Introduccin a la Filosofa

UNIDAD 1: LA FILOSOFA COMO QUEHACER FUNDAMENTAL

1. RAZONES DE SU INCLUSIN EN EL PLAN DE ESTUDIO DE LA CARRERA DE DERECHO, VIVENCIAS Y
DEFINICIONES.
Se incluye en la carrera porque brinda al alumno la posibilidad de conectarse con grandes pensadores de la
humanidad y con producciones filosficas-literarias clsicas y actuales, se lo incluye en el currculo por razones de orden profesional, personal e instrumental.
Profesional: porque la profesin de abogado es un trato continuo con el hombre y sus intereses, con aquello
que le permite la convivencia social, en fin, con lo que posibilita que el ser humano pueda vivir y realizarse
como tal. Toda profesin requiere una serie de requisitos para su ejercicio, ellos son: Vocacin: llamado apasionado, atrapado; Aptitud; Formacin, ms una actitud permanente: el inters por el bien comn.
Personal: porque la filosofa ms que cualquier otra disciplina trata de este misterio inagotable que es el
hombre. Nos embarca en la bsqueda permanente en el cuestionamiento, en la crtica, en el dialogo, que por
ser tal es profundamente tica.
Instrumental: porque sirve para ordenar el pensamiento y examinar todos los fundamentos. Porque nos
ensea a ser crticos, porque es una herramienta del pensar.
Introduccin a la Filosofa no es un sistema de enunciados, sino algo que acontece, es un introducirse: yo
aqu, ahora, en esta: mi circunstancia. Implica adems, la existencia de la Filosofa como un supuesto.
Abordaremos la problemtica filosfica sin adoptar posiciones dogmticas. El enfoque predominante ser el
histrico-problemtico sin dejar de lado los planteos doctrinales necesarios para la comprensin de los
grandes sistemas filosficos. El ejercicio del pensar filosfico nos permitir descubrir la vocacin por la verdad.
La Filosofa como bsqueda, como posibilidad de encontrar el sentido de la vida y como necesidad y ejercicio
contino. La asignatura se aborda con un enfoque histrico-problemtico-situacional. Enmarcada en la
orientacin que Gonzalo Casas le adjudica.
En Filosofa Jaspers deca que el hombre es un animal de encrucijadas, es un animal de caminos, elige algunos, deja otros, tiene que elegir un camino entre varios. El hombre debe dar sentido a su vida, y aqu cobra
sentido la Filosofa, que es una necesidad vital y un ejercicio continuo. Por eso el hombre filosofa, por lo tanto no se puede aprender a filosofar, pero si se puede aprender a filosofar con mayor rigor. La filosofa es una
actividad forzada, una forma de abrirse a las cosas. Una forma especial de abrirse a las cosas es la totalidad.
La filosofa como horizonte del todo, nada queda fuera de su mirada. La filosofa es una bsqueda su nombre
indica: amor a la sabidura; no sabidura. Es entonces bsqueda de la verdad, amor a la verdad. Es pretensin
de interpretar la realidad.
2. LA VOZ FILOSOFA EN GRIEGOS Y ROMANOS.
Es bueno recordar cual es la situacin de que debemos hacemos cargo.
La situacin de la que debemos hacernos cargo (el filosofar, es siempre una manera de "hacerse cargo" de
algo) es la siguiente: que, en principio, debemos averiguar cul sea la significacin ms o menos inmediata
que podemos atribuir a nuestra palabra. Como si preguntramos: que queremos decir, de un modo general,
con la voz filosofa? A esta pregunta responderemos con una definicin nominal, esto es, veremos la etimologa de la expresin.
Si nosotros no sabemos lo que es la filosofa y si no podemos aceptar, de modo definitivo, la pura significacin etimolgica, parece muy correcto que hagamos lo que se llamara una induccin histrica. Es decir, vamos a preguntarles que entendieron y que entienden por tal, a los hombres que, en la historia, de hecho, hicieron o cultivaron eso que llamamos filosofa. Nuestro mtodo se fundamenta en dos cosas; primero, en
aquella idea de Aristteles segn la cual se conocera mejor cualquier realidad si se la mirara en el proceso
de su desarrollo a partir del primer origen; segundo, en la situacin muy concreta en que nosotros mismos
nos encontramos sin saber, evidentemente, que es filosofa, pero coincidiendo con toda la gente en llamar filsofos a hombres como Scrates, Platn, Aristteles, Plotino, San Agustn, Santo Tomas, Descartes, Kant,
Bergson, Heidegger. Porque, en eso, estamos todos de acuerdo.
A estos hombres, pues, les vamos a preguntar, concretamente, que entendieron por la voz filosofa; como
pensaron la filosofa. Por eso preguntaremos a los filsofos, que andan en la filosofa y sus trabajos, lo que
entienden de su tarea.
Claro que all no terminaremos. Ya dijimos que una averiguacin semejante no es definitiva. No aceptaremos
lo que nos digan simplemente porque lo digan. En filosofa, el argumento de autoridad es el ms dbil. Lo
1

nico que haremos por esta induccin histrica, es averiguar cul sea la significacin media de la voz filosofa; cual ha sido, de hecho, esa significacin media. Cuando tengamos esa significacin, vamos a hacer otra
cosa; una fenomenologa o descripcin sistemtica que nos permita saber, con rigor, el sentido preciso, cientfico, de nuestra palabra.
Aclaradas estas cosas, pongamos manos a la obra; veamos cual es la significacin etimolgica de la voz filosofa; que elementos la constituyen. Bien, la palabra quiere decir, etimolgicamente, amor al saber.
Viene de dos voces griegas: philia y sophia. La encontramos en un texto filosfico por primera vez en Herclito, de manera adjetiva, al hablar de philosophos aner amante de la sabidura. Pero segn una tradicin
que trae Cicern y Diogenes Laercio (Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ilustres, Lib. VII) se dice que
la palabra fue acuada por Pitgoras. Pitgoras naci en Samos, una isla griega, por el 580 antes de Cristo, y
muri en 496.
Era una mezcla de matemtico, fundador de religin y poltico. Pitgoras se encontr con que sus antecesores, con que los hombres que se dedicaban a investigar la naturaleza de las cosas eran llamados y se llamaban sabios sophoi. Pero de s mismo dijo que no era tal, sino filosofo. Y para explicar esta condicin
agrego que a los juegos-olmpicos concurran tres clases de hombres: los que participan en ellos buscando la
gloria y la nobleza; los que van all atrados por la ganancia y el lucro, y una ltima clase, la ms noble de
todas de aquellos que no buscan ni el aplauso ni el lucro, sino que quieren ver y considerar lo que se hace
y de qu modo. A estos, se asemejan los filsofos, que no quieren competir con nadie, tampoco desean comerciar, que solo se interesan por el ser de las cosas y su modo de comportamiento.
En dicha tradicin pitagrica estn ya dos ideas que se harn explicitas en Platn y Aristteles: por un lado,
la idea de la philosophia como saber del hombre, distinto al saber divino, que Platn fija en el Fedro (278 d)
cuando hace decir a Scrates: El llamarle sabio, sophon, Fedro, me parece algo excesivo que solo a la divinidad corresponde. En cambio, el llamarle philosophon, amante de la sabidura, le estara mas en consonancia y
mejor acomodado". Por el otro, la idea de la philosophia como ciencia terica, contemplativa, que Aristteles
desarrollara hasta sus ltimas consecuencias.
Lo que habra descubierto Pitgoras, pues, es que solo Dios merece el nombre de sabio en cuanto es el nico
que conoce el sentido total de las cosas. El hombre solo persigue, solo busca, solo trata de adquirir un saber
que jams consigue plenamente. De all que el hombre no puede aspirar a ser sophos, sabio, sino philosophos,
filsofo, amante del saber, enamorado de la sabidura. Y habra descubierto, adems, que la filosofa no es un
menester interesado, sino una especulacin, una teora, en cuanto a especulacin y teora significan visin;
significan para la vida intelectual del hombre una actitud segn la cual se quiere dejar que las cosas digan a
la inteligencia lo que ellas son.
El filsofo, en sntesis, es para la tradicin ms antigua primero un enamorado del saber, luego un curioso empedernido; un curioso de todo y de las cosas que hay, de su ser que tiene curiosidad por las cosas e
inclusive de su propia curiosidad.
Hemos visto as la primera manera de entender la voz filosofa en su raz etimolgica y en su desarrollo histrico. Tambin fue usada por Herdoto (484-406 a. d. C.) y por Tucidides (460-395 a. d. C.) pero en su forma verbal: filosofar. As, Tucidides le hace decir a Pericles: "Nos gusta lo bello sin exageracin y filosofamos
sin caer en el relajamiento."
Ahora bien, si nos fijamos en la concepcin pitagrica, veremos un rasgo que quisiramos destacar: que la
filosofa es entendida, desde su primera mencin, como un conocimiento, como una especie de conocimiento limite. Por lo pronto, Pitgoras subraya esto que un conocimiento de sentido total, como, sabidura,
solo, puede tenerlo, Dios, El hombre ama ese conocimiento sin poseerlo. Y porque conoce esta, diferencia se
llama filsofo. Pero saber que solo Dios es capaz de un conocimiento total, ya es un conocimiento. El hombre,
en Pitgoras, conoce que no conoce como Dios y este es el lmite, la frontera de su propio conocimiento.
Y para terminar con esta tarea de comprender el vocablo en su sentido etimolgico, sentido cuya explicacin
acabamos de ver en Pitgoras, Vamos a mostrar, brevemente, unas hermosas reflexiones de Platn en el
Banquete, Agatn sostiene, en dicho dialogo, haciendo el elogio de Eros, el amor, que este es un dios hermoso y bueno. Scrates, al intervenir, pide algunas aclaraciones. Dirigindose a Agatn pregunta, vista, su definicin del amor como dios hermoso y bueno, si este, el amor, es amor de alguna cosa o de nada. De alguna
cosa, seguramente, responde Agatn.
Pero lo que el amor ama al amar, la cosa que el amor apetece o desea en el ser amado, aquello que lo atrae, es
la belleza. No solo la belleza fsica, sino la espiritual, la moral, la de los sentimientos, inclusive la divina.
Y la cuestin objeta Scrates es esta: que si algo se apetece es porque no se tiene. Nadie apetece,
desea, busca, lo que posee. Si el amor apetece y persigue la belleza es porque el mismo no la posee: el mismo
no es bello. Y no es bueno tampoco, pues lo bello es idntico a lo bueno. Pero si no es bueno ni bello, entonces no es dios, pues los dioses o son bellos y buenos o no son dioses.

Que ser, pues, el amor, segn Scrates, ya que no es ni bello, ni bueno, ni dios? Un ser intermedio entre los
hombres y los dioses; uno de los seres que pueblan el intervalo que separa el cielo de la tierra y unen el gran
todo. Un ser que tiende perpetuamente a lo bueno y a lo bello, porque no lo posee como un acto, como una
plenitud, pero que vive en el como una tendencia, como una sed y un apetito.
De all la analoga de sentido con nuestra palabra filosofa. El amor (Eros) est en ella -como philia, amistad,
afecto y cario. As como Eros se encuentra entre la indigencia y la riqueza, no poseyendo la belleza y la bondad, pero desendolas, soando con ellas peregrino del no ser al ser, el filsofo se encuentra entre la sabidura y la ignorancia. No es un ignorante, pues desea y ama la sabidura; no es un sabio, pues tampoco la
posee. El filsofo vive de ese amor, de esa sed de saber que quiere superar, cumplindola y realizndola en el
sabio, aunque nunca la supere, aunque nunca la cumpla. Tambin Eros, movido por su sed, tiende al bien y le
ama; ama a Dios y le busca, sin verle y sin encontrarle nunca.
Pero por qu esta el amor, el Eros, en esta situacin intermedia, ambivalente? Por su origen; por su nacimiento. Y aqu Platn, como casi siempre, narra un hermoso mito. Cuando naci Venus celebraron los dioses
un gran festn en el Olimpo y concurrieron, entre los otros dioses, Poros, dios de la abundancia, de la opulencia, de la riqueza, y Penia, diosa de la pobreza y de la escasez. Penia quiso, esa noche, engendrar un hijo
de Poros y lo consigui favorecida por el nctar, las sombras y el follaje. As naci Eros, hijo de Penia, smbolo de la indigencia; pero tambin de Poros, dios de la exuberancia. Los griegos pensaban a este como "el que
se sale de todas", el ingenioso; el que est ms all de los obstculos, Por l, al mar se le llama euporos el
omnitransitable, de muchos caminos, de mltiples salidas.
Eros, el amor, hereda de su madre la pobreza de la limitacin; de su padre, el anhelo y el impulso para sobrepasarla. Por eso no ser nunca rico como su padre, Poros, pero tampoco pobre como su madre, Penia. "Y
como hijo de Poros y Penia dice Diotima a Scrates mira cual fue su herencia: desde luego es pobre y,
lejos de ser hermoso y delicado, como se piensa generalmente, va descalzo, no tiene domicilio y, sin ms lecho ni abrigo que la tierra, duerme al aire libre, en los quicios de las puertas y en las calles; en fin, est siempre como su madre en precaria situacin. Pero, por otra, parte, ha sacado de su padre el estar sin cesar sobre
la pista de lo que es bueno y bello; es varonil, osado, perseverante, gran cazador, inventor perpetuo de artificios: ansioso de saber y fcil en la comprensin; incesante en la filosofa..."
Filosofar ser, pues, en cuanto responde a su raz etimolgica dependiente del amor, evadir los lmites de la
ignorancia, para arrojarse no a la posesin actual, sino al anhelo y la esperanza de un saber total. Y, finalmente, el amor mismo ser filosofa. Eros mismo ser filsofo, pues si el amor, el Eros, ama las cosas bellas, la
sabidura es una de las ms bellas, quiz la ms bella de todas. Amarla ser filosofar.
Sin embargo, junto a esta significacin de actitud, la filosofa ya es para los griegos, desde el primer momento, sinnimo de ciencia universal y quiere decir dos cosas: el conocimiento propio de lo que llamamos
ciencia, el conocimiento de la realidad en lo que la realidad es e inclusive en lo que es el ltimo fundamento
de la naturaleza: en la arche de su physis, como para todos los presocrticos; y el conocimiento de lo que
llamamos sabidura, conocimiento de la virtud y la prudencia, en el modo de vivir. Adems, en algunos momentos, con ella se seala todo el campo del conocimiento, todo el vasto horizonte de lo que se puede conocer. As, se llama filosofa el conocimiento mundano, del hombre que tiene mundo porque conoce gente,
que ha viajado y visto muchas cosas. Y que las ha visto pensndolas, pensando en eso que vea, hacindose
cargo de ellas. El hombre que visitaba Egipto, las costas de frica, la Italia meridional, las ciudades jnicas, lo
haca si era un hombre de cierta cultura filosofando, como, en Herdoto, Creso le dice a Solon: "Me han
contado que has visitado como filosofo varios pases para estudiarlos".
Con Scrates, estas pretensiones de la filosofa, este ser el conocimiento de todo y del ltimo, fundamento de
todo vigente en el periodo presocrtico se reducen un poco y cambian de signo. Scrates acenta la parte prctica, la parte referida a la conducta, Cierto que Scrates parece buscar el conocimiento filosfico de
tipo cientfico en la interpretacin aristotlica como inventor de las definiciones, pero las cosas cuyas
definiciones quiere Scrates no son cosas; son, casi exclusivamente, las virtudes que hacen posible una conducta positiva. Adems, si el dialogo Alcibiades de Platn es autntico y socrtico, entonces el filosofar socrtico adquiere una densidad y una ndole especifica: lo que Scrates quiere apresar, lo nico que puede apresar dadas, las premisas del dialogo es el ser del hombre que solo se hara patente en el dialogo. Por
eso el dialogo como mtodo no es circunstancial u ocasional; viene exigido por la ndole misma del filosofar.
El mandato del maestro es concete a ti mismo, pero como podra el hombre conocerse a s mismo? Y Scrates responde: as como el ojo solo podra verse a s mismo en otro, en otra pupila viva donde se refleja, as el
hombre, el yo, solo puede conocerse a s mismo en el t, a travs del logos, de la palabra que une ambos trminos y da origen a la verdad.
Sin embargo, para Aristteles, las cosas son ms simples. "Scrates, cuyas lecciones se referan, exclusivamente a las cosas morales y de ninguna manera a la naturaleza integra, haba buscado lo universal en este
dominio y fijado, el primero, su pensamiento sobre las definiciones."
3

Con Platn, el problema se complica, pero se ordena tambin. Para Platn, la filosofa es, en ltimo trmino,
la verdadera ciencia, la ciencia estricta, la episteme en sentido propio. Porque el conocimiento, en Platn,
puede entenderse segn dos grandes divisiones: el conocimiento sensible y el conocimiento intelectual;
el conocimiento de los sentidos y el conocimiento de la inteligencia. A su vez el conocimiento sensible, que da
origen a la doxa, opinin, se divide- en dos: a) eikasia conjetura, imagen, representacin. Es el conocimiento sobre objetos sensibles representados y reconstruidos en la imaginacin; b) pistis creencia, fe, persuasin. Es el conocimiento que tengo sobre los objetos sensibles, sobre las cosas de la sensibilidad en
cuanto vistas; es la adhesin actual a los datos de dicha sensibilidad. Y el conocimiento intelectual da nacimiento a la episteme, ciencia, y se subdivide en: a) dianoia raciocinio, discursoSon las conclusiones obtenidas por la reflexin de tipo discursivo; son las consecuencias que se obtienen, de modo homogneo, por el
desarrollo de premisas; b) noesis intuicin, aprehensin o captura intelectual. Es el conocimiento dialectico que desemboca en la visin de las esencias, de las ideas, cuyo rgano es el nous, la inteligencia. Noeo,
quiere decir ver, precisamente, y adems darse cuenta; despertarse, como decimos nosotros. La noesis es la
mirada del nous, por eso, cuando la inteligencia mira, ve ideas. Ese ver es el acto de la noesis, el ms alto conocimiento del hombre.
Bien; la filosofa es, el conocimiento de la episteme noetica, de lo que llamaramos la ciencia dialctica e
intuitiva de las ideas, aunque tambin incluye al conocimiento dianoetico o discursivo.
Pero este ver las ideas, las esencias; esta visin por la cual veo en un acto justo la justicia, en una cosa bella la
belleza, en un hombre particular la idea misma del hombre, no es un ver exterior, en el fondo es un ver-me; y
es verme, no simplemente ver, porque en Platn, segn los fundamentos metafsicos de su pensamiento, la
noesis implica una interiorizacin. Con l se inicia el proceso que, para el cristianismo, har famoso San
Agustn; de exterioribus ad interiora, de interioribus ad superiora. Da las cosas exteriores a las interiores, y de
las cosas interiores a las superiores. De los objetos que conocemos por los sentidos debo volver sobre m
mismo, para encontrar en m mismo lo que ellos son. Y esto porque los objetos son participaciones, sombras
o semejanza; de una realidad superior, absoluta, que el hombre ha conocido presencialmente, en una existencia anterior.
Aqu se enlaza Platn con la teora religiosa de la metempsicosis. El hombre est constituido por un principio
inmortal, el alma, que alguna vez vivi en un mundo donde existan las cosas verdaderas, la esencia de las
cosas, y las contemplo en todo su esplendor. Luego cay en un cuerpo mortal, en este cuerpo, olvidando esas
ideas. Pero como todo lo que hay en el mundo sensible fue creado por el demiurgo y los dioses inferiores
el Dios platnico segn los modelos de aquellas ideas o esencias, el hombre, al contemplar el mundo
sensible, despierta al recuerdo del mundo inteligible. Ese despertar, ese recordar, ese volver sobre s mismo y ver all la verdadera belleza, el verdadero bien, el nmero, etc., con ocasin de las semejanzas de belleza
que hay en las cosas sensibles, es el trnsito a la filosofa. La filosofa ser, por eso, al fin, una marcha hacia la
contemplacin de un mundo inteligible que ahora recuerdo en mi intimidad, pero que un da volver a contemplar, pues, precisamente, por la filosofa se inicia el regreso del alma hacia su patria perdida.
Con Aristteles, luego, la significacin de la filosofa alcanza precisiones cientficas que permanecern como
el supuesto de todo hacer filosfico: 1, ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas, cognitio rerum
per causas; 2, hay tres tipos de ciencia: Especulativas o tericas, que dicen lo que las cosas son; practicas,
que establecen lo que debe ser, la norma de la conducta y se refieren al obrar humano; poticas, que fijan las
reglas del hacer, del hacer como produccin, como fabricacin. Todo eso, en sentido muy general, podemos
decir que es filosofa.
Pero las ciencias especulativas se refieren a varios objetos: a las causas ultimas del ser fsico, a las causas ultimas de los seres matemticos, a las causas ultimas del ser en cuanto ser y a la ltima causa de todo, a Dios.
La filosofa ser, por eso, tienda de la naturaleza (ser fsico), ciencia de la cantidad (ser matemtico) y ontologa o teologa ciencia del ser y ciencia de Dios. La verdadera filosofa, la filosofa en sentido ltimo y estricto, ser esta: prote philosophia, la que trata de la ltima causa, de Dios. Y por una razn muy clara: para
Aristteles segn una divisin poco precisa, el conocimiento tiene dos grandes apartados: a) uno es
el conocimiento emprico, en el cual cada uno solo puede decir que algo es as; b) otro es el conocimiento
cientfico, en el cual no solo digo que algo acontece o es, sino el por qu acontece o es.
Ahora bien; el conocimiento estrictamente cientfico, para Aristteles, es, segn dijimos, el conocimiento por
las causas. Y mientras ms fundamentales, ms altas son las causas, ms fundamental, ms alto es el conocimiento. Luego, si hay una causa absolutamente primera, una causa que explique todo lo que hay, su conocimiento ser el primer conocimiento del hombre. Conocer esa causa ser el ltimo saber el primero. Y la
ltima causa es Dios. La ciencia que trate de Dios, as, ser la primera ciencia, la primera filosofa: prote philosophia o philosophia theologike.
La filosofa entonces, para Aristteles, debe entenderse como el conocimiento por las causas. Solo quien
conoce las causas, conoce verdaderamente.
4

Pero la ciencia verdadera, la filosofa terica o verdadera ciencia, es aquella que conoce lo que es en sus causas y en sus principios, desinteresadamente; no con vistas a la utilidad, sino a la contemplacin; simplemente
porque el hombre es un ser racional, y su mayor gozo, su felicidad, es el saber. La filosofa es, en definitiva, el
saber sobre las ultimas causas, accesibles a la inteligencia del hombre, y movido por su propia naturaleza.
Despus de Aristteles, la filosofa no es ya, estrictamente, metafsica, no es ms filosofa primera como ciencia del ser, que en si misma lleva su propio fin y su propio gozo, sino que se extiende, se vulgariza, se difunde
especialmente como un saber practico de la vida y de la prudencia; como un conocimiento de lo que hay que
saber para resistir. Esto se comprende; pinsese en la disolucin de Grecia, en el imperio helenstico, en la
mezcla de pueblos y consecuente critica de religiones, etc. Por eso, para los estoicos, es un arte til, y aunque
mantienen la amplitud de la filosofa en la divisin de lgica, fsica y tica, se acenta tanto la importancia de
la tica, la importancia de la norma, que el filosofar, al final, se transforma en un puro ejercicio de la fortaleza.
Y en otro lugar: La filosofa es el estudio de la virtud, pero por la virtud misma
Este aspecto prctico tambin informa el pensamiento del epicuresmo, aunque por otras razones. Epicuro
dice que la filosofa tiene por objeto, con discursos y razonamientos, procurar una vida feliz.
Sigue siendo un conocimiento, pero no un conocimiento cientfico en sentido desinteresado, sino un conocimiento funcional dirigido al servicio de una vida feliz. Y, en otros casos, las cosas se tornan ms concretas todava: la filosofa tiene como fin el actuar eficientemente sobre las cosas? Si el conocimiento y la contemplacin no llegan a ninguna accin sobre las cosas, en cierto modo son imperfectas y truncas sostiene Cicern.
Finalmente, para el neoplatonismo, para el ltimo gran sistema filosfico griego, la filosofa adquiere nuevamente un gran sentido: un sentido total. La filosofa es el saber del principio, es el saber del Uno, de la arche
(arche quiere decir principio y antiguo); de la arche como fundamento del cosmos y sus cosas. Pero la filosofa no es un conocimiento del Uno, de Dios, que nos eleve hasta El y nos deje tan tranquilos, como si nada sucediera. La filosofa es el conocimiento que nos lleva a la Divinidad para fundirnos en ella, para transformamos a nosotros mismos en Uno inefable, por medio del xtasis. La filosofa es tpicamente para Plotino lo que
ahora llamaramos un saber de salvacin. Vedlo en Plotino: ....quien quiere filosofar sobre lo Uno debe...
elevarse hasta los seres primeros, alejarse de los sensibles que son los ltimos, haberse librado de toda maldad mientras se esfuerza por elevarse al Bien y ascender al principio que halla en el mismo (en su interior) y
convertirse de mltiple en uno, para devenir principio y contemplacin de lo Uno.
Si nos fijamos bien en la totalidad del pensamiento griego, los griegos pareceran estar, tambin, un poco
como nosotros, sin saber lo que la filosofa es, stricto sensu. (Claro que esto se justificara con una afirmacin
un poco ambigua, de Aristteles, segn la cual la filosofa es la ciencia buscada, la ciencia que se busca
episteme tes zetoumene) Pero las cosas no llegan a tanto; lo que hay que decir es que la filosofa alcanza
plena conciencia de s misma en Platn y Aristteles, mas esta conciencia no tiene una inmediata vigencia
histrica; Lo nico que, al final, parecen saber los griegos de la filosofa, como saber comn que puede encontrarse tanto en Pitgoras como en Plotino o los estoicos, es que la filosofa es un conocimiento decisivo;
digamos un conocimiento ltimo. Sea un conocimiento del mundo; de los actos morales, de la primera causa, del Uno sea su objeto conocer en sentido puramente especulativo o hacer posible nuestra salvacin y
nuestra resistencia, la filosofa de los griegos nos resulta esto: un modo del conocimiento; un modo
egregio del conocimiento, cierto. El conocimiento definitivo.
3 COMIENZO Y ORGENES DE LA FILOSOFA: PUNTOS DE PARTIDA; SITUACIONES LMITES.
La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico y acarrea para los que vienen
despus un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado. Origen es, en
cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. nicamente gracias
a l resulta esencial la filosofa actual en cada momento y comprendida la filosofa anterior.
Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo conocido el
examen crtico y la clara certeza, de la conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido la cuestin de s mismo. Representmonos ante todo estos tres motivos.
Primero. Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos "hacen ser partcipes
del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste". Este espectculo nos ha "dado el impulso de
investigar el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristteles: "Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del universo."
El admirarse impele a conocer. En la admiracin cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el
saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad comn".
5

El filosofar es como un despertar de la vinculacin a las necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar
mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qu sera todo ello y de dnde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no servira para nada til, sino que resulta satisfactoria por s sola.
Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto
se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen crtico no hay
nada cierto. Las percepciones sensibles estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de m independientemente de que sea percibido o
en s. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto. Se enredan en contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien gozndome en la negacin mediante ella, que ya no respeta nada, pero
que por su parte tampoco logra dar un paso ms, o bien preguntndome dnde estar la certeza que escape a toda duda y resista ante toda crtica honrada.
La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo" era para l indubitablemente cierta cuando dudaba de
todo lo dems, pues ni siquiera el perfecto engao en materia de conocimiento, aquel que quiz ni percibo,
puede engaarme acerca de mi existencia mientras me engao al pensar.
La duda se vuelve como duda metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento. De aqu que
sin una duda radical, ningn verdadero filosofar se pueda considerar. Pero lo decisivo es cmo y dnde se
conquista a travs de la duda misma el terreno de la certeza.
Y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la duda como la va de la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en m, en mis fines, mi dicha, mi salvacin. Ms bien estoy olvidado
de m y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.
La cosa su vuelve otra cuando me doy cuenta de m mismo en mi situacin.
El estoico Epiciclo deca: "El origen de la filosofa es el percatarse de la propia debilidad e impotencia"
Cmo salir de la impotencia? La respuesta de Epicuro deca: considerando todo lo que no est en mi poder
como indiferente para m en su necesidad, y, por el contrario, poniendo en claro y en libertad por medio del
pensamiento lo que reside en m, a saber, la forma y el contenido de mis representaciones.
Cerciormonos de nuestra humana situacin. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian,
las ocasiones se suceden. Si stas no se aprovechan, no vuelven ms. Puedo trabajar por hacer que cambie la
situacin. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia momentnea
y se cubra de un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy
sometido al destino, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones lmites. Quiere decirse que son situaciones de las que no podemos salir
y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es despus del asombro y de la duda
el origen, ms profundo an, de la filosofa. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando
los ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpables y nuestro estar entregados al destino. Entonces slo tenemos que habrnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando segn planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones lmites reaccionamos, en cambio, ya velndolas, ya,
cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la desesperacin y con la reconstitucin: Llegamos a ser
nosotros mismos en una transformacin de la conciencia de nuestro ser.
Pero el hombre se vuelve prudente con semejantes experiencias. Las amenazas le empujan a asegurarse. La
dominacin de la naturaleza y la sociedad humana deben garantizar la existencia.
Y el hombre se congrega en sociedad para poner lmites y al cabo eliminar la lucha sin fin de todos contra todos; en la ayuda mutua quiere lograr la seguridad. Pero tambin aqu subsiste el lmite. Slo all donde los
Estados se hallaran en situacin de que cada ciudadano fuese para el otro tal como lo requiere la solidaridad
absoluta, slo all podran estar seguras en conjunto la justicia y la libertad. Pues slo entonces si se le hace
injusticia a alguien se oponen los dems como un solo hombre.
Mas nunca ha sido as. Siempre es un crculo limitado de hombres, o bien son slo individuos sueltos, los que
se asisten realmente unos a otros en los casos ms extremados, incluso en medio de la impotencia.
En el mundo hay lo digno de fe, lo que despierta la confianza, hay el fondo en que todo se apoya: el hogar y la
patria, los padres y los antepasados, los hermanos y los amigos, la esposa. Hay el fondo histrico de la tradicin en la lengua materna, en la fe, en la obra de los pensadores, de los poetas y artistas.
Pero ni siquiera toda esta tradicin da un albergue seguro, ni siquiera ella da una confianza absoluta, pues tal
como se adelanta hacia nosotros es toda ella obra humana; en ninguna parte del mundo est Dios. La tradicin sigue siendo siempre, adems, cuestionable. En todo momento tiene el hombre que descubrir, mirndose a s mismo o sacndolo de su propio fondo, lo que es para l certeza, ser, confianza.
Pero esa desconfianza que despierta todo ser mundanal es como un ndice levantado. Un ndice que prohbe
hallar satisfaccin en el mundo, un ndice que seala a algo distinto del mundo.
6

Las situaciones lmites la muerte, el destino, la culpa y la Desconfianza que despierta el mundo
me ensean lo que es fracasar. Qu har en vista de este fracaso absoluto, a la visin del cual no puedo
sustraerme cuando me represento las cosas honradamente?
Pero lo que quiere el estoico es autntica filosofa. El origen de sta que hay en las situaciones lmites da el
impulso fundamental que mueve a encontrar en el fracaso el camino que lleva al ser.
Es decisiva para el hombre la forma en que experimenta el fracaso: el permanecerle oculto, dominndole al
cabo slo fcticamente, o bien el poder verlo sin velos y tenerlo presente como lmite constante de la propia
existencia, o bien el echar mano a soluciones y una tranquilidad ilusorias, o bien el aceptarlo honradamente
en silencio ante lo indescifrable. La forma en que experimenta su fracaso es lo que determina en qu acabar
el hombre.
En las situaciones lmites, o bien hace su aparicin la nada, o bien se hace sensible lo que realmente
existe a pesar y por encima de todo evanescente ser mundanal. Hasta la desesperacin se convierte por
obra de su efectividad, de su ser posible en el mundo, en ndice que seala, ms all de ste.
Dicho de otra manera: el hombre busca la salvacin. sta se la brindan las grandes religiones universales de la salvacin. La nota distintiva de stas es el dar una garanta objetiva de la verdad y realidad de la
salvacin. El camino de ella conduce al acto de la conversin del individuo. Esto no puede darlo la filosofa. Y
sin embargo, es todo filosofar un superar el mundo, algo anlogo a la salvacin.
Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiracin, en la duda, en la conciencia de estar perdido. En
todo caso comienza el filosofar con una conmocin total del hombre y siempre trata de salir del estado de
turbacin hacia una meta.
Platn y Aristteles partieron de la admiracin en busca de la esencia del ser.
Descartes buscaba en medio de la serie sin fin de lo incierto la certeza imperiosa.
Los estoicos buscaban en medio de los dolores de la existencia la paz del alma. El afn de un suelo seguro, de
la profundidad del ser, de eternizarse.
Estos tres influyentes motivos la admiracin y el conocimiento, la duda y la certeza, el sentirse perdido y el
encontrarse a s mismo no agotan lo que nos mueve a filosofar en la actualidad.
Estos motivos resultan subordinados a una condicin, la de la comunicacin entre los hombres.
En la historia ha habido hasta hoy una natural vinculacin de hombre a hombre en comunidades dignas de
confianza, en instituciones y en un espritu general.
En la actualidad se torna resueltamente decisiva una situacin general que de hecho haba existido siempre.
Yo puedo hacerme uno con el prjimo en la verdad.
Todo ello podra pasar si hubiese para m en el aislamiento una verdad con la que tener bastante. Ese dolor
de la falta de comunicacin y esa satisfaccin peculiar de la comunicacin autntica no nos afectaran filosficamente como lo hacen, si yo estuviera seguro de m mismo en la absoluta soledad de la verdad. Pero yo slo existo en compaa del prjimo; solo, no soy nada.
Una comunicacin que no se limite a ser de intelecto a intelecto, de espritu a espritu, sino que llegue a ser
de existencia a existencia, tiene slo por un simple medio todas las cosas y valores impersonales. Justificaciones y ataques son entonces medios, no para lograr poder, sino para acercarse. La lucha es una lucha amorosa en la que cada cual entrega al otro todas las armas. La certeza de ser propiamente slo se da en esa comunicacin en que la libertad est con la libertad en franco enfrentamiento en plena solidaridad, todo trato
con el prjimo es slo preliminar, pero en el momento decisivo se exige mutuamente todo, se hacen preguntas radicales. nicamente en la comunicacin se realiza cualquier otra verdad; slo en ella soy yo mismo, no
limitndome a vivir, sino llenando de plenitud la vida. Dios slo se manifiesta indirectamente y nunca independientemente del amor de hombre a hombre; la certeza imperiosa es particular y relativa, est subordinada al todo; el estoicismo se convierte en una actitud vaca y ptrea.
El origen de la filosofa est, pues, realmente en la admiracin, en la duda, en la experiencia de las situaciones lmites, pero, en ltimo trmino y encerrando en s todo esto, en la voluntad de la comunicacin propiamente tal. As se muestra desde un principio ya en el hecho de que toda filosofa impulsa a la comunicacin,
se expresa, quisiera ser oda, en el hecho de que su esencia es la coparticipacin misma y sta es indisoluble
del ser verdad.
nicamente en la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa, en el que est fundado en ltimo trmino el
seuelo de todos los fines: el interiorizarse del ser, la claridad del amor, la plenitud del reposo.
4. LOS SMBOLOS DE LA FILOSOFA
Los smbolos de la filosofa, pueden favorecer, pero obstaculizar tambin, la comprensin de lo que ella fue y
significo, por tanto, de lo que debe seguir siendo y significando. Vamos a evocar brevemente tres de los
grandes smbolos de la filosofa, nos pueden ayudar a comprender lo que es y lo que no es la filosofa, son: La
lechuza de Minerva, La escuela de Atenas de Rafael y el Pensador de Rodin.
7

La lechuza de Minerva: El ms antiguo, simboliza a la filosofa por el ave que serva de emblema Atenea, la
Minerva romana, diosa de la sabidura y fecundidad. La lechuza, auxiliada por la luz de la luna, alcanza solo
un conocimiento problemtico, imperfecto y vacilante que al fin logra diferenciar, aunque trabajosamente, lo
que las sombras confunden. Su esfuerzo y agudeza suplen as lo que solo la luz solar hara visible. La lechuza
permanecer siempre subsumida en las sobras. Si la lechuza es un smbolo revelador de la realidad de la filosofa, lo es en la medida en que visin es siempre a medias, revocable, que exige volver a mirar. Tambin la
falta de claridad meridiana es lo propio del filsofo. Pero esto sera un contra smbolo en la medida en que se
la interprete como capaz de saberes esotricos, oculto, oscuros.
La Escuela de Atenas: La sorprendente obra de Rafael, es otro de los smbolos que sugiere, para muchos, no
solo el sentido de a filosofa griega, sino de toda la filosofa. En el magnfico fresco del Vaticano, Platn seala
con el dedo lo alto y por lo tanto, la dimensin contrapuesta al suelo que pisa y a la tierra en que los hombres asentamos nuestro ser. Aristteles por el contrario, tiende su mano hacia abajo, indicando el lugar en
que nos movemos y el espacio real que todo hombre tiene bajo sus pies. Pero no por grandioso y elocuente
su simbolismo es completo. Ni Platn supuso en efecto, el abandono de la realidad y de la experiencia mundana, ni Aristteles fue un ejemplo de positivismo o de realismo desposedo de principios, de motivos, de fines y valores ajenos al realismo. Como los dos maestros de la filosofa griega, toda filosofa posterior supo
aproximarse a las cosas con una cautela respetuosa de la realidad y a su vez con conciencia de las limitaciones de todo lo real. La filosofa estuvo siempre atenta a las cosas, pero en la conviccin de que ellas adquieren valor y sentido cuando un ser humano, aparece en la escena con sus inquietudes intelectuales, cientficas,
morales, sociales, religiosas, etc.
El Pensador: Obra extraordinaria del gran escultor Rodin. Desnudo y solitario, sentado con el mentn apoyado en su puo derecho y el brazo izquierdo cado sobre su misma rodilla. El pensador ha pasado a ser un
smbolo de la actitud y la actividad reflexivas que parecen caracterizar al filsofo y por lo tanto a la filosofa.
Pero el pensador deja pendientes grandes interrogantes para que l sea aceptado, como smbolo del filsofo.
Lo primero es saber qu es lo que piensa o en que piensa el pensador. Este hermetismo y soledad del pensador hace difcil aceptarlo como smbolo de a filosofa. Porque esta no ha sido nunca ni hermtica, ni fruto de
la soledad. Por el contrario son el resultado de la compaa y de la inquietud por las cosas, por los acontecimientos, las personas y los avatares de la existencia.
Que concluir con estas tres referencias simblicas?: Podemos decir que la filosofa ha sido y debe ser
la reflexin del hombre sobre lo que experimenta como su mundo para establecer as el sentido ms autntico de cuanto lo constituye. La filosofa es la reconsideracin de las cosas por el hombre para adquirir de
ellas el conocimiento menos distorsionado posible y poder a su vez rectificar lo que entiende desviado.
5. EL OBJETO DE LA FILOSOFA: LA TOTALIDAD DE LA EXPERIENCIA HUMANA
Ello nos conduce a precisar lo que en nuestro contexto entendemos por:
1) El Hombre y su Mundo
2) La Experiencia Humana y su Amplitud
3) La Reflexin o actividad reflexiva
1) EL Hombre y su Mundo: Este mundo del hombre no acaba en su propio ser emprico, porque a l pertenecen realidades que de l se diferencian esencialmente, aunque ellas integren su experiencia: la naturaleza
que lo sustenta, los dems hombres con que convive, las cosas de las que usa, los acontecimientos ajenos a su voluntad, todo un mundo de realidades exteriores que integran la individualidad de cada uno y sin
las cuales el ser del hombre no es concebible.
Todas estas realidades no son discutibles, cualquier ser humano la experimenta y tiene constancia inmediata
de ellas. Son en definitiva, esenciales al propio ser del hombre. Diremos en consecuencia que su ausencia en
parte no le pertenece, porque queda pendiente de todo un complejo mundo que puede ser vivido de muy diversa manera.
Esta situacin concreta del hombre y su mundo fue muy bien percibida por todas las grandes filosofas. Se
aproxima a lo que Husserl llama Lebenswell, mundo de la vida, que es condicin anterior a cualquier reflexin. Y Heidegger con el concepto de ser ah -Dasein- viene a expresar esta condicin mundana, que es propia del ente, que del hombre es complejo y problemtico, incluso insospechado para el propio hombre. Hay
que acomodarse, entendiendo que toda otra posibilidad para el espritu o la razn debe contar con lo que
realmente nuestra naturaleza no puede esquivar.
Es pues esta totalidad compleja de nuestro mundo lo que aparece como lo previo, lo anterior a cualquier actividad y a cualquier reflexin. Y antes que pensar en l, antes que someterlo a reflexin, el hombre
vive en l, vive por l, vive de l. Debemos tipificar sus horizontes previsibles. Lo haremos desde la consideracin de hombre como:
a) ser con las cosas
8

b) ser con los dems

c) ser consigo mismo
d) ser con lo posible.
a) El ser con las cosas: Las mismas cosas, iguales situaciones e incluso idnticos acontecimientos no significan lo mismo para cada ser humano. Y esto porque cada hombre introduce en el mundo de las cosas el
sentido, que se manifiesta de muchos modos: como valor psicolgico, moral, religioso, esttico, etc. que cada
uno confiere de modo muy distinto de los dems a cosas idnticas; cada uno percibe a su modo la misma
cosa. Las cosas contribuyen as a la constitucin de mundos distintos al establecerse una relacin de ellas
con el hombre. Y como el rbol, la piedra, el mar, el sol, y todos los objetos tcnicos o artefactos, son susceptible de innumerables sentidos segn el valor que les concedemos, el uso que de ellos hacemos o el significado que para nuestras aspiraciones e inquietudes pudieran reportar.
La introduccin de la subjetividad humana en efecto, convierte las cosas y el mundo en realidad valorada,
sopesada, digna al dotarla de una profundidad u horizonte que va ms all de su denuda realidad fsica. Humaniza el mundo, pero con ello lo complica o hace problemtico porque la divergencia en los sentidos aparece de inmediato. La multiplicidad de los sentidos no da pie a una simple diversidad de opiniones o de pareceres; sino que introduce en el mundo del hombre diversos gneros de vida. El sentido es origen y causa de la
orientacin de la existencia de cada ser humano: de sus ideales, de sus inquietudes, de aquello por lo que se
impone obligaciones morales, sociales, incluso deberes profesionales. El sentido, mejor, su diversidad, engendra las distintas concepciones del mundo. Con el sentido pues el mundo del hombre se hace problemtico y, por lo tanto reclama su atenta reflexin.
b) El ser con los dems: Si cada hombre se constituye en un mundo complejo por su relacin con las cosas,
es en la relacin con los dems seres humanos donde la subjetividad, al reconocerse como intersubjetividad, descubre e introduce tan incontables como problemticos sentidos. La historia de la filosofa ha tenido
como uno de sus problemas permanentes y fundamentales el de la intersubjetividad. Por los otros, la sensibilidad personal se hace compleja y problemtica.
La complejidad es ms perceptible cuando una misma persona puede pasar de objeto indiferente a sujeto
amado y respetado con primaca moral afectiva; o por el contrario caer en el desencanto y de ser amado
convertirse en objeto de desprecio. Todo un mundo cambia de acuerdo con las relaciones y los sentimientos
vinculados a la intersubjetividad. La atencin al ser con los dems es una de las caractersticas del pensamiento contemporneo, en el pensamiento griego, al hombre se atenda como ser en la naturaleza. El pensamiento medieval cristiano el problema capital es el entender al hombre como ser con Dios. En el Renacimiento la filosofa fue ms filosofa natural y filosofa del derecho y del Estado, que filosofa de la intersubjetividad. En el siglo XIX, a partir de las filosofas de Fichte, Schelling y Hegel, la intersubjetividad adquiere carcter primordial, para llegar a ser el problema capital de la fenomenologa de Husserl, de su derivacin existencial en Heidegger y de sus ramificaciones existencialistas en Sartre. La relacin entre personas y las experiencias que origina constituyen uno de los pivotes de la filosofa de G. Marcel.
c) El ser consigo mismo: El hombre suele ser, para s mismo, una inagotable fuente de novedosas incertidumbres y de problemas. La psicologa confirmara lo que decimos. Una simple ojeada a los problemas de la
conducta y sus trastornos, al laberinto de la mente humana tan henchida de razones como propicia a los fantasmas, a los procesos afectivos y emotivos con sus posibles manifestaciones legtimas y desviadas son, entre
otros factores del s mismo, prueba de una complejidad que deja a nuestro yo ms ntimo frente a la
duda sobre su propia identidad. No es en efecto, la conciencia una realidad difana, de fcil discernimiento, ni el hombre quien mejor se conoce a s mismo.
El ser consigo mismo se hace ms inquietante, vivencia desasosegada incluso, si aceptamos, con Freud, que
no podemos proclamarnos dueos de nosotros mismos porque un inconsciente pulsional, mejor impulsional, es el suelo volcnico sobre el que arraiga nuestra conciencia, la seguridad aparente de nuestro entendimiento y las infinitas formas de nuestra cultura. Tanto conciencia como cultura -yo y sper yoson, al fin una falaz mascara o representacin escnica con la que disimulamos o sublimamos, haciendo as
mas soportables y llevaderos, los conflictos vertiginosos que constituyen nuestro inconsciente pulsional.
Nuestra intimidad es enigmtica, nuestra vida un problema que se va resolviendo da a da de modo nada fcil, nuestros ideales y esperanzas casi siempre o en su mayor parte, inalcanzables.
La ms lgica de las razones y la ms coherente de las conciencias no pueden ser ajenas a una esquizofrenia
constitutiva, ya que en el hombre se sobrepone una arqueologa natural, destino que por nuestra condicin
de nacidos de carne y hueso es irremplazable, y una teleologa espiritual o capacidad de salir de si, de creacin y nuevas posibilidades que, no marcada por ningn ritual, cada cual debe empearse en conquistar. La
filosofa deber reflexionar, todo es mundo del ser consigo mismo para que el hombre puede reconocerse
dueo de si y eficaz en el mundo, escapando a la condicin de vivir como juego o transparencia de la dialctica arqueolgica -teleolgica que lo constituye.
9

d) El ser con lo posibles: La categora de lo posible va implcita en las anteriores. Lo posible por no ser tangible y seguro, es inherente a todo ser en el mundo, al ser con los dems y al ser consigo mismo. La posibilidad, esto es, lo que puede ser o no ser, lo no seguro, lo incierto -vital, intelectual, espiritual-es una categora
universal. Una de las modalidades de la posibilidad consiste en entenderla como expectativa de llegar a
ser, llegar a poseer, llegar a realizar. As entendida la posibilidad debe ser reconocida como una categora
de mi ser en el mundo, pero que, por si misma lo sobrepasa. Todo ello vinculado a lo posible, porque no es
asignable, sino como eventualidad a cada conciencia subjetiva y, aun esta, puede adquirir formas cambiantes. Es la esperanza la categora fundamental de lo posible. Pero tambin la desesperanza, porque a pesar de
la certeza de la expectativa, con frecuencia esta (ya desde su mismo aparecer) se presenta como inaccesible.
Incluso los ideales posibles realizables animan, pero tambin complican el sentido de nuestro propio ser en
el mundo.
Una afirmacin rotunda de santo Tomas ilustra de modo muy moderno a condicin del hombre de ser con lo
posible. Es esta: el alma es ms por lo que ama que por lo que ella realmente es. Si seguimos a santo Tomas,
el hombre no acaba en s mismo, ya que su verdadero ser esta en lo que ama. No es, por tanto, solo un ser ah,
sino un principio de autorrealizacin consciente implicado en un ritmo existencial que va de sus tendencias
a sus proyectos, y de estos a su ejecucin prctica. Es esta la historicidad propia del ser humano. En su devenir lleva implcito lo posible como motivo y la idealidad como principio de movimiento. Por su
misma naturaleza, lo posible no implica certeza. Pero lo incierto reclama la responsabilidad intelectual y moral, no la angustia. Ello confiere a la filosofa la misin de reflexionar el mundo complejo y problemtico de lo
posible para que el sentido no se extravi como ilusin.
2. La experiencia humana y su amplitud: La breve aproximacin al mundo del hombre pone de manifiesto
su complejidad y tambin su imposible sometimiento a mrgenes. Ahora bien todo este mundo del hombre
es un mundo para el hombre. Es mundo para el hombre porque l lo vive y sin l no puede el hombre vivir.
No es algo de lo que puede prescindir. El constituye lo que llamamos la experiencia humana. Ello quiere decir
que el hombre debe someterlo a causes, dotarlo de sentido y significacin, en fin, debe reflexionarlo.
Por eso y para eso aparece la filosofa, ello nos obliga a dejar claro el concepto de experiencia primero y el de
reflexin despus.
La experiencia su diversidad: La experiencia debe entenderse como algo de lo que tenemos conocimiento inmediato o directo, pudiendo esto ser una realidad no sometible al conocimiento de los sentidos
o a la comprobacin lgica. Como sujetos perceptivos podemos tener constancia de realidades que, o no
son comunicables, o lo son solamente entre personas. De esta naturaleza son las experiencias estticas o
modos especficos de intuir la relacin del hombre con su mundo. En este sentido, la experiencia humana es
difcilmente tipificable o inventariable, dada la amplitud del mundo del hombre.
La experiencia tiene carcter permanente o reiterativo en la vivencia. Ello no impide que fenmenos
transitorios, emociones incluso fugases, no pertenezcan al mbito de los experimentado, pero la reflexin
deber precisamente delimitar el grado de estabilidad o transitoriedad de cada fenmeno. Es esta una funcin que la filosofa deber atender con esmero para no confundir lo pasajero y mudable con lo estable y
permanente.
La misma condicin interior - exterior - posible del mundo del hombre introduce la distincin entre experiencia interna y experiencia externa. Por la primera el hombre se hace consiente de su propia entidad y se reconoce en sus propios actos. Por la segunda, toma contacto con realidades que le advienen.
Pero tal distincin es ms nominal que real, ya que la experiencia interior debe ser reconocida a travs de
signos o actos identificables en la propia conciencia. A su vez, toda experiencia externa debe ser percibida o
vivida para que pueda ser aceptada como tal. El hombre, en efecto, no experimenta lo externo a l, sino por
actos propios personales. Por ello, toda experiencia externa es a su vez interna.
Puesto que la experiencia no se reduce solo a la exterior o fsica, la filosofa debe aceptar un concepto de
realidad que desborda el que es comn para las ciencias experimentales. Lo real tiene que ver con ese mundo que hemos llamado lo posible: el del sentimiento, de las ilusiones, de la esperanza, de la comunicacin de
la intersubjetividad como realidades permanentes.
La filosofa esta llamada a reflexionar las condiciones de legitimidad o de alienacin en las que una experiencia pueda ser vivida o simplemente aceptada como experiencia humana.
La filosofa como experiencia reflexionada: Tenemos que hablar de la variedad de experiencias, puesto que
son estas las que han impuesto la exigencia correlativa de ser reflexionadas. Enunciaremos algunas de las
experiencias humanas ms constantes, por tanto han solicitado la reflexin filosfica.
- La experiencia del hombre como ser en la naturaleza, desde la antigedad griega, la reflexin sobre el
origen, el orden, el finalismo, etc. de los seres en particular y la naturaleza como totalidad.

10

- La experiencia metafsica, se desarroll reflexivamente como pregunta por aquello que no puede faltar,
por el ser o seres que hagan posible la existencia de cuanto experimentamos como real y actual. Se origin
as la filosofa como pregunta por el ser.
- La experiencia gnoseolgica, vinculada a las posibilidades de las representaciones intelectuales que el
hombre descubre como capacidad de su entendimiento. Pocas son las filosofas que no se plantean os problemas del conocimiento humano: su origen, modo de estructurarse, su carcter universalizador, etc.
- La experiencia axiolgica o experiencia vinculada a la valoracin del mundo, de los objetos de los propios
actos, en relacin consigo mismo y con los dems. La experiencia moral es su mejor y ms clara manifestacin.
- La experiencia de la propia existencia corporal, derivada de ser consigo mismo con una arqueologa:
como cuerpo biolgico y como complejo psicolgico dotado de necesidades, instintos y afectos, con un indefinido inconsciente.
- La experiencia religiosa, es una realidad permanente en la vivencia, hasta tal punto que la manifestacin
de sus formas es una de las constantes antropolgicas en la historia de la humanidad. El sentido religioso
debe ser pensado por su permanente presencia en el mundo del hombre.
- La experiencia esttica o percepcin de dimensiones de la realidad no aprehensibles ni por el conocimiento conceptual, ni como experiencia moral. Ella aparece en la vivencia intuicin de valores o potencialidades emotivas que el hombre es capaz de intuir ms all de la forma fsica de las cosas y que el artista logra
plasmar objetivamente en la obra de arte
- La experiencia del lenguaje articulado o capacidad de manifestar el hombre a travs de signos, comprensibles y compartibles, toda la amplitud de su experiencia interna y externa.
- La experiencia de la intersubjetividad como vivencia primera de la sociabilidad, derivada del ser con los
dems. El hombre se reconoce como un s mismo que se identifica a partir de su experiencia de la realidad de
los otros.
La apertura de la conciencia y amplitud de la experiencia: La reflexin es fecunda y supone un beneficio
hecho posible por el carcter abierto de nuestra conciencia. Si as no fuese, la reflexin seria un acto simplemente intil, o por o menos no conducira al hombre hasta ms all de donde est. Porque la conciencia es
abierta, la experiencia reflexionada conducir, primero a la vivencia de la verdad y de la libertad, y despus a
la ampliacin de la misma experiencia humana. Esto es as porque el hombre no est totalmente definido por
su condicin de circunstanciado, sino de abierto. Y as puede ser identificado en todos sus actos: en a percepcin, superando el punto de vista, porque rechaza lo parcial o individual, puesto que la dinamicidad de a libertad solicita sobrepasar cada uno de sus logros. La dialctica de la apertura est bien ilustrada en la historia de la filosofa. Para Platn, la significacin de la palabra remite al sentido de idea. Descartes en la Meditacin IV, sita al hombre como un intermedio entre Dios y la nada, esto es colocado de tal manera entre el soberano ser y el no ser. Y para Hegel, el espritu habita en el seno de cada ser natural en forma de esfuerzo y
combate por superar toda particularidad que se ve sometida a la atraccin de lo universal absoluto. Heidegger, en fin, promueve el pensamiento como pensamiento de los que hace posible pensar. La apertura promueve la reflexin, desde un horizonte de sentido, de verdad y de totalidad, que, si no est dado de antemano, el filsofo ira prefigurando por la misma reflexin.
3- La reflexin como voluntad de verdad: Una intensin de verdad y de universalidad rehsa los sentidos
inmediatos que afloran como reales en la experiencia humana. Aparece as la exigencia de una toma de postura y de una voluntad evaluadora y critica en relacin con todo el mbito de la experiencia humana. Se origina as la reflexin como movimiento de evaluacin, de puesta a distancia, de reconsideracin y por
tanto de posibilidad de propuesta de nuevo sentido de las cosas.
El vocablo reflexin: tiene el prefijo re introduce a nocin de reiteracin, de vuelta sobre algo que, en
nuestro caso, reclama el retorno del pensamiento sobre lo pensado, lo observado, lo visto, en fin, lo vivido y
experimentado. Es precisamente este movimiento de volver sobre lo que en definitiva caracteriza a la filosofa. Las filosofas llevan impreso el sello de sus autores, han sido motivadas por el compromiso de decir algo
valido, con sentido, para todos los hombres.
El Fundamento y el fin: toda reflexin reclama criterios desde los que ella se ejerza. La filosofa se fue configurando como pregunta por el por qu, el para que de las cosas. Preguntndose por lo que es anterior, condicin, causa o fundamento de lo que aparece. Pero tambin explorando los fines y objetivos que a las realidades de la experiencia que puedan asignarse.
El segundo empeo comprometi a la filosofa en una tarea de prospectiva y exploracin, arriesgando la opinin sobre lo que las cosas deben ser o al menos pudieran ser. Sugieren modos de ver las cosas ms legtimos o ms alienados, o menos legtimos de entenderlas. Respecto a la manera de concebir la libertad humana, la historia, la sociedad, la vida del hombre, etc.
11

Esta pretensin de encontrar las razones y los fines es una exigencia de todo ser razonable respecto a si
mismo, puesto que, en general, las apariencias engaan o pueden engaar. Por esto puede decirse que la filosofa fue la actividad ms especfica del hombre que no quiere ser engaado, timado por las apariencias. En este sentido, ella no fue ni podr ser ms que el empeo por la verdad y, como consecuencia, el
afn del hombre mismo para obrar debidamente informado, por tanto con razonable libertad. Tal afirmacin
supone que la libertad es una realidad que tiene que ver con el pensamiento o, si se prefiere, con la razn y
sus modos de reflexionar las cosas. Lo que caracteriza a la filosofa es mantener estrechamente vinculados
reflexivamente las dos dimensiones ausentes, pero ciertas de cada realidad: las razones y los fines en su relacin con el mundo del hombre en toda su amplitud. Todo ello es real, pero de imposible sometimiento al
saber de las ciencias.
Las condiciones de la reflexin: El concepto mismo de reflexin con el que se vincula la especificidad del
saber filosfico prejuzga, por s mismo, un modo de ver las cosas que es necesario aclarar:
a) Los grados de conocimiento: La actividad reflexiva supone que el hombre es capaz de ejercer su capacidad cognoscitiva en grados diferenciados. Tenemos conocimiento sensible: porque para ellos son suficientes
los datos que los sentidos nos transmiten. Tambin el conocimiento cientfico: todas las cosas pueden ser
sometidas a una consideracin racional y razonada, para preguntar por su estructura, por las leyes cientficas a las que estn sometidas, por su utilidad para la vida, para la sociedad, en fin por su sentido en relacin
con el ser humano, con la naturaleza, etc.
b) La superacin de los prejuicios: La reflexin, supone que el hombre es capaz de superar con sus actos
las convicciones, prejuicios y lugares comunes con los que convive.
c) La reflexin no es una intuicin de si por s mismo: Reflexionar no puede entenderse como un acto por
el cual el hombre busca alcanzar la razn de sus propios pensamientos, con una especie de vuelta de si, sobre
s mismo. Por el contrario, la reflexin, como acto especifico del saber filosfico, se aplica a las cosas, a los
acontecimientos, a la experiencia en su totalidad para preguntarse por su sentido. La reflexin sobre
la experiencia, es la tarea por la que el hombre pone a salvo su autenticidad para no alienarse y perderse en
un mundo de objetos.
La reflexin como la ampliacin de la experiencia: La filosofa no podr eludir su condicin de reflexin
situada, condicionada, puesto que ella se origina en virtud de los problemas que, en una determinada circunstancia, encuentra el filsofo que se interroga sobre ellos. Cada filsofo aun reflexionando como miembro
de la comunidad humana, no podr eludir por entero sus propias limitaciones. Pero la reflexin no puede
confundirse con la meditacin personal. La filosofa debe promover la ampliacin de la experiencia haciendo consciente al hombre de que un horizonte ms amplio puede ser tan real como aquel en que
se mueve una determinada persona o filosofa. Lo absolutamente real est siempre fuera del alcance de
la experiencia personal. Esta es la razn ms slida de por qu una filosofa, por si misma, remite a todas las
dems, pero cada una en su contexto, las grandes filosofas son muestra de cmo una experiencia original se
ampla o abre a nuevos desafos. La reflexin, al determinar el sentido y el valor de los objetos de la experiencia real, ira abriendo hacia la experiencia posible. La reflexin introduce un ritmo de progreso en la
conciencia, ya que esta se ir ampliando en la medida en que aquella se hace real, aunque sea en situaciones y sobre objetos que a hoy no nos afectan. Esa es la razn por la que todas las filosofas son actuales y
todas necesarias.
Conclusiones: Cada ciencia, para ser comprendida requiere, de quien desea comprenderla, que acepte ciertos presupuestos que luego la propia ciencia ira confirmando. La filosofa para ser comprendida, reclama
condiciones, veamos algunas:
a) La filosofa ser comprendida solo si se plantean problemas sobre el sentido no puramente utilitario
de las cosas. De ello debe concluirse que la filosofa tendr sentido solo si se confrontan las cosas y las realidades con sus posibles referencias a las multitudes dimensiones del hombre y su mundo.
b) La filosofa ser tanto ms y mejor comprendida cuanto mayor sea la capacidad para interrogar.
No ser entendida por quien se considera dotado de un conocimiento acabado de las cosas.
c) La filosofa se aproxima ms a una actitud intelectual que pregunta a un saber que contesta. Su carcter interrogativo es consecuencia de su naturaleza reflexiva. La reflexin impone primero distancia y reconsideracin critica para arriesgar luego respuestas.
6. PROBLEMAS DE LA FILOSOFA Y DISCIPLINAS FILOSFICAS. TEORA DEL CONOCIMIENTO.
Los orgenes de la filosofa, conducen a distintos problemas o cuestiones filosficas y a una divisin del campo de la filosofa.
El primer acceso a la filosofa, el asombro ante la realidad lleva a preguntarse Qu es lo que hay?,Qu
es lo aparente y que es lo real?, Qu distintos tipos de entes hay?, hay un ente fundamental capaz de dar

12

razn del todo?. Este tipo de cuestiones constituye lo que globalmente se designa con el nombre de problemas del ser, que es abordado por una disciplina filosfica que se denomina ontolgica o metafsica.
La segunda puerta de acceso a la filosofa, la duda frente al conocimiento, lleva a preguntas tales como
Qu es el conocimiento?,Qu distintos tipos de conocimiento hay?, Qu es la verdad?, etc. este tipo de
cuestiones se agrupan globalmente bajo el nombre de problema del conocimiento. El mismo es estudiado
por una rama de la filosofa que se denomina gnoseologa o teora del conocimiento.
El tercer origen de la filosofa, las situaciones lmites en la vida del hombre conduce a un primer grupo de
cuestiones antropolgicas: es el hombre un producto ms de la evolucin del reino animal?, tiene el
hombre una esencia definida?, y si la tiene Cul es?. Estas preguntas son tratadas por la antropologa filosfica. Pero las situaciones lmites llevan tambin al problema del obrar humano: Qu debo hacer de mi
vida?, Qu es el bien?, en qu consiste la felicidad?, Cul es el fundamente de las normas?. Estas cuestiones
constituyen el problema tico o moral, que es estudiado por la tica.
Es necesario efectuar algunas aclaraciones sobre la divisin del campo de la filosofa:
En primer trmino, debemos sealar que la filosofa constituye una unidad, cualquier divisin es un tanto
artificial. No hay, ni mucho menos, lmites estrictos entre estos problemas. Las cuestiones filosficas estn
interrelacionados entre s, de tal manera que generalmente una desemboca en otra.
En segundo lugar, hay que sealar que los problemas mencionados y las correspondientes disciplinas son
los principales, pero no agotan el campo de la filosofa. Cuestiones filosficas surgen all donde los hombres se deciden a encarar los fundamentos o preguntar por el sentido de cualquier cosa.
En tercer trmino debe hacerse notar que junto a esta divisin del rea de la filosofa por problemas y disciplinas filosficas hay una distincin en etapas histricas que permita hablar de una filosofa antigua,
una filosofa medieval y del renacimiento, una filosofa moderna y una filosofa contempornea. La
historicidad es un componente esencial de la filosofa cuyos problemas solo pueden ser acabadamente comprendidos si se los ubica en el contexto en el que surgieron.

UNIDAD II: PANORAMA HISTRICO. EL CAMINO DEL PENSAR

1. PROBLEMTICA HISTRICA: FILOSOFA ANTIGUA, MEDIEVAL, MODERNA Y CONTEMPORNEA.
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA por Jaspers Karl
La filosofa es tan antigua como la religin y ms antigua que todas las iglesias. Gracias a la altura y la pureza
d sus aislados representantes humanos, y gracias a la veracidad de su espritu. Su verdadera realidad est
abierta a todo hombre en todo tiempo, en alguna forma est presente en todos los lugares donde viven hombres.
Las iglesias son para todos, la filosofa para algunos. Las iglesias son organizaciones visibles del poder de las
masas humanas en el mundo. La filosofa es la expresin de un reino de los espritus que estn unidos unos
con otros a travs de todos los pueblos y pocas, sin instancia en el mundo que excluya o acoja.
Mientras la filosofa toca a la verdad eterna, da alas sin violencia, aporta al alma un orden sacado de su ms
profundo origen.
Pero cuanto ms pone su verdad al servicio de los poderes temporales, tanto ms tienta a engaarse a s
misma con los intereses vitales y la anarqua del alma. Cuanto ms, por ltimo, no quiere ser sino ciencia,
tanto ms vaca se vuelve, como un juguete que ni es ciencia, ni es filosofa.
La filosofa tiene que adquirirse siempre de nuevo. Slo se hace dueo de ella quien la ve desde su propio
origen.
Este estudio es triple: prctico, todos los das, en el obrar interior; objetivo, en la experiencia de los contenidos, mediante el estudio de las ciencias, de las categoras, de los mtodos y de los sistemas; histrico, apropindose la tradicin filosfica.
Si nos volvemos hacia la historia de la filosofa en inters del propio y presente filosofar, no podemos tomar
con bastante amplitud el horizonte.
Tenemos que librarnos de la idea de que el filosofar sea en s y esencialmente una incumbencia de profesores. Es una cosa del hombre tal cual es, en todas las condiciones y circunstancias, del esclavo lo mismo que
del seor. nicamente comprendemos las manifestaciones histricas de la verdad dentro del mundo en que
brotaron y del destino de los hombres que las concibieron. Si estas manifestaciones son lejanas y extraas a
las nuestras, justamente por ello nos resultan ilustrativas. Tenemos que escrutar el pensamiento filosfico y
al pensador en la viva realidad de ambos. La verdad no se cierne flotando suelta en el aire de la abstraccin,
sustentndose a s misma.
La totalidad de la historia de la filosofa, que abarca dos milenios y medio, es como un solo gran momento del
volverse el hombre consciente de s mismo. Este momento es a la vez una discusin infinita. Revela las fuer-

13

zas que chocan entre s, las cuestiones que parecen insolubles, las altas obras y las cadas, una profunda verdad y un remolino de errores.
En el saber histrico-filosfico buscamos el esquema de un marco en que tienen lugar histrico las ideas filosficas. Sola una historia universal de la filosofa ensea cmo llega la filosofa a manifestarse histricamente
en los ms diversos estados sociales y polticos y situaciones personales.
Desarrollos del pensamiento independientes en s tienen lugar en China, la India y Occidente. A pesar de algn enlace ocasional, es la separacin de estos tres mundos, hasta el tiempo del nacimiento de Cristo, tan tajante que cada uno de ellos tiene que comprenderse esencialmente por l solo. Ms tarde es la influencia ms
fuerte la del budismo oriundo de la India en China, comparable a la del cristianismo de Occidente.
En los tres mundos presenta el desarrollo una curva anloga. Despus de una prehistoria difcilmente iluminable por la historia, surgen las ideas fundamentales en todas partes durante el tiempo axial (800 y 200 antes de Jesucristo). Entonces sigue una disolucin y la consolidacin de las grandes religiones de salvacin, siguen renovaciones siempre reiteradas, siguen grandes sntesis sistemticas (escolsticas) y especialmente
especulaciones lgicas de un sublimado sentido metafsico llevadas hasta los ltimos extremos.
Esta articulacin tpica y sincrnica del triple desarrollo histrico tiene en Occidente un carcter especfico,
primero por obra de un movimiento mucho ms fuerte que se renueva en crisis y desenvolvimientos del espritu, segundo por la variedad de lenguas y pueblos que dan expresin a sus ideas, tercero por el desarrollo
sui generis de la ciencia.
La filosofa occidental se articula histricamente en cuatro sectores sucesivos.
Primero, la filosofa griega. Recorri el camino que va del mito al logos, cre los conceptos fundamentales
de Occidente, las categoras y las posiciones fundamentales posibles en la esfera del pensar la totalidad del
ser, del mundo y del hombre. Para nosotros sigue siendo el reino de los tipos de lnea sencilla apropindonos
los cuales tenemos que lograr la claridad.
Segundo, la filosofa cristiano-medieval. Recorri el camino que va desde la religin bblica hasta la comprensin intelectual de sta, o de la revelacin a la teologa. En ella no slo brot la escolstica que conserva
y educa. Con sus pensadores creadores sali a la luz un mundo que es originariamente religioso y filosfico a
una, ante todo en Pablo, Agustn y Lutero. A nosotros toca mantener vivo para nosotros el misterio del cristianismo en este vasto reino del pensamiento.
Tercero, la filosofa europea moderna. Surgi en unin con la ciencia natural moderna y la nueva independencia personal del hombre frente a toda autoridad. Kepler y Galileo por un lado, Bruno y Spinoza por
otro, representan los nuevos caminos. A nosotros toca percatarnos all del sentido de la verdadera ciencia
que se false ya desde un principio y del sentido de la libertad personal del alma.
Cuarto, la filosofa del idealismo alemn. Desde Lessing y Kant hasta Hegel y Schelling va una lnea de
pensadores que en profundidad contemplativa quiz superan cuanto hasta entonces se haba pensado en
Occidente. Sin el fondo de una gran realidad poltica y social, en una oscura vida privada, llenos de la totalidad de la historia y del cosmos, ricos en el arte especulativo del pensamiento y en visiones de las cosas humanas, erigieron, mundiales sin verdadero mundo, sus grandes obras.
Hasta el siglo XVII y an despus estuvo todo el pensamiento de Occidente bajo la directiva de la antigedad,
de la Biblia y de Agustn. Esto cesa lentamente desde el siglo XVIII. Se cree poder apoyarse sin historia en la
propia y sola razn. Mientras desapareca como fuerza operante el pensamiento tradicional, aument un
erudito saber histrico de la historia de la filosofa, pero restringido a los crculos ms estrechos. Es hoy posible llegar a conocer todo el pensar tradicional, y tenerlo a la propia disposicin en ediciones y obras de
consulta, ms fcilmente que en ninguna poca anterior.
Desde el siglo XX se intensific el olvido de aquellas bases milenarias, en favor de un disperso saber y poder
tcnico, de una supersticin cientfica, de ilusorias metas del ms ac, de una pasiva ausencia de pensamiento. Ya desde la mitad del siglo XIX emerge la conciencia del final y la cuestin de cmo seguir siendo posible
la filosofa.
La continuidad de la filosofa moderna en los pases occidentales, la filosofa profesoral de Alemania, que
cultivaba histricamente la gran herencia, no bastaban para hacerse ilusiones acerca del final de una forma
milenaria de manifestacin de la filosofa.
Los filsofos que hacen poca son Kierkegaard y Nietzsche, figuras de un tipo como no las haba antes, en
evidente relacin con la crisis de esta poca; a gran distancia espiritual de ellos tambin Marx, que los super a todos en influencia sobre las masas.
En ltimo extremo es posible un pensar que todo lo ponga en cuestin para llegar al ms profundo origen,
que todo lo sacuda para dejar limpia la mirada que se dirige a la "existencia", lo incondicional, la presencia,
en un mundo radicalmente transformado por la edad de la tcnica.

14

Semejantes sinopsis se bosquejan dirigiendo la mirada a la totalidad de la historia de la filosofa. Son superficiales. Se quisiera rastrear relaciones ms profundas en el conjunto. Se plantean, por ejemplo, las siguientes
cuestiones.
Primera, la cuestin de la unidad de la historia de la filosofa.
Esta unidad no es un hecho, sino una idea. Buscamos esta unidad, pero slo alcanzarnos unidades particulares. Vemos, pongo por caso, el despliegue de distintos problemas (por ejemplo, del problema de la relacin
del alma y el cuerpo), pero los hechos histricos slo parcialmente coinciden en el tiempo con una construccin intelectualmente consecuente. Se presentan series de sistemas como, por ejemplo, la construccin de la
filosofa alemana, luego de toda la filosofa, desembocando en Hegel, tal como la vea ste. Pero semejante
construccin es violenta, no advirtiendo lo que en el filosofar anterior es mortal para el pensamiento hegeliano, y por lo mismo es para ste como si no existiera, o sea, dejando fuera lo que era justamente lo esencial
para los otros pensadores. No hay construccin de la historia de la filosofa como serie de posiciones consecuente y con sentido que coincida con los hechos histricos.
Todo marco constructivo de un esbozo de unidad salta en pedazos por fuerza de la genialidad del filsofo individual. En medio de la real vinculacin a conjuntos bien comprobados subsiste lo incomparable de todo lo
grande, que siempre est ah como un milagro frente al desarrollo comprensible.
La idea de la unidad de la historia de la filosofa quisiera acertar con aquella filosofa eterna que, como vida
coherente consigo misma, se crea histricamente sus rganos e instrumentos, sus vestiduras y atuendos, pero no se agota en ellos.
Segunda, la cuestin del comienzo y de la significacin de ste.
Comienzo es el pensar que empieza en cierto momento del tiempo. Origen es la verdad que est en la base en
todo tiempo. De las malas inteligencias y falseamientos del pensamiento necesitamos retornar en todo momento al origen. En lugar de buscar ste siguiendo el hilo conductor de los significativos textos tradicionales
por el camino del propio filosofar original, surge la confusin consistente en pensar que es en el comienzo
del tiempo donde debe hallarse el origen: as, en los primeros filsofos presocrticos, en el cristianismo primitivo, en el budismo primitivo. El camino del origen, camino necesario en todo tiempo, toma falsamente la
forma del camino de descubrimiento de los comienzos.
Los comienzos an asequibles para nosotros son sin duda de un gran encanto. Pero un comienzo absoluto es
realmente indescubrible. Lo que es comienzo para nuestra tradicin es un comienzo relativo, habiendo sido
siempre ya un resultado de antecedentes.
Es, por ende, un principio de la ciencia histrica el que nos atengamos a aquello que est realmente ah en los
autnticos textos tradicionales. La intuicin histrica es lo nico que garantiza el engolfarse en lo conservado. Es vano esfuerzo el de completar lo perdido, reconstruir lo anterior y rellenar los huecos.
Tercera, la cuestin de la evolucin y el progreso en filosofa.
En la historia de la filosofa pueden observarse series de figuras, por ejemplo, el camino que va de Scrates a
Platn y Aristteles, el camino desde Kant hasta Hegel, desde Locke hasta Hume. Pero semejantes series son
falsas tan pronto como se cree que el posterior en cada caso ha conservado y superado la verdad del anterior. Lo nuevo en cada caso tampoco se comprende por lo antecedente dentro de semejantes series coherentes de generaciones. Lo esencial en lo antecedente queda con frecuencia abandonado, quiz ni siquiera resulta ya comprendido.
Engaoso es el aspecto de una evolucin total de la filosofa como un proceso progresivo. La historia de la filosofa se asemeja a la historia del arte en lo insustituible y nico de sus ms altas obras. Tambin la historia
de la filosofa tiene sus pocas creadoras. Pero la filosofa es en todo tiempo un rasgo esencial del hombre.
Discrepando en esto de otros sectores de la historia del espritu, puede en presuntos tiempos de decadencia
aparecer repentinamente un filsofo de primer orden. Plotino en el siglo III y Escoto Erugena en el IX son
figuras aisladas y cumbres nicas. Se hallan con el material de sus ideas dentro de la cadena de la tradicin,
son quiz dependientes en todas sus ideas particulares y sin embargo aportan en conjunto una nueva y
grande determinacin fundamental del pensamiento.
Por eso en filosofa no est permitido decir nunca, refirindose a su esencia, que ha llegado a su trmino. La
filosofa existe, como la religin, en todo tiempo.
El punto de vista de la evolucin es para la historia de la filosofa tan slo un punto de vista inesencial tambin porque toda gran filosofa vive acabada en s, ntegra, independiente, sin referencia a una verdad histricamente ms amplia. La ciencia sigue un camino en el que cada paso resulta superado por otro posterior.
La filosofa tiene, por su mismo sentido, que realizarse cada vez ntegramente en un solo hombre. Por eso es
un contrasentido subordinar a los filsofos como pasos de un camino, como etapas previas.
Cuarta, la cuestin del orden jerrquico. El filosofar, as en el pensador individual como en las intuiciones
tpicas de una edad, tiene conciencia de estar so metido a un orden jerrquico. La historia de la filosofa no es

15

un campo nivelado de innumerables e iguales obras y pensadores. Hay complejos significativos que slo alcanzan pocos.
Ante todo hay puntos cimeros, soles en el ejrcito de las estrellas. Pero no hay nada de esto de tal modo que
se d un orden jerrquico nico, definitivo y vlido para todos. Hay una poderosa distancia entre lo que en
una poca piensan todos y el contenido de las obras filosficas creadas en la misma poca. Lo que encuentra
comprensible de suyo el intelecto de todos puede llamarse filosofa exactamente lo mismo que lo que hay de
interpretable hasta el infinito en las obras de los grandes filsofos. Llamamos a la historia de la filosofa algo
paralelo a la autoridad de la tradicin religiosa. En el filosofar no tenemos sin duda libros cannicos como los
que poseen las religiones, ni una autoridad a la que haya que seguirse simplemente, ni validez definitiva de
una verdad que est ah. Pero la totalidad de la tradicin histrica del filosofar, este depsito de inagotable
verdad, ensea los caminos al filosofar actual. La tradicin es la hondura, divisada con una expectativa que
no cesa jams, de la verdad ya pensada; es el fondo insondable de las pocas grandes obras; es la realidad de
los grandes pensadores aceptada con veneracin. La esencia de esta autoridad es que no cabe obedecerla
inequvocamente. La tarea es llegar a travs de ella, pero en un cerciorarse propio, hasta s mismo; es volver
a encontrar en su origen el propio origen.
Slo filosofando actualmente con toda seriedad puede lograrse entrar en contacto con la filosofa eterna en
sus manifestaciones histricas.
La investigacin histrica tiene lugar, por lo mismo, en distintos grados de lejana y cercana. El que filosofa a
conciencia sabe con qu se las ha en cada caso cuando estudia los textos. Los primeros trminos tienen que
resultar claros y segura posesin de un saber comprensivo. Pero el sentido y la cumbre de la penetracin
histrica son los momentos de unanimidad en el origen. Entonces se ilumina todo lo que da y aquello que
nicamente da a todas las investigaciones de primer trmino su sentido y a la vez su unidad. As es como la
historia se convierte, una vez que ha despertado, en el espejo de lo propio: en la imagen veo lo que pienso yo
mismo.
La historia de la filosofa espacio en que respiro pensando presenta ejemplos a la busqueda propia,
ejemplos de inimitable perfeccin.
Pone en cuestin con aquello mismo que en ella se intent, logr y fracas. Anima con el espectculo del ser
de algunos hombres incondicionalmente entregados a seguir su camino.
Pues el sentido del filosofar es la actualidad. No tenemos ms que una realidad, aqu y ahora. Lo que por esquivez omitimos, nunca retorna, pero si nos dilapidamos, tambin perdemos el ser. Todo da es precioso: un
instante puede serlo todo.
1. PROBLEMTICA HISTRICA: FILOSOFA ANTIGUA, MEDIEVAL, MODERNA Y CONTEMPORNEA.
Edad Antigua
La Filosofa Griega: Porque la filosofa surgi en Grecia?
A que se llamaba Grecia?
Hacia el siglo XII a.C el rea de influencia de la Grecia antigua tena como centro las agua del mar Egeo y
abarcaba parte de la pennsula balcnica, las costas del Asia Menor y las Islas de Creta, las Cclicas y las Esporadas. Posteriormente se extendi hacia el sur de Italia y Sicilia, las costas del Mar Negro y el norte de Egipto.
Esta posicin favoreca el intercambio cultural y comercial entre los habitantes de la antigua Grecia y los de
otros pueblos, como por ejemplo los de Fenicia, los de Babilonia y los de Egipto, y permiti a los griegos incorporar conocimientos y las tcnicas desarrolladas por aquellos, as como tambin fue un factor relevante
para el florecimiento econmico.
De donde provienen los Griegos?
Hasta el siglo XX a.C exista homogeneidad cultural y tnica entre los pueblos del Mediterrneo. En ese momento la civilizacin egea se centraba en la isla de Creta y reciba influencias culturales de la civilizacin
egipcia.
Aproximadamente a partir del siglo XX a.C comenz la irrupcin de pueblos indoeuropeos en la parte continental de Grecia. A los minios que introdujeron el caballo le siguieron las invasiones de los aqueos, jonios y
eolios, que trajeron el carro de guerra. Estas migraciones ocurrieron entre los siglos XVII y XII a.C y durante
esa poca se edificaron entre otras, las ciudades de Micenas y Tirinto.
Cerca del XII a.C nuevas invasiones penetraron en la pennsula: la de los dorios, beocios y tesalios. Los dorios
se asentaron sobre todo en el Peloponeso y en Creta, mientras que los habitantes de esos lugares se desplazaron hacia las costas del Asia Menor. Los Jonios en tanto, mantuvieron sus asentamientos en el tica, Eubea,
las Cicladas y parte de las costas del Asia Menor.
Entre los siglos XII y IX a.C sobreviene un periodo del cual no tenemos testimonios y es por eso denominado
poca Oscura.

16

Cuando nuevamente encontramos testimonios, vemos que el mundo griego est organizado en una pluralidad de comunidades poltico-religiosa, autnomas tanto interior como exteriormente, llamadas polis.
Polis sinnimo de Democracia?
La monarqua fue la primera forma de gobierno de las polis, pero hacia el siglo IX a.C este rgimen solo subsista solo en Laconia, Argolide, Elide y Macedonia. En las restantes regiones, la nobleza, poseedora de las
tierras, derroco a los reyes y tomo el poder. De esta manera se estableci la oligarqua (gobierno de pocos)
que gobern una ciudad compuesta por las clases de los libres, los semi libres y los esclavos.
En Atenas a comienzos del siglo VII a.C el arcontado sustituyo a la monarqua. Los arcontes eran magistrados
que se elegan por periodos anuales y cada uno tena a su cargo una determinada funcin pblica, como por
ejemplo el arconte basileus, que mantena el culto religioso.
Como consecuencia del empobrecimiento de los campesinos y de la arbitrariedad de los jueces al impartir
justicia. Se origin una crisis poltica que trato de solucionar Dracon mediante leyes escritas. La importancia
de esta obra reside en el hecho de que quito a los nobles la posibilidad de interpretar libremente las leyes,
mantenidas por tradicin oral. Pese a los esfuerzos de Dracon, el descontento se increment al tiempo que
sigui creciendo la importancia de los comerciantes. Se design entonces a Solon (arconte que tuvo poderes
dictatoriales) para que actuase como mediador; el cual trato de establecer equilibrio social que satisficiera a
todos, mas no lo logro, porque sigui la inestabilidad poltica, producindose la divisin de la sociedad en
dos partidos: el de la nobleza y el de la costa.
Al pasaje a la democracia se dio hacia finales del siglo VI a.C a partir de las reformas de Clistenes consistentes
en el reordenamiento de la poblacin basado en la divisin territorial de la polis en distritos repartidos en
tres grupos: urbanos, de la costa y del interior.
La evolucin poltico-social de Atenas consisti en el pasaje de un tipo de privilegi a otro, aumentando la
cantidad de ciudadanos que tuvieran acceso al gobierno. Del privilegio de uno solo (monarqua), se pas al
privilegio de unos pocos (oligarqua), en ambos casos sustentados en el derecho de sangre. Luego a partir de
Solon el privilegio fue de acuerdo a la posesin (timocracia o gobierno de los poseedores) hasta que finalmente con Clistenes el privilegi es la vecindad y a partir de esto se logra la isonomia (igual derecho para todos los ciudadanos). Quedan excluidos los semi libres, que eran los extranjeros y los esclavos generalmente
rehenes de guerra.
Puede la belleza ser racional?
A los artistas se les ofreca un campo inmenso, ignorado: el descubrimiento del hombre. La figura humana
destrona al animal en el imperio que este ejerca sobre la imaginacin y sobre las obras de las civilizaciones
primitivas. Los griegos buscaron la grandeza en las proporciones, no en las dimensiones, segn esta esttica
todas las partes de un conjunto se hallan ordenadas entre si, proporcionadas por una medida en comn. A
eso que llamamos relacin, los griegos denominaban canon que significa regla. Dicho canon o modulo es el
principio de la forma, de donde, por una serie de relaciones, se deducen los compuestos. cada cosa es percibida como la expresin del orden natural.
El arte debe perseguir la apariencia del orden secreto que gobierna el mundo y que constituye la belleza, el
arte encuentra en si mismo su misin, paralela a la de la ciencia: uno y otra tiene por meta el descubrimiento
de la armona.
Edad Media
El mundo centrado en Dios y Dios trascendente al mundo?
Cristianismo o Romanidad?
Paralelamente al nacimiento y desarrollo de la civilizacin griega, surge y crece en la pennsula itlica el
mundo romano.
Desde el punto de vista de la forma de gobierno, se divide a la historia de Roma en tres grandes periodos:
monarqua, republica e imperio.
Fue en el periodo republicano que los romanos produjeron la mayor cantidad de anexiones territoriales, entre ellas la de Grecia, que es convertida en provincia romana. Esto dio lugar a un acontecimiento significativo
para la cultura occidental: la helenizacin de Roma.
Posteriormente se produjo otro hecho relevante, durante el gobierno de Augusto, en la poca imperial naci
Jess en Judea; y a partir de su prdica el cristianismo comenz a transformar el mundo.
Al comienzo los cristianos fueron perseguidos por no adherir al culto oficial como as tampoco a la figura del
emperador. Pero en el ao 312, luego de la violenta persecucin de Diocleciano, el emperador Constantino
promulgo en Miln el edicto de tolerancia. De la paulatina fusin entre las culturas romana y germana con el
cristianismo, surgi el universo medieval: totalidad organizada en torno a uno; Dios que es su principio y su
fin. Articulado por una institucin: la Iglesia; una lengua: el latn; y un sistema socio-econmico: el feudal.
Caracterstico de la alta edad media..
17

Como se forman los intelectuales?

Hacia fines de la alta edad media se fundaron las universidades, corporaciones de alumnos y de maestros o
de maestros agrupado en torno a un inters comn, que constituyen en la baja edad media un nuevo orden
orientado hacia la bsqueda y transmisin del saber.
A poco de conformadas, se identific Universidad con unidad de todas las ciencias. Este carcter universalista se observaba tambin en la ndole de sus estudiantes, pues estos eran admitidos sin tener en cuenta su
procedencia.
Aristteles, las sagradas escrituras y los escritos de los padres de la iglesia eran considerados autoridades y
constituan el criterio para determinar la verdad de los conocimientos.
2. MITO Y TRAGEDIA. LA EXPERIENCIA GRIEGA. ARTE Y FILOSOFA.
El Pensamiento Mtico - dogmtico: El mito constituye una forma preclara de lo que hemos caracterizado
como conocimiento socialmente definido como tal, es conocimiento socialmente aceptado.
El mito primitivo, es un relato sagrado de las hazaas de Dios, o de los dioses. El meollo de esas hazaas es la
creacin del Mundo. El mundo es tal como Dios o los dioses lo han creado. Y ello asi para siempre. Del mito
se pasa a la Cosmologa: que es meramente interpretativa, clarificadora de las consecuencias del mito primitivo. Es dogmtica, pues no puede cuestionar el mito del que precisamente parte. Y es legitimadora del mundo social estructurado sobre la base, de ese mito. El pensamiento mtico dogmtico, el hombre aplica su razn a la solucin de sus problemas dentro de un marco que no es, a su vez problemtico: el Mundo tal como
es segn las doctrinas que se basan en el mito vigente. El mito es una realidad cultural compleja, cuenta una
historia sagrada: relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de
los comienzos. El mito no habla de lo que ha sucedido realmente. Los personajes del mito son seres sobrenaturales, se les conoce sobre todo por lo que han hecho en el tiempo prestigioso de los comienzos. Los mitos
revelan. Los mitos describen las diversas y a veces dramticas irrupciones de lo sagrado en el mundo. El mito se considera como una historia sagrada y por lo tanto una historia verdadera, puesto que se refiere siempre a realidades. La funcin principal del mito es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y actividades humanas significativas. El mito es para el hombre arcaico, un asunto de la mayor importancia, mientras que los cuentos y las fabulas no lo son, el mito le ensea las historias primordiales que le han constituido
esencialmente, y todo lo que tiene relacin con su existencia y con su propio modo de existir en el cosmos.
Un mito es una historia verdadera que ocurri en el comienzo del Tiempo y que sirve de modelo al comportamiento de los humanos, imitando los actos ejemplares de un dios o de un hroe mtico, o simplemente refiriendo sus aventuras, el hombre de las sociedades arcaicas se desliga del tiempo profano y alcanza el tiempo
sagrado.
La experiencia griega su reflexin: que la filosofa fue reflexin sobre la experiencia y empeo por encontrar sus motivos o razones, tambin sus fines, es bien evidente desde los orgenes mismos de la cultura griega.
La experiencia fundamental del griego es la de su pertenencia a un mundo experimentado como totalidad la
physis o naturaleza- en el que los vientos se suscitan, los frutos y las cosechas se suceden, los astros giran, en
el que l vive convive, y donde sus amores y odios le inquietan o atormentan. De esta experiencia heterogenia los griegos supieron engendrar la posea, particularmente el mito y la tragedia, las formas de religin, el
arte, la organizacin poltica, la ciencia que en muchas de sus especialidades haban heredado de Persia, Mesopotamia y Egipto.
Arte y Filosofa: Mito y Tragedia: Pero todo el substrato cultural griego, es en el mito y en la tragedia donde la experiencia humana, aunque con el atuendo simblico y dramtico, aparece ya sometida a una problemtica reflexin. Ello sugiere dos observaciones generalizables. La primera, reconoce que la filosofa griega
tiene su origen en medio y por medio de los dems elementos culturales: religin, arte, ciencia, etc. su novedad, radica en la particular manera de contestar a los problemas. Toda filosofa es fruto de unas condiciones
culturales que se convierten en sus presupuestos inmediatos. La segunda observacin obedece a la difcil separacin entre arte, particularmente literatura y filosofa. La filosofa no puede ser entendida sino como una
versin conceptual o reflexiva de lo que la literatura ms inventiva propone., en el caso griego son bien perceptibles si se atiende a los mitos y la tragedia.
Los mitos no son indiferentes relatos fantsticos, sino parbolas que quieren hacer comprender la situacin
y la condicin de los dioses, de los hombres y de la naturaleza. El griego se cuenta con el mito un relato inverosmil como historia, pero dotado de la pretensin de hacer comprensibles las cosas. Predomina en l una
lgica de la ambigedad en que los dioses y los elementos naturales comparten poderes que a su vez, son patrimonio de algunos hombres. Pero todo l es un intento por contar el origen y el sentido de las cosas. El mito no da razones sino que cuenta simblicamente como la razn de las cosas aparece en algo que las sobrepasa. Pero el mito obedece ya a una decisin de comprensin, si bien su respuesta no es razonada. Los mitos
18

son vividos a travs de los ritos y cultos. A su vez en los mitos aparecen ya algunos presupuestos fundamentales de la filosofa griega: el origen comn y necesario de los seres a partir de un caos preexistente, la interpretacin del nacimiento como ruptura, la concepcin de la muerte como retorno necesario, etc.
Las tragedias propones una visin del mundo y de los hombres muy significativos desde el punto de vista reflexivo. Esquilo enfrenta la impetuosidad el orgullo humano, con la invencible voluntad de los dioses en Las
Suplicantes o en Los siete contra Tebas. El hombre es dominado por una ley o fuerza superior a su voluntad
y a su libertad. Fuerza superior de los dioses cuya ambigedad aparece en Prometeo encadenado, ya que,
ms all del castigo infligido al hroe, es el propio Zeus quien permite y no permite la violacin del secreto
del fuego, puesto que el mismo es ms dbil que las Moiras (el destino, la necesidad). Ese es el incomprensible misterio. Soflacles, a su vez, desplaza la fuerza superior a la interioridad misma del hombre. Est en l y
proviene de el. Por eso Edipo Rey o Antgona, son los poemas de esta condicin desgraciada pero esencial del
hombre: l quiere conocer el origen de sus males, pero en el empeo encontrara la perdicin. El arte trgico
prefigura la condicin de incertidumbre y precariedad de la libertad y de la vida del hombre. Tambin su capacidad de lucha, el hroe trgico es as el representante de cada hombre. Por eso la tragedia era, para los
griegos, ms que una diversin, un vehculo de conocimiento y de purificacin.
3. LA PREGUNTA POR EL ORDEN Y SU RAZN. LA REVOLUCIN DE THALES.
Ocurri en Grecia a partir del siglo VI a.C, en un proceso maravilloso, que se ha dado en llamar el despertar
de la razn. Comienza con Thales de Mileto, el primero de los sietes sabios de Grecia, a quien se considera el
primer filsofo y a quien se atribuye, adems, se el autor del primer teorema y haber pronosticado el eclipse
del sol del 28 de mayo del ao 585 a.C. Esto significa la aparicin de una nueva forma de pensar. O mejor dicho de un nuevo nivel de pensar, ya que se trata de una superacin de la forma de pensamiento previo. Pensar es algo distinto en nuestro planeta despus de Thales. El practica con sus discpulos una tradicin novedosa para su poca: un pensamiento que es indagacin, investigacin, bsqueda. Esta bsqueda se hace por
conjeturas y critica de las mismas a travs de un dialogo entre hombres. Dialogo posible fecundo porque los
interlocutores pueden observar las mismas cosas; pero sobre todo porque todos estn provistos de razn:
pueden discurrir, argumentar, criticar y contra argumentar. Esta tradicin fundada por Thales es la que da
origen a la filosofa y la ciencia.
Sealaremos algunos caracteres salientes de la revolucin que Thales hizo en el pensamiento. Son de sentido
armnicos del sentido filosfico principal. Armona grata y plena de sugerencias. Fue una revolucin liberal,
individualista, racionalista, democrtica y critica.
Liberal, porque el pensador se atiene a su libre conviccin y no a autoridad alguna.
Individual, porque el que piensa es siempre un individuo con su nombre propio (advirtase que el mito primitivo es annimo)
Racionalista, porque el libre convencimiento del filsofo acepta un solo control: el de la razn.
Democrtica, porque la razn constituye el patrimonio comn de todos los hombres y no de una casta, sacerdocio, secta de iniciados, etc.
Enunciaremos la idea central que inspiro a Thales su revolucin en el pensamiento. Y es: extender a todos
los problemas el uso de la razn (natural) utilizada hasta entonces por cada hombre solamente para el
esclarecimiento de los problemas ms circunseritos e inmediatos. Esta idea fundamental lleva como corolario a la crtica, pues est claro que si la razn es patrimonio de todos, ninguno la tiene en exclusividad. De
donde se sigue que el mtodo de indagacin es la discusin racional de los problemas. La crtica consiste en
el examen de una opinin enderezado a descubrir sus errores.
Thales: El origen de todas las cosas era el agua.
Aniximenes: el aire infinito era el que haba dado nacimiento a todas las cosas existentes
Anaximandro. No se conform con identificar a la naturaleza con un solo elemento, el origen era todo, no
poda identificarse con ninguna cosa particular, era lo indefinido con respecto a lo que d l se originaba. A
ese fundamento lo llamo: lo indefinido, lo infinito, to apeiron. Todas las cosas existentes derivaban de lo infinito.
Pitgoras: Fundo una comunidad filosfica sometida a estrictas lees para ingresar y mantenerse en ella. Las
doctrinas admitidas eran: 1) La inmortalidad del al ama; 2) La transmigracin del alma a una a otra especie
animal; 3) El alma peregrina en este mundo para expiar antiguas culpas, el cuerpo es tumba o prisin del alma; 4) Que nada de lo que sucede est absolutamente nuevo, sino que hay un eterno retorno de lo mismo; 5)
Que todos los seres vivientes estn unidos por lazos de parentesco. Pitagoras y su escuela atribuyeron a los
nmeros el ser fundamento elementos de todas las cosas. El numero constituia la esencia de todas las cosas
y estas se regian por los nmeros. El numero UNO era el origen de todas las cosas en ellas estaba. Este UNO
es eterno, nico, inmvil, idntico a si mismo, el UNO es considerado como la divinidad

19

Herclito: Fue llamado el oscuro por la profundidad de su pensamiento. Era gran conocedor de las doctrinas
orientales griegas, pero el, tenia cierto desden por la pura erudicin. Daba mucho valor a la investigacin.
Busca encontrar la unidad que se esconde tras la multiplicidad que de ella procede. Supo darle forma nueva
diciendo: Todo cambia, nada permanece. Y, comparando las cosas al curso de un rio, agrega: no nos baamos nunca dos veces en el mismo rio. No podemos baarnos dos veces en un mismo rio por dos motivos: 1)
porque al descender por segunda vez las aguas del rio ya son otras; 2) porque tambin nosotros algn cambio hemos experimentado.
Las cosas, estn en continuo devenir, constantemente cambiando, constantemente pasando, constantemente
dejando de ser lo que eran llegando a ser cosas distintas. Pero al mismo tiempo ese devenir no se cumplen
segn las leyes arbitrarias, segn el puro azar, sino que se cumple segn necesidad de la Razon. El devenir
estaba regido, por la Razn, por el Logos. Y esa razn estaba en el mundo, era inmanente a el, era nica. La
razn era lo UNO inmanente en la multiplicad y el cambio. Pero ese uno era como un fuego que generaba y
devoraba toda determinacin, toda facticidad, toda individualidad. Hay una intensa relacin entre el fuego, la
razn y el tiempo. El logos es un proceso eterno, y por lo tanto eterno es su resultado: el mundo. El mundo
del devenir es una sucesin de contrarios que entablan entre si permanente lucha y todo se genera por via
de contraste. El Dios es da-noche, invierno-verano, saciedad-hambre.
Esta divinidad, este UNO, este logos que es medida y ley que rige el devenir sucederse de todas las cosas es
inmutable e idntico a si mismo.
Parmenides: Piensa en el Ser como totalidad, ya que nada hay que no sea Ser, piensa a entonces en el Ser en
si mismo, en la mismidad del Ser sin distraer su mirada en las cambiantes manifestaciones de ese Ser nico.
Para Parmenides el Ser es una Totalidad indivisible, nica, ininterrumpida, semejante a si mismo en todas
sus partes. Lo representa, como una esfera equilibrada en todos sus puntos y sin ningn vaco. El pensamiento puede afirmar que el Ser es y que es imposible que no sea y que el No-Ser no existe.
En el Ser parmenideo podemos advertir los siguientes atributos:
1) El ser es nico e inmutable. Toda realidad es Ser el Ser solo consigo mismo puede limitar. Ademas no
puede dejar de ser porque el destino Moira- ha encadenado al Ser a ser por toda la eternidad.
2) El ser es eterno: no ha tenido comienzo ni tendr fin pues si los tuviera mas alla de ambos habra no-ser,
lo cual es imposible porque el no-ser no existe ni es pensable; el Ser esta en un eterno presente.
3) Es inmvil. Para que haya movimiento tiene que haber un espacio en el cual pueda moverse. Pero fuera
del Ser no hay nada donde este pueda desplazarse porque el Ser es Todo.
Empedocles: Afirmaba que la eternidad del Ser al cual no alcanzaba ni nacimiento ni muerte. Estos solo eran
unin y separacin, mezcla y cambio de los elementos de las cosas: el fuego, el agua, la tierra y el aire. La
unin y separacin estaban regidos por dos fuerzas; el Amor y la Discordia que cumplan sus funciones en
eterno y repetido ciclo.
4. EL CARCTER SAGRADO DEL DERECHO PRIMITIVO. NATURALEZA DE LO POLTICO COMO FUERZA
PARA MOLDEAR EL ORDEN DE LA POLIS.
El carcter sagrado del Derecho primitivo
En todos los pueblos conocidos la primera fase del control social ha sido la costumbre. Esta costumbre tiene
un fundamento de naturaleza religiosa o mtica, por cuanto el hombre primitivo desconoce el dualismo que
establece una clara diferencia entre el mundo del ms all y este mundo.
Para l en la sociedad de los hombres vivos habitan tambin las almas de los muertos y hasta los mismos
dioses y toda suerte de seres intermedios.
De ello resulta que todas las normas de la costumbre primitiva se fundamentan en la conviccin de que la
sancin (o el premio) emana de dichos seres sobrenaturales, de la propia divinidad, que la aplicar en este
mundo y en esta vida. El hombre primitivo engloba en un nico mundo lo que, posteriormente, se diferenciar como siendo el "ms all" y en donde, segn las religiones ms difundidas, se aplicarn las sanciones de
los dioses.
La primera sancin, organizada por los hombres y con carcter inmanente a este mundo, fue la venganza de
sangre, que constituy as la primera sancin especficamente jurdica. Esta venganza se fundamentaba en la
conviccin religiosa segn la cual el alma del difunto no tiene posibilidad de vengarse de quien lo ofendi si
ste no pertenece a su mismo grupo o clan. Por ello slo puede constreir a sus parientes a realizar esa venganza, y sus parientes vivos deben cumplirla porque ellos s estn al alcance del disgusto del difunto si no
cumplen con esta obligacin. De este modo resulta que esta sancin socialmente organizada -y por ello es jurdica- est, a su vez, garantizada por una sancin de tipo trascendente que puede ejecutar el muerto agraviado contra sus parientes vivos que no la cumplen.
El Derecho tiene, as, para el primitivo un carcter sagrado. Con posterioridad, cuando se produce la concentracin del poder poltico, el rey conserva para s este carcter sagrado y se presenta como siendo un dios l
20

mismo, como el faran entre los egipcios o el emperador romano que poda llegar a serlo en vida. De este
modo la obligacin de obedecer al soberano tiene tambin un fundamento sagrado; carcter que subsiste en
gran medida hasta los tiempos modernos, como claramente sucedi en la pretensin de las monarquas absolutas, y en especial en la Francia del Antiguo Rgimen, que reivindicaban el origen divino de la monarqua.
Aun en nuestros das, el juramento que se exige a funcionarios, jueces, profesionales y testigos, pone de manifiesto la persistencia del carcter originariamente sagrado del Derecho.
El pseudoproblema del origen del Derecho primitivo
Puesto que el Derecho es un modo de la conducta (la conducta en su interferencia intersubjetiva) y puesto
que el hombre es social por naturaleza, el Derecho es coetneo con el hombre. Esto lo saban ya los romanos
al afirmar: "Ubi horno ibi societas; ubi societas, ibi ius; ergo: ubi homo ibis ius" (donde hay hombre hay sociedad; donde hay sociedad, hay Derecho; luego donde hay hombre hay Derecho). No puede pues asignarse ms
que un valor metafrico o meramente especulativo a toda concepcin de un momento pre jurdico de la humanidad.
Aun en las agrupaciones ms primitivas es fcil colegir que sus integrantes debieron acatar ciertas formas
indispensables de coexistencia y de respeto mutuo, porque la convivencia implica un lmite y una regla en la
conducta recproca, lmite y regla que hacen posible, precisamente, esa convivencia. Ciertos actos estaban
interdictos o prohibidos y los dems permitidos y la violacin de las prohibiciones era sancionada por el
grupo entero, por cualquiera de l o, en fin, por el directamente damnificado. Concretndose as, espontneamente, reglas de conducta, normas consuetudinarias homogneas, sentidos de la conducta impuestos y
aceptados colectivamente que, aunque no presentaban para la mentalidad del hombre primitivo un carcter
diferenciado (ya sea como normas morales, jurdicas o religiosas), tenan un claro sentido jurdico en cuanto
el cumplimiento de dichas normas era coercitivamente exigible por los dems.
La costumbre primitiva. La venganza
Esta costumbre de mltiples dimensiones (religiosa, moral jurdica) an no diferenciadas, ha constituido la
primera autoridad con imperio sobre los seres humanos durante todo ese perodo primario que sociolgicamente conocemos como la organizacin clnica, en que no haba ningn poder individualizado sino que
el poder total se encontraba difuso en el grupo. Las razones que explican la vigencia de estos modos uniformes y constantes de obrar, a pesar de la falta de un verdadero aparato coercitivo organizado, eran de orden
psicolgico y de naturaleza tal, que an hoy actan sobre la mente humana. Vanni y del Vecchio sealan especialmente la eficacia de dos fuerzas psicolgicas: el hbito y la limitacin: "El hbito es un fenmeno psicolgico fundamental regido por una ley que no es ms que una forma de la ley de la inercia". En virtud de la
ley del hbito, una vez realizado un acto, se tiene la tendencia de repetirlo y el repetirlo llega a ser ms fcil,
precisamente, porque se trata de rehacer la va ya recorrida, la cual llega ser as la va de la mnima resistencia. Al hbito se agrega la imitacin: lo que uno hace es en cierto modo un modelo que los otros tienden a
imitar y reproducir... La costumbre misma, el hecho solo de repetirse ciertos actos de una manera constante
y uniforme constituye e implica ya una autoridad: es la autoridad del precedente. El consenso colectivo (que
se confunda con el totem mismo, con los espritus de los antepasados y, en general, con el factor religioso),
el carcter mgico de la vinculacin totmica y el ele las sanciones atribuidas a la violacin de la costumbre,
daban a sta un imperio ilimitado sobre todos los miembros del grupo. Fuerzas impersonales, difusas, inmanentes a todos los miembros del clan, daban a dicha costumbre general una autoridad enorme, capaz de
ejercer una potente presin sobre los nimos individuales.
Para comprender cmo la costumbre, a pesar de la ausencia de un poder individualizado o autoridad constituida que la apoyara, ha podido ser una suprema fuerza reguladora, hay que tener presentes algunas caractersticas de la organizacin clnica. Los clanes eran grupos humanos cerrados, en los que el comn origen
totmico creaba entre sus integrantes una solidaridad fortsima. En caso de ofensa contra un miembro del
clan por un miembro de otro, reaccionaba totalmente el clan del individuo ofendido y no solamente contra el
ofensor sino contra cualquiera del clan del ofensor. La sancin ms grave para las ofensas ocurridas dentro
del mismo grupo consista en retirar al ofensor la proteccin del clan y en excluirlo as de la solidaridad del
grupo, expulsndolo de l. La expulsin, medida tremenda, se llevaba a cabo con palabras sacramentales (en
la Roma primitiva: sacar esto). Al expulsado (o exiliado) de todo contacto social se le negaba "el agua y el
fuego" en la comunidad y, privado de toda tutela jurdica, se lo consideraba una fiera que, inclusive, poda
llegar a ser muerto impunemente por cualquiera.
El Talin. La composicin
La venganza desmesurada fue sustituida por una forma medida de reaccin que puede considerarse la ms
primitiva realizacin positiva de una justicia racional, ya que en ella aparece la nocin de igualdad racional,
constitutiva de dicha nocin. Es la ley del Talin, que limita la venganza a la entidad del dao causado por el
21

ofensor y cuya frmula clsica est contenida en el Antiguo Testamento y es vulgarmente conocida por la
mxima "ojo por ojo, diente por diente" aunque se encontraba ya en la legislacin de Hammurabi, rey de Babilonia.
Al rigor de la ley mosaica sucedi una institucin ms benigna: la composicin, segn la cual el dao sufrido,
en vez de ser vengado, era resarcido mediante un beneficio establecido por un rbitro o predeterminado segn un sistema de tarifas. Esta evolucin debe haber ocurrido en estrecha concomitancia con el proceso que,
al estudiar los orgenes del Estado, calificamos como "centralizacin del poder".
Se puede afirmar, a esta altura de nuestra exposicin, que las sanciones que garantizaban la observancia de
la costumbre primitiva comenzaron siendo del tipo de las que hoy llamaramos penales, del mismo modo que
la venganza-justicia o retribucin del mal por mal parece ser, psicolgicamente, la concepcin ms simple y
primitiva de la justicia.
El carcter religioso de las normas primitivas
En cuanto a la tonalidad religiosa, que tambin hemos atribuido a la primitiva regulacin de la conducta, es
una consecuencia del papel fundamental que ha desempeado la religin en la vida de los primitivos. En un
principio todo el Derecho tena carcter sagrado; las normas jurdicas se apoyaban en la religin. Ms an, la
primitiva costumbre difusa e indiferenciada abarcaba no slo preceptos jurdico-religiosos sino tambin
preceptos de carcter puramente moral. Pero cuando las numerossimas normas consuetudinarias primitivas comienzan a ser aplicadas y sancionadas por poderes jurisdiccionales diferenciados, se produce naturalmente un proceso de seleccin por el cual slo aparecen como jurdico-positivas aquellas normas que resultan susceptibles de aplicacin y sancin por rganos diferenciados, quedando fuera del campo jurdico
otras a cuya transgresin eventual no correspondan reacciones bien definidas y organizadas.
Una circunstancia que contribua a esa indiferenciacin de la costumbre primitiva era el mismo modo espontneo de su elaboracin. Las primeras normas ticas surgan en forma irreflexiva e inconsciente y eran acatadas tal como se presentaban. Recin en una etapa muy posterior intervendr la razn para separar las
normas propiamente jurdicas y dar a aqullas una formulacin precisa. Ese trnsito de lo inconsciente a lo
consciente en la elaboracin del Derecho puede decirse que se produce cuando empiezan a aparecer tcnicos con poder (autoridad) para declarar, fijar, interpretar, y por consiguiente -aunque sea en forma gradual e
imperceptible- para modificar la costumbre; es decir, cuando de la primitiva descentralizacin --en que todos
son indiferencialmente rganos de la creacin y aplicacin del Derecho- se pasa a la centralizacin, por la
cual se delegan en ciertos rganos permanentes dichas funciones. De ah al sistema de legislacin no hay ms
que un paso. Aunque las primeras leyes, normalmente, no son sino una recopilacin y clarificacin de la costumbre ya existente, su elaboracin, en todo caso, es ya una obra perfectamente reflexiva y consciente del
rgano.
El Derecho primitivo preexiste a toda forma de ciencia jurdica
Si bien el Derecho existe desde el momento mismo en que hay grupo social, por primitiva o rudimentaria que
sea su organizacin, ello no significa que exista un pensamiento, o una ciencia sobre ese mismo Derecho.
Digamos que primero aparece el fenmeno Derecho, como elemento esencial a todo grupo social; despus
aparece, con los griegos, un pensamiento sobre ese fenmeno, con lo cual el Derecho se constituye as en objeto de una reflexin; luego, aparecer la ciencia jurdica. Esto sucedi por primera vez en Roma cuando se
sealan fuentes objetivas del Derecho y stas permitieron diferenciarlo con cierta claridad de la moral o la
religin.

UNIDAD 3: LA REFLEXIN SOBRE LA VIDA COMN.

1. LA FILOSOFA COMO RETORICA: LOS SOFISTAS: PROTAGORAS, GEORGIAS Y CALICLES.
Protagoras de Abdera (480-411 a.C) y Gorgias de Leontinos (483-375) son los reconocidos fundadores del
movimiento sofistico. Los sofistas, un grupo de hombres que se destaco a fines del siglo V a.C, fueron realmente los primeros maestros profesionales. Los sofistas decan ser sabios, capaces de ensear su sabiduria y
por ello reclamaban que era justo cobrar por hacerlo.
Son Instructores o profesores del saber. Es sugestivo que Protagoras, generalmente considerado como el
primero de los sofistas, proveniera de Abdera, la ciudad de Democrito y que, segn algunos estudiara con el.
Es evidente que el pensamiento de Protagoras exhibe en muchos aspectos un gran parecido con el de Democrito. Su referencia a los sentidos, aunque no con la significacin dominante que tenia para Democrito:
El hombre es la medida de todas las cosas: de las que existen en cuanto existen, de las que no existen
en cuanto no existen.

22

Esta declaracin se considera a menudo como la clave clsica del relativismo, y los sofistas son alabados o
condenados como los verdaderos fundadores de esta famosa y dominante posicin.
En un sentido amplio la objecin socrtica-platonica a la sofistica presenta tres aspectos. En primer lugar los
sofistas decan, implcitamente por su nombre y explcitamente en sus declaraciones, ser sabios. Socrates
considero sospechosa esta pretensin. En segundo lugar, los sofistas decan ser aptos para ensear la sabidura. La objecin de Socrates en este punto fue que ello implicaba que la sabidura era una tcnica, un arte o
una habilidad. Como tercer punto los sofistas consideraban justo cobrar aranceles para dispensar su sabidura.
La sabidura no es el conocimiento de la estructura del todo, sino el conocimiento de como persuadir o retorica. Y la retorica es una tcnica, un arte o habilidad, y como tal, es obvio que puede ser enseada y quien pudiera hacerlo quedara justificado de cobrar y reclamar que ello es sabidura. La razn en esta concepcin no
es aquel modo que conduce a la verdad, la razn se vuelve indistinguible de la habilidad retorica.
Los sofistas pusieron en primer plano la relacin del hombre con el mundo, en particular con el semenjante,
como supremo inters filosfico. Para Protagoras el relativismo fue la base de toda su posicin filosofica: la
principal preocupacin para el hombre no consiste en como es el mundo fsico en si mismo, ni aun la justicia
o la bondad en si mismas, sino como son el mundo fsico la justicia y la bondad para el hombre.
No es el mundo, sino la experiencia humana del mundo lo que realmente interesa al pensamiento humano.
record al hombre su mismidad.
Protagoras desarrollo el fundamento de lo que llegara a conocerse como subjetividad o subjetivismo, la idea
de que en un sentido u otro el mundo de la experiencia esta constituido por el ser que lo experimenta.
Gorgias enfatizo la importancia de la tcnica argumental o retorica. En particular, hizo significativos desarrollos en la tcnica del argumento antilgico, o argumento valido para ambos lados de una cuestin disputada.
Sus argumentos en la tesis sobre el no ser o sobre la naturaleza son: 1) nada existe 2)si algo existiera, no
podra ser pensado o conocido. 3) si algo existiera y pudiera ser pensado o conocido, no podria ser comunicado.
Seala en realidad las limitaciones del argumento y de lo que llamamos lgica.
Calicles es un personaje de Platn en su dilogo Gorgias. Al contrario de lo que ocurre con muchos personajes de los dilogos platnicos, no parece que haya existido realmente. En el "Gorgias", Calicles defenda el derecho natural, y afirmaba que naturaleza (physis) y ley (nmos) son totalmente opuestas, aunque no deberan. As, defiende la ley natural del ms fuerte, en oposicin a las leyes artificiales existentes que protegen a
los dbiles. La teora de la fuerza alcanza su formulacin ms descarada, convertida en ley, el individuo no usa
su fuerza en beneficio de la ciudad sino en su propio provecho. Define la Ley como la mxima injusticia contra
la naturaleza. La ley no somete al ms dbil frente al ms fuerte. La ley tiende a igualar al hombre. Es bueno
lo que satisface al individuo puesto que encarna la posicin ms radical en la concepcin de la nueva ley. En
l la discusin entre nmos y physis llega a una oposicin irreconciliable.
2. SCRATES: LA BSQUEDA DE LA VERDAD. EL PUNTO DE PARTIDA: LA SABIA IGNORANCIA. EL MTODO: ENSEAR A APRENDER. ESENCIA, CONCEPTO Y DEFINICIN. LA VIRTUD. LA POLIS COMO
CONSTRUCCIN HUMANA: LO JUSTO Y LO LEGAL.
Nacio en el ao 470 a.C era hijo de un escultor y de una experta partera.
Socrates afirmaba la presencia junto a el de un demonio familiar, cuya vos le aconsejaba en los momentos
capitales de su vida. Este daimon nunca lo movia a actuar, sino que en ocasiones, lo detenia y desviaba una
accin.
La accin socrtica era exasperante. El orculo de Delfos haba dicho que nadie era mas sabio que Socrates,
este modestamente pretende demostrar lo contrario, y para ello va a preguntar a sus conciudadanos, por las
calles y plazas, que son las cosas que el ignora; esta es la ironia socrtica. El poltico, el artista y el poeta todos reciben la indagacin de sus preguntas que esel valor? Que es la justicia? Que es la ciencia? resultan que
no lo saben tampoco, ni siquiera tienen como Socrates la conciencia de su ignorancia y por eso resulta que el
orculo tenia razn. Esto resulta molesto para los interrogados, y ese malestar se transforma en odio, que
termina en una acusacin: por introducir falsos dioses y corrumpir a los jvenes.
Definir: es poner limites a una cosa y por ello, decir lo que algo es su esencia. La definicin nos conduce a la
esencia y al saber entendido como un simple discernir. Socrates trata de decir verdaderamente los que las
cosas son.
El centro de la tica socrtica es el concepto de arete, virtud. Es virtud en un sentido distinto del usual. La
virtud es la disposicin ultima y radical del hombre, aquello para lo cual ha nacido propiamente. Y esta virtud es ciencia, la cual se puede ensear y lo necesario es que cada cual conosca su aret. Conocete a ti mismo.
23

Scrates no escribi nunca nada

Scrates se preguntaba fundamentalmente por los problemas morales, aunque reaccionara contra los sofistas, estaba sin embargo dentro del mismo mbito temtico de ellos.
a) La actitud frente al saber que consista en tener conciencia de su ignorancia, en saber que no sabia nada
b) su bsqueda de conceptos y definiciones reducida al mbito moral.
A Scrates lo que le interesaba era no tanto detenerse en este hecho virtuoso, o en este hecho justo o en este
hecho piadoso, sino encontrar un concepto con validez universal del cual todo piadoso es piadoso.
Scrates. La sabidura, la virtud y la justicia
Para elaborar una teora del concepto, distingui aquello que es slo impresin de los sentidos, de lo que es
producto de la razn. El concepto, si bien tiene su punto de partida en la experiencia y en los sentidos, es
una elaboracin racional que alcanza universalidad, escapando a la relatividad de los datos sensoriales. Desde esta base se llega a la ciencia, y de sta a la virtud, que no es sino la verdad en su aplicacin
al caso concreto, prctico.
En una breve pero lcida obra, Rodolfo Mondolfo ha expresado que la clave para llegar al espritu de Scrates es "su inspiracin religiosa, que puede llamarse mstica". Por eso, luego de la catica dispersin moral e
intelectual que los sofistas dejaron en las mentes atenienses, cobra relieve la pugna de Scrates. ste se propone reconstituir los fundamentos de la filosofa (de la ciencia), y el camino que encuentra es la purificacin
del alma. El hombre debe primeramente conocerse a s mismo, adquirir conciencia de su propia ignorancia, para ir despus en pos de la sabidura.
Para llegar a la ciencia es preciso lograr conocimientos que tengan carcter universal; es decir, que se presenten vlidos para todos. Sobrepasando el conocimiento sensible es como se alcanza el universal. Preferible
es dejar las cosas de la naturaleza, y profundizar en el estudio del ser humano.
"Acerca de las cosas humanas hallaba dentro de nuestra conciencia misma la existencia de principios universales (conceptos, leyes) alcanzables por el examen, la reflexin y la discusin.
Lo mvil, que tanto aparece en el mundo natural, nos revela lo que slo es digno de una simple opinin, lo
inmutable puede ser encontrado en el hombre mismo, en sus acciones, en las cosas morales, y llegar a una
definicin que nos revele lo universal. As, buceaba en las esencia, de las cosas, si se plantea el problema de
lo justo, trataba de llegar a su esencia, a eso que est ms all de los caracteres singulares, a aquello que rene los caracteres especficos, e involucra a toda la especie en una unidad.
En lo que atae a la conducta humana, y, por consiguiente, al derecho, Scrates buscaba tambin la universalidad. Por sobre las normas jurdicas singulares, buscaba el concepto de justicia. Que es la justicia es, pues,
para l, un tema fundamental.
La virtud se encuentra en la ciencia. Quien es sabio, es virtuoso, y quien es virtuoso, es necesariamente justo.
Los que saben a conciencia deca Scrates- lo que las leyes ordenan, hacen cosas justas.
Platn y Aristteles consolidarn en el futuro inmediato esta postura socrtica. Pero Scrates haba ya enseado que de la concepcin de la justicia se puede derivar la consecuencia de normas superiores a las leyes
escritas, porque la justicia nos lleva al orden y a la armona universal. Por eso la norma debe ser justa y
cuando es justa debe ser cumplida.
3. EN EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO: PLATN. EL SER DE LAS COSAS; LO QUE VERDADERAMENTE
ES: LAS IDEAS. LA DUPLICACIN DEL MUNDO. EL CONOCIMIENTO COMO ANAMNESIS. GRADOS DEL
CONOCIMIENTO.
Vida: naci en Atenas en el ao 427 a.C. perteneca a una familia noble y antigua cuyos orgenes pretendan
remontarse a Codro y Soln. Su nacimiento y su vocacin personal lo llamaban a la poltica, a la vez que la
atraccin de Scrates lo llevo a dedicarse a la Filosofa. En el ao 387 a.C fundo la Academia.
Escritos: la obra de Platn se conserva completa, su valor literario es tal vez el ms alto de todo el mundo helnico. Eligio como gnero literario para expresar su pensamiento el dialogo, que tiene una relacin profunda con su doctrina de la dialctica como mtodo filosfico.
Las ideas: el descubrimiento: Problema: el ser y el no ser. Descubre la idea.
Platn busca el ser de las cosas. Encuentra que las cosas, no son. No es plena ni verdaderamente tal cual es.
Pero tenemos la absoluta certeza de que es algo. Este ser verdadero, distinto de las cosas es la idea.
El ser de las idea: Eidos quiero decir figura, aspecto: aquello que se ve, en suma. Idea es lo que veo cuando
veo algo. Es el supuesto del conocimiento y de la visin de las cosas como tales. Las ideas son entes metafsicos que encierran el verdadero ser de las cosas; son lo que ellas son autnticamente. Las ideas tienen los
predicados exigidos tradicionalmente al ente y que las cosas sensibles no pueden poseer, son unas, inmutables, eternas; no tienen mezcla de no ser.
Platn inicia la escisin de la realidad en dos mundos: el de las cosas sensibles, que queda descalificado; y el
de las ideas, que es el verdadero y pleno ser. La necesidad de la idea: 1- para que yo pueda conocer las cosas
24

como lo que son. 2- para que las cosas que son y no son, puedan ser. 3- para explicarme cmo es posible que
las cosas lleguen a ser y dejen de ser, sin que esto contradiga el predicado tradicional del ente 4- para hacer
compatible la unidad del ente con la multiplicidad de las cosas.
El conocimiento: el mito de Fedro explica, a la vez, el origen del hombre, el conocimiento de las ideas y el mtodo intelectual.
Segn el famoso mito que Scrates cuenta a Fedro, a orillas del Iliso el alma, en su situacin originaria, puede
compararse a un carro tirado por dos caballos alados, uno dcil y de buena raza, el otro dscolo, dirigido por
una auriga (la razn) que se esfuerza por conducirlo bien. Este carro, en un lugar supraceleste, circula por el
mundo de las ideas, que el alma contempla asi, pero no sin dificultad. Las dificultades para guiar el tiro de los
dos caballos hacen que el alma caiga: los caballos pierden las alas, y el alma queda encarnada en un cuerpo.
Si el alma ha visto aunque sea un poco, las ideas, ese cuerpo ser humano y no animal; segn que las haya
contemplado ms o menos, el alma estn en una jerarqua de nueve grados, que va del Filsofo al Tirano. El
origen del hombre como tal es, pues como una cada de un alma de procedencia celeste y que ha contemplado las ideas. Pero el hombre encarnado no las recuerda. De sus alas no quedan ms que muones doloridos,
que se excitan cuando el hombre ve las cosas, porque estas le hacen recordar a las ideas, vistas en la existencia anterior. Este es el mtodo del conocimiento. El hombre parte de las cosas, pero no para quedarse en
ellas, para encontrar en ellas un ser que no tienen, sino para que le provoquen el recuerdo o reminiscencia
(anamnesis) de las ideas del otro tiempo contempladas. Conocer, por tanto, no es ver lo que est afuera,
sino al revs: recordar lo que est adentro de nosotros. Las cosas son solo un estmulo para apartarse de
ellas y elevarse a las ideas. Las cosas son sombras de las ideas, las sombras son signos de las cosas y pueden
hacerme caer en la cuenta de ellas.
El mito de las cavernas: la caverna es el mundo sensible, con sus sombras, que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas; el sol la idea
del bien.

25

El esquema de los dos mundos: distingue dos grandes regiones de lo real, el mundo sensible (el de las cosas)
y el mundo inteligible (de las ideas), que simboliza en dos segmentos de una recta. Cada una de estas dos regiones se divide en dos partes, que sealan dos grades de realidad dentro de cada mundo; hay una correspondencia entre las primeras y las segundas porciones de los dos segmentos. Por ultimo cada una de las cuatro formas de realidad corresponde una va de conocimiento; las dos que pertenecen al mundo sensible
constituyen la opinin o doxa; las del mundo inteligible son manifestaciones del nous.
Platn ha descubierto el ser de las cosas. El ser es lo que hace que las cosas sean, que sean entes. El ser es el
ser del ente; y al mismo tiempo, saber una cosa es saber lo que esa cosa es; comprender el ser de aquel ente.
Para Platn el conocimiento era un recordar, una reminiscencia (anamnesis). La reminiscencia es un sbito
despertar o actualizar del conocimiento que el alma ya tena por haber estado en contacto con el mundo de
las ideas y tenido una intuicin de ellas antes de venir a este mundo y caer prisionera de un cuerpo determinado. Cuando tal cosa acontece se produce el olvido, y por lo tanto el no conocimiento. El alma sin embargo
conserva adormecida y potencial toda su sabidura y para que esta despierte es necesario un largo proceso.
Los sentidos se ponen en contacto con las cosas pero ese contacto no nos proporciona.
El conocimiento es una bsqueda de si mismo y el aprender no es un aumentar conocimiento sino recuperar
los ya posedos, recordar lo ya conocido. Conocer es conocer la verdadera realidad, el Ser. El No Ser es incognoscible y ni siquiera puede pensarse en el, solo podra haber ignorancia.
Con esto prueba la inmortalidad del alma, al ser que proviene del topus uranus. Otra evidencia lo da con la
dialctica de los ciclos, si al da le viene la noche, a la noche le viene el da, si a la vida le viene la muerte, a la
muerte le viene la vida. Otro argumento proviene de mundo de las ideas. Una idea es lo que es y no puede ser
ni devenir su contrario. La idea de calor, por ejemplo es siempre idea de calor y no acepta su opuesto, no
acepta la idea de frio. Lo que puede estar caliente o frio es una mesa o un pedazo de hierro. Ellos cuerpos
sensibles pueden calentarse o enfriarse alternativamente. Pero la idea de calor no acepta su contraria.
Para los griegos el mundo no era creado por dios, no era creado por los dioses, sino que era eterno. Al ser el
mundo eterno, todas las cosas del mundo tambin lo era. Por eso los griegos se sentan eternos. Los griegos
vivan con la conciencia de la eternidad.
El Ser Absoluto incluye lo mvil y lo inmvil, lo mismo y lo otro, lo mltiple y lo uno. Es una coincidencia de
los opuestos ya que todas las diferencias existentes no pueden estar sino en el, ya que fuera del Ser nada
existe. El Ser es la Totalidad. Hay una relacin entre el mundo sensible y inteligible lo cual llamamos participacin o metaxis
El Bien: se trata de una idea. Esta idea se ubica en lo ms alto de la jerarqua en que todas se encuentran,
porque las ideas estas dispuestas y organizadas jerrquicamente. La idea del bien es la ms digna y suprema,
es el Sol de las ideas, es la idea de las ideas. El Ente como gnero supremo.
La Doctrina del Alma: La inmortalidad del alma se fundan en su simplicidad e inmaterialidad y en su adecuacin con las ideas eternas y con la verdad que es conocida por el alma. El alma tiene tres partes: 1- sensual, la
ms relacionada con las necesidades corporales. 2- irascible, correspondiente a los impulsos y afectos. 3- racional, mediante la que es posible el conocimiento de las ideas.
tica: las partes de la psique humana tienen una correspondencia tica rigurosa. 1- moderacin, templanza.
2-fortaleza o andria. 3- sabidura o prodencia. 4- una relacin la Justicia.
La Ciudad: la ciudad se puede considerar a semejanza del alma, como un todo compuesto por tres partes, que
corresponden a las psquicas. Estas partes son las tres grandes clases sociales que reconoce Platon: el pueblo: compuesto de comerciantes, agricultores, los vigilantes y los filsofos. A cada uno de estas clases sociales les corresponde una de las virtudes. La virtud de las clases productoras es la templanza, la de los vigilantes o guerreros, la fortaleza y la de los filsofos, la sabidura. Tambin aqu la virtud capital es la justicia,
porque consiste en el equilibrio y buena relacin de los individuos entre si y con el Estado, y de las diferentes clases entre si y con la comunidad social.
Se ama a la justicia no por ser un bien en si misma, si no en razn de la imposibilidad en que nos coloca de
daar a los dems. La justicia es la virtud poltica por excelencia.

BOLILLA IV: LA REFLEXIN SOBRE LAS CAUSAS Y LOS PRINCIPIOS.

1. ARISTTELES: EL REALISMO ARISTOTLICO. OBJECIONES AL DUALISMO PLATNICO. METAFSICA
ARISTOTLICA: MODOS Y ESTRUCTURA DEL SER: CATEGORAS. SUSTANCIA. ESENCIA Y ACCIDENTE.
ESTRUCTURA DE LA SUSTANCIA: MATERIA Y FORMA; REALIDAD Y POSIBILIDAD; POTENCIA Y ACTO.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIZACIN: LAS CUATRO CAUSAS: INTELIGIBILIDAD DEL MUNDO.

26

OBJECIONES AL DUALISMO PLATNICO

1- Platn como Parmnides, sigue uniendo indisolublemente la existencia y la esencia
2- La relacin o metaxis que Platn coloca el mundo inteligible de las ideas con el mundo de las cosas sensibles.
3- el mundo de las ideas tiene que componerse de un nmero infinito de ideas.
OBJECIONES AL DUALISMO PLATNICO por Aristteles
1- La duplicacin innecesaria de las cosas: porque sobre las ideas se plantearan exactamente los mismos
problemas que se plantean sobre las cosas.
2- el nmero de ideas tiene que ser infinito: la interposicin de una idea para explicar la semejanza que existe entre dos cosas supone ya un nmero infinito de ideas.
3- si hay ideas de cada cosa, tendr que haber tambin ideas de las relaciones, puesto que las relaciones las
percibimos intuitivamente entre las cosas.
4- si hay ideas de lo positivo de las cosas que son, tendr que haber ideas de lo negativo, de las cosas que no
son, de las cosas que dejan de ser.
5- la doctrina de las ideas no explica la produccin, la gnesis de las cosas.
6- las ideas son transcendentes, lo cual le parece insostenible. No ve la necesidad de escindir y dividir entre
las ideas y las cosas.
METAFSICA ARISTOTLICA
Lo que conserva de Platn
1- el ser de las cosas sensibles es un ser problemtico que necesita una explicacin.
2- la explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir detrs de ellas lo intemporal y lo eterno.
3- Confunde o Funde constantemente la esencia y la existencia.
Propsito de Aristteles
Traer las ideas transcendentes de Platn y fundirlas con las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Para ello comienza partiendo de las cosas tal como la vemos y sentimos. En la cosa real, tal como la vemos y
sentimos distingue tres elementos: Substancia, Esencia y Accidente.
Lo que existe metafsicamente son las substancia individuales, lo que existe metafsicamente y realmente es
Fulano de tal (Scrates, por ejm) no el concepto genrico, la idea de hombre. Este caballo que estoy montando, no el caballo en general. La respuesta a la pregunta: quin existe?. Existen las cosas individuales, lo dems no existe, son substancias secundas, de existencia secundaria, el ser que consiste en ser predicable pero
nada ms.
Con esto logra traer las ideas del cielo a la tierra destruir la dualidad del mundo sensible y el inteligible, fundir estos dos mundos en el concepto lato de la substancia, de cosa real, que est ah. En este mundo sensible
cada cosa es, existe, tiene una existencia, es una substancia.
MODOS Y ESTRUCTURA DEL SER:
La estructura del ser se divide en tres problemas
a) Estructura del Ser en general.
b) Estructura de la Substancia.
c) Estructura de la Realizacin
CATEGORAS del Ser
Las categoras van a ser para Aristteles directivas de pensamiento lgico y aspectos reales, aunque generales, de todo ser en general.
Son ocho las categoras del Ser
1- Substancia: Manera de atribuir al sujeto un predicado. Algo es, este rbol es.
2- Cantidad: De algo que es real podemos predicar: lo mucho, lo poco, un caballo grande o pequeo.
3- Cualidad: Es bonito es noble, es verde.
4- Relacin: mayor a, menor que.
5- Lugar: Donde est, est aqu, o all.
6- Tiempo: cuando es, cuando deja de ser, cuando fue.
7- Accin: lo que hace, una semilla germina, un cuchillo es cortante.
8- Pasin: lo que el padece, lo que el sufre, el rbol es cortado, el hombre es muerto.
SUSTANCIA.
Tiene dos significaciones
a) Sentido Estricto: la unidad que soporta todos los dems caracteres de la cosa. El quid, la cosa de la cual se
predica todo lo que se puede predicar es el substante yace debajo.
b) Sentido Lato: totalidad de la cosas, la substancia individual, con sus caracteres esenciales y accidentales.
27

ESENCIA
Es todo lo que decimos de la substancia. Es la suma de los predicados que podemos predicar de la substancia. Los predicados se dividen en dos grupos
a) Esencia: Predicados que convienen a la substancia de tal suerte, que si faltara uno de ellos, no sera lo que
es, la substancia ya no sera lo que es.
b) Accidente: Predicados que convienen a la substancia pero que son de tal suerte que si faltara algunos de
ellos, seguira siendo la substancia lo que es. El hecho de que lo tenga o no los tenga, no entorpece para nada
que sea lo que es.
ESTRUCTURA DE LA SUSTANCIA:
Al traer las ideas al mundo de las cosas, quiere darles fuerza gentica y generadora, por eso establece en cada cosa una distincin fundamental, distingue en la cosa dos elementos: a) materia, b) forma
MATERIA
Es aquello con que est hecho algo (sea lo que fuere)
FORMA
Lo toma de la Geometra, la figura de los cuerpos. Forma como terminacin, lmite de la realidad corprea
vista desde todos los puntos de vista. Aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que rene los elementos materiales en el sentido amplio.
Aquello que hace entrar a los elementos materiales en un conjunto, les confiere unidad y sentido. La forma
de algo es lo que a ese algo le da un sentido; y ese sentido es la finalidad, es el TELOS (fin) de cual proviene
Teleologia: teora de los fines.
La definicin de una cosa contiene su finalidad, y la forma o conjunto de las notas esenciales imprime en esa
cosa un sentido, que es aquello para que sirve.
La cosa adviene (llega) a ser lo que es, porque su materia es informada, es plasmada, recibe forma y una forma que le da sentido y finalidad.
- Estos dos conceptos de materia y forma no pueden dividirse metafsicamente; porque pierden todo sentido
ontolgico tan pronto como los separamos uno de otro; y la substancia es justamente la unidad de materia y
forma en la existencia individual.
REALIDAD Y POSIBILIDAD
Sin duda la materia tiene y la forma imprime realidad. Pero la materia no tiene posibilidad ms que en tanto
en cuanto recibe forma, es un posible. Del mismo modo lo real no es real sino en tanto en cuanto procede de
lo posible. De lo posible puede predicarse, una cosa por lo menos: la no contradiccin. No es posible lo contradictorio.
POTENCIA Y ACTO
Llama acto al resultado del advenimiento al ser; y llama potencia a la materia, pero en tanto en cuanto va a
ser. La potencia esta con el acto en la misma relacin que lo posible con lo real y la materia con la forma.
La pareja de conceptos acto-potencia est en una concepcin o intuicin dinmica, en la gnesis de las cosas.
- Las substancias en Aristteles se nos presentan bajo tres aspectos:
a) aspecto ontolgico, metafsico, como unidad existencial de forma y materia.
b) aspecto lgico, como predicabilidad de un sujeto.
c) aspecto gentico, como actuacin de la potencia.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIZACIN: LAS CUATRO CAUSAS:
Es la teora de las causas, distingue de cada cosa cuatro causas:
a) La Causa Material: aquello de que est hecha una cosa.
b) La Causa Formal: aquello que la cosa va a ser.
c) La Causa Eficiente: aquello con que est hecha la cosa.
d) La Causa Final: el propsito, el fin para el cual est hecha la cosa.
La causa formal y final coinciden, para llegar al fin primero debo pensarlo.
INTELIGIBILIDAD DEL MUNDO.
El mundo, este mundo en que vivimos, el mundo sensible de las cosas tangibles y visibles, es al mismo tiempo un mundo inteligente. Las substancias son, existen y adems de ser y existir son inteligentes, nosotros
podemos comprenderlas, porque han sido hechas inteligentemente (racionalmente); porque tienen y estn
impregnadas de inteligibilidad. La naturaleza tambin es inteligente, porque son obras de un Dios inteligente.
2. La tica Aristotlica: El justo medio, la virtud. Teora de la Justicia.
Justicia: aquel habito que dispone a los hombres a hacer cosas justas y por lo cual obran justamente y quieren las cosas justas. De igual modo con respecto a la injusticia, pues por ella los hombres obran injustamente
y quieren las cosas injustas.
28

Son tenidos por injustos el transgresor de la ley, el codicioso y el inicuo o desigual; de donde es claro que el
justo ser el observante de la ley y de la igualdad. Lo justo, pues es lo legal y lo igual; lo injusto lo ilegal y lo
desigual.
Pues que el injusto es codicioso, lo ser en relacin a bienes, no a todos, sino a aquellos de que dependen la
prosperidad y la adversidad, los cuales son siempre bienes tomados absolutamente.
El injusto no siempre toma para si lo mas, sino tambin lo menos en cosas absolutamente malas.
Llamamos justo a lo que produce y protege felicidad y sus elementos en la comunidad poltica. Porque la ley
prescribe juntamente hacer los actos del valiente, tales como no abandonar las filas, ni huir, ni arrojar las
armas; y lo del temperante como no cometer adulterio, ni recurrir en excesos.
La justicia as entendida es la virtud perfecta, pero no absolutamente, sino con relacin a otro. Y por eso la
justicia nos parece a menudo ser la mejor de las virtudes. Lo cual lo decimos en este proverbio:
En la justicia est toda la virtud en compendio.
Es ella en grado eminente la virtud perfecta, porque es el ejercicio de la virtud perfecta. Es perfecta porque el
que la posee puede practicar la virtud con relacin a otro y no para s mismo, porque muchos pueden practicar la virtud en sus propios asuntos, pero no en relaciones con otro.
La justicia as entendida no es una parte de la virtud, sino toda la virtud. La virtud y la justicia son lo mismo
en su existir, pero en su esencia lgica no son lo mismo, sino que en cuanto es para otro, es justicia, y en
cuanto es tal habito en absoluto, es virtud.
Hemos distinguido dos sentidos de lo injusto: lo ilegal y lo desigual y dos de lo justo: lo legal y lo igual.
Puesto que el injusto es desigual y lo injusto es lo desigual, claro est que hay un trmino medio de lo desigual, que es lo igual. Porque en toda accin en que hay lo ms y lo menos hay tambin lo igual. Si pues, lo
injusto es lo desigual, lo justo ser lo igual; lo cual sin otra razn lo estiman as todos.
Y puesto que lo igual es un medio, lo justo ser tambin una especie de medio. Lo justo es algo proporcional.
Lo proporcional no es propio tan solo del numero como unidad abstracta, sino del numero en general. La
proporcin es una igual de razones.

UNIDAD VI: FILOSOFIA HELENISTICO-ROMANA Y FILOSOFIA MEDIEVAL.

1. La Helenizacin del mundo antiguo. La filosofa como modelos de vida: el estoicismo y el epicuresmo.
EL ESTOICISMO:
Es la escuela filosfica ms importante del helenismo. Fundada por Zenon de Citio hacia el ao 300 a.c, en
Atenas, tuvo amplia difusin tanto en el tiempo como en el espacio, ya que se difundi por todo el mediterrneo. Es Roma el lugar de su mayor arraigo con las figuras de Seneca y Cicern.
La primera filosofa estoica, a travs de los fragmentos dispersos que se conservan, podra dividirse en lgica, fsica y tica. Frente al principio epicreo del placer, la tica estoica acepta como norma el vivir segn la
naturaleza. El estoicismo afirma la existencia en el hombre de un principio racional o ley natural que impone
la obligacin de ser cumplida. Guiado por este principio racional, el hombre debe afrontar los bienes externos con la autarqua o dominio de si, a las presiones debe oponer la apata, y cuanto la razn dicta como valor neutro debe aceptarse como ataraxia o indiferencia.
Filosofa y virtud son prcticas reciprocas, por eso podemos concluir que la filosofa se identifica con el ejercicio de la vida virtuosa.
Esta escuela tiene una relacin con los filsofos moralistas socrticos, y especialmente con los cnicos. En ltima instancia renueva su actitud ante la vida y la filosofa, aunque con personalidades superiores intelectualmente y una mayor elaboracin terica.
Las etapas: se distinguen tres pocas, que se llaman estoicismo antiguo, el medio y el nuevo, y se extienden
desde el ao 300ac, hasta el sigo II d.c es decir por espacio de medio milenio. El fundador de la escuela estoica fue Zenon de Citium, que la estableci en Atenas, en el llamado prtico de las pinturas, decorado con cuadros de Polignoto.
La doctrina: el centro de preocupacin estoica es igualmente el hombre, el sabio. Hacen una filosofa dividida
en tres partes: lgica, fsica y tica, pero su verdadero inters es solo la moral. Los estoicos son sensualistas.
La percepcin es la que va imprimiendo sus huellas en el alma humana y formando sus ideas.
La fsica estoica es materialista o mejor an corporalista. Admite dos principios: lo activo y lo pasivo, es decir, la materia y la razn que reside en ella, a la cual llaman dios. Distinguen tambin los cuatro elementos:
fuego, agua, aire, tierra. El mundo se repite de un modo cclico, cuando los astros alcanzan de nuevo sus posiciones originarias, se cumple un gran ao y sobreviene una conflagracin del mundo, que vuelve al fuego
primordial para repetir de nuevo el ciclo. Dios y el mundo aparecen identificados en el estoicismo; Dios es
rector del mundo, pero a su vez es sustancia, y el mundo entero es la sustancia de Dios. La naturaleza regida

29

por un principio que es razn, se identifica con la Divinidad. Los estoicos consideran que cierta contingencia
y libertad del hombre estn incluidas en el plan general del destino, que a la vez aparece como providencia.
Todas las cosas sirven a la perfeccin de la totalidad; la nica norma de valoracin es la ley divina universal
que lo encadena a todo, a la cual llamamos naturaleza.
La tica estoica se funda en la idea de la autarqua de la suficiencia. El hombre, el sabio, ha de bastarse a si
mismo. El bien supremo es la felicidad y esta consiste en la virtud. El sabio se ha de despejar de sus pasiones
para lograr la imperturbabilidad. El sabio es dueo de si, puede ser feliz en medio de los mayores dolores y
males. Los bienes de la vida, pueden ser a lo sumo deseable y apetecible, pero no tienen verdadero valor e
importancia, sino solo la virtud.
EL EPICURESMO
Nace Epicuro en Samos en el 341 y tendr seguidores hasta el siglo IV d.c. Cicern, Plutarco, Sexto Emprico y
Seneca se hacen eco de sus doctrinas ampliamente. La Filosofa es, para el epicreo, un tetra frmaco porque
ella debe ser un cudruple remedio contra los cuatro males de la vida: debe librar del temor de los dioses,
del temor a la muerto, del temor a no alcanzar el bien y del temor a los males y peligros.
Se trata ms de propiciar una actitud de serenidad intelectual que de placer sensual. La filosofa ser en consecuencia, la sabidura vital que sepa mantener la vida feliz con una adecuada labor de vigilancia, para que
proclamando el placer como principio, haga consciente al hombre de que este puede residir precisamente en
la continencia y en la vida frugal.
Fundado por Epicuro que naci en Samos. Se trata de una filosofa entendida como un especial modo de vida.
La filosofa epicrea es materialista; renueva en lo esencial la de Demcrito, con su teora de los tomos. Todo es corporal, formado por la agregacin de tomos diversos; el universo es un puro mecanismo, sin finalidad ni intervencin alguna de los dioses en el. Estos son corporales como los hombres, pero hechos de tomos ms finos y resplandecientes y adems poseen la inmortalidad.
Al hacer fsica no se preocupan por descubrir la verdad de la naturaleza, sino simplemente tranquilizarse.
Dan por ejemplo explicaciones fsicas del trueno y del rayo, pero no una, sino varias; no les importa en realidad cual sea la verdadera, sino solo saber que puede haberlas, hacer comprender que el rayo es un hecho natural, no una muestra de la clera divina, y conseguir as que el hombre viva en calma, sin temer a los dioses.
Toda la doctrina epicrea se dirige a la moral, al tipo de vida que debe seguir el sabio.
Epicuro opina que el placer es el verdadero bien, y adems que es quien nos indica lo que conviene y lo que
repugna a nuestra naturaleza. Exige muy determinadas condiciones al placer: ha de ser puro, sin mezcla de
dolor ni de desagrado; ha de ser duradero y estable; ha de dejar al hombre, por ltimo dueo de si, libre, imperturbable. Con lo cual se eliminan casi totalmente los placeres sensuales para dejar pas a otros ms sutiles y espirituales, y ante todo a la amistad y al goce del trato. El ideal del sabio es, el del hombre sereno, moderado en todo, regido por la templanza, sin inquietudes, que conserva un perfecto equilibrio en cualquier
circunstancia.
2. LA FILOSOFIA CRISTIANA: RAZON Y FE. LA PATRISTICA.
El cristianismo es una religin, no una filosofa. Pero encierra una concepcin del hombre, de su vida y su
destino, del mundo y de la divinidad, susceptible, en parte al integrar un sistema de pensamiento. Tal sistema, tal racionalizacin o conceptualizacin, tena que darse en la medida en el que el creyente no se limitase
solo a asumir en la fe las verdades que la religin le comunicaba, sino intentase adems penetrar intelectualmente en un sentido, aunque nicamente fuese para comprobar la imposibilidad de traducirlas en formulas conceptuales. Es decir, en la medida en que no renunciase por completo a su capacidad de pensar.
El cristianismo tuvo que enfrentarse con dos peligros: la hereja y el paganismo. Los paganos cuya religiosidad era tan diversa asumen una doble actitud frente a la nueva creencia: en parte de desconfianza respecto
de quienes, como los cristianos, no se sometan a las obligaciones rituales y militares del Estado romano, y
que adems no se encerraban en sus propios crculos (como los judos), sino que practicaban un vigoroso
proselitismo que pareca amenazar los puntales de la organizacin social y poltica existente, los paganos
despreciaban o se burlaban de una doctrina que sostena afirmaciones como la resurreccin de los cuerpos.
Surgi as la necesidad de defenderse racionalmente frente a los ataques, y agregados que tambin dentro
del cristianismo surge un peligro: las herejas, esto es las desviaciones respecto de la ortodoxia o recta doctrina, se comprender que pronto se haya visto forzado a formular de la manera ms explcita y determinada
posible las doctrinas (dogmas) que constituan la base de su vida religiosa, buscando fijarlas con precisin,
aclararlas, ordenarlas, sistematizarlas y fundamentarlas, en la medida de lo posible. Tal doble proceso de enfrentamiento dio origen a lo que puede denominarse filosofa cristiana. Para lograrlos, los cristianos solo podan recurrir a la filosofa griega, porque solo en esta podan encontrar los conceptos, la terminologa, los
procedimientos intelectuales que necesitaban. Pero la tarea no era nada fcil, porque la religin cristiana era
muy diferente a la griega. La filosofa griega expresa un ideal puramente teortico, segn el cual la vida hu30

mana ms perfecta, y por tanto ms feliz, es aquella que se dedica a la pura contemplacin de la verdad, para
la cual el mundo se ofrece como puro espectculo. El pensamiento griego expresa una metafsica de las cosas, impersonalista, porque dentro de su horizonte es en definitiva solo una cosa entre las otras. El cristianismo en cambio, es esencialmente personalista, porque en su doctrina el hombre asume una jerarqua y un
carcter que lo separan radicalmente de todas las dems criaturas.
Por ellos el saber solo puede tener valor para el cristianismo en funcin de la salvacin. La historia comienza
con el pecado original, el mal es una realidad terrible, producto del querer humano. Para la filosofa griega en
cambio el mal era en definitiva apariencia, el no ser, o el error: Scrates haba enseado que solo puede
obrarse mal por ignorancia. Para ellos Dios se define as mismo por el pensamiento, un Dios-Filosofo que no
consiste solo en pensarse a si mismo. En cambio el Dios del cristianismo anuncia Amor, infinita misericordia.
En contra del principio racional que sostiene que de la nada, nada resulta, la biblia afirma que Dios creo el
mundo, es decir, lo extrajo, no de un material preexistente, o de si mismo, sino de la nada.
LA RAZON Y LA FE
El problema principal consiste en preguntarse si es posible incorporar al mundo cristiano espiritual, la filosofa griega y, en general, la racionalidad. Frente a este problema de las relaciones entre razn y fe podemos
pensar cinco soluciones posibles, que de hecho son a la vez otra tantas actitudes permanente del hombre
frente a la cuestin: a) eliminar la razn; b) eliminar la fe; c) separar radicalmente la razn de la fe, como dos
dominios completamente diversos e incomunicable; d) como supuesto de la razn; e) distinguirlas y armonizarlas.
a) Lo primero que el cristiano poda hacer, era rechazar la razn, declararla totalmente inadecuada para captar los contenidos de la fe, esta representa entonces la anti razn. La razn humana no puede penetrar en el
sentido de la Revelacin, porque en su fondo es la razn algo demoniaco, que lo llena al hombre de soberbia,
de presuncin, y no de la humildad con que debe rendirse a la fe. Si la razn se opone a la Revelacin, ello se
debe a la debilidad de la razn.
b) Invierte a la primera al eliminar la fe y no dejar subsistir ms que la razn, si la Revelacin se opone a la
Razn, no puede ser verdadera. Lo cual significa concretamente, rechazar el cristianismo, no aceptar de l
sino lo que pudiera demostrarse racionalmente o interpretarse como smbolo de verdades racionales.
c) La tercera posibilidad consiste en separar por completo fe y razn, considerando que se trata de dos zonas
incomunicables entre si y heterogneas, hasta el punto de que algo puede ser verdadero en materia religioso
y falso para la filosofa, o viceversa, que se puede entonces ser cristiano en tanto creyente, y no serlo en tanto
filosofo. Es la doctrina de la doble verdad.
d) La cuarta posibilidad se la encuentra en uno de los personajes ms interesantes y apasionantes de la Iglesia, en San Agustn, para l, la fe es el presupuesto de la razn, la ayuda o base firme a partir de la cual nicamente, puede llegarse a alguna comprensin de las verdades ultimas, si bien dentro de los lmites de la finitud humana. Creo para comprender.
LA PATRISTICA
3. AGUSTN DE HIPONA. LA FE COMO PRESUPUESTO DE LA RAZN. LA CIUDAD DE DIOS
San Agustn. La vida y la persona
Es una de las figuras ms interesantes de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. La filosofa y la teologa
medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi.
San Agustn es un africano. Nace en Tagaste, en Numidia cerca de Cartago, el 354. En su ascendencia se encuentran dos influencias bien distintas: su padre, Patricio, magistrado pagano, bautizado solo al morir, hombre violento e iracundo; su madre Mnica, canonizad despus por la iglesia, mujer de gran virtud y hondo
espritu cristiano. Estudio desde muy joven en Tagaste, en Madauro y luego en Cartago, a los 16 aos. En esta
poca se enamora de una mujer y de ella naci su hijo Adeodato. Tambin encuentra por primera vez la revelacin filosfica leyendo el Hortensio de Cicern, que le hizo una impresin muy fuerte, desde entonces
adquiri conciencia del problema filosfico, y el afn de verdad ya no haba de abandonarlo hasta la muerte.
Busco la escritura, pero le parece pueril, y se frustra este primer contacto con el cristianismo. Y entonces va a
buscar la verdad en la secta maniquea. El maniquesmo contiene muchos elementos cristianos y de las diversas herejas. Su punto de partida es el dualismo irreductible del bien y del mal, de la luz y las tinieblas, de
Dios y del Diablo. La vida entera es una lucha de los dos principios inconciliables.
En Cartago ensea retrica y se dedica a la filosofa. Luego marcha a Miln, donde encuentra al gran obispo
San Ambrosio, telogo y orador, quien contribuye en su conversin. Descubre entonces la superioridad de la

31

Escritura y sin ser un catlico, se aleja de la secta de Manes; por ultimo ingresa a la Iglesia. Desde entonces se
aproxima cada vez ms al cristianismo, estudia a San Pablo y a los neo-platnicos.
Filosofa: Tiene un contenido que se expresa de modo ms radical en los soliloquios: Quiero saber de Dios y
del Alma Nada ms? Nada ms en absoluto. Es decir, no hay ms que dos temas en su filosofa. Dios y el Alma. El centro de la especulacin ser Dios y de ah su labor metafsica y teolgica; por otra parte San Agustn,
el hombre de la intimidad y la confesin, nos legara la filosofa del espritu, y por ltimo, la relacin de este
espritu, que vive en el mundo, con Dios, lo llevara a la idea de la civitas Dei y con ella a la filosofa de la historia. Estas son las tres grandes aportaciones de San Agustn a la filosofa y a la triple raz de su problema.
Dios: Pone el amor, la caridad, en primer plano de la vida intelectual del hombre. El conocimiento no se da
sin amor. No se entra en la verdad sino por la caridad. Por esto la raz misma de su pensamiento esta movida
por la religin, y es esta quien pone en movimiento su filosofa. La fe que buscan la comprensin y el principio creo para entender.
San Agustn recoge el pensamiento platnico, pero con importantes alteraciones. En Platn, el punto de partida son las cosas; San Agustn, en cambio se apoya sobre todo en el alma como realidad intima, en lo que
llama el hombre interior. El alma se eleva de los cuerpos a ella misma, luego a la razn, y por ultimo a la luz
que ilumina a Dios mismo. Se llega a Dios desde la realidad creada, y sobre todo desde la intimidad del hombre.
El Alma: es espiritual. El carcter de lo espiritual no es simplemente negativo es la inmaterialidad, sino algo
positivo, a saber, la facultad de entrar en si mismo. El espritu tiene un dentro, en el que puede recluirse privilegio que no comparte con ninguna otra realidad. Es el hombre de la interioridad. El hombre que es a la vez
racional (como el ngel) y mortal (como animal) tiene un puesto intermedio. Pero sobre todo es imagen de
Dios, por ser una fuente, un espritu. En la triplicidad de las facultades del alma: memoria, inteligencia y voluntad o amor. La unidad de la persona que tiene esas tres facultades, ntimamente enlazadas, es la del yo,
que recuerda, que entiende y ama, con perfecta distincin, pero manteniendo la unidad de la vida, la mente y
la esencia. Afirma la evidencia intima del yo, ajeno a toda posible duda, a diferencia del testimonio dubitable
de los sentidos corporales y del pensamiento sobre las cosas.
El alma que por razn natural conoce las cosas, a si mima y a Dios indirectamente, reflejado en las criaturas,
puede recibir una iluminacin sobrenatural de Dios, y mediante esta razn elevarse al conocimiento de las
cosas eternas.
El hombre en el mundo: tiene una luz natural que le permite conocer, tiene una conciencia tambin. La ley
eterna divina, a la que todo est sometido, ilumina nuestra inteligencia, y sus imperativos constituyen la ley
natural. Es como una transcripcin de la ley divina en nuestra alma. Todo debe estar sujeto a un orden perfecto. Pero no basta con que el hombre conozca la ley, adems tiene que quererla, aqu aparece el problema
de la voluntad.
El alma tiene un peso que la mueve y la lleva, y este peso es el amor. El amor es activo y es el quien en definitiva, determina y califica la voluntad. El amor bueno, la caridad, es su ms propio sentido es el punto central
de la tica agustiniana. Por eso su expresin ms densa y concisa es el famoso imperativo ama y haz lo que
quieras.
LA CIUDAD DE DIOS:
La idea central es que la historia humana entera es una lucha entre dos reinos, el de Dios y el del Mundo, entre la civitas Dei y la civitas terrena. El estado tiene sus races en principios profundos de la naturaleza humana, est encargado de velar por las cosas temporales: el bienestar, la paz, la justicia. Esto hace que el Estado tenga tambin una significacin divina. Toda potestad viene de Dios y por tanto los valores religiosos no
son ajenos al Estado, y este tiene que estar impregnado de los principios cristianos. Al mismo tiempo tiene
que prestar a la Iglesia el apoyo de su poder, para que este pueda realizar plenamente su misin. Como la
tica, la poltica no puede separarse de la conciencia de que el ltimo fin del hombre no es terrenal, sino que
de lo que se trata es de descubrir a Dios en la verdad que reside en el interior de la criatura humana.
4. Filosofa Medieval: Periodos y Problemas
7. El fundamento de dicha doctrina lo constituye el concepto de ley y la distincin de diversos rdenes de leyes.
Leyes, segn Santo Toms, una regla y medida de los actos que induce al hombre a obrar o le retrae de ello,
dada por la razn prctica para ordenar las acciones al bien comn o bienestar de la colectividad promulgada dicha regla por la multitud en su totalidad o por aquel que lo representan. Define pues, a la ley, la concurrencia de los siguientes elementos: 1) una regla de conducta; 2) dada por la razn prctica, 3) que conduce al hombre a obrar; 4) ordenando sus actos al bienestar general (bien comn); 5) promulgada dicha regla
por la colectividad o por quien la representa (la autoridad).
32

BOLILLA 5
Gnero y Especie (Genrico y Especfico)
A veces dos o ms conceptos generales pueden ordenarse de modo que la extensin de una de ellos este incluido en la del otro o de los otros, por ejemplo:
Cedro rbol.
Si la extensin de un concepto A esta incluido en la de otro B, la comprensin de este ltimo formara parte
de la comprensin del primero. La extensin de Cedro est incluida en la extensin de rbol; ya que todo Cedro es un rbol, y la comprensin de rbol forma parte de la comprensin de Cedro. Cuando entre dos conceptos se da la relacin sealada se dice que el concepto de extensin mayor es GENERICO con respecto al
concepto de extensin menor, y que este a su vez es ESPECFICO con respecto al primero.
Las nociones de Gnero y Especie son relativas o relacionales, un concepto A puede ser genrico en relacin
a un concepto B y especifico en relacin a otro concepto. Por ejemplo: Cedro es especfico con respecto a rbol, rbol es genrico con respecto a Cedro y especifico con respecto a Planta. Planta es genrica con respecto a rbol.
LA ESPECIE INCLUYE INDIVIDUO Y EL GENERO INCLUYE ESPECIE.
Ejercicio: Ordenar la siguiente lista de conceptos segn un orden creciente de especificidad.
- Numero primo Numero natural Numero Numero primo menor que 7.
Resp: Numero Numero Natural Numero Primo Numero Primo menor que 7.
- lamo rbol Ser vivo lamo gigante Planta.
Resp: Ser vivo Planta rbol rbol gigante lamo
- Qumico Hombre cientfico Sabio.
Resp: Hombre Sabio Cientfico Qumico.
- Libro sagrado libro biblia.
Resp: Libro Libro Sagrado Biblia.
- Mquina de escribir artefacto til de escritorio mquina de escribir porttil.
Resp: Artefacto til de Escritorio Mquina de escribir Mquina de escribir porttil.
- Cientfico sabio sabio alemn hombre sabio alemn radicado en EEUU.
Resp: Hombre Sabio Sabio alemn Sabio alemn radicado en EEUU Cientfico.
Ejercicio: Sealar en la siguiente pareja de conceptos el gnero y la especie.
Consignas
Genero
Especie
Mueca
juguete
Juguete
Mueca
Rectngulo

Polgono

Polgono

Rectngulo

Automvil

Vehculo

Vehculo

Automvil

Penalista

Abogado.

Abogado

Penalista

La palabra definicin viene del latn definir que quiere decir delimitar. La definicin es justamente eso,
delimitar un concepto, sealar su alcance.
Se llama definiendum a la expresin que se quiere definir.
Se llama definiens a la expresin que efecta la definicin.
Por ejemplo:
Hexgono es un polgono de 6 lados:
Hexgono es definiendum
Polgono de 6 lados es definiens
La definicin desenvuelve lo que estaba envuelto y oculto, quedando al descubierto las notas contenidas en
el concepto que se quiere definir. Un concepto queda aclarado cuando se da una definicin de l. El concepto
queda patentizado en cuanto a su comprensin y delimitado su alcance.

33

Hay muchos tipos de definiciones. Tenemos las nominales, las esenciales, las reales. Nosotros utilizamos la
Aristotlica que es la que procede definiendo por el gnero prximo y la diferencia especifica. Ejemplo:
el hombre es un animal racional. El gnero ms prximo a hombre es animal, y la diferencia especfica es ser
racional.
Ejercicios: distinguir entre las siguientes definiciones aquellas que proceden por el gnero prximo y la diferencia especfica.
1- Villano, usase como sinnimo de rustico.
2- Violetera es una mujer que vende ramitos de violeta en los parajes pblicos.
3- Resolucin. Determinacin.
4- Bho: ave rapas nocturna de pico corvo, ojos grandes y colocados en la parte anterior de la cabeza.
5- Clibe es una persona que no ha contrado matrimonio.
Ejercicio 2: Seale en las siguientes definiciones, la parte correspondiente al concepto a definir y la parte correspondiente a la expresin a definir, y dentro de esta ltima, la parte correspondiente al gnero prximo y
la correspondiente a la diferencia especfica.
1- El ojo es el rgano de la vista.
2- Se llama ogro a los gigantes que segn la mitologa de los pueblos del norte de Europa, se alimentaban de carne humana.
3- Or es percibir los sonidos.
4- Blusol es una blusa larga y muy amplia.
5- Llamase chispa a la partcula pequea encendida que salta del alumbre del hierro incandescente
cuando es golpeado, martillado, etc.
Las reglas de la definicin:
- No pueden ser demasiado largos ni demasiados cortos,.
- No deben ser negativos.
El concepto o trmino: Primero
El juicio o proposicin: Segundo, Aristteles, afirmar algo de algo.
El racionamiento: Tercero.
El Juicio: es la segunda estructura lgica, que ha decir de Aristteles: es afirmar algo de algo.
Juicio: relacin enunciativa de conceptos, que constituyen una afirmacin, afirma algo de algo, por lo tanto
tiene sentido decir que es verdadero o falso. Por ejemplo:
La tierra es un planeta.
Scrates es un hroe pico.
No todos las enunciaciones o relaciones enunciativas constituyen juicios, las exclamaciones, las interrogaciones, no son juicios.
Estructura del Juicio:
En la estructura del juicio intervienen 3 elementos:
1- El concepto sujeto
2- El concepto predicado
3- El concepto copula o relacionante. Que lo representamos S es P, con el verbo SER.
Ejercicio: Distinguir cuales de las siguientes expresiones corresponde a juicios:
1- Retrate inmediatamente
2- Apolo era un dios griego.
3- Son hermanos Mara y Pedro?.
4- Que se levanten los que no hayan votado.
5- Todos los dioses griegos eran vengativos.
6- Algunos planetas no son aptos para vivir.
34

Clasificacin de los Juicios:

Se clasifican teniendo en cuenta distintos criterios:
Por su cantidad - Por su cualidad - Por su modalidad - Por su relacin
Juicios Universales A - E, Particulares I - O
Juicios Afirmativos A - I o Negativos E - O.
A

universales

Afirmativos

Negativos

particulares

Universal: Extensin mxima del sujeto.

Particular: Concepto sujeto tomado en una parte.
Clasificacin por su cantidad.
Segn su cantidad, refiere a la extensin con que se toma el concepto sujeto.
Universal Afirmativa (A): Toma el concepto sujeto en su mxima extensin. Todo S es P, el S es P, los S son
P, toda cosa que es S es P, ningn S es no P.
Universal Negativa (E): Ningn S es P, no hay S que sea P, nada puede ser S y P, los S no son nunca P, todo S
es no P, nada es al mismo tiempo S o P.
Particulares Afirmativos (I): Algn S es P, algunos S son P, algn S es no P, Hay S que son P, hay cosas que
son S y P.
Particulares Negativos (O): Algn S no es P, ningn S no son P, hay S que son P, hay S que no son P, no todos los S son P.
Individual y Singular son universales.
El concepto sujeto esta tomado en la mnima extensin: un S es P, este S es P.
Cuando el concepto sujeto es un individuo sin especie por ejemplo: Roma es una ciudad (A).
La cualidad, hace referencia al carcter afirmativo o negativo del concepto copula. Segn ello tenemos: afirmativos que afirman el predicado del sujeto S es P: el hombre es sociable(A).
Y negativos que separan el predicado del sujeto sealando su inadecuacin S no es P: el hombre no es un
cuadrpedo (E).
Clasificacin por la modalidad:
Indica la fuerza con que se establece la relacin entre el concepto sujeto y el concepto predicado.
Asertoricos: la relacin es de hecho, es as pero podra ser de otro modo.
El concepto predicado conviene al concepto sujeto sin que esta conveniencia sea forzosa, ni obligada. Esta
relacin podra tener otro concepto predicado, por ejemplo: Juan es amigo de Sofa.
Problemticos: La relacin es probable o posible: S es probablemente P, S puede ser P.
Ejemplo: Algunos planetas probablemente estn habitados.
Apodcticos: La relacin es forzosa o necesaria: S es forzosamente P, S debe ser P, por ejemplo: todos los
cuadrados son necesariamente con cuatro lados.
Clasificacin por la relacin:
Categricos: La relacin no est sometida a ninguna condicin o alternativa. Por ejemplo: Charly Garca es
un msico. Son juicios incondicionados e independientes.
Hipotticos: La relacin est sometida a una condicin, el concepto predicado se adjudica al concepto sujeto, previo a una condicin o a una hiptesis. Esta condicin puede ser afirmativa o negativa. Ejemplo: si tira
la tiza, la tiza cae.
Disyuntivos: La relacin entre el concepto sujeto y el concepto predicado est sometida a una alternativa: S
es P o Q: algunos nmeros son pares o impares.
35

Ejercicio: Clasificar los siguientes juicios por su modalidad.

1- La monarqua inglesa es constitucional.
Asertorico
2- Necesariamente llueve o no llueve.
Problematico
3- Todo cuadrado tiene necesariamente 4 lados.
Apodictico
4- Quizs mejore su situacin.
5- Todos los hombres son mortales.
6- No es cierto que sali temprano.
7- Algunos pueblos han sido sojuzgados por otros.
8- Es probable que el hombre llegue a la Luna.
9- No es posible que la suma de dos nmeros negativos, sean iguales a un nmero positivo.
Ejercicios por su relacin:
1- Si una conducta no es caracterstica de una especie, no puede considerrselo intuitiva.
2- Vendr si as lo desea.
3- O ganan los democrticos, o ganan los republicanos.
4- Si ganan los democrticos no ganan los republicanos.
5- Augusto deseaba que algunos de las grandes poetas de la poca cantaran sus glorias como emperador.
6- El detector de mentiras no detecta precisamente mentiras.
7- Callare si lo creo conveniente.
8- Si t eres honrado, yo soy el rey de Francia.
Ejercicio: Enunciar juicios que tengan las siguientes caractersticas.
1- Categrico universal, apodctico negativo.
2- Categrico particular, asertorico negativo.
3- Categrico particular afirmativo.
4- Categrico apodctico afirmativo.
5- Categrico singular negativo.
La oposicin de los Juicios
A

C
o
nt
ra
di
ct
or
io
s

C
o
nt
ra
di
ct
or
io
s

contrarios

subalternos

subalternos

Subalternante

Subalternado

subcontrarios

Juicios Opuestos
Juicios Contrarios: son aquellos juicios universales que teniendo el mismo concepto sujeto, el mismo concepto predicado, difieren en cuanto a su cualidad (A-E) (E-A).
Juicios Subcontrarios: son aquellos juicios particulares que teniendo el mismo concepto sujeto y el mismo
concepto predicado difieren en su cualidad (I-O) (O-I)
Juicios Subalternos: son aquellos juicios que teniendo la misma cualidad y el mismo concepto sujeto y predicado difieren en cuanto a su cantidad. En este caso el juicio universal se llama subalternante, y el juicio
particular subalternado (A-I) (E-O).
Juicios Contradictorios: en estos juicios se da la oposicin total, difieren en cantidad y en cualidad (A-O) (EI) (O-A) (I-E).
Ejercicio: Formular el contradictorio de:
1- Ningn rio lleva agua.
2- Algunas flores no son perfumadas.
3- Todos los jvenes son felices.
4- Algunos pases son dependientes.
5- Los metales se dilatan con el calor.
36

6- Ningn rbol tiene hojas.

7- Todos los perros ladran.
8- Algunas instituciones son burocrticas.
Ejercicio:
Un explorador ha sido descubierto por una tribu de aborgenes llamado los lgicos. Ellos le han dado el siguiente castigo:
Deber elegir una jaula entre 3 para introducirse en ella, solo en una de ellas estar a salvo, en las otras ser
devorado por animales feroces. Le dieron la siguiente informacin: partiendo del juicio: algunos animales
salvajes son feroces. A la jaula 1 le corresponde el contradictorio de subcontrario. A la jaula 2 la subalterna
de su contradictoria y a la jaula 3 la contraria de su subalternante.
123Relacin de Juicio: Razonamiento. Grupo o conjunto de juicios.
El razonamiento:
Es un conjunto de juicios ordenados de tal manera que uno de ellos, llamado conclusin se desprende o se
infiere del o de los otros, llamados premisas.
La pretensin de que la conclusin se deriva de premisas, se manifiesta a travs de las siguientes locuciones:
luego, por lo tanto, en conclusin, por consiguiente, en consecuencia, etc.
En cuanto al nmero de las premisas no existe un lmite, puede haber uno, dos o ms premisas, por ejemplo:
Todo parisiense es francs.
Todo francs es europeo.
Luego
Todo parisiense es europeo.
Estructura del razonamiento.
En todo razonamiento intervienen tres elementos:
1- Los juicios de los cuales se parte, llamados premisas, generalmente estn iniciadas por las siguientes
locuciones: dado que, ya que, puesto que, porque, visto, etc.
2- El juicio al cual arribamos, llamado conclusin.
3- La relacin de consecuencia, se utiliza las siguientes locuciones: luego, por lo tanto, en consecuencia,
por consiguiente, etc.
Clasificacin de los razonamientos: deductivos, inductivos, por analoga.
Razonamiento Deductivo: es aquel en el cual la conclusin se desprende necesariamente de las premisas,
por ejemplo:
Todos los dioses griegos eran vengativos.
Apolo fue un dios griego.
Por lo tanto.
Apolo era vengativo.
Razonamiento Inductivo: a diferencia del razonamiento deductivo en este razonamiento la conclusin no
se desprende necesariamente de la premisa, para luego llegar a una conclusin general. Por ejemplo:
Roma es populosa.
Pars es populoso.
Madrid es populoso.
Praga es populosa.
Berln es populoso.
Luego
Todas las capitales europeas son populosas.
Ejercicio: determinar cules de los siguientes razonamientos son deductivos y cuales inductivos.
1- El cobre se dilata con el calor
El oro se dilata con el calor
El mercurio se dilata con el calor.
Luego
37

Todos los metales se dilatan con el calor.

2- La ballena es un animal mamfero.
Movidick es una ballena.
Por lo tanto
Movidick es mamfero
3- Tanto Leonardo DaVinci como Galileo, Darwin y Eisten fueron hombres modestos
En consecuencia
Todos los grandes cientficos son hombres modestos.
4- Ningn insecto es ave.
Pero algunos animales que vuelan son insectos.
Luego
Algunos animales que vuelan no son aves.
5- Perro que ladra no muerde.
Pluto ladra
Por consiguiente
Pluto no muerde.
6- Roberto Art recreo en sus obras temas y personajes que reflejan el ambiente de Buenos Aire.
Jorge Luis Borges, David Via, Julio Cortzar y Ernesto Sbato hicieron lo mismo.
Esto significa
Que todos los escritores argentinos modernos tocaron en sus obras la temtica portea.
Razonamiento Inductivo
El razonamiento inductivo puede presentarse en la forma aristotlica, llamada induccin por enumeracin
completa o perfecta, que consiste en verificar la propiedad en todos los caso para llegar a la conclusin general (este tipo de induccin es impracticable), ya que como podremos verificar la luminosidad de todas las estrellas, como podremos verificar que todos los hombres son mortales si yo todava no he muerto, entre otros.
La induccin incompleta o imperfecta consiste en verificar la propiedad en una parte de los miembros de
una clase y conducir que esa propiedad se da en todos los miembros, por ejemplo: separo en la clase de los
estudiantes de la facultad de derecho a los que corresponden a primer ao y verifico alguna propiedad entre
ellos. Este tipo de induccin es llamado amplificadora, fue presentada por Jhon Stuart Milk.
As mismo Bacon juntamente con Stuart Milk proponen una serie de cnones a los cuales deban atenerse los
que van a proceder con inducciones. Recordemos que Bacon escribi el Novun Organum.
Uno debe conocer. El primero de estos cnones escritos en 1847 es el de la concordancia y dice lo siguiente:
Si dos o ms casos del fenmeno que se investiga posee una circunstancia en comn, esa circunstancia nica
en la cual concuerda, en la causa o el efecto del fenmeno dado. Por ejemplo: Si un cierto nmero de personas posee una intoxicacin y se verifica que todos ellos ingirieron un nico alimento, ese alimento puede
considerarse como la probable causa de la intoxicacin.
Valoracin crtica de ambos tipos de inducciones:
La induccin completa o aristotlica es claramente impracticable, si la generalizacin tiene un nmero infinito o indeterminado de casos particulares. La induccin incompleta o amplificadora enriquece o amplia el conocimiento pues, la conclusin afirma ms de los que dicen las premisas.
Razonamiento Analgico.
Es aquel razonamiento que presenta las siguientes caractersticas:
Sobre la base del conocimiento de que dos o ms objetos son semejantes con respecto o una serie de rasgos,
y que uno o ms de ellos posee adems algn otro rasgo, se afirma en la conclusin, que el o los objetos restantes tambin poseen de hecho nuevos rasgos por ejemplo:
A B C y D poseen los caracteres 1 2 3 4
A B y C posee el carcter 5 luego, D debe poseer tambin el carcter 5.
Juan, Pedro y Pablo son hijos del profesor Gonzales.
Sabemos que Juan y Pedro son muy buenos estudiantes, entonces Pablo debe ser buen estudiante.

38

Verdad o Validez del Razonamiento Deductivo.

Cuando tenemos un juicio podemos decir que es verdadero o falso.
Cuando tenemos un razonamiento vamos a decir que es vlido o correcto o invlido o incorrecto.
La valides de un razonamiento deductivo no depende de que los juicios que lo componen sean verdaderos.
Un razonamiento deductivo puede ser vlido y contener uno o ms juicios falsos, por ejemplo:
Todo insecto es mamfero.
Toda mosca es insecto.
Por lo tanto.
Toda mosca es mamfero.
La validez de un razonamiento deductivo depende la estructura o forma y sealaremos lo siguiente:
a) Un razonamiento deductivo depende de que su forma o estructura lgica sea correcta para ser vlido.
b) La forma o estructura lgica es correcta solo cuando garantiza que nunca sea posible concluir y construir un razonamiento tal que de premisas verdaderas se conduzcan a una conclusin falsa.
c) Una forma correcta permite inferir la conclusin a partir de las premisas, y garantiza que si las premisas que son como la materia prima de un razonamiento son verdaderos, son de buena calidad, en
cuanto a la informacin que contiene, la conclusin, es decir el producto obtenido tambin lo ser.
d) Por lo tanto si un razonamiento tiene promesas verdaderas y conclusin falsa, podemos decir que es
invalido, porque su estructura lo es, por ejemplo:
Todo hombre es mortal.
Todo mortal es ser vivo.
Por lo tanto.
Todo ser vivo es hombre
e) Toda forma o estructura correcta del razonamiento deductivo, no puede garantizar la verdad de la
conclusin, si se parte de algn juicio falso, como en el caso del ejemplo: Toda mosca.
f) Una forma correcta de razonamiento deductivo es como una maquina perfecta, de lo bueno, verdadero en este caso, se obtiene lo bueno, pero es imprevisible que puede obtenerse de lo malo, la maquina
no puede responsabilizarse por la calidad del producto si se han empleado mala materia prima.
g) Todo razonamiento deductivo que presente premisas y conclusin verdadera es por ese solo hecho
valido? NO, pues ello puede deberse a una casualidad, al contenido particular de los juicios que aparecen en el razonamiento la validez no depende de los contenidos, sino de la estructura lgica, y puede ocurrir que la misma estructura que en esta ocasin por casualidad permitir inferir de verdadero,
verdadero, falle en algn otro caso, permitiendo inferir la verdad, falsedad por ejemplo:
Todo pjaro tiene plumas.
Ningn perro tiene plumas.
Por lo tanto.
Ningn perro es pjaro.
Todo hombre tiene sangre.
Ningn perro es hombre.
Por lo tanto.
Ningn perro tiene sangre.
h) Por consiguiente para determinar la valides de un razonamiento deductivo ser necesaria poseer criterios independientes de la cuestin relativa a la verdad a la falsedad de los juicios que lo integran.
Inferencias Inmediatas y Mediatas.
Todo razonamiento supone una inferencia, es decir un paso, un salto que va de la premisa a la conclusin y
que se la reconoce como ya sabemos por expresiones tales como: por lo tanto, luego, en consecuencia, en
conclusin, por consiguiente, etc.
Las inferencias pueden ser inmediatas o mediatas. Las primeras son aquellas en las cuales pasamos inmediatamente de la premisa a la conclusin. Las segundas se necesitan dos o ms premisas para llegar a la conclusin.
Ejercicios: sealar con una cruz en las inferencias que se enuncian a continuacin, cuales son mediatas y cuales son inmediatas, en el caso de las primeras indique cuantas premisas contiene.
1- Si hubiera seguida lo que lo aconsejaba la prudencia y la conveniencia personal, Ghandi no se habra
sentido as mismo como un hombre ntegramente moral.
39

23-

4-

5-

Pero Ghandi se perciba as mismo como un ser integro moralmente.

Por consiguiente
Ghandi no sigui sus dictados de su conveniencia personal.
No es cierto que vino y me presto dinero
Por consiguiente
O bien no vino o bien no me presto dinero.
Todos los grandes humanistas del renacimiento atacaron el rgimen disciplinario escolar que impona castigos corporales.
Por lo tanto
Ningn humanista del renacimiento acepto la violencia fsica como mtodo de perfeccionamiento
moral.
Si es cierto que la ley se aplica equitativamente por todos los ciudadanos, ese hombre no debi ser
condenado sin juicio previo.
Pero lo fue.
De modo que no puede decirse que la ley sea equitativa.
Perro que ladra no muerde.
Por lo tanto.
Perro que muerde no ladra.

Inferencias Inmediatas por Conversin.

La conversin es un tipo de inferencia inmediata que procede del siguiente modo: dado un juicio como premisa, se obtiene como conclusin otro juicio cuyo concepto predicado es igual al concepto sujeto de la premisa cuyo esquema es el siguiente.
Premisa
Conclusin

S es P convertiente
P es S conversa

En la conversin los juicios mantienen su cualidad en cuanto a la cantidad depende del tipo de juicio que sea
la convertiente.
A
E
I
O
I
E
I
~
Los juicios de tipo A (Universal Afirmativo), en la conversin se limita por una de tipo I (Particular Afirmativo), conversin por limitacin por ejemplo:
A= Toda manzana es fruta.
I= Alguna fruta es manzana.
Los juicios de tipo E y las de tipo I mantienen la cantidad, la llamamos conversin simple, por ejemplo:
E= Ningn americano es europeo.
E= Ningn europeo es americano.
I= Alguna flores son perfumadas.
I= Algo perfumado es flor.
Los juicios de tipo O (Particular Negativo), no pueden realizarse la conversin.
Ejercicios: Indique que puede obtenerse por conversin de los siguientes juicios.
- Algunos nios son argentinos.
-

Todos los peces son acuticos.

Ningn alimento es venenoso.

Todos los atenienses son griegos.

Algunos jvenes no son optimistas.

40

Ningn egosta es altruista.

Inferencias Inmediatas por Obversion.

Obvertiente
Obversa

Todo S es P
Ningn S es no P

A
E

Obvertiente
Obversa

Ningn S es P
Todo S es no P

E
A

Obvertiente
Obversa

Algn S es P
Algn S no es no P

I
O

Obvertiente
Obversa

Algn S no es P
Algn S es no P

O
I

La obversa es otro tipo de inferencia inmediata. Como puede apreciarse en los esquemas que anteceden, se
mantiene la cantidad de los juicios, el mismo sujeto pero el predicado de la obversa es la negacin del predicado de la obvertiente.
Ejercicio: Indicar que puede obtenerse por obversion de los siguientes juicios.
- Algunos solidos son solubles en el agua.
-

Ningn animal es no acutico.

Algunos jvenes no tienen vocacin cientfica.

Todos los poetas contemporneos hablan de la guerra.

Ningn hombre es atrado por el suicidio.

SILOGISMO CATEGORICO
Es un tipo especial de razonamiento deductivo, consta de tres trminos: Termino Mayor, Termino Menor y
Termino Medio. Cada uno de estos trminos aparece dos veces, lo simbolizaremos respectivamente con las
letras: P = Termino Mayor; S = Termino Menor; M = Trmino Medio.
Este silogismo es por lo tanto una inferencia mediata por ejemplo: Negrita cursiva es P, negrita es S, cursiva
sub M
Todos los hombres son mortales
Todos los reporteros son hombres
Todos los reporteros son mortales
Ejercicio dados los siguientes silogismos marcar los trminos
Toda mujer es inteligente
Todo ser viviente es mortal
Todo mortal es mujer
Todos los mamferos son animales que toman leche
Todos los gatos son mamferos
Todos los gatos son animales que toman leche

MP
SM
SP

Todos los autos cuestan mucho

Algunas cosas no cuestan mucho
Algunas cosas no son autos
Ningn joven perezoso es estimado
41

Todo buen alumno es estimado

Ningn buen alumno es joven perezoso
Todos los arboles dan sombra
Ningn alfiler da sombra
Ningn alfiler es rbol.
LA FIGURA DEL SILOGISMO
Est determinada por la ubicacin del trmino medio, las figuras son 4 y se ordenan del siguiente modo:
MP
SM

PM
SM

MP
MS

PM
MS

Dado los siguientes silogismos determinar sus figuras.

Algunos docentes ensean por vocacin
PM
Todos lo que ensean por vocacin triunfaran
MS
Algunos de los que triunfaran son docentes
4ta figura.
Ningn carro es cerro
Algunas elevaciones de terreno son cerros
Algunas elevaciones de terreno no son carros

PM
SM
2da figura

Todo mamfero es vertebrado

Todo perro es vertebrado
Todo perro es mamfero

PM
SM
2da figura

REGLAS DEL SILOGISMO

Son aquellas que todo silogismo debe atenerse, debe respetar para ser considerado valido. Las reglas son 8
de los cuales 4 corresponden a los trminos y corresponden a las premisas.
Primera Regla: Todo silogismo consta de tres trminos. S P M
Todo banco presta plata
La plaza tiene bancos
La plaza presta plata
Este silogismo tiene 4 trminos porque banco se utiliza en dos sentidos.
Todo el que tiene cncer est enfermo
El Zodiaco tiene cncer
El Zodiaco est enfermo
Segunda Regla: El trmino medio no debe figurar en la conclusin.
Tercera Regla: El trmino medio debe estar tomado al menos una vez en toda su extensin.
Cuarta Regla: Ningn trmino puede estar tomado en toda su extensin en la conclusin, si no est en la
premisa respectiva.
(Un trmino esta tomado en toda su extensin cuando es sujeto de una Universal A E, o predicado de una
negativa E O).
Indicar en los siguientes juicios, cuando el concepto mueble esta tomado en toda su extensin.
a) Todos los muebles son tiles
b) Algunas cosas que encontr en el anticuario son muebles.
c) Ningn mueble de la casona de campo se salv del incendio.
d) Ningn mueble es de cristal
e) Todos los objetos que compre en el remate eran muebles.
Formular un juicio en donde el concepto Flores este tomado en toda su extensin y otro que no lo este.
Todas las flores son perfumadas
Algunas coronas estas hechas de flores.
Ejercicio: De los siguientes silogismos comprobar si pasan las primeras 4 reglas
42

Todo nio es alegre

Todo pjaro es alegre
Todo pjaro es nio

1
3

2
4

Todo hombre es inteligente

Todo hombre es mortal
Todo mortal es inteligente

2
3

Quinta Regla: De dos premisas negativas no puede obtenerse vlidamente conclusin alguna.
Sexta Regla: De dos premisas particulares no puede obtenerse vlidamente conclusin alguna.
Sptima Regla: Dados dos premisas afirmativas la conclusin debe ser afirmativa.
Octava Regla: La conclusin sigue la parte ms dbil. Se entiende por parte ms dbil de un silogismo a la
particular con respecto a la universal y a la negativa con respecto a la afirmativa. Por ejemplo:
Todo pez es nadador.
Algn vertebrado es pez = Dbil
Todo vertebrado es nadador.
Modo de Silogismo
Cada una de las premisas que integra un silogismo es un juicio de alguno de los cuatro silogismo (A E I O) las
distintas combinaciones de premisas que puedan efectuarse considerando estos tipos, determina los modos
del silogismo, para cada figura existe 16 modos posibles (4 tipos de juicios agrupados de 2 maneras diferentes, sea 4x4 =16). Teniendo en cuenta que existe 4 figuras, el nmero de combinaciones posibles entre modo y figuras ser entonces de 64 (16 x 4).
El termino modo puede entenderse tambin en sentido ms amplio, aplicndolo al conjunto formado por las
tres proposiciones integrantes del silogismo(incluye tambin la conclusin). En esta acepcin de Modo
adoptaremos en adelante, existen 64 modos posibles para cada figura (4 tipos de juicios agrupados de tres
maneras diferentes. 4x4x4).
Teniendo en cuenta nuevamente que existen 4 figuras y el nmero de combinaciones posibles entre modos
(en esta acepcin amplia) y figura ser de 256 (64 x 4).
Si conocemos el modo y la figura de un silogismo podemos decir que conocemos su forma o estructura lgica, asi por ejemplo sabemos que un silogismo es de la primera figura del modo A A A, conocemos su estructura que ella explicita, es: todo M es P, todo S es M, por lo tanto todo S es P.

Primera forma Modo Valido.

Solamente un nmero reducido de Modos respeta la regla del silogismo, as que en el siguiente cuadro aparecen los 19 modos Validos. El nombre que recibe estos Modos validos en donde los vocablos estn indicando el tipo de juicio que integra el silogismo, los consonantes, adems de cumplir una funcin pedaggica est
indicando tambin algn operacin lgica que hemos de realizar. Los modos son 19 y se ubican de la siguiente manera:
Primer Figura
AAA BARBARA
EAE CELARENT
AII DARII
EIO FERIO

Segunda Figura
Tercera Figura
Cuarta Figura
EAE CESARE
AAI DARAPTI
AAI BAMALIP
AEE CAMESTRES
IAI DISAMIS
AEE CAMARIES
EIO FESTINO
AII DATISI
IAI DIMATIS
AOO BAROCO
EAO FELAPTOR
EAO FESAPO
OAO BOCARDO
EIO FRESISOM
EIO FERISON

Ejercicio.
A
Todos los Atenienses son Griegos.
I
Algunos filsofos son Atenienses

M P Primera Figura
SM
43

DARII

Algunos filsofos son Griegos

A
E
E

Todas las estrellas son luminosas

Ningn Planeta es luminoso
Ningn Planeta es estrella

P M Segunda Figura
SM

CAMESTRES

A
A
A

Todos los Franceses son Europeos

Todos los Pariscienses son Franceses
Todos los Pariscienses son Europeos

M P Primera Figura
SM

BARBARA

BOLILLA 6
La Helenizacin del mundo antiguo. La filosofa como modelo de vida: el estoicismo y el epicuresmo.
Se considera helenismo al periodo de expansin de la cultura ateniense por el territorio mediterrneo. Iniciado por Alejandro Magno y luego de su muerte por los griego que se asientan en las nuevas sedes culturales de Alejandra. Filosficamente el helenismo abarca entre la muerte de Aristteles 322 a.C y la de Plotinio
270 d.C.
La filosofa en esta poca dejara de ser una especulacin terica y empezara a preocuparse en problemas antropolgicos y morales. Se interesan por la tica que tiene como objetivo ofrecer un modelo de vida. Vida que
se desea con tranquilidad exterior y paz interior. Las dos escuelas ms importantes de este periodo son: El
Epicuresmo y El Estoicismo.
El Epicuresmo:
Surgi en Atenas en el siglo IV a.C, su representante fue Epicuro, quien fundo su escuela filosfica El Jardn,
el epicuresmo se centra especialmente en problemas de la filosofa prctica. Para Epicreo el bien consiste
en el PLACER, entendiendo a este como ausencia del dolor corporal y ausencia de inquietud en el alma. NO se
trata del placer como disfrute descontrolado de los sentidos, porque la vida disipada (entregada a las diversiones, libertino, con gran relajamiento moral) no conduce a nada. Se trata de centrar el DESEO en lo que es
necesario para la vida y prescindir de todo lo que es superfluo (que no es algo necesario), ya que ello genera
inquietud. El hombre aspira a la felicidad y este consiste en la ausencia de la perturbacin.
Para lograr la felicidad NO necesita el hombre ni la riqueza, ni de ttulos de nobleza puesto que esto origina
dependencia e inquietud para mantener lo que se tiene y por lo tanto esto no conduce a la felicidad.
Cuando hacemos del placer el fin del hombre NO nos referimos a los placeres orgnicos, sino que a un estado
donde no padece sufrimientos fsicos ni nada que inquiete su espritu, y a esta vida dichosa solo ser brindada por la serena razn. El principio y el bien mas grande del hombre es la racionalidad que es donde nacen
las dems virtudes.
La filosofa es para Epicreo un tetra frmaco porque ella debe ser un cudruple remedio contra los cuatro
males de la vida, debe librar del temor a los dioses del temor a la muerte, del temor a no alcanzar el bien y el
temor a los males y peligros.
Epicreo afirma que el placer es el verdadero bien y adems es quien nos indica lo que conviene y lo que repugna es DURADERO y ESTABLE y ha de HACER AL HOMBRE DUEO DE SI, LIBRE E IMPERTURBABLE. Con
esto elimina totalmente los placeres sensuales para dejar paso a otros mtodos ms sutiles y espirituales.
EL ESTOICISMO
Surgi en Atenas en el siglo IV a.C. la escuela estoica fue fundada por Zenn de Citium. Para esta escuela la
filosofa era considerada como una cuestin propia de la vida en su totalidad; NO era una enseanza que se
poda causar rpidamente.
Para los estoicos el placer NO es el fin de la vida del hombre, sino una consecuencia. Vivir para el hombre es
apropiarse de su ser y de todo lo que sea adecuado para conservarlo. El centro de la preocupacin estoica es
igualmente el hombre, pretendan conseguir la felicidad del individuo mediante su autosuficiencia y armona
interior, reforzada por un sentimiento religioso de misin personal, providencia divina. La filosofa estoica se
divide en LOGICA, FISICA y ETICA (moral) pero su nica preocupacin era la moral. Son sensualistas, la percepcin es la que se va formando de las ideas y el alma humana.
La Fsica estoica es materialista, ms bien corporalista. Admite dos principios: LA MATERIA (lo activo) y LA
RAZON (lo pasivo, que reside en ella y a lo cual llama DIOS).
La tica estoica acepta como normal el vivir segn la naturaleza pero ayudado por la razn, ya que afirma en
el hombre la existencia de un principio racional o ley natural que debe ser cumplida. Este principio (razn)
se identifica con la divinidad. El principio divino liga todas las cosas. La tica se funda en la idea de autarqua,
44

de la suficiencia, el hombre tiene que bastarse a s mismo. El bien supremo es la FELICIDAD (que no tiene
que ver con el placer) y esta consiste en la virtud y a su vez esa virtud consiste en vivir de acuerdo con la
verdadera naturaleza que es racional (el hombre virtuoso es sabio porque no se deja ganar por el miedo ni la
apetencia).
La razn humana es una razn universal, y as nuestra naturaleza nos pone de acuerdo con el universo entero, con la naturaleza. Hay una aceptacin al destino, se considera intil la resistencia porque los hados (divinidad o fuerza desconocida que rega o determinaba el destino de los seres humanos y los dioses) guan a lo
que quiere y a los que no lo arrastran. Obedecer a Dios es libertad.
El concepto de deber es lo debido, lo adecuado, lo que conviene, lo recto, es lo correcto, esta adecuado a la
razon. Los estoicos tienen un inters por la comunidad. Mantienen un sentido COSMOPOLITA de que el
hombre no es adecuado de esta u aquella patria, sino del mundo. Se asemeja esto a la unidad de los hombres
que afirma el cristianismo de que todos los hombres son hermanos, son todos hijos de Dios. Pero se trata de
dos cosas totalmente distintas ya que el vnculo cristiano entre los hombres no es el de patria, ni el de razn,
ni el de convivencia.
Etapas del Estoicismo: se divide en 3 pocas; estoicismo antiguo, el medio y el nuevo, se extienden hasta el
ao 300 a.C aproximadamente hasta el siglo II d.C. el fundador de esta escuela fue Zenn de Citium. Las figuras principales del estoicismo antiguo fueron: ZENON, CLEANTES de ASOS y CRISIPO. En la llamada estoicismo medio florecieron PANACIO de RODAS y POSIDONIO. En la poca nueva, casi exclusivamente en Roma,
la figura principal y mas influyente del estoicismo fue SENECA, APICUTETO y MARCO AURELIO.
Filosofa Medieval: Problemas y Periodos.
La Edad Media se extiende desde el ao 476 al 1453. En la antigedad el mundo era entendido como una totalidad ordenada segn una legalidad racional que es inherente al hombre. Pero con la llegada del cristianismo y su posterior difusin, la razn deja de ser el suelo firme en el que el hombre arraiga su existencia,
entonces, paulatinamente el problema del mundo o el cosmos, se torna inconsistente y precario, frente a la
verdadera realidad DIOS, que la trasciende y que la ha creado solo Dios. Su creacin EL MUNDO, remite a una
cosmovisin teocntrica (TEO= DIOS y CENTRUS= CENTRO) para dar paso a la fe.
El hombre existe como un peregrino que encuentra en el mundo un puente para llegar a Dios, su existencia
ser TRANSMUNDANA, es decir, vivir en el mundo como si no viviera en l, ya que su verdadera vida ser
su relacin con DIOS.
EL MUNDO ESTARA CENTRADO EN DIOS Y DIOS TRASCIENDE AL MUNDO, esta transicin de una cosmovisin antropocntrica (caracterstica de la edad antigua) a una visin teocntrica, la observamos ya a fines
de la edad antigua, cuando la civilizacin helnica comienza su desintegracin, la cual ser aprovechada por
otra civilizacin antigua: La Romana, que domina a la Griega, haciendo propia gran parte de la cultura de
aquella.
Las civilizacin romana atraves 3 formas de gobierno: Monarqua Republica Imperio.
Durante el comienzo del imperio, se produce el acontecimiento ms relevante de la historia: El Nacimiento
de Jess, inicindose el cristianismo con la muerte y resurreccin, creencia religiosa que cambiara el mundo
del hombre.
Esta nueva creencia religiosa fue en un comienzo tenazmente rechazada y sus fieles fueron perseguidos; pero en el ao 312 siglo IV, el cristianismo es declarado una religin formal del imperio romano.
En el siglo V se produce la cada del imperio romano de occidente 476, al invadir el imperio, los pueblos
germanos y de la fusin de estas civilizaciones nace el UNIVERSO MEDIEVAL, cuyas bases tericadoctrinarias sern:
Enseanza de Aristteles.
Sagradas escrituras (expresadas por los discpulos de Jess).
Escritura de los Padres de la Iglesia.
Problemas:
En la Edad Media se trata de acercar al hombre a Dios. Desde la filosofa, el pensamiento racional entra en
conflicto con la Fe.
El cristianismo trae una gran transformacin, una nueva concepcin del mundo, del hombre y de la historia,
que va a contrastar con la creencia pagana. Los griegos se afianzan en la razn, en el logos, mientras que los
cristianos descubren la fe como principal dimensin humana.
Al principio parecan incompatibles la Fe y la Razn, el primer intento de reconciliacin entre ambos se encuentra en San Agustn (354-430) el filsofo cristiana ms importante de la edad media, pilar de la corriente
conocida como patrstica, que se impone la tarea de fijar en un cuerpo de doctrinas, los dogmas relativos al
naciente cristianismo. Tratando de armonizar la fe con la razn, San Agustn postula la necesidad de creer
45

para entender, nos dice que a Dios lo vemos con el corazn y el corazn tiene razones que la razn no entiende.
Ms tarde Santo Tomas (1225-1274) logra la conciliacin definitiva entre el cristianismo y la filosofa griega,
basndose fundamentalmente en la filosofa de Aristteles, caracteriza a la filosofa como una sierva de la
teologa, una ciencia que en virtud de su naturaleza racional, puede auxiliar a la teologa en la fundamentacin y esclarecimiento de sus dogmas.
Los problemas que enfrentaron los medievales cristianos, bsicamente fueron 3:
- La existencia de Dios
- La explicacin de Dios: Interpretado por San Ambrosio, San Agustn, Santo Tomas.
- La interpretacin de la doctrina de Dios: efectuada por los fieles segn la palabra de los padres de la
iglesia.
La realidad medieval no se agota en el estudio de los entes fsicos, sino que logra su plenitud en el espritu
que exige una metafsica y no una cosmologa. El problema moral alcanza su suma profundidad desconocida.
El gran problema que tienen los primeros cristianos por delante es el de conciliar y armonizar la fe (teologa)
sobrenatural y la filosofa (razn).
Periodos:
Con una finalidad dialctica, puede dividirse a la filosofa cristiana desde su origen en el siglo V hasta el siglo
XV, en dos periodos: LA PATRISTICA y LA ESCOLASTICA.
Dicho periodo que abarcan el fin del mundo antiguo y toda la edad media, configuran un cielo cultural de caractersticas propias.
La Patrstica: se llama as a la filosofa de los padres de la iglesia en los primeros 8 siglos del cristianismo. En
este periodo se dan los fundamentos de los dogmas de la Iglesia.
La Escolstica: es la filosofa cristiana medieval posterior al siglo IX. Los problemas de la escolstica son ante
todo teolgicos, resumiendo, esos grandes problemas fueron:
- El problema de las relaciones Fe Razn (teologa y filosofa).
- El problema de los universales.
- El problema de la creacin del mundo.
El siglo XIII es el periodo de auge de la escolstica. En el que se producen dos hechos importantes: LA FUNDACION DE LOS UNIVERSALES y LA RECEPCION DEL CORPUS ARISTOTELICO.
Razn y Fe:
Los padres de la iglesia anteriores a San Agustn no tienen un sistema definido, en la medida en la que los
paganos se adjudicaban la razn a si mismos, deba nacer entre los cristianos un cierto sentimiento de confianza frente a ella y a la vez la necesidad de defenderse racionalmente. Tambin surge un peligro, el de las
herejas que son las desviaciones respecto a la ortodoxa. Tal doble enfrentamiento dio origen en lo que puede denominarse filosofa cristiana.
Los cristianos no podan recurrir sino a la filosofa griega, en esta podran encontrar los conceptos, terminologas, los procedimientos intelectuales del que necesitaban. Pero la tarea no era nada fcil, porque el pensamiento griego expresa una metafsica de las cosas, impersonalista, porque dentro de su horizonte, el hombre no es en definitiva sino una cosa entre las cosas. En el cristianismo, en cambio, es esencialmente personalista, el hombre asume una jerarqua y un carcter que lo separan radicalmente de todas las dems criaturas.
El problema fundamental consiste en preguntarse si es posible incorporar a su mundo espiritual la filosofa
griega y en general, la racionalidad cabe pensar en 5 soluciones posibles:
- Eliminar la razn: se declara totalmente inadecuada para captar los contenidos de la fe.
- Eliminar la fe: si la revelacin se opone a la razn no puede ser verdadera.
- Separar por completo la Fe y la Razn: considerando que se trata de dos cosas incomunicables entre
si y heterogneas, hasta el punto de que algo que puede ser verdadero en materia religiosa puede ser
falso para la filosofa y viceversa.
- La fe es presupuesto de la razn: es la ayuda o base firme y a partir de la cual puede llegarse a alguna
comprensin de las verdades ultimas. A esta posibilidad se la encuentra en San Agustn.
- Distinguirlas y armonizarlas: es la posicin que hace justicia a ambas facultades: Razn y Fe. Santo
Tomas.
En el siglo IV, la Patrstica alcanza su esplendor. El pensamiento cristiano adquiri claridad y se afianza en el
mundo, el paganismo fue desapareciendo. A la muerte de San Agustn, sucede un periodo de decadencia de la
Patrstica.

46

SAN AGUSTIN DE HIPONA.

Naci en Tagaste -frica, en el ao 354. Su padre llamado Patricio, un pagano bautizado recin al morir, caracterizado por ser de carcter fuerte y violento, su madre Mnica era una mujer de espritu y muy religiosa,
que fue canonizada mas tarde por la iglesia. San Agustn tuvo que debatirse entre los impulsos de su herencia.
Estudio en Tagaste, en Madauro y luego en Cartago a los 17 aos, en esa poca se enamora y nace de esa relacin su hijo Adeodato. Fue en ese tiempo donde siente gran inters por la filosofa leyendo Hortensio de Cicern, y el afn de la verdad ya no habra de abandonarlo.
Pese a que San Agustn fue muy importante para el cristianismo, no es cristiano desde el principio, luego de
el inters que despierta tras la lectura de la obra de Cicern, busca la escritura sagrada, pero le parece pueril,
que carece de importancia, entonces va a buscar la verdad en la secta maniquea, fundada por un persa llamado Manes, eran dualistas, crean que haba una eterna lucha entre dos principios opuestos e irreductibles,
el bien y el mal, que eran asociados a la luz y a las tinieblas. Segn ellos, Dios es creador de todo lo bueno y
Satans es el creador de todo lo malo. Los maniqueos creen que el espritu o luz se encuentra cautivo por
causa de la materia corporal, por lo tanto creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar
un proceso de liberacin de la luz atrapada. Desprecian por eso a la materia, incluso al cuerpo.
SAN AGUSTIN: DIOS, ALMA Y HOMBRE:
Dios y Alma: consideraba que Dios y el Alma no necesitaban investigaciones diferentes ni paralelas, ya que
Dios est en el Alma, que se revela en intimidad de ella misma.
Buscar a Dios significa buscar al alma y buscar al alma significa replegarse sobre s misma, es decir confesarse, solo la vuelta a s mismo, el encerrarse en la propia interioridad es abrirse a la verdad y a Dios. El hombre
no puede buscar la verdad si no es encerrndose a s mismo. LA VERDAD NO ES EL ALMA, SINO LA LUZ QUE
DESDE ALTO GUIA Y LLAMA A LA HUMILDAD DE LA CONFESION.
La bsqueda de Dios no puede ser solamente intelectual, es tambin una bsqueda de amor. No es posible
buscar a Dios, sino es sumergindonos en nuestra propia interioridad ya que si el hombre no se busca a s
mismo, no puede encontrar a Dios.
Mundo: todos los hombres somos creados a imagen y semejanza de nuestro creador, que es la verdadera
eternidad. Dios es creador no solo de lo que existe en el tiempo, sino del mismo tiempo. Antes de la creacin
no haba tiempo. En Dios nada es pasado, ni nada es futuro, porque su ser es inmutable y la inmutabilidad es
un eterno presente en el que nada pasa.
Si el hombre tiene la posibilidad de volver a su creador, su ser no volver a morir. El saber no tendr errores
y nuestro amor no incurrir en ofensas.
Agustn nos dice que el hombre terrenal es un hombre viejo que es un hombre exterior y carnal, que nace,
envejece y muere. Pero tambin puede ser un hombre nuevo y espiritual, y que puede renacer y someter su
alma a la ley divina. El hombre nuevo o joven, no se distinguen por el correr del tiempo sino por su acercamiento a Dios.
DIOS ES LUZ:
En el sentido que es la verdad. Dios es lo mejor que se puede pensar, es razonamiento puro, porque nadie
pudo ni podr jams cosa alguna, se mejor que Dios.
Este ser ptimo que es Dios se ha manifestado de 3 modos:
- Como existencia plena y perfecta: esto significa que Dios es el principio que existe el ser y no la nada.
como tal tiene la paternidad de todo cuanto existe y por eso lo llamamos PADRE.
- Como sabidura absoluta: la sabidura nace del padre y esta la trasmite a los suyos. Esta sabidura del
padre se encarn en su hijo para traer a los hombre su mensaje y en cuanto, el hijo es encarnado por
la sabidura de su padre.
- Como regalo que hincha el alma de alegra: este regalo que recibe el alma, la llamamos ESPIRITU (que
es como la vida interior del alma) y tambin amor, porque es el amor que padre e hijo expanden de
si, como un don para los hombres por medio del espritu.
El padre, el hijo y el espritu santo, son de una idntica substancia, no son 3 dioses distintos, sino uno solo.
LA CIUDAD DE DIOS.
Fue una obra cumbre de San Agustn, escrita a lo largo de 13 aos. En el ao 410, durante 3 aos, los visigodos saquean Roma. La impresin que producen los actos vandlicos cometidos por esos pueblos es notable.
Durante siglos se crey que Roma era eterna, pero resultaba evidente que se resquebrajaba. No faltan enton-

47

ces los paganos que acusan a los cristianos de ser responsables de la decadencia, por su perdida pacfica y
por haber promovido el abandono del culto que se renda a las divinidades protectoras de Roma.
San Agustn rechaza con nfasis estas falsas imputaciones en sermones que demuestran que el cristianismo
no es responsable de la cada de Roma y para refutar de modo integral esas acusaciones escribe la ciudad de
Dios.
- Dos amores dice San Agustn han construido dos ciudades.
- El amor a si mismo llevado hasta el desprecio de Dios, la CIUDAD TERRENAL y el amor de Dios llevado hasta el desprecio de uno mismo la CIUDAD DE DIOS.
En el mundo, los hombres de las dos ciudades, que actan tanto en el estado como en la iglesia, se entre mezclan, quedando a Dios reservado el conocimiento de quienes pertenecen a una u otra ciudad. Para San Agustn hubo justos antes que la Iglesia se fundara y que tambin en la Iglesia se encuentran muchos que no sern parte de los elegidos.
La ciudad de Dios no tiene murallas, ni fronteras, est abierta a todos los seres que en el mundo reconocen al
mismo Dios, practican las mismas leyes y alimentan las mismas esperanzas. No solo se contiene habitantes
de todos los pases sino tambin a muchos muertos que han vivido bien y en su tumba esperan el eterno
despertar.
San Agustn encuentra en Platn una fuente de inspiracin, pero lo supera al sealar que la ciudad de Dios
tiene vocacin de eternidad aunque se prepare en el mundo.
Con base en la justicia y en la claridad, el programa de San Agustn est contenido en la triloga: ORDEN,
UNION y PAZ. Logrndose el orden mediante la unin y obtenindose la unin mediante la paz. La paz de la
ciudad es la concordia (unin de corazones) de quienes gobiernas y quienes obedecen.
Diferencia entre:
- La ley eterna: a la que todo est sometido, concebida como la razn o voluntad de Dios, que manda
que se conserve el orden natural y que prohbe su perturbacin.
- La ley natural: que consiste en la grabacin de la ley eterna del hombre.
- La ley temporal: sancionada por los hombres y que solo ser tal, en la medida en que observe los preceptos de justicia derivados de la ley natural.
No basta que el hombre conozca la ley, tambin es necesario que la quiera, aqu aparece el problema de la
voluntad. El alma tiene un peso que la mueve y la lleva, ese es el amo, es el que determina y califica la voluntad.
SANTO TOMAS DE AQUINO
Llamado Doctos Angelicus y Doctos Communis.
La filosofa escolstica y en general la cristiana, llega el a darle su forma ms perfecta.
Segn su propia intencin, fue telogo y no filsofo, o por decir mejor, fue filosofo tan solo en vista de los
servicios que la fe aporta a la sabidura cristiana.
Se le llama aristotelismo cristiano a la filosofa tomista. Se enfrenta a 3 problemas:
- Problema de las relaciones entre la Fe y la Razn.
- Las demostraciones o vas por las cuales puede llegarse, mediante la razn, a conocer la existencia de
Dios.
- La naturaleza o atributo de Dios.
LA ARMONIA ENTRE RAZON Y FE:
Si bien Tomas logra reconocer que la Fe y el conocimiento son diferentes, no admite que sean opuestos, sino
perfectamente armnicos. Es imposible que la razn y la revelacin se contradigan porque ambos proceden
de Dios.
Filosofa y Teologa tienen un mismo objeto: DIOS.
La prueba es que se trata de dos dominios armoniosamente relacionados entre si, se le encuentra en el hecho
de que la filosofa haya podido alcanzar las verdades coincidentes con la Fe, como por ejemplo: La existencia
de Dios, Razn y Fe no son dos campos opuestos ni incomunicados.
La metafsica y la fsica aristotlica proporcionan los principios relacionados con cuya ayuda puede construirse una explicacin de la realidad, coherente y abierta a la fe.
Aquellas verdades que la fe ensea y que pueden alcanzarse tambin mediante la razn, Santo Tomas los
llama: PREAMBULOS PORTICOS DE LA FE. Que Dios existe, que es uno, incorpreo, etc. Son precisas para
nuestra salvacin, por eso Dios nos las ha revelado, en lugar de dejar que la razn los descubriera por si sola.
La razn no puede alcanzar totalmente a Dios, para la salvacin son precisas tambin verdades que superan
todo el poder de la razn y solo puede conocerse mediante la revelacin, se trata de misterios o verdades sobrenaturales, como Trinidad, la encarnacin, la resurreccin, la resurreccin de la carne, que solo se muestran mediante los ARTICULOS DE LA FE.
48

Sin duda el conocimiento racional es ms claro que la fe y por eso, hasta donde aquel llegue a de preferrselo,
aunque por su modo de conocimiento la razn es superior, la fe excede por su objeto: LA FINIDAD DE DIOS.
Lo finito no puede comprender adecuadamente lo infinito. Mas ello no quiere decir que los misterios sean
anti-racionales, sino SUPER-RACIONALES, esto es, no opuestos a la razn, sino superiores a ella, la sobrepasan. Por tanto la filosofa (razn) no debe negar la revelacin, al contrario, puede cumplir una funcin propia: haciendo ver que lo supra racional no es anti racional.
En efecto por una parte defiende los contenidos de la fe, mostrando que esos contenidos no son contradictorios, sino posibles; y de otra parte, busca analoga entre lo natural y lo sobrenatural y asi esclarece la fe. Las
supuestas contradicciones entre la fe y la razn no son ms que aparentes. Las cosas que la fe conoce por revelacin divina, no pueden ser contrarios al conocimiento natural, si a pesar de todo se produjese un verdadero conflicto entre el saber natural y el saber sobrenatural, ello no podra significar sino una sola cosa, que
la razn es vctima del error, que ha sido mal empleada y debe por lo tanto corregirse. Porque ya se ha dicho
que la verdad es una y verdadera, contradiccin significara una contradiccin en Dios mismo. En tal caso la
razn debe subordinarse a la fe, la filosofa y la ciencia a la teologa.
En consecuencia asi como la razn ayuda a la fe, tambin la fe debe ayudar a la razn, cuidando que no caiga
en el error y sealando la meta hacia donde debe regirse.
VIAS PARA LLEGAR DE LOS EFECTOS SENSIBLE A LA EXISTENCIA DE DIOS.
Santo Tomas es primordialmente un telogo, por ello Dios ocupa en su pensamiento un lugar central y no
perifrico, como suceda con Aristteles.
Existen 5 vas para llegar a la existencia de Dios.
- Prueba por el movimiento: es una cosa cierta y consta por los sentidos, en este mundo algunas cosas
se mueven, todos tenemos experiencia del movimiento, es decir del cambio, no de que todo cambie,
porque de todo no puede tenerse experiencia, sino simplemente de algunas cosas que cambian. Ahora bien, todo lo que se mueve es movido por otro. El movimiento o cambio es el pasaje del ser en potencia al ser en acto, que se mueve, para que algo se mueva necesita un motor, que lo lleve a efectuar
tal pasaje (de ser en potencia al ser en acto), pero tiene que ser un primer motor inmvil, que no sea
movido por nada, ese es Dios.
- Prueba por la causa eficiente: en las cosas sensibles hay una ordenacin de las causas eficientes. Por
ejemplo: la calle esta mojada por efecto de la lluvia, que esta a su vez es efecto del desprendimiento
del agua de las nubes, que las nubes a su vez son efecto de la evaporizacin del agua por accin del
Sol. Se trata de una serie de efectos eficientes convenientemente subordinados a sus causas, todo
efecto depende de la causa eficiente que lo produce. Si no fuera as, ese hecho seria causa eficiente de
si mismo, y como la causa es necesariamente anterior al efecto, en tal caso sera anterior a s mismo,
lo que es absurdo. Tampoco es posible una serie definida de las causas porque equivaldra admitir un
efecto sin causa, no habra una causa eficiente primera y asi no habra ni efecto ltimo, ni causas intermedias.
Hay que admitir una causa eficiente primera, esa causa es Dios.
- Prueba por la contingencia o por lo posible y necesario: se llama contingente a todo ente que es, pero
podra no ser, es decir todo ente que llega a ser y deja de ser, y que por tanto alguna vez fueron y alguna vez dejaron de ser. De estos entes se dice que existen contingentemente, que no son necesarios.
Un rbol por ejemplo, hubo un tiempo que no fue, quiere decir que fue generado, y llegara un momento que dejara de ser, el rbol es algo posiblemente que sea y que no sea, algo contingente.
Necesariamente todo lo que pudo ser, alguna vez no fue, porque de otra manera, si hubiese sido
siempre sera necesario, pero ante la cuestin si hubo un tiempo en que nada era, si el universo entero era contingente, se responde negativamente, porque si hubiese habido un tiempo en que nada era,
nada hubiese comenzado a ser, porque de la nada, nada sale. Para que algo comience a ser, se precisa
un ente ya existente que lo haga ser y ese ente es necesario, es Dios.
- Por los grados de perfeccin: se encuentra en las cosas ms o menos buenas y verdaderas, nobles, es
decir, cosas mejores y peores que otros, la realidad se nos ofrece como un sistema de grados de perfeccin, como una jerarqua.
Toda jerarqua supone un grado o termino supremo, un arquetipo de perfeccin: ms y menos, se dicen de algunas cosas segn que se aproximen de diferente modo a algo que es mximo, as como lo
ms caliente es lo que ms se aproxima a lo mximamente caliente, el fuego. Tiene que haber un ente
absolutamente perfecto, solo lo supremo, lo perfecto puede otorgar la perfeccin mayor o menor que
algo posea, este algo participara de ella, a esto llamamos Dios.
- La va del gobierno de las cosas: observamos en la naturaleza orden y finalidad. En efecto vemos que
algunas cosas carecen de conciencia o conocimiento, como los cuerpos naturales obran por causa de
49

un fin. Por ejemplo: la raz de un planeta se orienta hacia la tierra como si la buscara y sin embargo
sin saber que la busca. Esto no ocurre por casualidad o azar (porque entonces las cosas se comportaran de forma diferente) ocurre esto siempre de la misma manera, para conseguir lo que sea optimo,
teniendo a este por meta o fin. Cuando algo carente de conocimiento se orienta hacia un fin, se trata
de algo dirigido, lo debe dirigir a ese fin algo consciente e inteligente, ese algo es Dios, por lo tanto
Dios existe.
Una vez que se sabe que Dios existe, corresponde preguntarse qu es su naturaleza. El examen y demostracin detallados de la naturaleza de Dios se realiza segn dos procedimientos o modos de conocer: por UNA
VIA DE NEGACION y por UNA VIA DE EMINENCIA.
- La va de negacin: consiste en eliminar o descartar de Dios toda nocin que le sea incompatible, todo lo que suponga la imperfeccin, as se determinan sus diferencias respecto delas criaturas. Dios
es:
. Simple: la simplicidad de Dios significa que, en tanto los otros entes son compuestos, Dios excluye
toda composicin. Al ser el motor inmvil, es acto puro, no tiene potencia. Dios es incorpreo, no tiene cuerpo puesto que el cuerpo es materia y esta significa potencia. Principalmente, en Dios no hay
composicin de esencia y existencia, porque El es su ser o existir mismo.
. Perfecto: como Dios es acto puro, es absolutamente perfecto. Mientras que los dems entes tienen
alguna perfeccin solo en medida en que participan del ser o existe. Dios en cambio es el existir mismo.
. Bien Supremo: de que Dios es perfecto se desprende que Dios es bondad, porque la bondad se funda
en la perfeccin y algo absolutamente perfecto ser por ende absolutamente bueno.
. Infinito: como la perfeccin excluye todo limite, de ella se inferir la infinitud divina. Infinito es lo
que no tiene lmites. Tanto la materia cuanta forma, en los entes creados, son finitas: la materia est
limitada o determinada por la forma, que le impone un determinado modo de ser, y la forma est limitada por la materia en que se manifiesta. Pero Dios es acto puro, simple acto de existir, no limitado
por la materia, ni forma alguna.
. Omnipresente: la omnipresencia de Dios se llega de la siguiente manera: las cinco vas has demostrado que la influencia de Dios llega a todas las cosas: a los mviles por ser el motor inmvil; a los
efectos por ser causa primera; etc. Se dijo adems que los entes creados son o existen por participacin en el existir, Dios es el existir mismo y causa del ser o existir de todo lo creado. Dios se halla, en
consecuencia, en todas las cosas.
. Inmutable: por ser acto puro, sin potencia ninguna, Dios no puede cambiar, puesto que el cambio
supone potencia, a Dios le corresponde, por lo tanto, la inmutabilidad, y a ella va unida la eternidad,
la duracin interminable, sin principio ni fin.
. Eterno: Dios carece de sucesin porque no supone un antes, un ahora y un despus, y como la eternidad va por encima de todo el tiempo posible, se dice que Dios es eterno, es decir Dios es un eterno
presente.
El hombre extrae sus conocimientos del mundo sensible, pero puesto que las cosas sensibles son efecto de
Dios, es posible conocer a Dios indirectamente. Siempre que no se olvide la distancia infinita que los separa.
Puede sentarse como principio general de la VIA DE LA EMINENCIA lo siguiente:
- Todas las perfecciones que se encuentran en las criaturas, tendrn que encontrarse tambin en Dios.
Por ende partiendo de las perfecciones que se encuentran en los entes creados, como la sabidura, la
bondad, la justicia, etc. Se concluye que Dios es infinitamente sabio, infinitamente bueno, infinitamente justo, etc.
Este modo de hablar no es suficientemente exacto, porque podra pensarse as; que como la sabidura es una
cualidad o accidente en un hombre determinado, Dios tambin sera un sujeto al que se le agregasen cualidades como la bondad, la justicia, etc. Pero Dios es simple, por lo tanto hay que decir que Dios es su sabidura, su bondad, etc. Y de esta manera que las perfecciones que se encuentran como multiplicidad en los entes
finitos, se encuentran en Dios constituyendo a su ser simple.
Bolilla 7
Racionalismo: es la teora que considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es la razn, afirma
que la experiencia sensible es incapaz de garantizar nuestras afirmaciones. El racionalismo moderno inicia
con Descartes otros exponentes racionalista son Espinoza, Leibniz.
Empirismo: es la teora que sostiene que todos nuestros conocimientos se originan por la experiencia, se
opone al racionalismo afirmando la imposibilidad de las ideas innatas postuladas por Descartes; nada puede
ser admitido antes de la experiencia. Su mximo representante es Hume.
50

DESCARTES.
Para comprender su pensamiento filosfico, es necesario ubicarlo en el contexto histrico, en una poca determinada y saber que hechos humanos influyeron.
Toda filosofa es entonces, propia de una poca y tambin es a su vez, el resultado de un pasado, al cual hay
que comprenderlo para recin estudiar una filosofa siguiente.
Por eso repasaremos rpidamente como fue la filosofa hasta los inicios del tiempo moderno, siglo XV y XVI.
Los filsofos en la Edad Antigua inician en el campo de la filosofa por el camino a la metafsica (rama de la
filosofa que estudia el problema del ser), desde Parmnides, surge el descubrir la razn a la que se la relaciona con la idea de SER. Parmnides dice que el ser (todo lo que existe), las cosas, son inteligibles, ya que
podemos comprenderlas por medio de la razn. Luego de Parmnides la filosofa continua por el camino de
la metafsica con Platn y culmina con Aristteles.
La metafsica se hace la pregunta Qu o quin existe?. Y desde la antigedad y durante la Edad Media, la
respuesta que los filsofos dieron fue: existen las cosas y entre las cosas existo yo, existen los hombres, etc.
Realismo aristotlico:
- Existen las cosas y el hombre (yo) como una ms de todas.
- Estas cosas adems de existir SON, es decir que las cosas no solo existen sino que tiene una substancia, una esencia Cul es la esencia? Ser INTELEGIBLES (se las puede conocer).
- Podemos conocer las cosas porque nos formamos un CONCEPTO. El saber para el realista, consiste en
tener en la mente una serie de conceptos.
- Estos conceptos deben de estar bien formados, porque entre el pensamiento y la cosa existe una perfecta ADECUACION, y si tales conceptos no estn bien formados, ha de corregirlos para que nuestro
pensamiento refleje la realidad tal y como la percibimos.
- El pensamiento para el realista es VERDADERO, es decir que entre el y la cosa no existe diferencia.
- El pensamiento realista es MEDIATO, esto significa que entre el sujeto que piensa y el objeto existe
un intermediario, ese intermediario es el concepto; el pensamiento es mediato, porque mediante los
conceptos el hombre conoce las cosas.
Esta concepcin realista, esta metafisica es natural, espontanea, ya que diremos que todo hombre es aristotlico.
CRISIS EN LA EDAD MODERNA.
La creencia aristotlica que predomino desde la antigedad y durante toda la Edad Media, pierde su influencia poco a poco a partir del siglo XV Qu ocurre en los inicios de la modernidad, para que esta concepcin
filosfica realista, empiece a perder credibilidad? Para comprender el resquebrajamiento de esta filosofa
debemos tener presente o sealar ciertos hechos o sucesos que caracterizan a los tiempos modernos:
- Ruptura de la unidad religiosa: hasta el siglo XV la religin aceptada era el cristianismo, pero con el
surgimiento del protestantismo, se iniciaron enfrentamientos, que destruyeron el cristianismo que
predominaba hasta el momento. Esto origino una crisis entre los hombres, ya que hasta entonces estaban muy seguros de creer todos en un solo Dios, pero el surgimiento de otras religiones condujeron al hombre a dudar, a no saber que o en quien creer.
- Descubrimiento de la esferidad de la Tierra: en el siglo XVII el hombre por primera vez da vuelta al
mundo y comprueba que la tierra es esfrica, este descubrimiento origino otra crisis entre los hombres, ya que hasta ese momento se crea que la Tierra era plana, el hombre empieza a dudar en que
creer.
- Descubrimiento del Sistema Planetario: hasta el siglo XVI, los hombres crean que la Tierra era el centro del Universo, que alrededor de la misma giraba el Sol. Pero los descubrimientos de Kepler y Coprnico demuestran que el centro del sistema planetario es el Sol y la Tierra es un planeta ms que
giraba en torno a l.
En todos los mbitos, culturales, religiosos, cientficos, etc, se extiende la duda, surge la necesidad de plantear nuevamente las cosas y problemas. El hombre se da cuenta de que muchas cosas en las que crea no
eran ciertas, entonces empieza a dudar de la concepcin metafsica en la que crey durante muchos siglos.
En este contexto histrico surge la filosofa de Rene Descartes, el cual inicia una nueva concepcin filosfica
diferente a la existente hasta el momento.
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y EL PROBLEMA METAFISICO.
Descartes a diferencia de los otros filsofos, tiene atrs de si un pasado filosfico que fracaso, entonces Descartes comienza a filosofar con cautela, con prudencia. Para no fracasar, antes de plantearse el problema metafsico (que o quien existe) dice que es necesario tener un METODO. Este problema de encontrar y elegir un
51

mtodo que no nos permita equivocarnos, es lo que actualmente conocemos como teora del problema o
gnoseologa. Esta es la primera caracterstica del pensamiento moderno, inicia los problemas filosficos desde la teora del conocimiento y no desde una metafsica.
Entonces Descartes se propone descubrir la verdad de la cual no se pueda dudar, una verdad indubitable.
LA DUDA COMO METODO.
Es as que Descartes busca la verdad de la que no se pueda dudar, el mtodo que utiliza es la DUDA y comienza dudando de todo lo que lo rodea. Lo que Descartes quiere descubrir, es algo de lo que no sea dudoso,
todo lo que conoca hasta el momento lo aprendi por medio de los sentidos, por eso dijo: experimente muchas veces que estos sentidos me han engaado, por lo tanto es necesario, no fiarnos nunca por completo de
quienes nos engaaron una vez.
Recordemos que el conocimiento de las cosas, en la Filosofa de Aristteles, era MEDIATO, pues el sujeto llegaba al objeto por medio del concepto. Descartes no comporte la concepcin aristotlica ya que muchas veces el concepto que tengo de las cosas, no se adecua a estas, entonces se propone buscar un CONOCIMIENTO
PURO es decir INMEDIATO, que no exista intermediario entre el sujeto que conoce y el objeto por conocer.
EL YO: PENSAMIENTO INMEDIATO:
Descartes descubre por primera vez en la historia del pensamiento, el PENSAMIENTO PURO o INMEDIATO.
Es decir que quiso encontrar una posicin tal que entre el sujeto que conoce y el objeto por conocer no se interponga nada y por eso pregunto: Qu cosa hay que no necesite un concepto entre el yo y ese objeto? Descartes concluye, que lo nico que puede ser inmediato son MIS PENSAMIENTOS, y estos estn tan cerca de
m que soy YO PENSANDO.
Entonces ante la pregunta metafsica Quin existe? Descartes contestara: YO Y MIS PENSAMIENTOS, esta es
la SUSTANCIA PENSANTE.
Pero Descartes diferencia en todo pensamiento dos aspectos:
1- El pensamiento que piensa (es el sujeto).
2- Lo pensado por el pensamiento (es el objeto).
De estos dos aspectos, lo nico inmediato, lo nico que no necesita intermediario para llegar a l es el pensamiento que piensa, las cosas u objetos pensados por mi pensamiento, estn ms lejos de m, necesito llegar a ellos por medios de un intermediario que es el pensamiento.
Hasta ahora de lo nico que est seguro Descartes es de la existencia de el y sus pensamientos. Pero Descartes desea encontrar esos objetos que estn fuera de m, por lo menos uno que no sea dudoso, as desemboca
en la idea de DIOS, el cual es un ser perfecto (por que no duda), es creador (y no creado), es necesario (no
contingente). A esta idea de DIOS la denomina SUSTANCIA INFINITA. Esta sustancia infinita, la idea de Dios,
le da la garanta de que las cosas u objetos que lo rodea existen, porque Dios no pudo ser tan egosta de crear
solamente a el y sus pensamientos, sino, que creo a toda la realidad.
Con este descubrimiento, Descartes logra sacar del YO el MUNDO, pero este mundo de cosas, esta desprovisto de cualidades, solo tiene cantidades, es decir no tiene olores, colores, sabores. Es un mundo de realidades
geomtricas, de lneas, puntos, figuras geomtricas que solo poseen movimiento. A este mundo desprovisto
de cualidades que captamos por los sentidos, Descartes lo denomino SUSTANCIA EXTENSA (porque puede
transformarse).
LA REALIDAD ES UN CONJUNTO DE SUSTANCIAS.
Sustancia Pensante
Yo y mis pensamientos.
Sustancia Infinita

La idea o existencia de Dios.

Sustancia Extensa

Mundo de realidades geomtricas.

REGLAS DEL METODO.
No aceptar como verdadera alguna cosa si no sabemos con certeza que lo es, evitando la precipitacin (evidencia), podemos diferenciar dos tipos de pensamientos.
- Los pensamientos difusos o obscuros: no existe una separacin clara de los objetos ni existe una definicin de sus partes internas. Estos pensamientos pueden analizarse y descomponerse hasta poder
identificar sus elementos.
- Los pensamientos claros y distintos: son los objetos que se encuentran debidamente separados y delimitados, sus partes internas se encuentran claramente definidas.
Ante un problema, debemos dividir cada una de nuestras dificultades en cuantas partes pueda lograr una
mejor solucin (anlisis).
Ordenar cada una de las partes, empezando desde las ms simples, a las ms complejas (sntesis).
52

Luego de la sntesis realizar una revisin bien completa para estar seguro de no omitir nada.
PASOS DE LA DUDA: METODICO.
1 - Hay que descartar todo conocimiento derivado de los sentidos La Falacia de los sentidos.
Descartes sostiene que desde sus primeros aos el haba admitido como verdadero una cantidad de opiniones, que son falsas y dice lo que he admitido hasta ahora como verdadero y seguro lo he recibido por los
sentidos, pero he experimentado que estos son engaosos, por lo tanto es prudente no fiarse totalmente de
aquello que supieron engaar una vez.
2 Hay que cuidar de los estados de sueo y viga La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo.
Descartes dice tengo que considerar que soy un hombre y que por consiguiente suelo dormir y representarme en los sueos cosas iguales (que muchas veces las creemos verosmiles) que cuando estoy despierto.
Cuntas veces no me ha sucedido de noche soar que me encontraba en un sitio y me hallaba junto al fuego
y experimente la sensacin de calor del mismo, aunque estuviera durmiendo?.
No existen indicios, ni seales para poder distinguir las sensaciones de vigilia y el sueo. Sin embargo, hay
que reconocer que las cosas que nos representamos en los sueos, son como cuadros y pinturas que no pueden estar formados sino a semejanza de algo real y verdadero, es decir que nuestras vivencias onricas no
son cosas imaginarios, sino que tienen su verdad y existencia durante la vigilia.
3 Hay que dudar de las ciencias que trabajan con objetos complejos.
Descartes dice que la fsica, la astronoma, la medicina y todas las dems ciencias que dependen de la consideracin de cosas compuestas o complejas, son muy dudosas e inciertas.
4 Duda de las ciencias simples, como las matemticas.
Las ciencias simples, contienen algo de cierto e indudable, pero puede ser que haya algo que quiera que yo
me equivoque, me engae. Ese puede ser un geniecillo maligno, muy astuto y empea toda su habilidad para
engaarme, hacindome considerar como verdadero algo falso. Pensare entonces, que los colores, las figuras
y todas las cosas externas que vemos son solo ilusiones y engaos.
PRUEBA SOBRE LA EXISTENCIA DE DIOS.
1 Cuando inspeccionamos la idea de Dios, nos encontramos con la existencia de algo perfecto, infinito, todopoderoso, bueno. Y nos preguntamos de dnde surge esta idea que tenemos nosotros? No surge de nosotros mismos, ya que esa idea es trascendente y por lo tanto responde a una realidad fuera de nosotros.
2 Yo existo, mi existencia es contingente (es similar a la prueba brindada por Aristteles), y por lo tanto
necesito un fundamento que justifique mi existencia, es fundamento es un ser supremo necesario, Dios.
3 Se basa en un argumento ontolgico. Yo tengo la idea de un ser perfecto, si la existencia de este ser es una
perfeccin, la existencia se relaciones con la esencia. Por lo tanto este ser, cuya esencia es ser infinito y perfecto, este ser es Dios.
Si la existencia es una perfeccin, entonces se relaciona con la esencia (infinito, perfecto, necesario).
IDEAS EN EL HOMBRE.
Descartes seala en el hombre la existencia de tres ideas.
- Ideas Innatas: son aquellas ideas inherentes a las cosas (tal como la idea de Dios).
- Ideas Adventicias: son aquellas que nos llegan por medio de los sentidos (mesa, cuadro, etc.).
- Ideas Ficticias: son las que llegan por medio de la imaginacin (caperucita roja, sirena, etc.).
Qu lleva al hombre a equivocarse? EL NO DUDAR.
EMPIRISTAS: LOCKE, BERKELEY Y HUME.
El racionalismo afirmaba que la razn conoce sin la ayuda de la experiencia, que todo factor emprico deba
ser dejado de lado para que la razn funcione con plenitud. El empirismo sostiene la tesis contraria, dice que
la nica fuente de conocimiento es la experiencia.
El racionalismo expresaba la tendencia filosfica de la metafsica, que afirma la posibilidad del conocimiento
de la realidad que trasciende los lmites de la experiencia (ideas platnicas, Dios), el empirismo niega la metafsica y expresa que no hay ms que conocimientos de las cosas y procesos que el que se logra a travs de
la sensibilidad, que la razn, solo debe ordenarlos materiales que los sentidos ofrecen.
La corriente empirista moderna inicia con Francis Bacon (1561-1626), quien estableca que toda ciencia se
funde en la experiencia, que el nico mtodo consiste en la observacin y experimentacin. Locke (16321704) fue el primero en desarrollar sistemticamente la teora gnoseolgica empirista, sosteniendo que todo
conocimiento en general deriva de la experiencia. Locke combate la teora de las ideas innatas elaboradas
por Descartes, para el, solo hay una experiencia externa o sensacin y una experiencia interna o reflexin.

53

Los contenidos de la experiencia son ideas o representaciones simples o complejas, estas ltimas estn compuestas por ideas simples. El conocimiento es gradual, tengo ms ideas cuando tengo ms experiencia.
Berkeley afirma, siguiendo a Locke, que si tenemos conocimiento de las cosas nicamente por nuestras sensaciones, por la experiencia que tenemos de ella, nada nos permite afirmar la existencia independiente de
esas cosas. Esto doctrina de Berkeley se condensa en la frase: el ser de las cosas consiste en ser percibido.
El punto de partida de Berkeley es lo que haba dicho Locke: Haba afirmado que lo que la mente o entendimiento conoce son ideas y que estas son representaciones de una realidad. Segn Berkeley no tenemos
ningn fundamento, ninguna base racional para afirmar que existe una realidad independiente de nuestras
ideas.
Por tanto, no hay dos realidades (las ideas y las cosas), sino una sola: las ideas (Berkeley las llama percepciones) de nuestra mente. Al decir esto, Berkeley est negando la sustancia material o cuerpo.
Pero Qu ocurre con la sustancia espiritual, alma o yo?.
Segn Berkeley la sustancia espiritual, alma o yo existe y es en la mente, cuya esencia consiste en percibir, en
tener ideas. Estas ideas, proceden de Dios, Dios es la causa de las ideas o percepciones que estn en nuestra
mente.
Pero el representante ms ilustre de la Escuela y con el que el empirismo llega a su culminacin fue David
Hume (1711-1776), fue un excelente escritor y ensayista, autor de la obra Historia de Inglaterra; realiza una
profunda critica al racionalismo sobre los conceptos de causalidad y substancia.
IMPRESIONES E IDEAS.
Hume, sostiene que todo conocimiento proviene de la experiencia, ya sea externa que proviene de los sentidos (odo, vista, olfato, etc.), o una experiencia intima, la auto experiencia. Hume, se propone realizar un anlisis de los hechos de la propia experiencia, a lo que le llama percepciones del espritu.
A las percepciones que se reciben de modo directo, las llama impresiones, que a su vez, las divide en:
- Impresiones de la sensacin: provienen del odo, tacto, vista, etc. Estn referidas al mundo exterior.
- Impresiones de la reflexin: son las de nuestra propia interioridad; por ejemplo: impresin del estado de tristeza que ahora me encuentro, de alegra, de enojo, etc.
Estas impresiones se diferencias de las percepciones derivadas que Hume llama IDEAS son un recuerdo (no
un estado originado), una copia que derivan de las impresiones, por ejemplo: si estoy calentando la pava, si
la toco, me quemo; yo ahora tengo una idea de que si toco la pava cuando est caliente, me quemo. Lo mismo
ocurre cuando imaginamos, por ejemplo: no es lo mismo estas enfermo, que recordar cuando estuviste enfermo, o imaginarte que si sals en la lluvia te podes enfermar.
Entonces, hay una gran diferencia entre lo que llama Hume impresiones, y lo que llama idea, esta diferencia,
segn Hume, es una diferencia de intensidad o vivacidad; en las impresiones hay una, todas nuestras percepciones son vivaces (cuando omos, vemos, palpamos, amamos, odiamos, etc.), las ideas son las percepciones
menos vivaces, ya que somos conscientes solo cuando reflexionamos de las sensaciones o movimientos antes
mencionados.
Las ideas y las impresiones pueden ser simples o complejas:
- Simples: por ejemplo yo puedo distinguir en una manzana el color rojo, que es fruta, olor, etc.
- Complejas: por ejemplo me puedo hacer la idea de una montaa de oro, podra creer que se trata de
una idea originada por mi mente, pero no es asi; la idea de una montaa de oro, es el resultado de
una combinacin operada por mi espritu, que ha unido la idea de oro y la de montaa, estas son
ideas que yo posea antes y que derivan de las impresiones.
El espritu humano, debe mezclar, componer, dividir o unir los materiales que las impresiones suministran,
esta funcin la realiza de acuerdo a las leyes de asociacin de ideas.
Asociacin de causa y efecto: si observamos la contigidad (sucesin) de dos hechos u objetos en el tiempo y
tenemos experiencias reiteradas de estas relaciones entre ambos, se crea en nuestra mente la predisposicin
a evocar (evocar es recordar una cosa a otra por su semejanza), la idea del segundo (al que consideramos
efecto), si esta presente la idea del primero (al que consideramos causa). Por ejemplo las ideas de dentista y
de dolor mantienen una cierta relaciones entre ambas como consecuencia de haber tenido el dolor cuando
bamos al dentista.
Asociacin de Contiguidad: segn esta asociacin, las ideas que se han vivido juntas, tienden a aparecer juntas. Por ejemplo puedo percibir las ruedas, la puerta, la manija, el espejo, el volante, etc. Y de este modo podemos formar la idea compleja de automvil por lo tanto me causara sorpresa si algn dia veo en la calle
un auto sin puerta.
Asociacin por Semejanza: expresa que nuestra mente tiende a reproducir ideas semejantes. Por ejemplo un
cuadro, conduce nuestros pensamientos hacia el cuadro original.

54

PRINCIPIO FUNDAMENTAL DEL EMPIRISMO.

Hume establecio su principio fundamental empirista en que todos los materiales del pensar derivan de nuestras sensaciones externas o internas, solo la mezcla o composicin de estas pertenece al espritu. Hume
prueba el principio empirista mediante dos argumentos:
a) En primer lugar cuando analizamos nuestros pensamientos o ideas, por mas complicadas que sean,
por mas alejadas de la sensibilidad que parezcan; veremos que en ultima instancia pertenecen siempre a impresiones. Por ejemplo, la idea de Dios. Dios es la idea de un ente infinitamente sabio, infinitamente poderoso, infinitamente bueno, etc. Hume dice que es la reunin y multiplicacin al infinito
de cualidades de nuestro propio espritu. Mediante la reflexin, me doy cuenta de que poseo algunos
conocimientos, un cierto saber, tambin observo la capacidad de hacer cosas, mi poder, y me doy
cuenta que hay en mi cierta bondad. Multiplico luego al infinito la idea de saber, y obtengo la idea de
sabidura infinita, hago lo mismo con la idea de poder y formo la idea de poder infinito; realizo lo
mismo con la idea de bondad y puedo formar la idea de bondad absoluta y perfecta. Para Hume, Dios
es solo una idea.
b) En segundo lugar: dice que si a una persona le falta un rgano sensible no es capaz de experimentar
ninguna clase de sensacin y tiene la misma incapacidad para formar las ideas correspondientes, por
ejemplo un ciego no podr formarse la nocion de colores, ni un sordo la de sonidos.
Toda idea, deriva de alguna impresin, pero para que la idea tenga valor cognoscitivo, es necesario que copie
o represente exactamente la impresin. Si se trata de una idea compleja, deber tener una impresin de cada
uno de los elementos. Por ejemplo, en el caso de la montaa de oro, si la impresin de montaa de oro me
faltara la idea no seria valida, seria solo imaginacin.
CONOCIMIENTOS PARA HUME.
Hume distingue dos tipos de conocimientos:
- Un conocimiento que lo constituyes las relaciones entre ideas abstractas: este es el tema de la matematica, sus verdades son necesarias, no dependen para nada de la experiencia, sino que se fundan
exclusivamente en el pensamiento.
- El otro genero de conocimientos es el que se refiere a los hechos y a las cosas existentes, sus afirmaciones son contingentes y dependen de la experiencia. Este tipo de conocimiento referente a la realidad esta constituida por impresiones o recuerdos (vemos salir el Sol, hoy, ayer, antes de ayer, etc.).
pero constantemente vemos mas alla de las impresiones y recuerdos, para hacer afirmaciones del futuro, por ejemplo cuando digo que el sol saldr maana.
Todos los razonamientos que se refieren a los hechos, se fundan en la relacin de causa y efecto.
LA CRITICA DE LA IDEA DE CAUSALIDAD.
La idea de causalidad, se trata de una nocion que empleamos constantemente, por ejemplo: nos encontramos
en una habitacin a oscuras y omos una voz, inmediatamente suponemos que proviene de una persona, establecemos entonces, un enlace causal entre la voz (efecto) y la fuente productora (causa), por lo tanto esperamos en el fututo que las mismas causas estn acompaadas por los mismos efectos; por ejemplo: si pongo
la mano en una llama me quemare (si no preveemos estas acciones, la vida seria un problema). Es limitada
porque brinda una informacin parcial.
La idea presenta cuatro elementos o compronentes:
a) Un primer hecho al que llamamos causa, que inicia el proceso.
b) Otro hecho como termino del proceso causal, al que llamamos efecto.
c) Una relacin temporal entre a) y b), primero aparee la causa y mas tarde el efecto.
d) Por ultimo, el primer hecho posee una cierta fuerza, o energa que hace que aparezca el segundo, al
darse el primer hecho, el otro necesariamente tiene que darse.
Por ejemplo. En una mesa de pool, una bola en movimiento se dirige a la otra, que se encuentra en reposo la
golpea y entonces se mueve la segunda bola.
Hume, comprueba los cuatro elementos en el ejemplo anterior:
a) Existe una impresin del primer hecho, porque veo la primera bola en movimiento.
b) Lo mismo ocurre en el segundo hecho, tambin percibo el movimiento de la segunda.
c) Se percibe la sucesin, primero se observa un movimiento, el otro se lo percibe mas tarde.
d) El problema aparece en el cuarto nos encontramos solo con una sucesin, no con una conexin causal
(que requiere que el segundo hecho sea necesariamente producido por otro). No hay una impresin
de fuerza o conexin necesaria, no hay ninguna impresin de que el movimiento de la segunda bola
resulte de una fuerza del movimiento de la primera.

55

Podra entonces suponerse que esa nocion de fuerza o conexin necesaria procediese de la razn, que se tratase de un conocimiento a priori; y que por tanto, el supuesto bsico minimo del empirismo fuese falso. Sin
embargo, segn Hume, no es asi. La razn procede siempre guindose por el principio de contradiccin, de
tal manera que es racionalmente posible todo lo que no sea contradictorio, y no es contradictorio que la segunda bola no se mueva, por tanto, por la sola razn no se conoce la relacin causal.
ORIGEN DE LA IDEA DE CAUSALIDAD.
Es un hecho que poseemos la idea de conexin necesaria, y como nada surge de la nada, es necesario rastrear su origen.
Supongamos que una persona dotada de una poderosa facultad de razn y reflexin aparece repentinamente
en nuestro mundo. Hume, parte de la hiptesis de que de pronto apareci en nuestro mundo una persona
perfectamente desarrollada, sin haber pasado por la experiencia de la niez, la juventud, etc, con su inteligencia ya completa y sus sentidos maduros. Lo que este hombre veria, seria una continua sucesin de hechos, no seria capaz, mediante ningn razonamiento, llegar a la idea de causa y efecto; varia en el mundo sucesiones de hechos, por ejemplo: que el movimiento de una bola billar sigue la otra, y no percibira nada mas
de modo que no podra establecer ninguna conexin casual. Pero transcurrido cierto tiempo, la actitud del
hombre cambiara; supongamos que esta persona adquirio mas experiencia, ha vivido mas, la experiencia, las
repetidas observaciones le han permitido ver los dos hechos del ejemplo, constantemente un hecho ha seguido al otro en un caso, dos, cien, etc. Entonces, como consecuencia de toda esta experiencia, en el hombre,
ocurre algo nuevo en su espritu: si ahora, una vez mas ve una bolade billar que se dirige a otra, concluir,
antes de ver lo que sucede, que la segunda bola tambien se va a mover. Sin embargo, con toda su experiencia,
no ha adquirido ninguna idea o conocimiento de la fuerza oculta en el primer objeto, para producir otro.
Con la experiencia que adquirio ahora el personaje, el hombre con solo ver el primer movimiento infiere en
el segundo; el principio que ha permitido la inferencia, se llama HABITO o costumbre. El habito, se forma
mediante el proceso de repeticin y reproduce un conjunto de hechos psquicos aprendidos cuando se revive
una parte de ese conjunto.
En resumen, la nocion de fuerza o conexin necesaria, que constituye el nucleo de la idea de causalidad no la
proporciona ni la razn ni la impresin, es el resultado del habito.
La impresin de la que proviene la idea de conexin necesaria, es la impresin o sentimiento, que el espritu
experimenta del transito de una idea a otra asociada con ella. Pero tambin se comprende que esta idea de
causalidad no es teorticamente valida, porque no nos da conocimiento de cosas. En conclusin la idea de
conexin necesaria, esta referida a las cosas mismas.
La critica de Hume, suprime el valor teorico de la nocion de causalidad. No puede tener un alcance objetivo,
es solo una creencia, carente de fundamento en la realidad. Desde un punto de vista puramente teorico, la
idea de causalidad, es una idea invalidad, si bien en el campo de la experiencia resulta til, resultara totalmente engaosa si se la pretente emplear en la metafsica, con esto, se viene abajo uno de los pilares mas
importantes de la metafisica racionalista ya que le haban otorgado una gran importancia a la causalidad
(Descartes en la primera prueba de la existencia de Dios).
CRITICA DE LA IDEA DE SUSBTANCIA.
Esta nocion de substancia, es una nocion clara, que todos empleamos diariamente. Substancia significa cosa
y constantemente nos referimos en las palabras o hechos a las cosas, como silla, rbol, mesa, etc. La idea de
substancia es lo que modifica los accidentes, variados y cambiantes, constitueyendo un fundamento permanente. Por ejemplo una mesa ser la misma aunque la pinte de verde, le quite una pata, etc.
Podemos tener impresiones de los accidentes (el color rojos de la mesa, palpamos su dureza, etc.), pero no
tenemos impresiones de la substancia que es esta mesa (no la podemos ni olfatear, ni ver, ni tocar, etc.).
La idea de substancia o cosa, se forma por la formacin del habito. Miro esto que tengo ante mis ojos y que
llamo mesa, cierro los ojos, luego los vuelvo a abrir y me encuentro con impresiones semejantes. La repetida
ejecucin del enlace perceptivo forma en mi un habito determinado (no por la repeticin de una misma sucesion, como en el caso de la causalidad) por la repeticin regular de un mismo conjunto de impresiones
contiguas. El habito me lleva a creer, que esas impresiones contiguas, estn enlazadas recprocamente por
algo que las une y que es lo que llamamos cosa o substancia.
Por lo tanto, lo que llamamos esta mesa no es propiamente una cosa o substancia, sino que es un conjunto
de ideas simples contiguas (la idea de rojo, de dureza, etc.), que designamos con un nombre mesa, con el
proposito de poder facilitar el recuerdo, para saber a que conjunto de impresiones nos referimos.
CRITICA DEL ALMA.

56

La misma critica que se aplico a la substancia material, se aplico a la substancia pensante, el almo o yo. Este
dolor o desea particular que en este momento experimento, son manifestaciones o accidentes del alma, de la
substancia pensante que soy yo.
Tengo impresin de los accidentes, este dolor, deseo, etc. Pero no tengo impresin o percepcin de mi mismo
fuera de esos estados particulares.
Cuando mis percepciones se suprimen por un tiempo, como en el sueo profundo, no hay ninguna percepcin, podra decirse que no existo.
Por lo tanto, el alma o posee una impresin que justifique la idea de un yo autoconciente.
ROMA LAS FUENTES DEL DERECHO POSITIVO.
La consitucion de la ciencia jurdica en Roma fue posible porque aparecieron gradualmente fuentes objetivas
del derecho, sobre las cuales hubo un pensamiento sistematico por parte de los juristas. Las fuentes mas importantes fueron las costumbres, la ley, el edicto del pretor (un magistrado que posea la autoridad de resolver conflictos) y la opinin de los juriconsultos.
La vida del pueblo romano estaba regida en los primeros tiempos por las costumbres, mas tarde surge a partir de la ley de las doce tablas otra fuente del derecho que es la ley escrita. El pueblo reunido en comisiones
votaba la propuesta de un magistrado romano.
Se obtenia asi un ley valida para todos.
BOLILLA 8
KANT: CONTEXTO HISTORICO: Siglo XVIII (1724-1804)
La historia del pensamiento de esta poca es conocido como ILUMINISMO o ILUSTRACION. Los investigadores se caracterizaban por su deseo de aumentar conocimientos, el de ser mas ilustrados, se sienten como
iluminados por nuevas ideas que abarcan todas las ramas del saber.
Kant quier conocer los fundamentos del conocimiento. Parte del sujeto cognoscente (del sujeto que conoce), pero ese sujeto para conocer necesita que algo se le presente en la experiencia. Aqu es donde Kant se
remite a Hume; para Hume no haba posibilidad de fundamento en la ciencia y en el conocimiento, las cosas
ocurran por el habito. Hume dice que el principio de causalidad (a determinadas causas, surgen determinados efectos) esta basado en la nocion de Habito, estamos habituados por ejemplo a que todos los das salga
el Sol. Las cosassuceden asi, porque siempre ha ocurrido asi y estamos por lo tanto acostumbrados a que
ocurra.
Esto no satisface a Kant, porque el quiere fundamentar la ciencia, fundamentar un pensamiento cientfico
que demuestre como funciona la razn humana. Este paso lo llamara giro copernicano, en lugar de partir
del objeto, de la emprea como hace Hume (cuando esta nublado, llueve); Kant va a partir del sujeto, el sujeto
va a darle la forma al objeto. Al sujeto se le presenta el objeto en su experiencia, lo que hace el sujeto es conocer al objeto solo hay objetos para el sujeto cognoscente.
Kant encuentra que dentro de la sensibilidad, estn las intuiciones de espacio y tiempo, por lo tanto todos
los objetos se nos presentan en el espacio y tiempo pero al espacio lo pone el sujeto (no esta el espacio y
tiempo en el objeto). El sujeto construye el objeto, la realidad, este es el giro copernicano.
Luego Kant, analiza el entendimiento y se encuentra con las categoras del entendimiento (unidad, pluralidad, etc.). la filosofa de Kant es idealista, parte del sujeto cognoscente y desde ese sujeto se constituye la
realidad, la construye a partir de si.
- Qu es el mundo de la experiencia posible?.
La experiencia posible, es aquella que el sujeto puede hacer posible desde si, dndole forma a las cosas.
Esto acerca mucho a Descartes, que parte de la certeza de la propia subjetividad pienso, luego existo, Descartes la nica certeza que tenia era del propio yo, no tenia certeza de la realidad externa, para tener esa certeza, Descartes lo fundamenta en Dios: hay cosas alla afuera y yo creo que si las veo es porque Dios no me
engaa. Kant, va mas alla, dice si las cosas estn alla afuera, es porque un sujeto cognoscente les da la forma.
El mundo que el sujeto conoce, es el mundo que el sujeto construye, este es el mundo de la experiencia posible. Hay otro mundo, al que Kant llama noumenico, que contiene las cosas en si, por lo que el sujeto no
lo puede conocer, aquello que en si mismo sean los objetos es incognoscible para la razn humana.
Este conocimiento sensible, solo nos hace conocer la apariencia de las cosas, lo que llamo Kant fenmeno
(es la cosa sensible, captada por la sensibilidad), el conocimiento intelectual se dirige a lo que la cosa es en si
misma, lo que llama Kant noumeno (es la cosa en si). En el hombre, la intuicin de las cosas solo puede ser
emprica, porque conoce por medio de los sentidos. Kant es conciente de los limites de la razn humana, por
eso advierte que el hombre no tiene una intuicin pura que pueda conocer la cosa en si, el noumeno (en57

tonces el noumeno es ese algo al cual se dirige la inteligencia, aunque nuestra limitada inteligencia no lo
pueda conocer).
Todo conocimiento parte de la experiencia, de la materialidad, pero no se reduce a ella (a la experiencia)
porque el sujeto impone el espacio, tiempo y las categoras del entendimiento, a travs de esto el sujeto le da
la forma al objeto.
Kant considera a la razn al lado de la experiencia (la cual era dejada de lado por Descartes), aunque Kant
reconoce que la razn nos garantiza llegar a la verdadera experiencia. La pura experiencia no puede formar
una ciencia, sino que la experiencia, debe estar ordenada por lo racional, con su proceder matemtico y a
priori.
El acontecimiento que marco a Kant en su pensamiento fue: la fsico-matematica de Newton que considero al
factum de la razn, es la nica que puede ofrecernos un verdadero conocimiento cientfico, lo indiscutible, y
que el uso de la razn es indiscutible.
La critica como punto de partida: Kant comienza su tarea filosoica considerando que la critica es la nica
actitud legitima en filosofa y aun en toda actividad cientfica. En materia de conocimiento, nada debe ser
aceptado dogmaticamente sino crticamente, interrogndose por la legitimidad de la razn para hacer una
afirmacin determinada.
Toda la filosofa de Kant se basa en tres preguntas:
- Qu puedo hacer? Lo desarrolla en la critica de la razn pura.
- Qu debo hacer? Lo desarrolla en la critica de la razn practica.
- Qu puedo esperar? Es tema fundamental de la religin dentro de los limites de la simple razn.
Estas tres preguntas pueden sintetizarse en una sola Qu es el hombre?. Kant es el filosofo que plantea el
problema de la finitud del hombre.
Si nosotros no podemos tener un conocimiento de la cosa en si, solo podemos tener una intuicin emprica
que conoce al fenmeno, Significa que no existe una ciencia precisa? Kant tratara de encontrar una ciencia
indubitable, que esta compuesta por JUICIOS. Los juicios son una relacin enunciativa, afirma o niega algo, de
conceptos.
Kant divide a los juicios en dos:
- Juicios Analiticos: en donde el concepto predicado, esta contenido en el concepto sujeto, sus caracteristicas es que son universales, necesarios, no aumentan conocimiento y son a priori, es decir independientes a la experiencia. Por ejemplo el triangula tiene tres lados.
- Juicios Sinteticos: el concepto predicado no esta contenido en el sujeto, amplian la informacin, sus
caracteristicas son particulares, contingentes, dependen de la situacin y son a posteriori. Por ejemplo en el aula hay en este momento 100 alumnos.
Las caractersticas que debe tener una ciencia cientfica son:
- Universales: porque se adaptan a todos los lugares del mundo.
- Necesarios: porque al decir el contrario de estos juicios, es verdaderamente falso.
- Verdaderos: porque lo que dice en el predicado, ya esta contenido en el sujeto.
- Amplian nuestro conocimiento.
- Independientes de la experiencia
En este estudio de los juicios Kant pretende saber cual de ellos puede ser cientfico, por eso los dividio en dos
grandes grupos:
JUICIOS ANALITICOS A PRIORI (independientemente de la experiencia): son aquellos juicios en los cuales el
predicado del juicio esta contenido en el concepto sujeto. Recordemos que todo juicio se compone por el sujeto, del cual se dice algo, y predicado, que es lo que se dice del sujeto.
En los juicios analticos a prior, el predicado del juicio, no nos dice nada nuevo del sujeto, esto significa que el
sujeto y el predicado son idnticos, por ejemplo: el triangulo tiene tres lados, esto es un juicio analtico, porque si yo separo mentalmente el sujeto (que seria triangulo) sabemos que tiene tres lados y tres angulos,
adems de ser analticos, son a priori ya que no tienen su origen en la experiencia sino en un anlisis mental
del sujeto.
Kant sostiene que los juicios analticos a priori, se basan en el principio de identidad, ya que repetimos en el
predicado lo que mentalmente nos dice el sujeto.
Las caractersticas de estos juicios son:
- Universales.
- Necesarios.
- Verdaderos.
- No amplian nuestro conocimiento.
- Independientes de la experiencia.
- Tautolgicos o idnticos (tauto=lo mismo, logia=decir).
58

Pero a pesar de ser verdaderos, universales y necesarios, Kant nos dice que dichos juicios no pueden ser
cientificos, pues al ser idnticos o tautolgicos no aportan nada nuevo a nuestro conocimiento.
JUICIOS SINTETICOS o a POSTERIORI (luego de la experiencia, dependiente de la experiencia): son aquellos
en los cuales el predicado del mismo no esta contenido en el sujeto, por ejemplo: el calor dilata los cuerpos.
Este es un juicio sintticos nos dice Kant, porque por mas que analicemos mentalmente el sujeto (calor) no
encontramos dentro de el nicamente la caracterstica de dilatar los cuerpos (predicado), sino que el sujeto
calor puede tener multiples predicados o caractersticas por ejemplo: el calor aumenta la presin arterial, el
calor no dilato el cuerpo, etc. Otro ejemplo: el aula tiene 20 personas, si analizo mentalmente el sujeto de este juicio (aula) puedo decir varias caractersticas, por ejemplo: es amplia, esta desordenada, despintada, etc.
Kant llama a los juicios sintticos a posteriori porque se basan en la experiencia. La caracterstica de estos
juicios son:
- Particulares: dependen de mi experiencia personal.
- Contingentes: porque su contrario no es imposible.
Kant dice que estos juicios no pueden ser cientficos ya que no son universales y necesarios, pero tienen la
particularidad de aumentar nuestro conocimiento, ya que el predicado del juicio no se encuentra dentro
del sujeto.
Kant llego a la conclusin, de que el conocimiento cientfico no puede estar formado por juicios analticos,
porque a pesar de ser universales, verdaderos y necesarios, no aumentan nuestro conocimiento (son idnticos), y tampoco pueden estar formados por juicios sintticos, porque a pesar de que aumentan nuestro conocimiento (ya que lo comprobamos luego de la experiencia), no son universales, verdaderos y necesarios.
Por esta razn Kant propone la existencia de un tercer juicio llamado juicios sintticos a priori.
JUICIOS SINTETICOS A PRIORI. Es sintetico para que aumente nuestro conocimiento y es a priori, para que
puedan ser universales, verdaderos y necesarios. Por ejemplo cuando decimos: la lnea recta es la mas corta
entre dos puntos. El sujeto del juicio es lnea recta, de la lnea recta no solo podemos decir la cantidad, podemos decir muchas cosas por ejemplo: es una lnea cuyos puntos se encuentran en una sola direccin. Entonces a decir lnea recta es la mas corta entre dos puntos, estoy predicando algo nuevo que no esta contenido en el sujeto.
Adems estos juicios son a priori ya que no hace falta ir a la experiencia para demostrar que la lnea recta es
la mas corta entre dos puntos, porque puedo representarme el juicio mentalmente.
Kant afirma que el tercer grupo de juicios, es el nico que puede ser cientfico, sus caracteristicas son:
- Verdaderos.
- Necesarios.
- Universales.
- Aumentan el conocimiento.
- Independientes de la experiencia.
Luego de esta conclusin Kan formula tres preguntas:
- Cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Matemtica?
- Cmo son posibles los juicios sintticos a prior en la Fsica?
- Son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafisica?
Estas tres preguntas las desarrollara en la su obra Critica de la Razn Pura.
- En la Estetica Trascendental, se va a ocupar de las formas a priori de la sensibilidad, el espacio y el
tiempo.
- En la Analitica Transcendental, se ocupara de las formas a priori del entendimiento, que son las categoras
- En la Dialectica Trascendental, se va a ocupar de las ideas de la razn.
COMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTETICOS A PRIORI EN LA MATEMATICA? ESTETICA TRASCENDENTAL.
Son posibles los juicios sintticos a priori en la Matematica porque esta se funda (se basa) en espacio y
tiempo. Espacio y tiempo no son conceptos, sino intuiciones a priori, es decir que ocurren independientemente de la experiencia.
No podemos tener ninguna experiencia sin un espacio determinado, por lo tanto el espacio es anterior a la
experiencia, es el fundamento de la experiencia. No podemos pensar en las cosas sin un espacio, pero si en
un espacio sin cosas. El espacio es una intuicin porque es algo nico.
Kant dice que el espacio es estudiado por la geometra y esta relacionada con una intuicin externa. La sensibilidad es el medio por el cual tengo una intuicin externa.

59

El tiempo es una intuicin a priori, es el fundamento de todo acontecimiento. No podemos imaginar ningn
fenmeno o acontecimiento sin el contexto de tiempo, pero si podemos imaginar un tiempo sin acontecimiento o fenmeno.
El tiempo es estudiado por la aritmtica y se relaciona con una intuicin interna, para realizar una operacin
aritmtica yo necesito una intuicin interna osea una intuicin de tiempo.
Entonces Kant, ante la pregunta como son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica? Responde que tales juicios son posibles en la matemtica, porque esta se basa en las nociones de espacio y tiempo.
Pero el tiempo tiene mayor prioridad que el espacio, ya que este es condicin de toda experiencia externa y
el tiempo de toda experiencia interna, y como toda experiencia externa supone una experiencia interna, por
lo tanto, toda experiencia de espacio es un acontecer en el tiempo.
COMO SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTETICOS A PRIORI EN LA FISICA? ANALITICA TRASCENDENTAL.
Este tema lo desarrolla en su obra La Logica Trascendental y dentro de ella en La Analitica Trascendental. La
lgica trascendental estudia el origen de nuestro conocimiento. La analtica trascendental no estudia la posibilidad del objeto, sino su REALIDAD, lo que ellos son, y como expresamos nosotros la realidad de un objeto? Por medio de un juicio, nosotros afirmamos la realidad de la cosa. Estos juicios, a travs de los cuales expresamos nuestra realidad, solo sern cientficos, si estn formados por CONCEPTOS PUROS. Un concepto
puro, es aquel que no se origino en la experiencia sensible, sino que esta en nuestro entendimiento independientemente de la sensibilidad.
Cmo un concepto puro puede estar referido a un objeto? Kant nos dice que un objeto no es la cosa en si,
independiente del sujeto, sino que esta condicionado por el sujeto.
El concepto es la FORMA que una cosa debe recibir para ser conocida y esta forma (concepto o categora)
proviene de nuestro intelecto (entendimiento), esta forma que provee el entendimiento, es producida de
manera espontanea e independiente a la sensibilidad.
La MATERIA de un objeto de conocimiento, proviene de la sensibilidad.
Las categoras o conceptos puros, son producto de la espontaneidad del entendimiento, informan los datos
provenientes de nuestra sensibilidad. Por medio de las categoras podemos emitir un juicio de todo lo que
captamos por nuestra sensibilidad.
Las categoras o conceptos, son las condiciones del objeto, sin ellas lo que nos viene de la experiencia nunca
podria constituirse en objeto. El objeto, es por estos conceptos de nuestro entendimiento, una construccin.
El objeto en definitiva es la sntesis de dos elementos: la materia sensible (proviene de los sentidos) y de la
forma (proviene del entendimiento), ambos elementos son inseparables, porque ninguna puede suministrarnos conocimiento por separado, la intuiciones sin los conceptos son ciegas y los conceptos sin las intuiciones son vacios.
Las categoras o conceptos puros, es un elemento de enlace de una serie de datos que provienen de la sensibilidad, pero quien efectua ese enlace? Lo realiza lo que Kant llama ESQUEMA TRASCENDENTAL, este es un
producto de mi imaginacin, porque la imaginacin, es la facultad intermedia entre el entendimiento y la
sensibilidad.
Individuales
(Singulares)
CANTIDAD

Particulares
(Algunos)
Universales
(Todos)
Afirmativos

CUALIDAD

Negativos
Indefinidos

El predicado se atribuye a un Laluar: es un presolo individuo

mio nobel argentino
El predicado se atribuye a Algunos
jvenes
una parte de la extensin del son deportistas
sujeto
El predicado se le atribuye a Todos los cientfitoda la extensin del sujeto
cos son responsables

CATEGORIA:
TOTALIDAD

Establecen una unin entre el Todos los argentisujeto y el predicado

nos son Latinoamericano
Establecen una negacin en- Los argentino no
tre el sujeto y el predicado
son Europeos
No es concreto ni definido, Algunos profesioest la negacin limitada.
nales no son hones-

CATEGORIA:
REALIDAD

60

CATEGORIA:
PLURALIDAD
CATEGORIA:
UNIDAD

CATEGORIA:
NEGACION
CATEGORIA:
LIMITACION

tos
Categricos
RELACIN

Hipotticos
Disyuntivos

MODALIDAD

Enuncian una relacin entre

conceptos
Establecen una relacin de
condicin entre dos sujetos
Enuncian una alternativa entre dos o ms posibilidades

Problemticos Enuncian una relacin entre

S y P como meramente posible
Asertoricos
Establecen una relacin entre
S y P como de hecho
Apodcticos
Establecen una relacin entre
S y P como necesaria y forzosa

Los personajes histricos son figuras

Si los alumnos son
trabajadores sern
El perro tiene 4 o 6
patas

CATEGORIA:
SUSTANCIA
CATEGORIA:
CAUSALIDAD
CATEGORIA:
COMUNIDAD

Posiblemente algu- CATEGORIA:

nos
candidatos POSIBILIDAD
sean
Esa mujer es bonita CATEGORIA:
EXISTENCIA
Todos los hombres CATEGORIA:
son mortales
NECESIDAD

SON POSIBLES LOS JUICIOS SINTETICOS A PRIORI EN LA METAFISICA? DIALECTICA TRASCENDENTAL.

La respuesta lo desarrolla en la dialctica trascendental, que es la ultima parte de la critica de la razn pura.
Es imposible la metafsica como ciencia, porque las categoras (sntesis) solo pueden aplicarse a los fenmenos. Fuera del mundo de los fenmenos no hay posibilidad de usarlas. Las realidades metafsicas, DIOS, ALMA, MUNDO, son cosas en si, porque tales ideas no llegan a nosotros sin tener de ellas una percepcin sensible.
ALMA: no hay ninguna cosa en el espacio ni en el tiempo que sea eso que llamamos alma porque cuando inspeccionamos nuestra vida psquica en bsqueda del alma, solo encontramos vivencias, al alma no la encontramos en ninguna parte porque no hay una percepcin sensible del alma.
UNIVERSO: cuando inspeccionamos en el espacio y en el tiempo la idea de universo, nos damos cuenta que
no tenemos una percepcin sensible de ese todo que llamamos universo, lo que si tenemos es una percepcin de partes de el, como mesa, silla, rbol, etc. Pero no tenemos una experiencia sensible de esa totalidad
llamada universo.
DIOS: tampoco de esta idea tenemos una percepcin sensible.
Alma, Mundo y Dios son sntesis que la razn piensa, a pesar que no pueden ser objetos de conocimiento.
Entonces como llega la razn a formar estos objetos? La razn forma estos objetos porque tiene un poder
sintetizante, es asi como:
- Lo que llamamos alma es una sntesis que hizo nuestra razn, de todas nuestras vivencias internas
(emociones, pasiones, etc.)
- Lo que llamamos universo es una sntesis que realizo nuestra razn de todo lo que existe fuera de
nuestro interior.
- Con Dios, nuestra razn hizo una sntesis suprema, ya que abarca lo interno (vivencias) y lo externos
(universo exterior).
Por lo tanto, Kant concluye que la metafsica no podr ser nunca objeto de conocimiento cientfico, ya que
trata de la cosa en si (alma, universos, Dios) es decir lo que el llama Nomeno.
CRITICA DE LA RAZON PRCTICA (QUE DEBO HACER?)
Entramos al mbito de la razn practica (donde no se conoce pero se piensa). Alma, Mundo y Dios son sntesis que la razn piensa a pesar que de no pueden conocerlo. La razn postula la existencia de ideas que son
de tipo subjetivo, tiene conciencia de su insuficiencia objetiva, tiene conciencia de que el no puede suministrarse un conocimiento objetivo. Por ello la fe racional se opone al saber. La fe racional es algo que la razn
utiliza en el marco de la prctica que se pone de manifiesto en la conciencia moral (factum de la razn prctica) y contiene un conjunto de principios y virtudes que organizan la vida humana. Estos principios son absolutamente claras y la tarea que propone Kant es buscar el fundamento de esa conciencia moral (no pasa
por la aplicacin, sino por la fundamentacin). La moral antes de ser aplicada debe ser fundada. Para lograr
este fin Kant comienza haciendo un anlisis de la conciencia moral y de este principio advierte algo muy importante: a lo nico que se le puede llamar bueno de un modo absoluto es a la buena voluntad. Una voluntad
es buena cuando no se actua por resultado sino por la intencin que mueve a la accin, la buena voluntad no

61

actua en vista de un xito determinado, no en vista del resultado, sino pura y simplemente por el querer
mismo, por la intencin que mueve la accin. Una voluntad es buena cuando actua por el deber, no debe estar influenciado por nada, por ninguna inclinacin, lo que mueve a la accin es el deber acorde a la ley universal que dice: algo es bueno, cuando es bueno para todos.
El hombre es responsable de ese deber. nicamente estamos en presencia de una accin moral cuando esta
se cumple por deber, es decir de acuerdo a la ley. Pero Kant nos dice por ejemplo de que pueden existir caso
de que algunos hechos seas realizados conforme al deber, y que sin embargo, no hayan sido hechos por deber. No es seguro, dice Kant que un comerciante que acta honradamente con sus clientes proceda por deber, puede suceder que el comerciante considere que este proceder conserva y aumenta la clientela, en este
caso ese comerciante actua por conveniencia y por lo tanto, su accin solo exteriormente se muestra conforme al deber. En este caso no se trata de una accin moral porque el mvil de su accin ha sido la conveniencia y nicamente estamos en presencia de una accin moral cuando esta se cumple por deber, pero no
influencia por nada (como ser la conveniencia, que es la influencia del primer caso).
La ley de la que se habla es una legalidad universal, porque YO DEBO OBRAR DE TAL MODO QUE LA MAXIMA DE MI VOLUNTAD PUEDA TRASORMARSE EN LEY. Por mxima entiende Kant el principio subjetivo que
mueve mi accin, es decir que en el campo de la moral, debemos actuar de tal manera que la mxima de
nuestra accin se transforme en ley universal. A este enunciado Kant lo llama IMPERATIVO y sostiene que
una accin moral debe estar regida por imperativos porque el hombre es un ser imperfecto, finito, el imperativo es aquel que relaciona la imperfeccin subjetiva de nuestra voluntad, con la objetividad universal de las
leyes.
Para Kant hay dos clases de imperativos: los HIPOTETICOS y los CATEGORICOS. Los hipotticos mandan la
accin como un medio en vista de un fin, y no por si misma, por ejemplo: si te queres curar, debes tomar este
remedio, la accin mandada no tiene valor en si misma, sino que esta condicionada, solo tendr validez si se
realiza esa condicion. Los categricos, representan una necesidad objetiva de la accin mandada, la cual tiene valor por si misma y no como relacin o condicion a otro fin. A esta pertenece la moral de Kant.
Si nosotros advertimos con claridad lo hasta aqu expuesto podemos sacar una importante conclusin. Resulta que nuestra accin es moral no porque este de acuerdo a una ley previa, cuyo contenido pueda conocer
objetivamente, sino porque la mxima de esa accin es conforme a la forma de una ley, porque la mxima de
esa accion puede transformarse en ley universal.
Ahora bien como ya dijimos, la mxima es un principio subjetivo de nuestra accin. Este principio subjetivo
de nuestra accin es un acto de libertad, nuestra libertad es la instauradora de la ley. La libertad es fundamento de la ley. Entonces el imperativo categorico nos impone obedecer una ley que nosotros mismos hemos instaurado.
Este podes auto legislador de la voluntad es lo que constituye su autonoma.
Pero aca surge la paradoja: al mismo tiempo que nosotros, como seres racionales somos co-autores de la ley,
tambien debemos someternos a ella en la medida que no solo somos racionales, sino adems seres sensibles.
Se dice entonces PROCEDE DE MODO TAL QUE LA MAXIMA DE NUESTRA ACCION SE TRANSFORME EN LEY
UNIVERSAL. Qu hace posible esa manera de obrar que vences las inclinaciones sensibles? LA LIBERTAD.
Sin la libertad yo no puedo concebirme como capaz de vencer los impulsos sensibles y de obrar de acuerdo a
la ley.
QUE SE ME ESTA PERMITIDO ESPERAR?
Se me esta permitido esperar la FELICIDAD. Generalmente el hombre no ser feliz actuando segn la norma
moral, sacrificara su individualidad por los dems. Por lo tanto alcanzara la felicidad, ser recompensado
cuando deje este mundo.
Dios significa para Kant la mxima unin entre lo que es y lo que debe ser, entre lo real y lo ideal, unin que
resulta imposible encontrar en el mundo fenomnico. De este Dios la razn terica no puede decir nada, ni
siquiera afirmar su existencia, la razn prctica puede atribuirle ciertas caractersticas:
- Es omnisciente: porque puede penetrar y conocer las intenciones secretas de las personas.
- Es omnipotente: porque de acuerdo a nuestra conducta, nos da la recompensa que nos merecemos.
QUE ES EL HOMBRE?
El hombre es un ser finito, pero perfectible, el hombre es un proyecto, se esta haciendo.
De este modo culmina la filosofia de Kant dando una primaca a la razn prctica (la virtud), la cual puede
penetrar en el mundo inteligible.
BOLILLA 9

62

HEGEL
Su filosofa es teniendo en cuenta su pasado, toda la historia de la filosofa anterior, y considera su propio
sistema como la superacin, la perfeccin y la conclusin de todo pensamiento filosfico.
PRINCIPIOS BASICOS DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO.
1- El Racionalismo:
La realidad no es un conjunto de sustancias independientes de las otras (substancialismo); sino que es un
conjunto de relaciones, el SER EN RELACIN CON. Hegel nos habla de que en la realidad se da un relacionismo, donde todo termina por relacionrse entre si, por ejemplo: supongamos que quiero saber quien soy o que
soy; entonces digo yo soy Julio Alfaro, pero al responder mi nombre hago referencia a mi familia Alfaro,
es algo con lo que me relaciono, por lo tanto dejo de lado esa respuesta; despus respondo soy alumno, pero tal respuesta tampoco me conforma, ya que si soy alumno es porque indica una relacin, es que estoy con
aquello que no soy, que seria profesor, por lo tanto descarto esta respuesta; y digo soy Argentino, pero
indico el pas en el que he nacido. Todas mis respuestas me llevaran a relacionarme con otras cosas.
Entonces ante la pregunta Quin soy? me encuentro con todo lo que no soy, en verdad soy en relacin con
los otros. Todo lo que soy, lo soy en relacin a mi familia, mi estudio, mis amigos, etc. Si intento determinar lo
que soy aisladamente de los dems, me convierto en un fantasma de mi mismo: no soy amigo, ni hermano,
alumno, hijo, etc. Por lo tanto no existe para nadie, es decir NO SOY NADIE.
La realidad no es una substancia ni un conjunto de substancias, sino un conjunto de relaciones.
2- La Dialctica:
Cualquier cosa o pensamiento considerado en si mismo, separado de sus relaciones, termina por anularse (el
yo captado en si mismo, no es nada); en cambio, las cosas tienen realidad y sentido en relacin con las dems. El yo, es lo que es, en relacin con lo que no es. Algo ES, se pone como real, en cuanto se opone a aquello que no es, por ejemplo: yo en funcin de alumno en relacin con el profesor.
A la POSESION se le llama TESIS (afirmacin) y a la OPOSICION se la llama ANTITESIS (negacin); estos no
son ms que momentos que se afirman y realizan en una unidad superior llamada SINTESIS (negacin de
la negacin). La sntesis niega la independencia de los dos primeros y a la vez conserva e integra dentro de si
como momento ABSOLUTO, esta operacin en donde en los dos primeros momentos se eliminan su independencia absoluta e integran en una totalidad, es llamada SUPERACION. La sntesis es la conciliacin entre
dos opuestos.
La dialctica esta constituida entonces por tres momentos: tesis + antetesis = sntesis. La dialctica no es
un movimiento lineal, sino un devenir.
La realidad es un conjunto de relaciones dialcticas.
3- La Totalidad Orgnica:
Dijimos que ninguna cosa se define a si misma, sino en relacin con otra cosa. Pero si una cosa lo es en relacin con otra cosa, esta en relacin con otra cosa y asi sucesivamente, se corre el peligro de caer en un relacionismo que continuara hasta el infinito, porque si algo se entiende solo en funcin de otra cosa, y esta de
una tercera, esta de una cuarta, etc. Nuestro pensamiento jamas encontrara el fondo de nada. Hegel sin embargo evita ese peligro, porque la sntesis contiene dentro de si los momentos anteriores (tesis + anttesis),
la oposicin entre cosas diferentes, contrarias, se articula formando una unidad superior que las abarca. Asi,
por medio del movimiento dialectico, se elevara a sntesis superiores, cada vez mas concretas, determinadas;
hasta que finalmente logramos una sntesis ultima, llamada sntesis suprema, esta contiene a las sntesis
anteriores, es la totalidad de todo lo real.
La realidad (la totalidad) es considerada como un organismo espiritual, donde nada queda aislado, sino
que esta relacionado entre si. Este organismo esta conformado por partes, donde lo primero es la totalidad y
recin estn las partes. Las partes no tienen existencia por separado, sino en su relacin con las dems y la
totalidad.
De esta manera sucede con la totalidad de la realidad, una parte aislada de la totalidad no tiene validez, porque lo que en verdad es, lo es solamente dentro de la totalidad en relacin con el otro; por eso Hegel afirmo: LO VERDADERO ES EL TODO.
La realidad es un organismo de relaciones dialcticas.
4- EL SER COMO MANIFESTACION.
Hegel rechaza la teora Kantiana y pre kantiana: esa diferencia entre lo fenomnico y neumolgico; entre lo
que es, lo que no se nos mueStra; y lo que se nos muestra, lo que aparece como algo distinto a lo que realmente es.
63

FENOMENICO: LO QUE ES Y NO SE NOS MUETRA.

NEUMOLOGICO: LO QUE SE NOS MUESTRA Y APARECE.
Para Hegel, lo que aparece es el ser consiste en aparecer. El ser en si (ejemplo: mi yo) es solo un momento
abstracto, independiente, provisorio, porque aun el ser no se ha manifestado mostrando lo que en verdad
es.
En el ejemplo anterior del yo, crea ser algo, en si, pero tal punto de vista resulta engaoso cuando empezamos a preguntar, sea cuando la cosa empieza a manifestar lo que en realidad es. Se manifiesta cuando el
yo s relaciona con lo que no es.
Entonces cuando empezamos a dejar que la cosa se manifieste, comprobamos que su realidad consiste en
mostrarse; Hegel sostiene que el ser de algo consiste en manifestarse y este proceso de aparecer es la realidad misma.
LA REALIDAD ES UN ORGANISMO DIALECTICO DE RELACIONES DE MANIFESTACION.
5- EL ESPIRITU.
Aparecer, es aparecer ante algo o ante alguien, pero como el proceso de aparecer es la totalidad de la realidad, por lo tanto solo puede aparecer ante si mismo, es un proceso de auto manifestacin, auto demostracion.
Teniendo en cuenta este auto aparecer, diremos que la nica realidad que tiene la propiedad de aparecerse a
si mismo, de volver sobre si mismo, de reflexionar, es lo que llamamos espritu (o conciencia). Todo el sistema de relaciones consiste en la Libre actividad del espritu decimos libre porque no hay nada fuera de el.
LA REALIDAD ES UN SISTEMA CERRADO DE RELACIONES DIALECTICAS DE MANIFESTACION, ES UN SISTEMA DE AUTO MANIFESTACION, EL SER ES APARECER, ES DECIR ES ESPIRITU.
EL SISTEMA HEGELIANO.
Hegel se propone a reconstruir con el pensamiento toda la realidad, el espritu, dndose asi, una coincidencia
entre:
- La realidad que es pensamiento (todo lo real es racional).
- El pensamiento que piensa la realidad (todo lo racional es real).
Parte de los conceptos mas sencillos, el mas simple y reconstruye la realidad aun en sus aspectos mas complejos.
Si la realidad en su raz es pensamiento, y a este pensamiento total (de todas las cosas), lo llamamos idea, el
sistema hegeliano se dividir en tres momentos: lgica, filosofia de la naturaleza y filosofia del espritu.
LA LOGICA.
Hegel inicia su planteamiento filosfico tomando como punto de partida a lo que denomina IDEA o SABER
ABSOLUTO, y llegamos a el por medio de la Filosofia. Para poder alcanzar el saber, el hombre, debe atravesar
por continuos momentos contradictorios. Hegel llamo a estos momentos esencias y se presentan siempre
formando una triada. Una triada es cuando dos ideas opuestas se atraen y se resuelven en una tercera idea
que abarca a las anteriores.
Primer momento es TESIS o Afirmacin; SER: Hegel parte de la nocion mas simple, el concepto de SER, porque no hay nada mas inmediato e indeterminado. Todo, cualquier cosa, sea lo que sea, ES, todo participa
del SER.
Sin embargo, al preguntarnos Qu es el ser? Ocurre que nada se puede decir de el. Si algo se intenta decir
respecto al SER, resulta que en realidad, se lo esta limitando a alguna forma de ser (un ente especial). Rigurosamente del SER solo puede decirse la NADA.
El segundo momento de la triada se llama ANTITESIS o Negacion: al hablar del ser, aparece entonces, una
segunda categora, su contrario la NADA. El ser se esfuma cuando tratamos de captarlo y nos viene a la mente su contrario. Y asi comienza el movimiento dialectico.
Tampoco puede decirse algo de la nada porque tambien es indeterminacin pura. Hegel los considerara
opuestos absolutos.
El SER y la NADA son absolutamente distintos pero a su vez, inseparables. Porque al intentar separarlos, uno
se desvanece en el otro.
La verdad entre el ser y la nada, reside en su conversin reciproca. El paso de la nada al ser y del ser la nada, es el DEVENIR, como ultima instancia el devenir, se lograra una sntesis en la cual el ser y la nada se inte-

64

gran y cobran sentido. Y asi, la sntesis, se convierte en la tesis de una nueva anttesis. El movimiento dialectico continua buscando una nueva sntesis mas concreta y determinada. Sntesis mas perfectos.
Entonces esta dialctica esta integrada por afirmaciones y negaciones que necesitan unirse en una sntesis,
pero al llegar a la sntesis se convierte en una tesis, que luego continua con una anttesis llegando nuevamente la sintesis. Estas nuevas sntesis que forma el hombre, son cada vez mas perfectas, determinadas y completas.
FILOSOFIA DE LA NATURALEZA.
La idea tomada por si es solo abstracta, es una idealidad, no tiene realidad mas que en el pensamiento del
hombre. La idea es el ser en si, es de ndole dialctica, es la totalidad del pensamiento desplegado en toda su
riqueza; pero como se trata de una totalidad dialctica, necesita su total negacin. Su propia ndoles es de
por si insuficiente y exige su opuesto, entonces la idea se presenta como afirmacin o tesis y requiere su negacin o anttesis.
La naturaleza es la idea que se ha puesto fuera de si, la idea produce la naturaleza, y en general toda la realidad.
La idea fuera de si que constituye la naturaleza, recorre diversos momentos.
- La Mecnica (categora de cantidad) se estudian el espacio, su negacin, y el movimiento como sntesis de ambos.
- La Fsica (categora de cualidad) se estudian los elementos: la cohesin, el sonido, la luz, el calor, etc.
- La Orgnica: se ocupa de los seres vivos.
Estos momentos deben considerarse como peldaos o grados, donde cada uno de los cuales contiene a los
anteriores.
FILOSOFIA DEL ESPIRITU.
Si la IDEA representa el EN-SI y la NATURALEZA el FUERA-DE-SI, tesis y anttesis, se requiere ahora una sntesis, el regreso de la idea sobre si misma, a su interioridad, quedando en su propio hogar y esta vuelta se
llama espritu.
El espritu es la idea en acto que se sabe asi misma. El espritu es la idea plenamente realizada en el consciente o conocimiento de si.
El espritu es dinamico, no es una cosa como lo era para Kant, no es una substancia, sino que es una actividad, proceso, movimiento, devenir.
Con el espritu se llega a la suprema forma de la realidad: LO ABSOLUTO es el espritu.
El espritu es el regreso sobre si mismo, esa marcha consta de tres etapas: espritu subjetivo, espritu objetivo y espritu absoluto.
ESPIRITU SUBJETIVO: es el conjunto de funciones anmica y psquicas del hombre, individualmente considerado (carcter, habitos, fantasia, percepcin, memoria, etc.). aqu el espritu aparece en su aspecto interior.
El espritu subjetivo se divide en tres: ANTROPOLOGIA, FENOMENOLOGIA y PSICOLOGIA.
La antropologa, estudia el alma, se ocupa de temas como el temperamento, la sensacin, el habito.la fenomenologia, tiene por objeto la conciencia a travs de tres momentos: conciencia, auto conciencia y razn. La
psicologa tiene tres momentos: el espritu teorico (intuicin, representacin y pensar), el espritu practico
(impulsos, felicidad) y por ultimo el espritu libre, pero esta libertad es interior, es abstracta, para ser verdadera libertad debe objetivarse, manifestarse en el mundo exterio.
ESPIRITU OBJETIVO: constituye el conjunto de manifestaciones sociales, institucionales, leyes, costumbres.
El espiritu objetivo se divide en DERECHO, MORALIDAD y ETICIDAD.
El derecho: es una voluntad universal, tiene por objeto la cosa exterior. Considera las formas puramente exteriores de la convivencia, las relaciones jurdicas, a su vez este se divide en propiedad, contrato e injusticia.
La moralidad: es una voluntad particular, tiene por objeto el si mismo. Se ocupa de la vida moral en su aspecto interior, como consecuencia moral. Dentro de este campo se consideran el propsito y la culpa, la intensin y el bienestar, el bien y el mal.
La eticidad: resuelve la tensin entre la pura exterioridad del derecho y la pura interioridad de la ley moral
(estos, son momentos abstractos) y dan origen al Estado.
Al conflicto entre la voluntad individual y la ley moral lo comienza a resolver la familia, esta constituye como una sola persona a la que estn subordinados los individuos que la integran.
Al disgregarse la familia, sus integrantes, los individuos se convierten en personas independientes, donde
cada uno busca su propio provecho; esto es lo que Hegel denomina SOCIEDAD CIVIL, es una sociedad considerada desde el punto de vista individualista donde cada uno se preocupa por sus necesidades particulares.
Esto es un sistema de necesidades, las necesidades de los hombres se relacionan y complementan (los za-

65

patos que uno produce, los necesitan otros, otros producen la suela y el zapatero la necesita); por lo tanto el
individuo al satisfacer sus propias necesidades, satisface tambien las necesidades de los otros.
Nuevamente nos encontramos con una oposicion, en la familia los individuos estn como absorbidos por esta, la sociedad civil, solo expresa el inters del individuo. Esta oposicin entre el inters publico y el privado,
lo concilia, lo resuelve el ESTADO.
El Estado es la universalidad articulada a travs de los individuos, la armona entre la ley y los intereses particulares. El Estado, constituye una instancia superior a la familia y al individuo. Pero esto no significa que
Hegel sea un filosofo totalitario, sino que el individuo obedece al Estado, obedeces a la ley y la razn, pero la
razn no es distinta al individuo, el individuo al integrarse en el Estado, reconoce su propia razn objetivizada. En el Estado el individuo no pierde su libertad, sino que al revs, el Estado es la realizacin de la libertad.
Esto no quiere decir que todos los Estados que existen y que han existido sean perfectos, esto es el concepto
del Estado: en los Estados se producen deformaciones de mayor o menor grado.
Dentro del estudio del Estado, se distinguen tres momentos: CONSTITUCION, DERECHO INTERNACIONAL e
HISTORIA UNIVERSAL.
La Constitucion: presenta a su vez tres momentos: el monarca, el ejecutivo y el poder legislativo.
El Derecho Internacional: se ocupa de las relaciones entre unos Estados y otros, es el aspecto externo de la
soberania. Sus relaciones reciprocas deben realizarse a travs de la costumbre o en tratados, pero en casos
extremos se resuelve con la guerra. Hegel niega la posibilidad de una paz perpetua y de un Estado Mundial.
La Historia Universal: es el desarrollo del tiempo del concepto Estado. Los Estados y pueblos tienen caracteristicas particulares: el pueblo que expresa al Estado de la manera mas adecuada, es el pueblo dominante,
Hegel lo llama ESPIRITU DE LA EPOCA.
La historia universal, es el proceso del desarrollo de la IDEA en el tiempo, las diferentes formas del Estado,
son una marchan creciente de libertad. Asi en el Antiguo Oriente, exista una monarquia absoluta, en el Mundo Patriarcal, exista el monarca y los dems subordinados a el, en el Mundo Greco-Romano, se expande la
libertad, pero solo son libres algunos, ya que subsiste la esclavitud, y por ultimo en el Mundo Cristiano Germanico, el hombre alcanza la libertad universal.
Segn Hegel, la historia no es una serie casual de hechos, ni una repeticin cclica de fases mas o menos semejantes, sino que la historia es una marcha progresiva y rigurosamente racional, cada momento histrico
es necesario, porque es un avance en el proceso del desarrollo.
ESPIRITU ABSOLUTO.
El espritu se arranco de la naturaleza para volverse hacia si mismo como espritu subjetivo (tesis) y luego
crea un mundo humano objetivo, en el derecho la moral y el Estado (anttesis), tiene que regresar con un
movimiento que supera la subjetividad y objetividad, este es el ESPIRITU ABSOLUTO (sntesis). El espritu
realiza su verdadera esencia, que es la infinitud, el espritu absoluto es sujeto que tiene por objeto a su mismo (si fuera un objeto diferente, esto lo limitara y no seria infinito o absoluto), por lo tanto el espritu absoluto es el autoconocimiento de la totalidad.
Es espritu absoluto recorre tres etapas: EL ARTE, LA RELIGION y LA FILOSOFIA.
En el Arte, el espritu se manifiesta de manera inmediata, sensible, a travs de algo exterior que esta en el
espacio y tiempo. El material sensible se transforma a travs de la idea en lo que el artista quiere expresar.
En la obra de arte, la idea se revela a travs de un material sensible, como la piedra en el caso de una escultura, o el sonido en la msica.
La Religion, representa a travs de la creacin del mundo, el proceso por el que la idea se pone fuera de si
en la naturaleza.
La Filosofia, la idea se reconoce a si misma, ya que es sujeto y objeto. La historia de la Filosofia no es una serie caotica de doctrinas antagnicas (opuestas), sino que es un proceso dialectico progresivo por el que la
idea llega al conocimiento de si. La Filosofia tomada aisladamente representa algunos momentos o categoras de la idea; Hegel logra el absoluto conocimiento de la idea (supera las etapas anteriores).
Puede dividirse en tres partes: Lgica, Filosofa de la naturaleza, y Filosofa del espritu.
La Lgica trata de la "idea" o espritu absoluto, en su ser "en s" y "para s".
La Filosofa de la naturaleza trata de la "idea" en su ser "fuera de s".
La Filosofa del espritu trata de la "idea" en retorno a s misma "dentro de s".
La Lgica estudia las categoras o las formas del devenir del ser, elevndose por un movimiento dialctico
inmanente e incesante, a la conciencia de s.
La Filosofa de la naturaleza describe los diversos estadios que atraviesa el Espritu en su exteriorizacin
(Mecnica; Fsica; Orgnica).

66

La Filosofa del espritu, o el retorno consciente de la "idea" en la humanidad, devenir supremo del Espritu,
constituye la parte ms original de la doctrina de Hegel. Comprende tres partes:
a) la Psicologa, que estudia las etapas del conocimiento por las cuales el espritu individual, a travs de mil
contradicciones (tesis, anttesis, sntesis), adquiere la conciencia de su identidad con el Espritu universal.
b) la ciencia del Espritu objetivo, donde la especie humana pasa en revista las manifestaciones mltiples de
la vida social y su devenir. La realizacin suprema del Espritu objetivo es el Estado, es decir, no tal Estado
determinado, sino el devenir mismo, la evolucin lenta de las sociedades.
c) la ciencia del Espritu absoluto, que considera el devenir del Espritu en el Arte (contemplacin del Espritu), en la Religin (representacin del Espritu) y en la Filosofa (concepto del Espritu).
LA DIALECTICA DEL SEOR Y EL CIERVO.
Plantea el origen de la historia, como empieza la historia. Para Hegel, la historia comienza cuando se enfrentan dos deseos, dos conciencias deseantes.
Ante todo, hay que diferenciar el deseo humano del deseo animal: el hombre desea deseos, es decir el deseo
de un hombre, desea el deseo del otro; dese que el otro lo reconozca como su superior, que se le someta. El
animal desea cosas, y las cosas que desea generalmente se las come, desea cosas naturales.
Se establece entonces el enfrentamiento, yo deseo que el otro se me someta y me reconozca, y el deseo del
otro es que yo haga eso. Este enfrentamiento tiene una resolucin porque los dos saben, las dos conciencias
deseantes saben que estn emprendiendo una lucha a muerte. Yo deseo que el otro se someta y me reconozca y el otro desea que yo me le someta y reconozca. En un determinado momento se resuelve esta lucha,
porque una de las conciencias tiene miedo, temor a morir (porque esta es una lucha a muerte y por lo tanto
termina con la muerte de uno de los dos), el que tiene miedo a morir, antepone su temor a la muerte a su deseo, es mas fuerte su temor a morir que su deseo de ser reconocido por el otro, en cambio aquel que en el
cual el deseo es mas fuerte que su temor a morir, es el que somete al otro.
Ahora tenemos una figura que domina, porque en esa figura su deseo de ser reconocido es mas potente que
su miedo a morir, y esa figura es la triunfadora del enfrentamiento, esa figura es el Seor (amo). La otra figura, que tiene miedo a morir, no le importa y deja de lado el deseo de ser reconocido, es el Ciervo (esclavo).
El seor queda en total insatisfaccin, porque aquel que lo esta reconociendo, ya no es un sujeto autnomo,
sino que es un ciervo Qu clase de reconocimiento es este? Soy reconocido por alguien que prefiri dejar de
lado su deseo, aquello que lo volvia humano, por miedo a morir, y por lo tanto no me esta reconociendo un
ser humano, solo un ciervo.
El seor queda paralizado en esta derrota, lo pone al ciervo a trabajar, el ciervo trabaja para el seor, el seor queda confinado a la pasividad, al ocio y goce, recibe lo que el ciervo le da y se transforma en un ser
ocioso.
El ciervo trabaja para el seor, trabaja con la materia, por lo tanto comienza a construir la cultura, porque la
cultura es el trabajo que el hombre ejerce sobre la naturaleza, transformando la materia. El ciervo con su
trabajo para el seor, descubre que tiene una relacin con la materialidad que es creativa, tan creativa que le
permite sentirse mas humano que el seor. El seor engorda, espera que el ciervo le lleve las cosas. El ciervo
con ese trabajo descubre su libertad.
Por lo tanto, el que terminado siendo humano es el ciervo y el que ha terminado siendo una cosa, un animal
(que tiene relacin solo con lo que come) es el Seor.
DIALECTICA
En el primer momento tenemos dos conciencias enfrentadas, este es el origen de la historia humana (abstracto porque todava no ocurrio nada)
El segundo momento es el de la negacin, una de las conciencias logra que la otra se le someta (seor y ciervo).
El tercer momento es la negacin de la negacin, porque la conciencia que haba sido negada niega a la negadora (el ciervo ejerce sobre el seor, el ciervo niega al seor al superarlo creando cultura). La cultura, la historia humana integra toda la dialctica, sntesis.
BOLILLA 10
MARX.
Notable filosofo, socilogo y economista, nacido en Treveris Alemania, hijo de un abogado Judio, es considerado el PADRE DEL SOCIALISMO CIENTIFICO.
Escribi muchas obras como La Sagrada Familia 1845, Miseria de Filosofia 1847 y otros.

67

En 1848 en colaboracin con Federico Engels, escribi el celebre Manifiesto Comunista publicado en diferentes idiomas.
Despus desarrollo su trabajo mas importante vinculado a la economa poltica El Capital, monumental
obra compuesta por varios tomos. El primer tomo fue publicado en 1867 y los tres restantes, publicado por
Engels despus de su muerte.
La total comprensin de Marx solo resulta posible desde Hegel, el creador de la dialctica, el toma su filosofia
pero la modifica.
Para Hegel el cristianismo el cristianismo era una religin absoluta, porque era la nica que haba revelado la
verdad del SER. Nunca considero al hombre como un principio, ni como meta, en su sistema no haba la menor fundamentacion de carcter antropolgico (no habla del hombre). Afirmaba que nicamente el Espiritu
constituye aquello por lo cual el hombre es hombre, si la esencia divina no fuera la esencia del hombre y de
la naturaleza, seria una esencia que no seria nada. Un pequeo cambio en el sentido de las palabras iba a
producir un profundo y revolucionario cambio en el mbito de la filosofia, fue Feuerbach el que cumplio esta
tarea interpretativa, escribio: la esencia de Dios no es nada mas que la esencia del hombre, es decir, es la
esencia del hombre objetivada y liberada de los limites del hombre individual real y corprea. Es la esencia
contemplada y adorada como un ser aparte, como un ser diferente al hombre. Todas las determinaciones de
la esencia divina son de este modo, determinaciones de la esencia humana.
La religin consiste entonces en una proyeccin de lo que es propio del hombre, el fundamento teologa esta
entonces en la antropologa. En la religin el hombre realiza, segn Feuerbach, una duplicacin de si mismo,
por una parte se considera como individuo, finito, limitado, imperfecto y por otra parte como especie, es decir como es o debe ser su esencia. Por ello nuestra tarea debe ser mostrar la diferencia entre lo que es humano y lo que es divino, solo es la diferencia entre la naturaleza humana y el individuo.
Feuerbach dice: La idea de ser perfecto es una idea praxis que me incita a la accin, ponindome en estado
de tensin, en estado de desequilibrio conmigo mismo, porque al advertir lo que yo debo ser me dice simultaneamente lo que yo no soy.
Pero esta tarea fundamentalmente es una lucha contra esa duplicacin que el hombre hace con lo mejor de si
mismo. Segn Feuerbach el hombre ha alienado su esencia en la religin, por ello, la recuperacin de si mismo supone fundamentalmente una lucha contra la alienacin religiosa. El nuevo giro de la historia segn se
producir cuando esa meta haya sido alcanzada, cuando el hombre tome conciencia de que el nico Dios para el hombre es el hombre mismo. HOMO HOMINI DEUS.
Marx toma el materialismo de Feuerbach y la dialctica de Hegel y forma el materialismo histrico.
Marx siguiendo a Feuerbach ve la religin como el resultado de un desencuentro del hombre consigo mismo
la consecuencia de no haber encontrado el hombre su propia naturaleza o de haberla perdido. Resulta comprensible entonces que la primera tarea de la Filosofia sea la de una lucha contra esa situacin, que segn
Marx, representa la religin. Debe comenzar haciendo una profesin del atesmo.
Sin embargo para Marx la religin es posible porque el hombre en una determinada situacin histrica, ya en
si mismo esta perdido, esta dividido esta alienado. Es decir que la alienacin religiosa no es causa sino consecuencia de la alienacin del hombre.
Qu es entonces y en que consiste la alineacin para Marx?
En Marx la alienacin solo tiene vigencia a nivel del hombre que en una determinada situacin histrica se
ha perdido a si mismo, alienando lo que le es propio, alienando su propia naturaleza.
El hombre pertenece a la naturaleza y en la naturaleza tiene su ser. El hombre es un ser natural condicionado
por la naturaleza, necesitando de ella pues solo existe desde ella y por ella. Es un ser finito, que no puede realizarse ni vivir desde si mismo, sino desde la naturaleza. Pero no es el hombre un ser pasivo ante la naturaleza, sino que es activo frente a ella, es una praxis frente a la naturaleza. Por medio de su praxis, de la praxis
que el es, ha superado la inmediatez de la naturaleza. Pero adems, esta praxis va realizndose en un proceso y es por eso que ella en si misma es historia. Pero no se trata de que la historia sea independiente del
hombre. En Marx la historia no es mas que la actividad misma del hombre persiguiendo sus propios fines. El
hombre es praxis y esta praxis es historia (este hombre que es praxis y por lo tanto historia no puede ser
considerado aisladamente, es un ser socioal, el hombre individual o existe para Marx).
Como se siente extrao frente a la naturaleza, el hombre trata de modificarla. Para conseguirlo interpone entre el y su naturaleza su praxis, su trabajo. A travs de su trabajo no solo es la naturaleza exterior la que se va
modificando, sino que el mismo se va transformando, se va formando, va despertando todas las potencias
que en el dormitaban. La esencia del hombre no es sino el resultado de su trabajo, el hombre en definitiva es
su trabajo.
En sin embargo, el trabajo el que en una determinada circunstancia histrica puede provocar y provoca la
alienacion del hombre. La existenia del hombre entra entonces en conflicto con su esencia.

68

El trabajo no solo constituye la esencia del hombre sino que adems, el trabajo se objetiva en los productos,
en las obras que son resultado de la actividad humana. Cuando el hombre comienza a producir mas de lo que
requiere para sus necesidades inmediatas, entonces el hombre se percata que este exceso de produccin
puede ser intercambiado con el exceso de produccin que haya producido otro hombre. Se inicia un intercambio fomentando una divisin del trabajo.
La frmula que expresa este intercambio seria entonces:
MERCANCIA DINERO MERCANCIA

MDM

En el intercambio y en la divisin del trabajo se originan relaciones de dependencia. Esto se agrava cuando
alguien advierte que en ese intercambio puede obtener un beneficio mayor que el valor de su propia mercanca. Estos es la plusvala, la mercanca es ahora un pretexto para ese fin.
La frmula que expresa ahora esta situacin seria:
DINERO MERCANCIA DINERO =

DMD

La ltima D vale ms que la primera. Con esta transformacin surge el Capitalismo.

Propio del capital es entonces su continuo acrecentamiento, la plusvala lo constituye, lo hace ser tal y lo
acrecienta. Pero Cmo surge la plusvala, como se origina ese acrecentamiento de dinero? Surge de una
mercanca muy especial LA FUERZA DEL TRABAJO.
Para que el dueo del capital encuentre la mercanca TRABAJO en el mercado se requiere por lo menos, dos
condiciones: la primera que un hombre dueo de su capacidad de trabajo, la ofresca; la segunda que ese
hombre no posea ninguna otra mercanca que ofrecer y se vea obligado por ello a vender su trabajo, como
propia mercanca.
Cuando entra en circulacin en el mercado esta mercanca especial que es el trabajo beneficiara al dueo del
capital. Comienza a crearse un nuevo objetivo, que es el del capital, que es extrao e independiente del hombre que trabaja y produce ese mundo.
Este mundo extrao se vuelve hostilmente contra el trabajador que lo ha hecho posible y a medida que aquel
ms crece, este va empobrecindose y perdindose.
Surge la siguiente cuestin: si mi propia actividad no me pertenece sino que es una actividad ajena, forzada
a quin pertenece? A otro que no soy yo mismo, si la actividad que realizo es un tormento para m, debe ser
fuente de goce y placer para este.
Este trabajo enajenado es el surgimiento de la propiedad privada que pertenece no al trabajador sino a
quien compra la fuerza de trabajo, porque tiene el capital.
Por el trabajo enajenado el hombre se pierde, se aliena. En este tipo negativo de trabajo vigente en una determinada circunstancia histrica y en una determinada economa de mercado se encuentra el fundamento
ltimo de la alienacin humana.
Quin podr liberar entonces a la humanidad de su alienacin? Alguien que signifique la negacin de todo,
la clase relegada a ltimo plano en la sociedad, el proletariado (se refleja claramente la influencia de la dialctica del seor y el siervo de Hegel)
Los proletariados no tienen nada que salvaguardar, tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido
garantizando y asegurando la propiedad privada existente. El proletariado no puede levantarse, enderezarse, sin hacer saltar toda la superestructura formada por las capas de la sociedad oficial.
El comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la auto enajenacin humana y por lo tanto,
la apropiacin real de la naturaleza humana a travs del hombre mismo como ser social.
MATERIALISMO HISTORICO: Marx fue el primero en destacar la influencia de la tecnologa en la vida social,
el materialismo histrico trae a la existencia, quienes tengan los medios de produccin son los que sern las
clases dominantes, es decir que segn Marx la historia se marca segn quienes tienen los medios de produccin.
Siempre se da un momento de dominado y dominante, una evolucin de la historia que se explica por etapas
necesarias y esto se va a cambiar cuando el obrero pueda cambiar esto. Lo que mueve a la historia es la LUCHA DE CLASES.
En el capitalismo solo hay 2 clases, si llega a vencer el proletariado, se aduea de la produccin y se crea un
estado de igualdad, de una sola clase, aparece el COMUNISMO, donde el hombre va a ser bondadoso, va a
desaparecer la explotacin
HEIDEGGER.
69

Martin Heidegger en su obra Ser y Tiempo, vuelve a poner la matemtica de la Filosofa en el tema del SER.
Toda su problemtica se estructura en torno a la pregunta que interroga por el ser. Esta pregunta es, para el
filsofo alemn, un tanto complicada, ya que el ser es el mas universal de los conceptos. Por otra parte el ser
es el mas comprensible de todos los conceptos y en todo conocer y en todo enunciar hacemos uso del termino ser (el cielo ES azul, la piedra ES pesada).
Sin embargo, para Heidegger la Filosofa tiene que preguntarse por el SER, y para el filsofo existe el ser que
se pregunta por el ser es el hombre al que llama DASEIN (palabra alemana que se traduce como SER-AHI).
Heidegger prosigue y se pregunta Por qu el hombre a olvidado al ser? Y contesta: el hombre ha olvidado al
ser para congraciarse al dominio de los entes, de las cosas. Ya nadie se pregunta por el ser, la sociedad ha olvidado lo trascendente y se encuentra en el mundo de lo COSICO, el mundo de los entes.
Cmo viene al Mundo la pregunta por el ser? Heidegger nos dice que hay una pregunta por el ser, porque
hay un ser que se pregunta por el ser. El DASEIN se pregunta por el ser.
Heidegger hace un anlisis existencial del SER-AH, ese ser diferente al del idealismo, ese ser arrojado al
mundo. Pero a su vez Heidegger da un lugar privilegiado al hombre, ya que es este el nico que se pregunta
por el ser.
El hombre es el ser al que le preocupa su ser, sin el hombre no existira una pregunta por el ser, ya que una
piedra por ejemplo, no se preguntara nunca por su ser.
El hombre es un ser desgarrado, que siente la presencia de la nada, es un ser para la muerte.
Nietzche
Federico Nietzche nacio en una pequea aldea prusiana, influyeron en su pensamiento Schopenhauer y el
msico Ricardo Wagner, con quien lo unio una profunda amistad. En su vida fue testigo de como todos los
vnculos que lo ligaban a algo fueron quebrndose, teniendo que sumir el desarraigo y el desamparo, fue llevandolo a la absoluta soledad, en una casi imposible comunicacin de sus socios, fue iluminado por la locura.
Sin embarga, Nietzche no renuncia definitivamente a la comunicacin ya que el cree tener ideas que deben
ser dichas a los otros hombres, busca una tcnica especial de comunicarlas de modo tal que aquello dicho directamente es falso en la medida que se presenta como verdad absoluta. De ah la necesidad, para expresarse, del ocultamiento, se trata de la mascara. La mascara no se trata de engear, sino de proteger, ocultar la
propia grandeza para hacerla accesible a los hombres. Frente al destino que lo asedia, el tiene una actitud de
plena aceptacin: todo lo que acontece debe ser deseado por desagradable que fuese; a lo inexorable del destino la voluntad debe responder con un si, debe transformarlo en una expresin de la voluntad misma. quiere avanzar hasta un dionisiaco, decir SI a la vida tal como es, sin descontar nada.
Piensa que su destino estaba ligado a un inexorable fatalismo histrico, una edad del mundo signada por casi
dos mil aos de cristianismo moria y una era se iniciaba, es decir, todo cumplia un ciclo y volvia de nuevo a
su origen.
Nietzsche afirma que detrs de la realidad en que existimos y vivimos, hay otra completamente distinta y
que, por lo tanto, la primera no es mas que una apariencia, este mundo es apariencia, un mundo de fenmenos. En el origen de la tragedia, los griegos simbolizaron aquellas infinitas luchas de las figuras antagnicas
de Dionisio y Apolo. Apolo representa, la forma, la claridad, las apariencias de cuales se objetiva a Dionisio,
Apolo se nos aparece como la imagen divinizada del principio de individualizacin por apariencia. Dionisio
en cambio, es el dios de lo indefinido de los catico, de lo informe. Pero al mismo es de el de donde surge toda individuacin, porque es el mismo que a travs de Apolo, va apareciendo en una pluralidad de formas, es
Dionisio quien va desgarrndose al donarse en una incesante pluralidad de individuos y al estar en cada una
de ellos en la forma de una pura apariencia. Por eso Dionisio es el nico ser verdaderamente real, es la unidad que se identifica con el todo, Dionisio aparece en una pluralidad de figura bajo la mscara de hroes. Es
por la magia dionisiaca que ceden las injusticias y pesadas barreras, sino una finita individuacin de esa unidad. Ve en la actitud dionisiaca el goce primordial de un juego que juega a construir y destruir mundos, cada
mundo es el resultado de un juego en el cual el artista se ha divertido jugando consigo mismo. Es un juego
como todos los juegos, es decir, inocente, irresponsable y sin metas. Identifica a Dionisio como la unidad
primordial a la Voluntad, considera al ser desde el punto de vista del querer, la esencia ms intima del Ser es
la voluntad del Poder, solo puede quererse a si mismo, es lo nico en la autntica realidad, todas las cosas
individuales no tienen permanencia, no tienen duracin sino que son nicamente casos de vida, un caso particular de la Voluntad de Poder. solo donde ha vida hay voluntad, pero no voluntad de vida sino voluntad del
poder.
EL SUPERHOMBRE: es valioso aquello que incrementa la vida, aquello que hace que la vida es mas vida,
aquello que en la vida afirma poder. El hombre, situado en la cumbre de la vida y exigindole a esta una constante superacin es el que introduce valores en el mundo, es el hombre el que puso valores en las cosas a fin
70

de conservarse, el fue el que dio un sentido a las cosas, un sentido humano, el hombre como ser valorativo,
no esta ocupando un puesto central desde el cual se interpreta todo lo dems, le interesa mostrar como todo
el espritu objetivo esta a servicio del hombre y no a la inversa. El valor es la resultante de una perpectiva individual en la cual el hombre capta y prefiere aquello que es condicin que afirma y acrecienta su vida, pero
los valores muestran su relatividad a una vida que los ha creado para su provecho y para ejercer con ellos,
poder sobre otras vidas. Pero este origen utilitario es pronto olvidado por el hombre.
Nietzsche hace distincin entre dos tipos de hombres: la existencia de los hombre superiores y la de hombres inferiores, hombres fuertes y dbiles. Esos dos tipos de hombres fundaran dos tipos de moral: la moral
de los seores y la moral de los esclavos. En la moral de los seores es el hombre superior, el hombre noble,
el que determina el valor, es todo lo que eleva a la vida, lo que le da grandeza, la que la hace autentica. La
moral de los esclavos es la moral de la vida decente, de la debilidad, de la impotencia. Es aquella que no quiere grandeza, sino seguridad y amparo para conservar su miseria vital. Por eso mira a la defensiva y con resentimiento a la vida superior y desarrollo su venganza contra todo lo que representa.
El hombre, segn Nietzsche es naturaleza, es parte de la naturaleza, la razn no es lo fundamental o lo primario en el, sino que la razn se reduce al cuerpo y es un instrumento que este maneja. La conciencia solo es
una parcial expresin de una gran fuera que es inconsciente. Adems de cuerpo es hombre, es un animal, que
debe luchar contra su animalidad, pero constantemente desde estar alejndose de ella porque entre sus posibilidades el hombre tiene riesgo de caer nuevamente en la animalidad. En oposicin a los animales que reposan tranquilamente sobre su propia esencia. El hombre no tiene una esencia determinada, sino aun es algo
indeterminado, lo pone frente a un desorden amenazante y lo angustia. El hombre puede llegar a ser lo que
es, puede cumplir con su destino. El hombre es para el algo informe, un simple material, una deforme piedra
que necesita del escultor. Deforme piedra y el escultor que mediante disciplina, ingenio y sufrimiento la va a
transformar y va a permitirle que llegue a ser lo que ella es, en el hombre se rene creatura y creador. El
tambin es materia, pero tambin es escultor y pesado martillo que sobre si mismo golpea, el hombre constantemente busca su destino y constantemente insatisfecho, emprende contra si mismo, contra los animales,
contra la naturaleza y aun contra los dioses hasta extinguirse y enfermarse. El haber logrado distancia con el
animal y el haberse liberado de prejuicios morales y religiosos supone una primera gran conquista en la lucha emprendida por el hombre, esta primera meta es alcanzada por Nietzsche, llama al hombre superior, por
representar un tipo ascendente de vida, pero la grandeza alcanzada expone al hombre superior a una creciente amenaza que reconoce dos vertientes: una exterior y otra interior; la exterior es la que proviene de
que anonadado por su propia grandeza y soledad, lo condene, el peligro interior radica en que el hombre
superior se sienta satisfecho y detenga su marcha.
Sin embargo a pesar de su grandeza alcanzada, el hombre superior sigue siendo un hombre, un individuo, sigue encarnada a la humanidad, y la humanidad es lo que debe ser superado, porque es ella la que produce
desprecio; pero el hombre superior para cumplir con su destino debe aniquilarse, morir, ya que por mas
grande que sea su grandeza siempre se trata de un ente finito, entonces si la grandeza del hombre es insuficiente y se desvanece, algo superior a ella deber ser posible. Se trata entonces a sobrepasar a cualquier forma posible de hombre, se trata de sobrepasar a la humanidad, las humanista, el hombre segn Nietzsche es
un rio y las humanista es como una ribera que este rio encuentra Cul sera el fin natural de ese rio, cual ser
su superarion? La superacin del rio significa su muerte y su desembocar en el mar Qu ser pues ese mar?
EL SUPERHOMBRE, abismarse y llegar a ese mar es la tarea, pero esa tarea supone sacrificio y aniquilamiento. El hombre es un rio, un torrente, algo constante que pasa, que corre, pero no es solo un rio, sino un rio sucio, que todo lo mancha, excepto el mar que lo recibe. y porque rio sucio? Por el solo hecho de ser rio y no
mar, el ser algo individual y no estar identificado todava con la Totalidad que es el mar, el cual se camina. El
no ser mar aun, supone un continuo transcurrir, un estar pasando, no detenindose, no permaneciendo nunca; pero este pasar sin detenerse es lo propio del tiempo, el hombre va desplomndose en las redes temporales que lo manchan. Qu ser necesario para redimir el rio sucio? Ser necesario ser mar para poder recibir
y no ensuciarse, el superhombre que es mar, es la muerte del hombre como la del rio en el mar, pero esa
muerte no es total sino que es un superar; el super hombre es lo que va a abolir y al mismo tiempo superar
todo lo propio del hombre, porque el hombre para Nietzsche es un fragmento del destino, formamos parte
del todo, estamos en el todo. Superhombre es la expresin que Nietzsche se refiere para mentar al Todo.
Antiguamente se deca Dios cuando se miraba a los males lejanos, pero ahora yo he enseado a decir Superhombre. en que consiste entonces la diferencia entre Dios y el Superhombre? En que Dios esta sealando
un mar lejano, un mar transcendente separado por un abismo de este rio sucio que el hombre es; la idea de
Dios para Nietzsche esta relacionado con el Dios cristiano, transcendente del mundo y creador de el a partir
de la nada. El superhombre en cambio, no es mar lejano sino un mar formado por nosotros mismo y en la
cual estamos inmersos; el Superhombre es el Todo, pero este todo no admite que nada puede haber fuera de
el y por ello el Superhombre rechaza la posibilidad de que pueda existir un Dios transcendente. La idea de
71

Superhombre, entonces, postula necesariamente la muerte de Dios. La muerte de Dios no ha significado la

desaparicin del mar sino su desplazamiento, nosotros a travs del Superhombre lo hemos sorbido, nosotros
hemos llegado a ser ese mar.
Con la muerte del Dios Cristiano se cierra una poca de la historia, donde la creencia del Dios Cristiano se ha
vuelto incredulidad, pero la muerte de Dios significa que la conciencia del hombre ha sido invadida por la
nada, el hombre camina en medio de un desierto, a este movimiento se lo llama Nihilismo. El nombre de Dios
se emplea para designar el mundo trascendente de las ideas y de los ideales, este mundo trascendente es
desde el Platonismo, el mundo de la verdadera realidad de la cual participa el mundo sensible, que solo es un
mundo de sombras, un mundo irreal. La muerte de Dios significa la caducidad del mundo trascendente, que
es la realidad misma la que ha perdido su fundamento, su razn de ser y ha devenido un pura Nada, ya Nada
tiene fundamento, sentido, meta, ya no hay valores, ni ideales, ni siquiera realidad. Frente al nihilismo caben
dos posibilidades.
- El nihilismo incompleto: que la muerte de Dios no signifique la eliminacin del lugar, que ocupa en el
mundo transcendente, el lugar vacia invita a que se lo ocupe de nuevo y a sustituir con otro el Dios
desaparecido. El lugar vacio dejado con la muerte de Dios es llenado con nuevos ideales y con nuevos
valores.
- El nihilismo completo: reemplazar unos valores por otros, conservando el mundo ideal de la trascendencia, sino rechazar ese mundo, que por caduco no puede originar ninguna valoracin posible. Pero
rechazar la trascendencia como origen del valorar conduce a encontrar otro origen de, valorar, es el
paso a nuevas condiciones de existencia. Ya no se trata de reemplazar valores, sino de un invertir que
conduce a una actitud frente a la vida.
El Eterno Retorno: Nietzsche parte de dos supuesto: de que la cantidad de fuerza en el mundo es determinada, y de que el tiempo es infinito. Cul ser la actitud del Superhombre para abolir la mirada afirmativa que
acepte la Totalidad que se le ofrece y con la cual se identifica, transformando asi el eterno retorno en su propio destino. La fatalidad del devenir es superada aceptndolo como expresin de la propia Voluntad del Poder. Rendir los pasados y transformar todo, fue en un asi lo quiero yo, a eso lo llamo redencin.
Afirmando el eterno retorno, el tiempo es pensado como eterno. El tiempo solo puede ser redimido si afirmamos nicamente su eterna permanencia en el, es decir, si vemos su constante pasar no como perdindose,
no como anonadndose, sino retornando siempre, eternamente.
Lo dado se presenta en un tiempo eternizado y como sucedia en Platon y en Aristoteles, el tiempo unicamense te hace comprensible y encuentra su justificacin desde la eternidad. Tiempo y eternidad, para el pensamiento, son la misma cosa.
VITALISMO: NIETZSCHE
Para Nietzsche, la vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en si misma. Considerada a la vida
instintiva, irracional, como mbito de la alegra y el dolor.
a) La critica de Nietzsche a la cultura occidental.
1) La concepcin dionisiaca y apolnea de la vida en el mundo griego antiguo.
Nietzsche da mas importancia a la Grecia arcaica y pone en el siglo V a.C, el inicio de la crisis del espritu
griego. El pueblo griego antigup acepto las dos dimensiones bsicas de la realidad, y las expreso con el culto
a Apolo y a Dionisio, representando Apolo la individuacin, la forma, el mundo como una totalidad ordenada
y racional, y Dionisio la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biolgicos. Con Socrates y Platon, los griegos ocultan esta faceta inventndose un mundo de legalidad y racionalidad, identificaron lo dionisiaco con el no ser y la irrealidad. Nietzsche critica a: la filosofa por inventar un mundo racional, la religin
un mundo religioso y la moral un mundo moral; la decadencia del espritu griego antiguo supuso el triunfo
de lo apolneo sobre lo nico real, segn Nietzsche, lo dionisiaco.
2) Las criticas de Nietzsche a la cultura occidental.
A la idea del conocimiento. Al afirmar la existencia de dos formas de ser, la esencia, y los rasgos accidentales,
la filosofa creyo que los conceptos reflejan correctamente la realidad. Pero Nietzsche cree que en el mundo
no existen esencias, ni loa objetos como realidades substansiales. Nietzsche rechaza la objetividad de la logica y de la razn: la filosofa tradicional consideraba que las leyes de la razn posee principios bsicos de la
realidad. Nietzsche afirma el carcter irracional del mundo: la lgica, la razn son invenciones humanas, las
cosas no se someten a una regularidad, el mundo es la totalidad de realidades cambiantes, distintas unas a
otras. La filosofa tradicional crea en una realidad absoluta (el Mundo de las ideas de Platon o el Dios cristiano), sin embargo realidad es una fantasia humana.
Nietzsche cree que el conocimiento es algo subjetivo, que depende del sujeto que lo cree.
Nietzsche critico tambin las concepciones bsicas de la ciencia: la leyes cientficas son invenciones humanas, no existen regularidades en el mundo, no hay leyes de la naturaleza. La razn no se puede justificar a si
72

misma: la razn es una parte de la vida humana, pero junto con ella encontramos otras como la imaginacin,
sentimientos, instinto. Para la ciencia actual la matemtica pueda expresar con precisin el comportamiento
de las cosas, para Nietzsche esta forma de entender el mundo es errnea pues las matemticas no describen
nada real, son invenciones humanas, en el mundo no existe ninguna de las perfectas figuras de la geometra,
ni nmeros, ni unidades.
A la metafsica, los filsofos postulan el platonismo, teora que sostiene la realidad de dos mundos: un
mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo, y una mundo aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. Platon defendi esta tesis. Una consecuencia de la invencin del mundo platnico, es la
valoracin positiva del mundo del espritu y negativa de la corporeidad. Encuentra Nietzsche un origen psicologico de la metafsica y del platonismo: la metafsico es un signo de tendencias antivitales, que guian a la
vida decadente; las categoras metafsicas como substancia, ser, esencia, unidad, son puras invenciones para
en ellas la regularidad y la calma del mundo existente.
A la moral tradicional. El dogmatismo moral consiste en creer en la objetividad y universalidad de los valores
morales. Nietzsche dice que los valores morales no tiene existencia objetiva, los valores son creados por las
personas, subjetivos. La moral tradicional creyo tambin que las leyes morales valen para todos los hombres
y que si algo es bueno es bueno para todos. Nietzsche niega esta creencia: los valores se crean, y por ello
cambian y son distintos a lo largo del tiempo y en cada cultura.
A la religin. Para Nietzsche la religin no es una experiencia verdadera pues Dios no existe; la invencin del
mundo religioso se realiza por no sentirse comodo en la vida, para ocultar lo trgico de la existencia. nietzsche se enfrenta a los siguientes elementos del cristianismo. El cristianismo, como Platon, esciende la realidad: por un lado el mundo verdadero, eterno, inmutable, en donde se realiza el bien, la verdad y la belleza, y
por otro lado el mundo aparente, cambiante, abocado a la muerte e imperfecto, el mundo del espritu frente
al mundo de la corporeidad. La moral cristiana el cristianismo fomenta los valores de la moral de esclavos
(humildad, sometimiento, debilidad, mediocridad), los valores mezquinos (obediencia, sacrificio, compasin)
y la idea de culpabilidad, de pecado, es la moral vulgar, de resentimiento contra lo elevado, noble y singular.
La superacin del cristianismo (la muerte de dios) es fundamental para la transmutacin de todos los valores y la recuperacin de los valores de la antigedad perdidos tras la aparicin de esta religin y de la filosofia.
b) Propuesta filosfica de Nietzsche: reivindicacin de la vida.
1- Posibilidad de una nueva filosofa:
La muerte de Dios: esta tesis seala que la creencia en Dios ha muerto, expresa el fin de toda la creencia en
entidades absolutas. Dios no crea al hombre sino el hombre a Dios. La creencia en Dios sirve para consolarnos de la miseria y sufrimiento existente en este mundo.
2- El Perspectivismo, una nueva forma de entender el conocimiento:
Nietzsche defiende el perspectivismo: toda representacin del mundo es la representacin que se hace el sujeto. Nietzsche considera imposible el conocimiento de la realidad en si misma, pues toda creencia, toda teoria del mundo, depende del punto de vista de la persona que la ha creado.
3- La tica del Superhombre:
Nietzsche no propone el imposible de vivir sin valores, propone invertir la tabla de valores: superar la moral
occidental de renuncia y resentimiento hacia la vida mediante una nueva tabla en la que estn situados los
valores que supongan un si radical a la vida. Con el cristianismo prospera la moral de los dbiles, de los que
quieren huir del rigor de la vida, inventndose un mundo objetivo y justo. La transmutacin de los valores es
la superacin de esta moral de esclavos para recuperar de nuevo la moral aristcrata, y permite el triunfo
del cdigo moral del Superhombre.
El Superhombre. El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales, a la moral
del rebao, a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida, la corporeidad y la diferencia entre las personas. El superhombre solo es posible cuando se realice hasta
el final la muerte de dios. El superhombre no se puede identificar con una clase social con previlegios que
le puedan venir por la tradicin o que descasen en su poder social, ni con una raza. Algunos rasgos de su
conducta moral: rechaza la moral de esclavos, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la obediencia a una regla exterior, el servilismo, la mezquindad; rechaza la conducta gregaria: la moral de los que
siguen a la mayora; crea valores: la mayora de los hombres se encuentran con los valores ya creados por
otros, con los estilos vitales vigentes; el superhombre inventa las normas morales a las que el mismo se somete, y los valores que creo son fieles al mundo de la vida y le permiten expresar su peculiaridad y riqueza,
vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios, ni en un destino previligiado (una raza, una nacin, o un grupo), acepta la vida en su limitacin, no oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte) es dionisiaco; le gusta el riesgo, las nuevas y difciles experiecias, el enfrentamiento; no esta preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por
73

encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espritu; es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en el mismo y en los dems lo que les es mas propio, no tiene miedo a la
diferencia; ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal
y espiritual, puede ser magnnimo, como una muestra de la riqueza de la voluntad. El superhombre es la
afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de si mismo y de su vida, es un espritu libre.
4- la vida, categora metafsica fundamental:
Tesis del eterno retorno como signo de vitalidad. Esta concepcin del tiempo consiste en aceptar que todos
los acontecimientos del mundo, todas las situaciones y cosas pasadas, presentes y futuras se repetirn eternamente, un nmero infinito de veces. Cabe entender esta tesis como la expresin de la mxima reivindicacin de la vida: la vida es fugacidad, nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente, pero
podemos recuperar la nocion de permanencia si hacemos que el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca, sino porque se repite sin fin.
La voluntad de poder, esencia de la vida. Es el principio bsico de la realidad a partir del cual se desarrollan
todos los seres, la fuerza primordial que busca mantenerse en el ser y ser an ms. La voluntad de poder es
irracional: la razn es solo una dimensin superficial de la realidad pues el mundo no es racional sino caos,
multiplicidad, diferencia, variacin y muerte. Nietzsche considera que la existencia es contingente.
El eterno retorno. Una vez lograda la superacin de los condicionamientos religiosos y morales, el hombre
logra su plenitud y retorna as a la armona que sostena en el comienzo de su existencia.
La Fenomenologa: Husserl
Despus de la muerte de Hegel, cae un periodo de agotamiento, de superficialidad del enorme mpetu espiritual que significo el idealismo alemn. Como si se hubiese consumido la capacidad creadora del pensamiento
europea, dejndolo exhausto, mortalmente fatigado e incapaz por momento de volver a elevarse a las cumbres a las cuales antes haba ascendido. En el siglo XIX se considera que el positivismo es la nica forma de
conocimiento legitimo fuera del que le proporcionan las ciencias, a la filosofa no puede corresponder otra
tarea que ser una metodologa solo de conocimiento. El positivismo reduce toda verdad a los hechos sensibles, aquellos suministrados por la experiencia; y como todo conocimiento se da a travs de hechos psiquicos (juicio y valoracin) no serian mas que procesos que transcurren en el sujeto psicolgico, el positivismo
es tambin psicologismo. Contra tales planteos reacciona Edmund Husserl.
Critica al psicologismo: el psicologismo sostenia que el campo de la lgica, los principios lgicos no eran mas
que las leyes psicolgicas, leyes referentes al comportamiento del sujeto psicolgico en su actividad de pensar. La critica que el hace es que las leyes psicolgicas son vagas y establecidas empricamente por induccin,
solo afirmar simples regularidad, meras posibilidades, la cual no ocurre con las leyes lgicas del pensar porque estas son absolutamente exactas y a priori, independientes de la experiencia. Confundirlos llevara a
caer en un relativismo e imposibilitar en general todo autentico conocimiento.
La Filosofia como ciencia estricta: desde su origen en Grecia se ha creido que la filosofa ha sido un saber rigoroso y objetivamente valido, fundamento ultimo de todas las cosas y de la vida practica. Pero Husserl dice
que en ninguna poca de su desarrollo pudo cumplir con esta exigencia de ser ciencia rigurosa, porque carece de conocimiento objetivamente fundados y que sean a su vez validos para todo aquel sujeto que haga fudamentaciones acerca de ella; la filosofa solo aporta puntos de vista, opiniones. Es por ello que se hace preciso una reforma total de la filosofa que se convierta en ciencia a partir de una fundamentacin absoluta,
solo de esa manera acabara con la multiplicad de los puntos de vista; esta es entonces la tarea de Husserl,
que tomo como gua el racionalismo cartesiano, la tendencia de ir hasta las ultimas races de las cosas, porque la filosofa es la ciencia de los principios, de los orgenes, ciencia radical, por lo que tiene que ser radical
tambin su proceder.
La idea de ciencia: Husserl arranca por la prentension, es decir, por la idea misma de ciencia, el ideal a que
toda ciencia aspira. Explica que la idea de ciencia envuelve dos exigencias fundamentales:
- La de Fundamentacion: la ciencia no puede estar constituida por meras opiniones, sino que debe de
estar fundamentada, es decir, que cada afirmacin vaya acompaada de una suficiente justificacin.
Un conocimiento esta verdaderamente fundado cuando se tiene la seguridad de que las cosas son tales como se las afirma, puede ponerse esa fundamentacin al alcance de todos. Es un llegar a ver el
espritu de las cosas mismas, al objeto tal como es. La filosofa siendo un saber radical deber constituirse como fundamentacin primera.
- La de Sistematizacion: no se puede darle nombre de ciencia a una mera serie de conocimientos, aislados o fragmentados, el concepto de ciencia implica orden en el saber. La conexin logica de unos
conocimientos con otros, la organizacin racional de los mismos. La filosofa al ser ciencia primera de
toda fundamentacin, tendr que llevar a cabo una unidad sistematica universal, el sistema total del
saber que ofrece cada ciencia aisladamente. Deber ser el sistema por excelencia.
74

Como podr realizarse tal idea:

- La filosofa aspira a ser una fundamentacin absoluta, que se baste a si misma, que no dependa de
otra ciencia, siendo el fundamento o base de todas las dems. Por lo tanto, ser eliminar todos los
supuetos, es a lo que Husserl llama el principio de la falta de los supuestos. Quiere decir que la filosofia no debe admitir nada porque si, sino que solo despus del mas riguroso examen o critica.
- Husserl propone ir a las cosas mismas, es decir, a los fenmenos y extender experiencia en todo su
alcance, no limitndola a lo sensible, sino extendindola a todos los casos que haya efectivo contacto
con la cosa misma de que se trate. Este conocimiento es lo que llama Husserl la intucion que es el
conocimiento de la cosa tal como es, tal como aparece o se muestra, siempre que lo dado se lo tome
tal como se da, sin deformarlo. Es lo que confiere racionalidad a cualquier conocimiento y es nica
fuente valida de conocimiento. Ahora la experiencia general, por ejemplo: podemos tener experiencia
de una flor, como un numero, como la de un centauro, etc.
- El mtodo que deber utiliza ser el de la descripcin. Solo ser mtodo aquel que se ajuste a la intuicion, ya que se pone en contacto directo con las cosas, por lo tanto ser la descripcin, porque tomara
en cuenta todo lo que all se de, sin pasar por alto ningn aspecto, consistir en una pura descripcin
de lo dado. Pero hay que distinguir entre dos descripciones: la emprica y la eidtica. La emprica es
la que estudia los hechos y la eidtica la que estudia la esencia del objeto dado en el hecho, el hecho y
el eidos van juntos, tarea de la femenologia fue mostrar que uno del otro pueden separse a travs del
procedimiento que conduce a ellos, es el de la reduccin eidtica. Reducir significa ponerlo entre parentesis, desintegrarse de ellos, dejarlo afuera. Si se trata de alcanzar la esencia, debemos poner entre parntesis: todo factor subjetivo, lo agregado a ella, todo factor teortico, que son las teoras o
demostraciones experimentales, pero lo dado no es la teora sino el hecho mismo; y como ultimo lo
que la tradicin o la historia haya enseado sobre la cuestin. Este mtodo que a su vez separa del
todo lo esencial con lo accidental, es el mtodo de las variaciones libres, que consiste en variar libremente por lo caracteres del objeto, hasta llegar a un momento en el que me encuentro con algo de la
cual no puedo variar, por si lo hara el objeto desaparecera. la esencia se delata invariablemente a
travs de todas las variaciones.
Fenomenologia: Husserl dice que puede identificar a la fenomenologa con la ontologa, ambas tienen una actitud natural o mundana, actitud que esta alimentada de multiples supuestos, porque toda esencia en este
caso tiene sentido para el sujeto mismo que busca esa significacin. La actitud natural es una actitud corriente y cotidiana, con la que encuentro en el mundo, con las cosas, los seres vivos, los otros hombres, etc. Toda
actitud natural es una actitud de la conciencia, yo juzgo, siento y quiero el mundo que me rodea. El mundo
siempre existe como realidad, y tal creencia de la realidad es la tesis general de la actitud natural, es la
afirmacin de la creencia de que el mundo tiene realidad, existe. Y se llama general porque esta creencia
constituye el nucleo o la base de cualquier afirmacin mundana particular, como podra ser la realidad de
alimento, del suelo, etc.
Todo hecho y todo saber factico encuentran su fundamento en las esencias o ciencias eidticas pero estas
son solo sentido, porque necesitan estar en relacin con alguien, para quien significan, no hay ninguna significacin en si, sino para un sujeto. Para la eliminacin de los supuestos y el anlisis intencional, va a ser ir
mas alla de la tesis de actitud natural y encaminarse hacia la zona transcendental donde duchas esencias se
constituyen, es la subjetividad trascendental, solo asi se podr llegar a la falta absoluta de supuestos, esta es
la reduccin trascendental o fenomenologa propiamente dicha. Vamos a poner fuera del juego la tesis general de la actitud natural, suspender la creencia en la realidad del mundo, en lugar de permanecer en esta actitud, vamos a cambiarla radicalmente. No significa ninguna negacin, sino interrupcion, no afirmo, ni niego,
sino que me abstengo a juzgar, se trata simplemente de detener mi creencia en la existencia en el espacio y
en el tiempo, ya no hago uso de ninguna afirmacin o negacin acerca de la existencia o no existencia. Acerca
de la verdad o falsedad de cualquier afirmacin referida al mundo. Neutralizo toda existencia, es la reduccin
fenomelogica del mundo natural, cultural, los hombres y hasta Dios mismo, y a mi mismo en cuanto al hombre como sujeto emprico o sujeto psquico. El mundo se convierte en fenmeno, el universo de los fenmenos, en el sentido especial y amplsimo tiene la palabra en fenomenologa, el fenmeno puro (libre de la tesis
de actitud natural). y al mundo se lo enfoca ahora nica y exclusivamente como tal aparece, tengo acceso a
mi vida pura, al conjunto de mis vivencias como meros fenmenos. Los fenmenos en el sentido de fenomenologa. Por ello la reduccin se llama fenomenologica porque se reduce todo a ser fenmeno, a fenmeno.
De esta manera con la reduccin fenomenolgica no ocurre un aniquilamiento del mundo, ni una modificacion, sino que ha cambiado la actitud del yo que medita, porque este es ahora el yo puro. Ahora simplemente
observo, pero sin participar, es decir, sin creer ni negar, limitndose a tomar noticia de todo lo que ocurre en
esta vida, me encuentro entonces en la actitud de un observador neutral, desinteresado, cuyo tema es la vida
75

en el mundo, mi experiencia en el mundo. La fenomenologa en el sentido mas propio es la investigacin de

fenmenos puros, es decir, de todo lo que aparece tal como aparece, tal como se presenta, puro de toda la intervencin de la creencia natural, o de cualquier teora en general, porque solo descubrindose tal como se
dan, se hara el manifiesto de su propio sentido. La fenomenologa es la ciencia descriptiva transcendental de
las esencia de la conciencia pura.
Fenmeno: es algo que se muestra o aparece simplemente como tal y solo en la medida que se muestra, es lo
dado en la conciencia pura y es fuente absoluta de conocimiento.
Experiencia transcendental: el estudio del mundo como fenmeno y las diversas formas de experiencias correlativas.
EXISTENCIALISMO:
El existencialismo es un movimiento filosfico que concentra su atencin en la existencia humana y pretende
solucionar las preocupaciones del hombre actual. Para el existencialismo solo hay realidad en la accin, el
hombre existe en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada mas. Para el, la vida no tiene
un sentido a priori, declara que Dios no existe por lo que la vida misma carece de sentido, solo se puede hablar del sentido que cada uno le da, de los valores que cada uno crea. El existencialismo es un humanismo,
por declarar que no hay otro legislador que el hombre, por afirmar la libertad y la necesidad de trascender la
situacin de superarse a si mismo, el es quien hace su propio destino. Considera que solo en el trato con el
otro, en el reconocimiento que el otro hace de nuestro ser, la presencia de su mirada, solo asi nos hacemos
consciente de nuestro propio ser, de nuestra propia realidad. Algo comn de los existencialistas es considerar que en la existencia esta antes que la esencia. nicamente en los objetos fabricados por el hombre, la
esencia esta antes que la existencia.
SARTRE: afirma que el ser del hombre es ante todo ser-para si, pero esta determinacin ontolgica no expresa ntegramente la realidad humana, hay modos de la conciencia que sin dejar de ser para si poseen una
constitucin radicalmente distinta del simple para-si. Por ejemplo: la vergenza, avergonzndome, tengo
vergenza de mi, pero tengo vergenza de mi tal como yo parezco a otro: el otro por lo tanto se me muestra
como un mediado entre mi y yo mismo, yo tengo necesidad de otro para aprehender todas las estructuras de
mi ser, el para-si remite para-otro.
El ser del hombre es un ser para otro, adems de un ser-para si.
Sartre considera que el realismo y el idealismo acaban traicionndose a si mismas, ya que coinciden en un
presupuesto comn, para el realista y el idealista la negacin constituyente del otro no pasa de ser negacin
de exterioridad. El otro es en principio el que no es yo, para mi, esta negacin es la que primariamente le
constituye. Luego de haber analizado las fracasantes teoras de Husserl, Hegel y Heidegger; Sartre considera
que al termino de tan reiterado fracaso es posible edificar una teora de la existencia del otro plenamente valida y satisfactoria, cumpliendo 4 condiciones bsicas:
1- Esta teora no debe aportar una prueba nueva de la existencia del otro, como Descartes afirmo y no
demostr su propia existencia mediante el Cogito, yo no conjeturo la existencia del otro, me limito a
afirmarla. Debe tan solo explicitar el fundamento de mi certidumbre acerca de tal existencia. Quiso
decir de que Descartes al enunciar la frase pienso luego existo afirmo a traves de sus pensamiento
era imposible dudar de que no existimos, sino por lo contrario afirmar que existimos, y por ese solo
argumento debemos afirmar que tambin existe el otro y no dudar de eso.
2- Debo proceder interrogndome a mi mismo en mi propio ser, solo el cogito puede brindar a mi empeo filosfico un punto de partida satisfactorio. En lo profundo de mi mismo debo encontrar, no razones para creer en la real existencia del otro sino al otro mismo como no siendo yo. Quiere decir de
que no tenemos que buscar en nuestra conciencia o cogito razones para negar o dudar de la existencia del otro, sino que de lo nico que pueda dudar es que el otro no soy yo.
3- Lo que el cogito debe revelarnos no es otro objeto, sino otro que interese segura, real y concretamente a nuestro propio. Quien dice objeto dice probable, y el otro no es probable, sino cierto.
4- El otro debe aparece al cogito como no siendo yo, el otro debe constituirse como no siendo el otro,
debo constituirme no siendo el otro. Con ello nuestra negacin ser reciproca y de doble interioridad.
Doctrina que cumplirn las 4 anteriores condiciones segn Sastre:
Para Sartre el otro es el termino de una de las tres salidas de si de la existencia humana o ser para si. entonces el modo puro de ser lo va a definir no siendo lo que es por su nada, esto consiste en el anonadamiento (vivencia de la nada) del sujeto humano. El hombre tendr que trascender su propio en si que consiste en su realidad psicofsica y negarse internamente del en si en lo que el no es, es decir, el mundo en torno.
El hombre es hombre en acto no siendo su propio en si, el acto es un mediador de lo que es y a su vez de lo
que el no es, es decir que el hombre por medio del acto puede salir de su en si y relacionarse con lo que el no
76

es, entonces mediante toda esta explicacin Sartre manifistalas tres salidas del ser que constituyen a la conciencia, el otro y al ser.
Cuando yo me encuentro con el otro, este es para mi un objeto, para que ese deje de ser objeto y ser otro
hombre, y lo sea de un modo incuestionablemente cierto, es preciso que ese objeto no sea un ente inaccesible de soledad sino una relacin entre mi conciencia y el de modo que el otro se da conmigo de una manera
directa, y en conexin conmigo es decir como un sujeto, en conclusin podemos afirmar que ese objeto al
que yo crea objeto es un hombre.
Sartre nos dice que los objetos de mi mundo no son aprehendidos como rganos sensibles de la visin, la mirada enmascara los ojos, la mirada es el sentimiento de que otro me esta mirando pero no requiere por necesidad la forma anatmica a la cual llamamos ojo, lo que quiere decir con esto es que el tiene otra forma de
mirar las cosas a lo que nosotros comnmente llamamos mirada, para el mirar significa que en aquel momento se me hace presente en mi la conciencia reflexiva asindose objeto para otro, sea que por mi conciencia por mi relacin que ejerzo con los otros objetos me doy cuenta de que cuales objetos son objetos y
cuales son sujetos. Yo tengo mi fundamento fuera de mi, yo no soy para mi sino con referencia a otro, a partir
de ese momento el elemento se da el elemento de desintegracin de ese universo mo, es lo que llamo la aparicin de un hombre en mi universo, es decir que esa realidad fuera de el (mundo) a la que el crea contraria,
formada por un universo de objetos, pero descubre que en esa realidad la posibilidad de encontrarse con
una realidad iguala el y eso se le presenta cuando se da la aparicin de otro hombre en su camino. En ese
momento se da la desintegracin del universo que se hallaba contenido dentro de los lmites de este universo mo, es decir, ya no descubro al mundo como mo sino que tambin est la posibilidad de otro hombre en
mi misma situacin. Si el otro se define en conexin con el mundo como el objeto que ve lo que yo veo, mi
conexin con el otro como sujeto debe poder referirse a mi posibilidad de ser visto por el, es decir, que no
tan solo los otros hombres son objetos a los cuales puedo ver sino que tambin puedo ser considerado objetos a los cuales los otros hombres pueden verme como tal, como objeto.
Ser visto por otro significa que el otro se define por su relacin con el mundo y por su relacin conmigo,
siendo ese conmigo aquel objeto que puesto ante mi, determina un derrame interno del ser de este, es decir
que a partir de ah el hombre descubre que no es nico en su realidad psicofsica sino que tambin hay otros
con esa realidad. Esos hombres me hacen vivir y me hacen conocer mi situacin de mirado, es por eso que yo
me avergenzo de lo que yo soy, porque soy objeto que el otro mira y juzga segn el estado en el que se encuentre mi libertad en tanto esta se me escapa para hacerse objeto dado, es decir se desliza y se derrama hacia el otro para que este juzge mi accionar. All surge el problema entre el ser que yo soy y la vergenza que
me lo descubre a travs del mirar y juzgar a travs del otro. Yo soy lo que soy no por causa de mi libertad
sino ante todo por causa de la libertad del otro, es decir la libertad que me revela ante l lo que yo soy. Con la
mirada de los otros, varias consecuencias resultan de ello:
- Me da la probabilidad, dice que mi libertad ante el se convierte ante el un objeto determinable y calculable.
- Me confiere espacialidad, porque yo siendo mirado a su vez soy especializado.
- La mirada del otro es temporalizante, me otorga la vivencia temporal y crea en mi tiempo una dimension nueva, imposible en la vida del solitario.
- El otro me arroja a un presente objetivo y universal, nos lleva a creer que no soy la nica realidad
como hombre, sino que tambin existen otro como yo y es considerado valido para todos.
Yo puedo crearme mirado, es decir que el otro me puede reducir a mi a objeto y yo a su vez puedo mirarlo y
hacerlo un objeto para mi, esta es la objetivacin del otro. Esto nos hace descubrir que hay otro hombre ante
mi, el sentimiento de ser objeto es de reconocerme como un ser degradado, dependiente y fijado que yo soy
para otro, y es asi cuando yo inculco en mi el sentimiento de la vergenza ya no por el hecho de haber cometido tal o cual falta, sino por el hecho de haber cado en el mundo, en medio de las cosas y tener necesidad de
la mediacin del otro de ser lo que soy. Qu puedo hacer frente al hecho de mi vergenza? Puedo aprehender del otro como objeto aquel que como objeto me aprehendi a mi mismo, puedo mirar al otro, juzgar al
otro y asi recuperar mi subjetividad propia.
En conclusin: el ser para el otro es la totalidad para la cual yo surjo, la concreta realidad del otro es para nosotros fundamental y por ella solo podemos decir es asi. Si yo experimento al otro con evidencia, si el me
mira y si yo soy para el objeto, dejo de conocerlo, y si lo conozco, actu sobre el, solo alcanzo su ser objeto y
su existencia probable en medio del mundo.
SCHELER:
El pensamiento de Scheler paso por diversas fases, incluyendo la fase caotica y personalista y la tendencia,
hacia el final de su vida a un cierto pantesmo, pero en todas sus fases adopto y transformo el mtodo fenomenolgico, siendo considerado como uno de los mas eminentes discpulos de Husserl.
77

Se destaco por su teora de los valores. Segn este filosofo existen contenidos intencionales que aunque no
son suceptibles de referirse a un acto significativo, no son por ello menos evidentes. Estas intuiciones esenciales son esencias, pero esencias de tal ndole que no puede predicarse de ellas ni la inteligibilidad racional
ni el carcter lgico. Son los valores que como las esencias husserlianas intemporales y absolutamente validas.
Por la exploracin del reino de los valores se llega a una esfera que no puede confundirse con la del ser y se
destaca de la totalidad de los objetos por una peculiaridad irreductible. Para Scheler los valores son en cuanto esencias puras, elementos a priori y tambin elementos materiales.
Los resultados de la sntesis de lo material con lo a priori en el campo emocional, conducen a Scheler a un
sistema de valores articulados jerrquicamente y en cuyo seno lo moral consiste justamente en la realizacion
de un valor positivo sin sacrificio de los valores superiores, que culminan en los valores religiosos.
BUBER 1878-1965:
Recibi la influencia de varios pensadores contemporneos de tendencia existencialista, pero sobre todo se
oriento hacia los temas de la mistica juda.
Desde el punto de vista filosfico-religioso son importantes especialmente dos temas:
La fe y sus formas: debe distinguirse la fe como confianza en alguien y la fe como reconocimiento de la verdad de algo. La primero es el sentido primario de la verdad, lo que permite al hombre descubrirse a si mismo.
Los diversos tipos de relacin entre hombres y hombres y cosas: de estos tipos de relacin son fundamentales la relacin sujeto-sujeto que constituye el mundo del tu y la relacin sujeto-objeto que constituye el
mundo del ello. El mundo del tu esta ejemplificado por la relacin yo-tu, una relacin que solamente puede
ser enunciada con el ser entero a diferencia de la relacin yo-ello.
La autenticidad de cada hombre reside en su insercin en la relacin yo-tu. La vida verdadera esta en el encuentro de los sujetos, encuentro que es directo y en el que no se interpone entre el yo y el tu ningn sistema
de ideas.
Aunque la autenticidad del hombre consista en su insercin en el mundo del tu, ello no es fcil ni menos todava automtico. Porque cada ser humano acarrea consigo una tragedia: la de tener que convertirse en
ELLO. Lo que puede hacerse es evitar que la relacin yo-ello llegue jams a absorber la relacin yo-tu. Eso se
consigue comprendiendo que el yo-tu no se encuentra como el yo-ello en el contexto del espacio y del tiempo, sino en otro contexto, el del tu eterno, el que jams puede llegar a ser ello. Dio es quien es el tu esencial,
carente de lmites y de medidas y completamente extrao al ello.
ESTRUCTURALISMO:
El estructuralismo es una tendencia filosfica que surgio a mediados del siglo XIX en Francia. Este surge e cotexto del marxismo y el funcionalismo. La corriente estructuralista se propone analizar como las sociedades
humanas perciben la naturaleza y como crean cultura.
Caractersticas:
- Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, luego es
una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control
cientfico a las ciencias del espritu
- Para el estructuralismo la nocion fundamental no es el sujeto, sino la estructura, la relacin. Entienden que el comportamiento simblicamente las ideas, pensamientos e historia de los miembros de
una sociedad.
- Analiza los conflictos por las contracciones propias de la estructura y el disfuncionamiento, clasificandolos para facilitar su manejo.
Wilhelm Wundt 1832-1920
Fue un fisilogo, psiclogo y filosofo estructuralista alemn. Se le conoce como el padre de la psicologa moderna.
Aportaciones: sostenia que la psicologa debe apartarse de los problemas metlicos y utilizar la metodologa
propia de las ciencias naturales. Pensaba que el propsito de la psicologa es el estudio de la experiencia inmediata.
Strauss:
Todas las manifestaciones de la vida humana son expresiones de estructuras objetivas (lenguaje, moral, politica, religin, etc.) suceptibles de ser determinadas conforme a leyes cientficas, de ah que la filosofa deba
ocuparse de la investigacin o estudio de estas estructuras.
78

LA FILOSOFIA ANALITICA.
Entonces surgio la filosofa analtica, cuya intencin es analizar los trminos que usamos en el lenguaje cotidiano y la forma en que se combinan para crear el significado que usamos para comunicarnos y para hacer
filosofa. La tesis de Wittgenstein era que la filosofa no existe, que una vez limpio el lenguaje de confusiones,
por medio del anlisis linguistico, los problemas filosficos se disolveran porque quedara claro su origen
como una confusin del lenguaje. La filosofa analtica fue la escuela de filosofa mas influyente desde la dcada de los 40, hasta los 70 del siglo XX. Poco a poco los filsofos analticos se dieron cuenta de que el programa filosfico de Wittgenstein era irrealizable, porque aun limpiando de confusiones el lenguaje, algunos
problemas filosficos persisten, es decir, la filosofa si existe mas alla de las confusiones linguisticas. Sin embargo, la gran mayora de los filsofos contemporneos seguimos utilizando el anlisis del lenguaje como
instrumeto para definir y delimitar el problema que estamos estudiando.
Por ello, siempre insisto en mis respuestas aqu, que antes de preguntar si existe algo, hay que preguntar que
es ese algo, tratar de caracterizarlo con toda precisin, y una vez que se enmarca el problema, podemos preguntarnos si eso que hemos caracterizado existe. De otra manera estamos dado vueltas linguisticas sin direccion alguna, en lugar de hacer filosofa.
La filosofa analtica es una corriente filosfica que nace a finales del siglo XIX, a partir de la obra de G. Frege,
con estas obras, Frege apunta al tema central de la filosofa analtica: la teora del significado, sostiene que el
significado de las palabras viene dado por la referencia que es el objeto real al que cada palabra alude, y el
sentido la manera que tiene la palabra de designar la cosa. De esta forma, esa asentando una de las grandes
ideas de la filosofa analtica: la conexin que existe entre el lenguaje y la realidad, y la necesidad de analizar el lenguaje, revisar nuestra forma de hablar del mundo, para separar aquellas expresiones que tienen
significado de aquellas otras que son absurdas y tan solo nos ponen en dificultades. Por su parte, en la conceptografia intenta crear un lenguaje lgico que sirva de fundamento. Inaugura asi el programa logicista que
ser una delas aspiraciones fundamentales de la filosofa analtica durante dcadas.
El proyecto de Frege ser continuado por Bertrand Russell, con una particularidad su teora del significado
sigue la idea central de Frege: el mundo da significado al lenguaje. No obstante, elaboro su propia teora: el
atomismo lgico. Para esta teora, una proposicin valida ha de describir un hecho del mundo. Las proposiciones simples o proposiciones atomicas son aquellas que a partir de las cuales podemos formar teoras, cuya validez descansa en la constrastacion emprica de las proposiciones simples que estn en su base y en la
correccin formal con que ha sido deducido el resto de proposiciones. Los atomos del lenguaje construyen
de una forma ordenada teoras completas de la naturaleza, que desde un punto de vista cientfico s un agregado de atomos.
La filosofa analtica representa el intento de construir un conocimiento absolutamente seguro, por lo que es
expresin de un viejo anhelo de la humanidad. En este sentido representa la actualizacin de viejas ideas filosoficas presentes cuando menos ya en los albores de la modernidad. Su trabajo esta alentado de una forma
clara por el empirismo: la realidad tiene que ser la piedra de toque del lenguaje, y hemos de evitar las coceptualizaciones que no tengan un fundamento real o no vengan exigidas por necesidades cientficas. Pero hay
tambin ciertas semillas de racionalismo: el programa logicista que fundamento para las matemticas. Con
todo, la filosofa analtica sigue viva en nuestros das: reformulada y actualizndose a las aportaciones de las
ultimas dcadas, ha ido extendiendo sus reflexiones a otras reas de la filosofa, como la tica, la esttica e
incluso la filosofa poltica.
Rasgos mas importantes de la llamada filosofa analtica:
- Asigna al lenguaje un papel fundamental al considerarlo objeto de su reflexin. Los problemas filosoficos se convierten casi siempre en problemas linguisticos. Concibe la filosofa como una actividad
lgica de clarificacin y anlisis del lenguaje.
- Muchas veces se presenta como neutral, al poner el mtodo por encima de la doctrina.
- Emplea a menudo el instrumental proporcionado por la lgica matemtica para abordar las cuestiones filosficas.
- Rechaza la metafsica (al menos en su acepcin de disciplina que se ocupa de los primeros principios)
y valora positivamente la ciencia y la racionalidad en general.
La filosofa analtica se preocupa por el anlisis lgico del lenguaje. Comprende diversas corrientes: lgica,
matemtica; Whitehead y Russel y la lgico lingstica.
Para Wittgenstein la filosofa es ante todo una actividad, consistente en aclarar el sentido del lenguaje para
detectar o localizar problemas. Por lo tanto la tarea de la filosofa es la de disipar o corregir errores provenientes del mal uso del lenguaje.
UNIDAD 11: LOS NUEVOS CONTEXTOS HISTORICOS PANORAMAS Y TENDENCIAS.
79

Los cambios actuales son profundos y tiene una gran diversidad pues se producen en todos los ordenes: politico, social, econmico, cultural, etc. Y es como si la humanidad estuviera modificando los mecanismos de su
evolucin, pero produciendo tambin desequilibrios regionales y sociales.
Acontecimientos y procesos polticos:
- Perestrolka: democratizacin y desmantelamiento del totalitarismo sovitico bajo el impulso de Gorbachov.
- Acuerdos de desarme entre Estados Unidos y Rusia. Fin de la guerra fra.
- Hegemona mundial de Estados Unidos.
- Guerra del Golfo.
- Acuerdos de Paz.
- Integracin poltica y programa de unidad monetaria de la Comunidad Europea. El Euro.
- Fin del apartheid en Sudafrica.
- Avance de gobiernos democrticos en America Latina.
- Crecimiento del fundamentalismo islmico y su influencia poltica.
- Crisis en Italia: guerra contra la mafia.
Cambios en la visin del mundo, en las ideas y creencias:
- Rechazo del marxismo-leninismo y del comunismo.
- Avance de las ideas liberales y neoliberales: crisis de las ideas socialistas, estatistas y populistas.
- Renacimiento de los movimientos religiosos pentecostales, carismticos, sectas, en America del Norte. Fundamentalismo Islmico en los pases rabes.
- Avance del feminismo.
- Ecologismo y proteccin del medio ambiente.
- La informtica provoca replanteos en las teoras de la inteligencia y sobre la enseanza y el aprendizaje.
Cambios en los actores y en los sistemas sociales:
- Disminucin del proletariado industrial. Crecen las actividades de servicios y los trabajos por cuenta
propia.
- Acentuacin de los desequilibrios regionales y sociales.
- Surgimiento de un nuevo proletariado de marginados, desclasados y pobres en los distintos continentes: el cuarto mundo.
- Genocidio silencioso provocado por la pobreza y el subdesarrollo.
- El sida provoca replanteos en la cultura sexual de las distintas sociedades.
- Crecimiento de la violencia urbana.
- La mafia y el narcotrfico desafia al Estado. El poder del narcotrfico se infiltra en la poltica, la justicia, la economa, las finanzas, en los conflictos armados.
- Los sindicatos y los partidos polticos pierden representatividad.
Acontecimientos y tendencias en la economa:
- Se globaliza la economia y desaparecen las ultimas economas nacionales aisladas.
- El rol del Estado como agente econmico y como administrador es cuestionado.
- Las nuevas tecnologas incrementan la productividad y disminuyen el aparato industrial.
- Nacimiento de un nuevo proletariado intelectual ligado al proceso del conocimiento en investigacin
cientfica y la informtica (el cognitariado).
- Formacin de bloques regionales para defender mercados y ganar ventajas comparativas.
- Desequilibrio que se acentua entre los pases pobre y ricos, por combinacin de factores como la
deuda externa, proteccionismo de los pases dominantes, brecha tecnolgica.
Transformaciones Culturales:
- Creacin de un sistema mundial de multiredes y multicanales que provocan un efecto de homogeneizacin y desestructuracin cultural en todas las edades.
- La difusin de las computadoras.
- Los comunicadores sociales forman la opinin pblica en el consumo y en las pautas de comportamiento colectivo.

80

Amenaza de los sistemas educativos tradicionales por la segmentacin social, la fragmentacin cultural, la escases de recursos, la anomia del Estado y los nuevos conflictos sociales.
Desestructuracin cultural, creciente individualismo, bsqueda de respuestas religiosas, la droga, sida, violencia, marginalidad como modificadores de grupos, colectividades y sociedades.
La juventud se identifica y universaliza a travs de la cultural musical.

Innovaciones de la ciencia y la tecnologa:

- La biotecnologa produce innovaciones en distintos sentidos: el genoma universal, la ingeniera genetica, la gentica animal y vegetal, la clonacin. Se producen debates sobre los limites morales de estas
experiencias.
- Las teconologias de la informacin en todas sus aplicaciones (telemtica, informtica, robotica)
transforman las relaciones sociales, los sistemas econmicos y polticos.
- La inteligencia artificial progresa constantemente: diagnsticos mdicos por computadora, los robots
modifican la organizacin del trabajo.
- Bioqumica avanzada. Desarrollo de fibras pticas y de laser. Microondas, materiales superconductores, vehculos a energa elctrica o solar.
En la dinmica social se distinguen los siguientes aspectos:
Los acontecimientos: hechos significativos para la sociedad.
Los actores: los sujetos individuales o colectivos de los acontecimientos.
Las ideas: las elaboraciones mentales que sustentan los actores y toman la forma de cosmovisiones, modelos culturales, paradigmas cientficos, filosofas, ideologas y creencias religiosas.
Los procesos: el resultado de la combinacin entre los elementos materiales, como la naturaleza o las ciudades y la accin humana: industrializacin, urbanizacin, crecimiento econmico, degradacin ambiental.
Las estructuras: mecanismos impersonales como el sistema jurdico, la red ferroviaria, las mentalidades o
la organizacin familiar que definen los limites del sistema social.
Se pueden brindar diferentes interpretacin de los cambios, de acuerdo a la importancia que se de a cada
una de estas dimensiones. Asi los periodistas hablaran de acontecimientos, los polticos del juego de los actores, los filsofos de ideas y los economistas de los procesos.
La mutacion es perceptible en varios sentidos: si observamos los acontecimietos principales, los actores, las
ideas, etc, veremos que han existido desplazamientos, transformaciones y cambios profundos. Todo se ha
movido.
HECHOS Y ACONTECIMIENTOS:
Los acontecimientos son hechos significativos para la sociedad. No todos los acontecimientos son hechos, ni
todos los hechos son acontecimientos. Los acontecimientos son el material cotidiano de los periodistas: un
accidente ferroviario, un acto de corrupcin, son hechos que no son necesariamente acontecimientos. La caida del muro de Berlin, en noviembre del 1989 es un acontecimiento y adquiere el mismo valor simbolico que
la toma de la Bastilla durante la Revolucion Francesa.
Un acontecimiento puede englobar un conjunto de hechos. Por hecho se toma la accin de decidir algo y llevarlo a cabo. En cambio, un acontecimiento es una variedad de hechos que giran alrededor de una situacin
concreta.
Los medios de comunicacin social presentan cotidianamente muchos hechos que ocurren en el mundo, pero no siempre se presta atencin a los acontecimientos: las guerras y estados de guerra durante el siglo XX,
con un cambio a partir de 1985con la aparicin de acuerdos de paz, desarme y desnuclearizacin. La revolucion sovitica de 1917 con su influencia en el mundo de los intelectuales y polticos. El nacimiento de la carrera espacial modifica la conciencia csmica de la humanidad, la creacin de computadoras inteligentes
anuncian una nueva etapa evolutiva.
LOS ACTORES:
Quines son los actores? Los elitistas dicen que la clase dirigente. Los marxistas dicen que las clases sociales
enfrentadas. Los populistas dicen que los pueblos, los estados nacionales.
Los estados nacionales, los sindicatos, los partidos polticos, estn siendo desplazados por nuevos actores:
las empresas transnacionales, los movimientos sociales, los movimientos cvicos y de defensa de los derechos humanos.
En la actualidad se erosiona la centralidad de los estados-naciones reconocidos por la teora liberal, como
necesarios para orbitar en los conflictos interindividuales.
81

La aparicin de nuevas identidades y actores sociales plantean problemas jurdicos, sociolgicos y psicologicos. El pasaje de la sociedad patriarcal dominante a una cultura de igualdad de los generos (que ya no se limita a los dos tradicionales: varon y mujer) crean situaciones inditas. Surgen nuevos actores y se organiza
un nuevo espacio social donde renacen los movimientos religiosos, aparecen las tribus urbanas marginales.
IDEAS Y CREENCIAS:
Existen aquellos que piensan que las ideas lo determinan todo: los idealistas, los espiritualistas y aquellos
que creen que las ideas son meros espejos de los procesos biolgicos o sociales: materialistas, marxistas.
El aspecto mas visible de las ideas son las ideologas polticas: en este sentido, se puede afirmar que las tendencias democrticas se han impuesto sobre las autoritarias. Las ideas sobre la vida y la muerte, evolucionan
rpidamente. Nuestras ideas sobre el universos se amplian. Esta surgiendo una nueva cosmovisin.
Las ideas se expresan en distintos planos:
Las cosmovisiones: que son el conjunto de creencias compartidas por las civilizaciones. La globalizacin de
los intercambios ha hecho posible el surgimiento de una cosmovisin universal.
Los modelos de cultura: los valores singulares de cada pueblo.
Los paradigmas cientficos: el conjunto de teoras y mtodos reconocidos por las comunidades cientficas.
Los modelos de pensamiento: que generalmente se identifican con las filosofas. Todas constituyen aportes
al espiritu humano. Esta conciencia de la relatividad de los modelos de pensamiento, ha llevado a algunos a
pensar que no hay filosofas validas y se llega a dudar incluso de la necesidad de la filosofa.
Las creencias religiosas o sociales.
Las creencias seculares: la superioridad del sistema de gobierno para los norteamericanos, los valores feministas para modificar el curso de la civilizacin.
Las ideologas: las ideas que respaldan intereses de un actor social. lejos de desaparecer, las idelogias se multiplican de manera sorprendente.
LOS PROCESOS:
Los acontecimientos, los actores, las ideas, se producen y existen en un continuo espacial y temporal que les
da sentido. Los procesos se apoyan en factores importantes (como la declinacin econmica a causa de la carrera armamentista) en la iniciativa de los actores, en las ideas vigentes, en acontecimientos que ofrecen
nuevas alternativas.
Todo proceso social resulta ambivalente: por un lado posee un aspecto inerte, previsible, por el otro un aspecto intencional, voluntario. en el proceso de informatizacin de la sociedad, que se produce a escala mundial, detrs de las tcnicas que de expanden por si mismas, debemos ver el human-ware, los actores, las politicas, los intereses econmicos, las idelogias.
Como los incendios, los procesos pueden originalmente ser intencionales. Pero luego cobran dimensin que
ya no depende de la voluntad de ninguno. Es el fuego inerte y poderoso el que impone las leyes.
ESTRUCTURAS:
Son las dimensiones constantes de los sistemas sociales. Pueden presentarse como independientes de la voluntad humana y muchas veces son inconscientes, como los mitos.
El orden jurdico internacional fundado en la valorizacin del estado-nacion, constituye una estructura que
se instalo en el Siglo XIX. La formacin de bloques supranacionales modifica la estructura inter estatal.
Las redes electrnico-informaticas configuran una tecno estructura que como un sistema neuro electrnico
progresivamente ira reemplazando las funciones inteligentes de los seres humanos: memorizar, hacer calculos, analizar datos.
El ecosistema es tambin una estructura que ha entrado en desequilibrio en los ltimos aos.
LAS TENDENCIAS DOMINANTES:
Distintos pensadores analizan las influencias mas importantes y dominantes de la actualidad. Las podemos
enunciar:
- El crecimiento econmico mundial.
- El renacimiento de las artes.
- La introduccin del capitalismo en China y Europa del Este.
- La globalizacin.
- Las privatizaciones de los Estados.
- El peso econmico de la cuenca del Pacifico.
- El auge del liderazgo femenino.
82

El impacto de las biotecnologas.

El renacimiento religioso.
El triunfo del individuo.

Toffler pone el acento en la informatizacin de la sociedad, en el surgimiento de una economa fundada en el

poder del conocimiento. Ve en los movimientos ecologistas una alarma para el crecimiento de la cultura tecnologica, el peligro de los movimientos religiosos fundamentalistas.
Drucker coincide con Toffler en el tema del conocimiento, considera que se construye una sociedad del conocimiento, el derrumbe del Estado nodriza, el crecimiento de las iniciativas comunitarias, las formacin
de un nuevo espacio supranacional.
Kennedy selecciona tres fenmenos que le parecen decisivos para el destino de la humanidad: la explosin
demogrfica, el impacto de las nuevas tecnologas sobre el empleo y la economa y los desequilibrios ecologicos.
TENDENCIAS MUNDIALES:
POSITIVAS:
- El proceso de globalizacin.
- El surgimiento de la economa del conocimiento.
- La emancipacin femenina.
- Los procesos de democratizacin.
- La desmilitarizacin y el desarme.
- El surgimiento de nuevos movimientos sociales.
CATASTROFICAS:
- El agravamiento de los desequilibrios internacionales y sociales.
- La explosin demogrfica.
- El empeoramiento de los desequilibrios ecolgicos.
- El incremento del desempleo.
AMBIGUAS:
- El derrumbe del estatismo y los procesos de privatizacin.
- El renacimiento de las religiones.
- El predominio del individualismo.
- El desarrollo y el impacto creciente de los multimedios.
- La informatizacin y robotizacin de la sociedad.
- La revolucin biotecnolgica.
PROBLEMTICA DE LA FILOSOFIA ACTUAL: MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD.
Desde los aos 20 existe un tema recurrente en la literatura, el vacio espiritual y la ausencia de sentido del
mundo moderno. No obstante, se trata de un malestar antiguo. Ya en el romanticismo se produjo la primera
reaccin anti-moderna. En este caso era una reaccin nostlgica, queran volver a la edad media.
Despus del romanticismo, ha habido otros muchos brotes inconformistas frente a la modernidad, pero sin
estar dominados por la nostalgia del pasado: tuvieron un carcter progresista. La bohemia, ese estilo de vida
adoptado a principio de siglo por artistas, escritores, poetas y los hippies, son muy distintos entre si, pero
todos se alimentan de la experiencia comn de que la sociedad actual aliena al individuo, lo enajena y lo frustra. El hombre moderno no logra sentirse en casa ni en la sociedad, ni en el cosmos, ni consigo mismo.
La postmodernidad no es susceptible de una definicin clara, y menos aun, de una teora acabada. No obstante tiene temas que la caracterizan. Adems de la postmodernidad de la calle, existe la de los intelectuales.
Este fenmeno es muy reciente, no obstante que el termino ya lo empleo Baudelaire en 1864. Surge a partir
del momento en que la humanidad empez a tener conciencia de que ya no era valido el proyecto moderno.
La postmodernidad esta hecha de desencanto.
El constraste entre las dos pocas no puede ser mayor: la modernidad fue el tiempo de las grandes utopas
sociales: los ilustrados creyeron en una proxima victoria sobre la ignorancia y la servidumbre por medio de
la ciencia, los capitalistas confiaban en alcanzar la felicidad gracias a la racionalizacin de las estructuras de
la sociedad y el incremento de la produccin, los marxista esperaban la emancipacin del proletariado.
A lo largo de los ltimos 50 aos, todas esperanzas se han manifestado inconsistentes.es verdad que la ciencia ha beneficiado notablemente a la humanidad, pero tambin hizo posible las bombas atomicas, el marxismo en ves de traer el paraso comunista, dio origen al Archipielago Gulag, las sociedades capitalistas han alcanzado un alto nivel de vida, pero estn corrodas por el gusano del aburrimiento y el sin sentido.
83

Los postmodernos tienen experiencia de un mundo que no aceptan, pero tampoco tienen esperanza de poder cambiarlo.
Segn Vattino el momento que se puede llamar el nacimiento de la postmodernidad en filosofa es la idea de
Nietzsche del eterno retorno de lo igual.
Los filsofos postmodernos arrojan la historia al cubo de la basura: segn ellos en la realidad hay tan solo
acontecimientos, sin ninguna conexin entre si. Los historiadores han seleccionado arbitrariamente los
acontecimientos que les conviene para que el proceso histrico apareciera a los ojos de sus lectores como algo dotado de coherencia y racionalidad.
Los hombres modernos esperaban que al final del largo y oscuro tnel de la historia, toparan con las deslubradoras luces de la Gran Salida. Ahora nos hemos dado cuenta de que el tnel se bifurco de repente en un
laberinto: multiples caminos que se entrecruzan sin conducir a ninguna parte. La gran historia se disuelve en
muchas historias microscpicas, tantas como individuos.
Pero la perdida del sentido de la historia es para los postmodernos no un motivo de trgica perdida, sino una
ocacion para la realizacin humana. Los modernos creyendo posible construir un futuro mejor sacrificaron
el presente y como no hay futuro, se quedaron sin presente y sin futuro. Los postmodernos convencidos de
que no existen posibilidades de cambiar la sociedad, han decidido al menos disfrutar del presente.
Es el tiempo del yo y del intimismo. Solo cabe concentrar todas las fuerzas en la realizacin personal. Asi
aparece la neurastnica preocupacin por la salud que se traduce en obsesiones por la terapia, los ejercicios
corporales, la diettica, etc. Es la resurreccin de la carne.
Los modernos gustaron de identificarse con Prometeo que desafiando la ira de Zeus, trajo a la tierra el fuego
del cielo, desencadenando el progreso de la humanidad. Tambien Sisifo fue smbolo idneo que fue condenado por los dioses a hacer rodar sin cesar una roca hasta la cumbre de una montaa, desde donde volvia a
caer siempre por su propio peso.
Los postmodernos, concentrando todas sus energas en la realizacin personal, en conservarse joven, conseguir los ingresos adecuados, tienen como smbolo a Narciso que enamorado de si mismo, carece de ojos para
el mundo exterior.
En la postmodernidad, la esttica sustituye a la tica: nada esta prohibido. Se ha sustituido la diosa razn de
la modernidad, con el sentimiento.
El repudio de la razn se hace especialmente intenso frente a las grandes teoras y doctrinas: existe la conviccion generalizada de que el sujeto finito, condicionado, no tiene capacidad para establecer lo incondicionado,lo absoluto, lo incontrovertible. La postmodernidad es la desvalorizacin de los valores supremos, de
las grandes cosmovisiones. Ahora ya no hay nada que se pueda escribir con mayscula.
El postomoderno no se aferra a nada, no tiene certezas absolutas, nada le sorprende y sus opiniones son suceptibles de modificaciones rapidas. Pasa a otra cosa con la misma facilidad con que cambia de detergente.
Tambin en las relaciones personales renuncia a los compromisos profundos: la meta es ser independiente
afectivamente. El medio para conseguirlo es el sexo frio, orientado al placer breve sin ambiciones de establecer relaciones duraderas y excluyentes.
Si el racionalismo de la modernidad socavo las creencias religiosas, no debe extraarnos que la reaccin
postmoderna haya traido consigo un retorno a lo religioso, que no significa hablar de Dios, sino de un retorno de las brujas: hay un boom de lo esotrico y de las ciencias ocultas.
Tambin proliferan las sectas, adoradores de Satan. Si en cuestiones de religin la modernidad se neg a
creer lo que era digno de credibilidad, los postmodernos no ponen reparos en tragarse lo increble.
Cuando Dios retorna al individuo postmoderno, no puede ser demasiado exigente. Aparece la religin light.
Dado que el postmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida, cuando elige a Dios
lo hace sin renunciar a todo lo dems. La suya es una religin confortable, decididamente alrgica a las exigencias radicales.
FILOSOFIA COMO PENSAR SITUADO: LATINOAMERICA.
Hablar de la posibilidad de una filosofa latinoamericana en nuestro contexto, es algo sospechoso por cuanto
la intencionalidad del filosofar es de carcter universal ya que compete a los problemas comunes de todos
los hombres y por lo general los pases subdesarrollados no presentan pensadores universales y escuelas filosoficas, como si existe en Europa.
Dificultades: es la filosofa parece no haber otra alternativa que seguir repitiendo las grandes producciones
del filosofar europeo. Hablar por ello de una filosofa latinoamericana es intentar al menos un camino propio
que solo traer dificultades.
La primera dificultad se referia a la ubicacin geogrfica desde donde se plantea el problema, osea desde el
conjunto de pases subdesarrollados que no tienen tradicin, pensadores universales y escuelas o tendencias como Europa.
84

Es la postura del intelectual ajeno a nuestra realidad que considera digno de filosofa solo lo que se escribe
mas alla de nuestras fronteras. Las criticas se hacen mas altisonantes cuando se emplea el mtodo comparativo, para el que nuestra situacin global solo debe seguir los modelos y pautas de los pases mas avanzados.
Este fenmeno es muy comn entre nuestros intelectuales y universitarios, esta estrechamente relacionado
con una visin falseada de nuestra situacin vista en trminos comparativista con respecto a pases ya
desarollados. Se desconoce tanto la historia de la dependencia, los fenmenos del colonialismo y el neocolonialismo, que afectan incluso al mbito educativo.
Entonces esta el intelectual ajeno a nuestra realidad y el intelectual enajenado que afirma que solo se debe
seguir los modelos y pautas de los pases mas avanzados, para el que el acceso a las fuentes de la informacion y cultura le sirve solo como medio de distanciamiento.
Otra de las dificultades trata de que puede o de hecho existe en la historia de las ideas en latinoamerica, una
forma, tendencia o pesadores que hayan originado formas creadoras y distintas de los canones de la filosofa
occidental. Cules serian esas categoras nuevas y fundantes del nuevo filosofar? O se trata mas bien de un
proyecto de una posibilidad que es posible a partir de una conciencia critica de nuestra situacin? se trata
acaso de un proyecto que significa una ruptura a partir de un mtodo diferente que crea un campo de creacio
de carcter universal? Se trata mas bien de un proyecto, de una posibilidad, mas posible hoy debido a que esta relacionado con el problema de la identidad cultural, la lucha por la reapropiacin de nuestras races culturales. Nuestra desidentificacin cultural es la actitud de imitar, repetir, es la ignorancia de nuestra historia.
Es imposible plantearse la posibilidad de una irrupcin cultural propia. Debido al proceso de unificacin de
la historia y la cultura, es innegable la socializacin y la existencia de una economa mundial y por eso no se
debe enfatizar un sector de la cultura, porque todas las particularidades le dan riqueza a la universalidad. La
conciencia universal perdera toda su riqueza si al mismo tiempo se borraran las particularidades culturales
y se estandarizaran los gustos, las tradiciones.
En general la historia de nuestras ideas adolece de una profunda impronta de dominacin. Frente a este hecho sociolgico, tres han sido las alternativas que se plantean frente a la posibilidad de una filosofa latinoamericana.
- La filosofa como repeticin: Refleja simplemente el aprendizaje de los principales sistemas, problemas y pensadores, sin ninguna o poca referencia a nuestra situacin. Es una postura academica.
- La filosofa como apropiacin critica: constituye una tradicin en la historia de las ideas, en la medida
en que adoptan filosofas de Europa, de acuerdo con las circustancias sociopolticas. Esta posicin es
mas fecunda que la anterior, pero no seria suficiente para fundamentar una filosofa especifica, aun
cuando ya dara matices y acentos particulares que pueden ser la materia prima de una reflexin especifica. En este sentido, la filosofa latinoamericana no seria mas que una adopcin critica de las filosofias europeas.
- Las filosofas como originalidad especifica: se ha quedado en los prolegmenos: adopcin de la teora
de la dependencia, critica del colonialismo cultural, critica del aprendizaje tradicional de la filosofa,
revelacin de la conexin entre ideas filosficas y circustancias polticas, elementos que no son suficientes para fundamentar una reflexin propia.
PRESUPUESTOS DE LA REFLEXION: FILOSOFIA Y HORIZONTE. FILOSOFIA, CULTURA Y SOCIEDAD.
La definicin etimolgica como compresin histrica de la filosofa han sido objeto de interminables discusiones, definiciones y sentidos. A lo largo del tiempo, se filosofa conforme el concepto que cada uno tiene de
la realidad, el modo de llegar a conocerla.
El objeto de la filosofa no ha sido siempre el mismo: para Aristoteles es el ente, para Kant el objeto fenomnico, para Husserl es la esencia pura de la conciencia, la esencia fenomnica. Estos filsofos aunque no dicen
lo mismo, hablan de lo mismo de que? No de un concepto de filosofa, sino de un saber en marcha, de un saver que esta buscndose a si mismo. Es un saber sentido como imprescindible, pero imposible de definir de
antemano.
El objeto de la filosofa no es delimitable y por tanto su tesis dan lugar a justificaciones racionales. La filosofia no tiene un objeto en el mismo modo que lo tiene una ciencia particular. A diferencia del conocimiento
particular, se ha justificado la filosofa como conocimiento de la totalidad de lo real.
El punto eje de todo filosofar, es la realidad, el hombre, su destino. Nada que sea humano es ajeno a la filosofia y mas aun, la filosofa es el hombre mismo en cuanto se plantea el problema de si mismo, el fundamento
de sus ser y de la realidad en cuanto tal.
El concepto totalidad de la realidad abarca tres componentes:
- El conjunto de las actividades superiores del hombre: la moral, la esttica, la fe religiosa.
- La posibilidad de que exista bajo las apariencias fenomnicas y los conocimientos particulares de una
realidad ultima, una cosa en si, un absoluto.
85

Una reflexin sobre la totalidad de lo real, puede conducir a una apertura sobre el conjunto de los posibles.
El pluralismo filosfico evidencia el carcter complejo de la realidad a la vez que el difcil camino de acceso a
la verdad. La verdad es un punto de llegada. Ningn sistema puede reivindicar para si el agotamiento y la
captacin total de la verdad.
La filosofa es el nico saber que se permite el lujo de empezar siempre de nuevo sobre lo mimo, de muchas
maneras. Una filosofa actual, no es mejor o superior a todas las anteriores, pues como se trata de un saber
progresivo, las nuevas tendencias solo reflejan que el hombre es incapaz de dejar de filosofar y que cada
poca conocera nuevas filosofas.
La filosofa se expresa en termas y problemas fundamentales. Cules son estos problemas? en que se diferencian de los problemas de las ciencias particulares? La nocion aristotlica de la filosofa como ciencia, hizo
que el, como todos los pensadores griego nunca distinguieran niveles entre ciencia y filosofa, distincin que
empieza a materializarse desde el siglo XVII frente al desarrollo de las distintas ciencias de la naturaleza.
Los problemas cientficos tienen un alto grado de delimitacin y su anlisis permite un alto grado de confirmacion o desconfirmacion. En la filosofa, la forma de abordar los problemas son multiples (pluralismo filosofico), lo mtodos tambin diferentes (dialctica, fenomenologa, etc.), pero aquello que permanece constante son los problemas mismos. Con un criterio histrico, los problemas constantes de la filosofa han sido
tres: hombre, mundo y Dios. No obstante, no existe un problema bsico que permanezca constante en 20 siglos de filosofa y que haya sido objeto de discusin continua y permanente a travs de todas las pocas.
1- El problemas metafsico ontolgico: el problema metafsico es sealado y delimitado por Aristoteles. Para Aristoteles el objeto de la filosofa es universal, frente a las dems ciencias que estudian aspectos particulares de las cosas. en que consiste este carcter universal? Vemos que las cosas son esto o lo otro, pero si
prescindimos de las diferencias, esto o lo otro, son, con su mero ser. Algo, en tanto que es, recibe el nombre
de ente y hay una ciencia que estudia el ente en cuanto ente y las propiedades que le corresponden. Tal ciencia es la metafsica.
Heidegger realiza una critica a la metafsica tradicional y afirma que se ha olvidado el punto decisivo: el sentido del ser. El ser es algo distinto de la esencia. La esencia es el ente, pero no es el ser. Esta diferencia entre
el ser y el ente, es lo que Heidegger llama diferencia ontolgica.
El sentido del ser es el problema radical de la filosofa, su objeto formal es el ser y no el ente.
2- El problema de Dios, del absoluto: como Dios no es una verdad evidente, ni podemos considerarlo como
un objeto, muchos pensadores han tratado de sealar caminos, posibles vas para la demostracin de su existencia.
3- El problema moral tico: la tica es la ciencia de la moral, el estudio sistematico de la moral. Toda tica
debe afrontar los problemas de la validez de lo moral, la cuestin de la esencia de la moral, la cuestin del caracter obligatorio de la moral.
4- El problema de los valores: deriva del problema anterior. No solo son valores las cosas que constituyen el
mundo emprico, sino tambin mis propias actividades, mis deseos, esperanzas e intereses.
5- El problema y la tarea de la libertad: se constituye en el vrtice de las discusiones en el campo moral, en la
reflexin poltica, en las discusiones sobre el problema de Dios, en la concepcin del carcter histrico del
hombre, de la verdad, de los valores, en el nucleo de los movimientos de emancipacin y la concepcin de la
madurez individual a nivel consciente e inconsciente, etc. En trminos positivos, podramos enunciar el proyecto libertario como la concepcin del hombre como sujeto y artificie de su propia historia, como la superacion de todas las situaciones personales y estructurales en las cuales se encuentra alienado, reducido a
medio, a instrumento.
Se considera a la libertad como la superacin de todas las formas de alienacin que impiden la realizacin de
una vida digna. En America Latina la dimensin poltica de la libertad es un constitutivo fundamental. Dentro
de este marco se plantean las teologas y las filosofas de la liberacin.
6- El problema de la praxis: en relacin con el problema anterior, se plantea en la filosofa moderna por los
objetos humanizantes que fueron desconocidos en la antigua sociedad griega dado su carcter esclavista. Se
originan diferentes filosofas de la praxis, que tienen en comn el imperativo de pensar la transformacin de
la historia y de la sociedad y de una influencia reciproca de teora y accin, para instaurar una forma de entender la filosofa y el papel social del filsofo.
7- El del conocimiento: distingue varios nivele de anlisis, plateado como descripcin del proceso de pensar:
el acto de pensar, el objeto del pensar y el contenido del pensar o pensamiento.
-

Estos problemas constituyen el suelo nutricio de la filosofa, son problemas que aparecen o desaparecen, que
ocupan en una poca un lugar predominante segn las circunstancias y las tareas culturales de la sociedad,
son abiertos, es decir nunca son exhaustivamente agotados, solucionados, enfrentados.
86

Toda filosofa en funcin de sus presupuestos y su tesis particulares, tendera a rebatir o rebasar las dems
posiciones filosficas. La historia de la filosofa demuestra esta dialctica particular de confrontacin. Es una
bsqueda permanente, nunca satisfecha.
Existe una razn de fondo que determina la forma especifica de los problemas filosficos y que le da una
cierta unidad de sentido y direccin: el horizonte desde donde son planteados los problemas de la filosofa.
En la filosofa europea, esos horizontes han sido dos: uno fue el horizonte de la filosofa griega: el movimiento, el cambio. Toda la filosofa griega esta concebida sobre el hecho, a primera vista asombroso, de que las
cosas que de veras son, sin embargo cambian recprocamente, que todo cambio esta determinado por lo que
verdaderamente es. El otro horizonte surge a partir del cristianismo: lo asombroso no es que las cosas sean,
sino es que haya cosas.es el horizonte de la nihilidad negacin total de creencias.
Estos horizontes permitieron enfrentar en direcciones determinadas los problemas de la filosofa y denotan
a su vez los limites de su forma de preguntar y responder.
FILOSOFIA, CULTURA Y SOCIEDAD.
La realidad que experimentamos y expresamos, esta intrinsicamente modificada y condicionada por el bagaje social, intelectual y cultural, que vamos traspasando del pasado al presente: el modelo cultural. Esto quiere decir que la filosofa no se constituye solo a partir de si, sino desde una experiencia que le antecede y que
en cierto modo condiciona.
Segn Hegel, el hombre se distingue del animal por el pensamiento. Pero el pensamiento, tiene que ocuparse
de una infinita multiplicidad y diversidad de objetos. Ser tanto mas excelente, en la medida en que cuanto
mas se ocupe solo de lo mas excelente que el posea, osea el pensamimiento mismo.
La concepcin filosfica de Hegel supone que el pensamiento, cuando se concentra solo en si, no esta afectado por ninguna particularidad. Y ese presupuesto es precisamente el que hoy se esta cuestionando.
Hay dos caminos para una comprensin de los supuestos de la filosofa:
- Una autocomprension externa: la filosofa trata de explicarse y justificarse sealando adems su objeto, su concepcin de la realidad, marcando los limites y las diferencias con otras formas de conocimiento, sealando los nexos o no que la unen con la sociedad, con la cultura. Asi, la filosofa aparece
en el mundo y en la historia sin pecado ni mancha, pues ella misma es la que dictamina sus relaciones
hacia fuera. Metafricamente, en esta forma la filosofa viene del cielo para fecundar en la tierra, ella
es la que determina la realidad y no es la realidad la que condiciona y determina la filosofa.
- Una autocomprension interna: como se ve la filosofa, su contenido, su funcin, pero desde la prespectiva de la estructura social, dentro de la cual, la filosofa es una actividad especifica. Ya Hegel habia visto la relacin entre filosofa y sociedad: la filosofa es idntica al espritu de la poca en que esta aparece, ella es solamente la conciencia de lo sustancial de su tiempo. Desde el materialismo historico se establece claramente la relacin organica entre las categoras mentales y las estructuras sociales, de tal foma que todo el saber aparece condicionado por la situacin social en la cual viven y
trabajan los individuos y este saber contribuye aunque no se lo proponga a modificar la estructura
social.
Es evidente que toda forma de pensamiento, incluido el filosfico, hunde sus raices en supuestos histricossociales y de alguna forma, la sociedad influye en la orientacin de una filosofa y en las funciones que puede
desempear independientemente de la intencionalidad de los filsofos.
Mirada la filosofa desde el marco de una cultura determinada, la encontramos como una expresin objetiva
que asume perfiles especficos segn el ethos costumbre de las diversas expresiones culturales. Toda filosofia es expresion refleja de una cultura determinada.
El sentido de la realidad, las nociones de tiempo, espacio, de experiencia son menos universalistas de lo que
se supona hasta el momento. Durante siglos la cultura europea se considero la cultura, el paradigma absoluto, universal y por tanto gua y soporte de todo proyecto civilizador, en funcin de las cual, todas las dems
manifestaciones culturales son simplemente subculturas, frente al modelo ejemplar. Bajo este signo euro
centrista, fueron hechas durante siglos las polticas colonialistas y neocolonialistas, estableciendo una ambigua relacin cultural con las culturas nativas, expresada casi siempre en termino de imposicin cultural. A
este fenmeno no escapo, como era lgico, la historia y la cultura latinoamericana que si bien se entiende
hoy como un proceso de mestizaje, no ha sabido hasta el momento de dialectizar elementos tan heterogeneos.
Se critica el carcter absoluto de la pretensin universalista de la cultura europea, cuestionada por las dems
culturas, en funcin de lo cual se tiende no simplemente a valorarlas como es debido, sino a tener una visin
mas matizada y pluralista de la misma cultura. Relativizando la cultura europea, se producir una apertura a
las expresiones culturales de Asia, Africa y America Latina, en lo que tienen en comn con Europa y en lo que
tienen de particular.
87

Habra que replantear y sospechar, si cierta forma de presentar la filosofa como un discurso universal sin
estas mediaciones culturales, no obedecen en el fondo a esta perspectiva absolutista de la cultura europea.
La universalidad se plantea hoy mas en trminos de unidad medida a travs del reconocimiento de las particularidades y mas como una meta, un punto de llegada y no como el presupuesto.

88