................................................61
{\line }
DESPERTAR LA ENERGIA CURATIVA..................................................
................................................................................
............................................62
{\line }
LA LUZ Y LA ENERG\u205?A CURATIVA EN LA VIDA COTIDIANA.........................
................................................................................
............................63\par\pard\plain\hyphpar} SEGUNDA PARTE EJERCICIOS
CURATIVOS ......................................................................
................................................................................
.........................65 {
8. MEDITACIONES CURATIVAS.......................................................
................................................................................
........................................................65
{\line }
INTRODUCCI\u211?N..............................................................
................................................................................
......................................................................65
{\line }
C\u211?MO ELIMINAR LAS CONCENTRACIONES DE ENERG\u205?A.........................
................................................................................
.................................67
{\line }
C\u211?MO SANAR LAS EMOCIONES..................................................
................................................................................
......................................................68
{\line }
LA CURACI\u211?N MEDIANTE EL SONIDO ...........................................
................................................................................
.................................................77
{\line }
EL FUEGO, EL AIRE Y LA TIERRA COMO AGENTES CURATIVOS...........................
................................................................................
...................82
{\line }
CURARSE CON AYUDA DE LOS DEM\u193?S ...........................................
................................................................................
...............................................82
{\line }
LOS MOVIMIENTOS F\u205?SICOS Y DE ENERG\u205?A.................................

................................................................................
.................................................85\par\pard\plain\hyphpar} {
9. C\u211?MO REMEDIAR LA FALTA DE ARMON\u205?A F\u205?SICA .....................
................................................................................
..................................................80
{\line }
LA LUZ COMO AGENTE CURATIVO ...................................................
................................................................................
..............................................80
{\line }
EL AGUA COMO AGENTE CURATIVO ..................................................
................................................................................
............................................81\par\pard\plain\hyphpar} {
10. CURAR CON LA ENERG\u205?A DE LA NATURALEZA..................................
................................................................................
.........................................86
{\line }
TIERRA.........................................................................
................................................................................
...........................................................................87
{\line }
AGUA...........................................................................
................................................................................
............................................................................87
{\line }
FUEGO..........................................................................
................................................................................
...........................................................................87
{\line }
AIRE...........................................................................
................................................................................
..............................................................................88
{\line }
ESPACIO........................................................................
................................................................................
..........................................................................88
{\line }
\u193?RBOLES ..................................................................
................................................................................
..............................................................................89
\par\pard\plain\hyphpar} {
11. LA CURACI\u211?N EN LA VIDA COTIDIANA ......................................
................................................................................
...................................................89
{\line }
DESPERTAR .....................................................................
................................................................................
......................................................................90
{\line }
RECIBIR BENDICIONES ...........................................................
................................................................................
............................................................91
{\line }
LIMPIEZA.......................................................................
................................................................................
.........................................................................91
{\line }
RESPIRACI\u211?N ..............................................................
................................................................................
..........................................................................92

{\line }
BEBER Y COMER..................................................................
................................................................................
.................................................................92
{\line }
CAMINAR .......................................................................
................................................................................
........................................................................93
{\line }
SENTARSE Y LEVANTARSE..........................................................
................................................................................
......................................................93
{\line }
TRABAJAR.......................................................................
................................................................................
.......................................................................93
{\line }
MIRAR..........................................................................
................................................................................
...........................................................................94
{\line }
HABLAR.........................................................................
................................................................................
.........................................................................94
{\line }
DORMIR.........................................................................
................................................................................
.........................................................................95
{\line }
LOS SUE\u209?OS COMO ENSE\u209?ANZA............................................
................................................................................
.........................................................95
{\line }
UN EJERCICIO SENCILLO..........................................................
................................................................................
..........................................................96
{\line }
TRES PUNTOS IMPORTANTES A TENER EN CUENTA .....................................
................................................................................
..............................96\par\pard\plain\hyphpar} TERCERA PARTE MEDITACIO
NES BUDISTAS: EL SENDERO DE LA AMPLITUD.........................................
.......................................................................97 {
12. MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD Y EL DISCERNIMIENTO ..........................
................................................................................
.......................97
{\line }
MEDITAR SOBRE LA TRANQUILIDAD .................................................
................................................................................
............................................98
{\line }
MEDITAR SOBRE EL DISCERNIMIENTO ...............................................
................................................................................
...........................................99\par\pard\plain\hyphpar} {
13. MEDITAR SOBRE LA DEVOCI\u211?N..............................................
................................................................................
.......................................................100
{\line }
INVOCAR LA MAJESTUOSA IMAGEN DE PADMASAMBHAVA..................................
................................................................................
...............102

{\line }
INVOCAR LA FUERZA Y LA COMPASI\u211?N DE PADMASAMBHAVA.........................
................................................................................
................. 104
{\line }
MEDITAR SOBRE LA AMPLITUD......................................................
................................................................................
...............................................105\par\pard\plain\hyphpar} 14. U
TILIZAR LAS INFINITAS ENERG\u205?AS INTERNAS DE LA CURACI\u211?N................
................................................................................
.......................106
{\line }
15. MEDITAR SOBRE LA COMPASI\u211?N............................................
................................................................................
......................................................107 {
AP\u201?NDICE ..................................................................
................................................................................
................................................................................
......113
{\line }
LOS TEXTOS SAGRADOS ...........................................................
................................................................................
.......................................................113
{\line }
LA VISUALIZACI\u211?N..........................................................
................................................................................
.................................................................113
{\line }
PERCEPCI\u211?N DEL CUERPO, LA MENTE Y LOS FEN\u211?MENOS......................
................................................................................
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RECONOCER CADA C\u201?LULA O \u193?TOMO DEL CUERPO Y DEL MUNDO COMO VIRTUDES BU
DA ......................................................................115
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ENTENDER LA MENTE .............................................................
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AFLICCIONES EMOCIONALES .......................................................
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GLOSARIO ......................................................................
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BIBLIOGRAF\u205?A .............................................................
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