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A doutrina da aniquilao e o castigo eterno.

TAMBM CHAMADA IMORTALIDADE CONDICIONAL


A respeito disto, muitos tem o pensamento que um castigo eterno contaria a natureza de Deus, assim,
mesmo condenados, no permaneceriam eternamente condenados. Uns pensam que o castigo
temporrio, para depois ser recebido por Deus (doutrina do purgatrio que j foi objeto de um artigo no
blog link na parte final). Outros no entanto, teceram a doutrina da aniquilao, ou seja, aps um tempo
de sofrimento, no sero recebidos na glria, porm sero destrudos, vo deixar de existir. Os
defensores dessa doutrina dizem que a ideia da imortalidade humana foi extrada da filosofia grega,
ou seja, do paganismo. Mas os prprios filsofos j confessaram no ter qualquer esperana real de
imortalidade. Assim, como a filosofia pode nos dar o que no tem? Nossa verdade deve vir da palavra e
no de conceitos humanos. J o castigo eterno dos mpios mais colocado na bblia como fruto do
poder corrupto e degradante do pecado, o transformando num ser maligno. O pecado a escolha do ser
humano e ele sofrer o efeito desta escolha o castigo eterno. Um dos argumentos de quem se ope
doutrina do castigo eterno que multides de pessoas que jamais ouviram falar de Cristo sero
condenada para sempre. Nada mais longe da verdade. As Escrituras mencionam a perdio para os que
ao terem a mensagem, desobedeceram (Joo 3:36 e 2 Tessalonicenses 1:8). Mesmo assim, os que no
tiveram o conhecimento de Cristo tambm sero julgados com absoluta justia. Precisamos ter a
conscincia que mesmo estes povos que nunca ouviram falar de Jesus, no so seres inocentes,
incapacitados de pecar. Moral e lei moral eles tem, alm do mais, pecam voluntariamente. Voltando ao
castigo eterno e refutao da aniquilao da alma, temos os seguintes textos:Mateus 25:31-46, em
especial o verso 41, Marcos 9:43-44, Mateus 5:29-30, Mateus 18:8-9, Lucas 16:26. Com relao a
destruio, Paulo afirma que quem no conhece a Deus e no obedece ao Evangelho de Cristo padecer
eterna perdio, ante a face do Senhor e a glria do seu poder (2 Tessalonicenses 1:8-9). Se perdio
significasse destruio literal, como querem os defensores da aniquilao, a palavra eterna aqui seria
desnecessria. Judas 6-7 declara que o povo de Sodoma e Gomorra tiveram o mesmo destino dos anjos
cados, com prises eternas e o fogo eterno. Conclumos que a alma no aniquila, mas sofre um
castigo eterno pela escolha que tambm eterna deste, sendo que o sentido morte, com relao Deus
a no ressurreio que Cristo nos deu, porm este ainda existir. Lembrem-se, perdio no sinnimo
de destruio (Lucas 19:10). Que Deus vos abenoe.
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S a f salva algum?

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No deixem de ir at o final do blog para ver artigos que so os mais acessados.
http://templojovemvirtual.blogspot.com.br/2014/01/a-doutrina-da-aniquilacao-e-o-castigo.html

Reconsiderando o Aniquilacionismo Evanglico


Uma Anlise do Pensamento de John Stott sobre a No-Existncia do Inferno Por James I. Packer
O evangelicalismo definido de vrias maneiras por diversos tipos de pessoas. Eu o defino como a
religio dos crentes da Bblia Trinitariana que se gloriam na cruz de Cristo como a nica fonte de paz com
Deus e buscam compartilhar a sua f com os outros; e eu noto que o evangelicalismo ocidental (para no
irmos mais adiante), como o liberalismo protestante, o catolicismo romano de toda espcie, e o
ortodoxismo oriental, tem um padro propriamente seu. Dentre os fatores que formaram esse padro
durante os ltimos cinqenta anos incluem-se o ensinamento dogmtico, devocional, apologtico e ativista
ministrado nas igrejas evanglicas e em movimentos paraeclesisticos; a literatura (livros, jornais, revistas)
produzida pelos evanglicos; a sensao de uma fidelidade superior Bblia, seu Deus e seu Cristo, que
as instituies evanglicas cultivam; uma sensao de estar sendo ameaado pelos enormes batalhes do
protestantismo liberal, catolicismo romano e instituies seculares, que os leva a vociferar quando esses
fundamentos ideolgicos so discutidos; a obstinao por um evangelismo atuante; e o costume de
transformar estudiosos e lderes em gurus, de onde surge um sentimento de ultraje e traio se percebem
que eles esto andando fora da linha. Dentro da distintiva identidade corporativa do evangelicalismo
introduziram-se uma conscincia de privilgio e vocao, uma mentalidade envolvente e persistente, a
discusso de temas irrelevantes, uma certa violncia verbal e uma tendncia de atingir nossos prprios
feridos. Ainda no est claro se o recente restabelecimento da confiana e o crescimento de uma vida
intelectual [1] do movimento esto ou no amadurecendo esse padro ainda verde; entretanto, sem dvida
alguma, os fatores citados acima se tornaram evidentes enquanto os evanglicos discutiam o
aniquilacionismo entre si nos ltimos dez anos. Idias aniquilacionistas tm sido debatidas entre os
evanglicos por mais de um sculo [2], mas nunca se tornaram parte da corrente principal da f evanglica
[3], nem sequer foram largamente discutidas no meio evanglico at recentemente. Em 1987, Clark
Pinnock escreveu um artigo bombstico de duas pginas entitulado O Fogo, e Nada Mais [4], mas que,
apesar de amplamente lido, no provocou maiores discusses do que uma exposio de quinhentas
pginas sobre o assunto: O Fogo que Consome (1982), publicada por Edward William Fudge [5],
talentoso leigo das Igrejas de Cristo. Entretanto, em 1988, surgiram dois curtos trabalhos de defesa,
ambos de veteranos evanglicos anglicanos: oito pginas de John Stott em Essentials [6], e dez do
falecido Philip Edgecumb Hughes em A Verdadeira Imagem [7], que puseram o gato no meio dos
pombos. Em uma conferncia de 350 lderes em Deerfiield, Illinois, no ano de 1989, eu li um documento
pomposamente entitulado Evanglicos e o Caminho da Salvao: Novos Desafios ao Evangelho:
Universalismo e a Justificao pela F [8]. No documento eu ofereci uma linha de pensamento contrria
posio desses dois respeitveis amigos [9]. A reao foi tal que a conferncia se dividiu ao meio sobre a
questo da aniquilao. O relatrio da Christianity Today (peridico evanglico) dizia: Surgiram fortes
desentendimentos sobre a posio do aniquilacionismo, doutrina que afirma que as almas no salvas
deixaro de existir aps a morte... a conferncia foi quase que dividida ao meio ao tratar do assunto em
suas declaraes, e nenhuma renncia a essa posio foi includa na resenha final da conferncia. [10]
Depois disso, a pedido de John White, ento presidente da Associao Nacional de Evanglicos, o
falecido John Gerstner escreveu uma resposta a Stott, Hughes e Fudge sob o ttulo Arrependei-vos ou
Perecereis (1990) [11]; e em 1992 os documentos apresentados na quarta Conferncia sobre Dogmas
Cristos de Edinburgo foram publicados com o ttulo Universalismo e a Doutrina do Inferno [12],
juntamente com O Argumento a Favor da Imortalidade Condicional, de John W. Wenham e O Argumento
Contra o Condicionalismo: Uma Resposta a Edward William Fudge, de Kendall S. Harmon. E isso no foi
tudo. Livros reafirmando a realidade e eternidade do inferno comearam a aparecer: Questes Cruciais
Sobre o inferno (1991) [13], de Ajith Fernando; Um Deus Irado? (1991) [14], de Eryl Davies; O Outro

Lado das Boas Novas (1992) [15], por Larry Dixon; Quatro Opinies sobre o Inferno (1992) [16], por
William Crocket, John Walvoord, Zachary Hayes e Clark Pinnock; A Estrada Para o Inferno (1992) [17],
de David Pawson; O Que Aconteceu Com o Inferno? (1993) [18], de John Blanchard; A Batalha Pelo
Inferno: Uma Viso Geral e Avaliao do Crescimento do Interesse Evanglico pela Doutrina da
Aniquilao (1995) [19], por David George Moore; O Inferno Em Julgamento: O Argumento a Favor do
Castigo Eterno (1995) [20], de Robert A. Peterson. Todos estes contestando mais ou menos
elaboradamente o aniquilacionismo. Continuava assim a discusso. O que est em questo aqui? A
questo essencialmente exegtica, embora com implicaes pastorais e teolgicas. E se resume a se,
quando Jesus disse que aqueles banidos no julgamento final iro para o castigo eterno (Mt 25:46), Ele
tinha em vista um estado de tormento que no ter fim, ou um irrevogvel fim da existncia consciente; em
outras palavras (pois assim colocada a questo), um castigo que eterno em sua extenso ou no seu
efeito. A corrente principal da cristandade sempre afirmou o primeiro, e continua a faz-lo; evanglicos
aniquilacionistas, juntos com muitos Testemunhas de Jeov, Adventistas do Stimo Dia e liberais na
realidade quase todos os que no so universalistas defendem o ltimo. Entretanto desse ponto em
diante os evanglicos aniquilacionistas se dispersam e no h unanimidade [21]. Alguns tm asseverado
que o aniquilamento ocorrer imediatamente aps a sentena de Jesus no Juzo Final, aps um perodo
de tormento no estado intermedirio; outros tm pensado que cada pessoa banida da presena de Jesus
passar por algum tormento, proporcional em intensidade e extenso ao que cada um merece, at que
venha o momento da aniquilao. Alguns baseiam o seu aniquilacionismo em uma antropologia adaptada.
Eles argumentam que uma existncia eterna no natural; e que, pelo contrrio, desde que ns somos
seres pessoais (almas) que vivem por meio de corpos, a separao entre a alma e o corpo extinguir a
conscincia. Ento, depois da nossa separao inicial (a primeira morte) no h um estado intermedirio,
apenas uma inconscincia que continuar at a ressurreio, e depois dos descrentes ressuscitados
serem banidos da presena de Cristo, as suas conscincias finalmente cessaro (segunda morte) quando,
e porque, os seus corpos ressurretos deixaro de existir. Entretanto, alguns que raciocinam desta forma,
na verdade, afirmam que h um estado intermedirio consciente, com alegria para os santos e sofrimento
para os mpios, como sempre foi o consenso geral da Igreja. Todos que adotam essa antropologia
denominam a sua posio de imortalidade condicional, expresso cunhada para mostrar que a existncia
aps a morte que as religies imaginam e que a maioria, se no todas, deseja, uma ddiva que Deus
concede somente aos crentes, enquanto que Ele, cedo ou tarde, simplesmente extingue o resto de nossa
raa. A existncia eterna est, portanto, condicionada f em Jesus Cristo, e a aniquilao a alternativa
para os demais [22]. Historicamente, essas so opinies do sculo passado. O sculo dezenove foi uma
era de audaciosos desafios a suposies antigas, sonhos audaciosos de fazer as coisas melhores, e
empreendimentos audaciosos, tanto intelectuais como tecnolgicos, para realiz-los. O ensinamento
cristo histrico sobre o inferno era posto em questo luz da convico utilitariana e progressista de que
a retribuio em si, sem qualquer perspectiva de alguma coisa ou algum ser melhorado por ela, no
justificativa suficiente para a punio, desconsiderando o castigo eterno. Partindo desse ponto de vista a
idia de que o ato de Deus manter algum em permanente tormento aps a morte era indigno dEle e,
portanto, a posio tradicional sobre o castigo eterno deve ser abandonada, devendo-se encontrar outra
maneira de explicar os textos que parecem ensin-la. Revisionistas da Bblia desenvolveram duas
maneiras de fazer isso, ambas essencialmente especulativas, maneira de Orgenes, que usava a
filosofia da poca para estabelecer uma estrutura da forma de interpretao dos textos e para preencher
as lacunas nos seus ensinamentos. O primeiro mtodo era o universalismo, que diz que todos os seres
humanos estaro por fim no cu, e especula em como, atravs de dolorosas experincias, os que morrem
na incredulidade conseguiro isso. A segunda maneira o aniquilacionismo, o qual afirma que os que
estaro no cu sero por fim todos os humanos, e especula sobre quando os incrdulos sero aniquilados.
Os argumentos utilizados pelos aniquilacionistas de hoje so essencialmente os mesmos dos seus
predecessores do sculo passado.
Duas advertncias pastorais e teolgicas devem preceder nossas consideraes a esses argumentos.
1) Opinies sobre o inferno no devem ser discutidas fora das linhas do Evangelho. Por qu? Porque
somente em conexo com o Evangelho que Jesus e os autores do Novo Testamento falam do inferno, e a
maneira bblica de lidar com temas bblicos levar-se em considerao tanto as suas conexes bblicas,
quanto a sua substncia bblica. Como diz Peter Toon: ... a pregao e o ensino de Jesus com relao ao

Geena, trevas e condenao estavam relacionados com a Sua proclamao e exposio do reino de
Deus, salvao e vida eterna; eles nunca so expostos como assuntos independentes para reflexo e
estudo. Renomados telogos [23] tm muito enfatizado este ltimo ponto. ... o inferno parte integrante do
Evangelho e portanto no pode ser deixado de fora ... . Advertir as pessoas para que evitem o inferno
significa que ele uma realidade, ou pode vir a ser uma realidade. Portanto, inevitvel que tentemos
oferecer uma descrio do inferno pelo menos em termos de poena damni (dor pela perda da alegria) e
possivelmente de poena sensus (dor dos sentidos, ou seja, atravs dos sentidos) mas ... sempre
reconhecemos que falamos figuradamente. [24] A idia crist do inferno no um conceito isolado de
sofrimento apenas por sofrimento (a divina selvageria, sadismo, crueldade e vingana do qual os
aniquilacionistas acusam os crentes que declaram o inferno eterno) [25]; mas uma noo biblicamente
formada por trs misrias equivalentes, que so: a excluso da presena e comunho graciosa de Deus,
em castigo e com destruio sobre aqueles que, ao negarem as misericrdias de Deus, j rejeitaram o Pai
e o Filho nos seus coraes. A justia do juzo final de Deus, o qual Jesus administrar, de acordo com o
Evangelho, est em duas coisas: primeiro, o fato de que o que as pessoas recebem no apenas o que
elas merecem, mas o que elas na verdade escolheram isto , existir para sempre sem Deus e
conseqentemente sem nenhum dos bens que Ele concede; segundo, o fato de que a sentena
proporcional ao conhecimento da Palavra, obra e vontade de Deus, que foram desconsideradas (Cf. Lc.
12:42-48; Rm1:18-20, 32, 2:4,12-15). De acordo com o Evangelho, o inferno no uma selvageria imoral,
mas uma retribuio moral, e discusses sobre a sua extenso para os seus habitantes devem ocorrer
dentro desse quadro.
2) Opinies sobre o inferno no deveriam ser determinadas por consideraes do bem-estar. Diz John
Wenham: Acautelai-vos da imensa atrao natural por qualquer sada que os livre da idia de pecado e
sofrimento sem fim. A tentao de torcer o que deveriam ser declaraes completamente rgidas das
Escrituras intensa. a situao ideal para uma racionalizao inconsciente [26].
Diz John Stott: Eu acho o conceito de tormento consciente eterno emocionalmente intolervel e no
compreendo como as pessoas conseguem conviver com isso sem cauterizar seus sentimentos ou
esfacel-los com a tenso. Mas as nossas emoes so um guia instvel, no confivel para nos conduzir
verdade e no devem ser exaltadas ao lugar de suprema autoridade em determin-la ... minha pergunta
deve ser e no o que me diz o meu corao, mas, o que diz a Palavra de Deus? [27]. Ambos
adotaram o aniquilacionismo, no que esto errados, mas eles o admitem por uma justa razo no
porque uma idia que se ajustou confortavelmente s suas convices, apesar de t-lo feito, mas porque
eles pensaram t-lo encontrado na Bblia. Qualquer que seja nossa posio sobre a questo, ns tambm
devemos ser guiados pelas Escrituras e nada mais.
1) O primeiro argumento a necessidade de explicar castigo eterno de Mateus 25:46, que est
diretamente relacionado com vida eterna, sem que traga necessariamente a implicao de eternidade.
Admitindo-se que, como corretamente defendido, eterno (aionios) no Novo Testamento significa que
pertence era porvir em vez de expressar qualquer noo diretamente cronolgica, os escritores do Novo
Testamento so unnimes em concluir que o tempo porvir ser eterno. Ento o problema dos
aniquilacionistas permanece no mesmo lugar que estava. A afirmao de que, na era por vir, a vida
alguma coisa contnua, enquanto que o castigo algo com um final, torna a questo evasiva. Basil
Atkinson, um excntrico bacharel acadmico, de acordo com Wenham [28], mas um filologista
profissional, e mentor de Wenham e Stott nessa matria, escreveu: Quando o adjetivo aionios significando
eterno usado no grego juntamente com substantivos de ao, ele se refere ao resultado da ao, no
ao processo. Assim a expresso castigo eterno comparvel a redeno eterna e a salvao eterna,
todas expresses bblicas ... os que se perdem no passaro eternamente por um processo de castigo
mas sero punidos uma vez por todas com resultados eternos. [29] Embora essa declarao seja
constantemente feita por aniquilacionistas, que de outra maneira no poderiam erigir sua posio, ela
carece de apoio gramatical e em qualquer caso torna a questo evasiva quando assume que o castigo
um evento momentneo ao invs de contnuo. Embora, porventura, no seja absolutamente impossvel, o
raciocnio parece artificial, evasivo, e, em uma avaliao final, desamparado.
2) O segundo argumento que, uma vez que a idia de imortalidade intrnseca da alma (isto , do
indivduo consciente) deixa de ser considerada como uma intromisso platnica na exegese do segundo
sculo, parecer que o nico significado natural de morte, destruio, fogo e trevas no Novo Testamento

como indicadores do destino dos mpios de que tais pessoas deixam de existir. Mas tal afirmao
quando submetida prova mostra estar errada. Para os evanglicos, a analogia das Escrituras, isto , o
axioma da sua coerncia e consistncia intrnsecas e sua capacidade de elucidar ela mesma os seus
ensinos, uma regra para toda interpretao, e, embora haja textos que, tomando-os isoladamente,
podem conter implicaes aniquilacionistas, h outros que de forma alguma podem se encaixar nesse
esquema. Mas nenhuma teoria que se prope a explicar o significado da Bblia e no abrange todas as
Suas principais declaraes pode ser verdadeira. Judas 6 e Mateus 8:12; 22:13, 25:30 mostram que as
trevas significam um estado de privao e aflio, mas no de destruio no sentido de deixar de existir.
Somente aqueles que existem podem chorar e ranger seus dentes, como dito dos que sero lanados
nas trevas. Em nenhuma parte a morte significa extino; morte fsica a partida para outra forma de
existncia chamada sheol ou hades, e morte metafrica uma existncia sem Deus e Sua graa; nada na
terminologia bblica garante a idia, encontrada em Guillebaud [30] e outros, de que a segunda morte de
Apocalipse 21:11, 20:14, 21:8 significa ou refere-se extino da existncia. Lucas 16:22-24 nos mostra,
como tambm uma grande quantidade de linguagem apocalptica extra-bblica, que fogo significa uma
existncia continuamente em tormento, e as arrepiantes palavras de Apocalipse 14:10, 19:20, 20:10 e de
Mateus 13:42,50 confirmam isso. Em 2 Tessalonicenses 1:9 Paulo explica, ou amplia, o significado de
sofrero penalidade de eterna (aionios) destruio adicionando banidos da face do Senhor
expresso que, por denotar excluso, joga por terra a idia de que destruio significa extino. Somente
aqueles que existem podem ser excludos. Tem sido freqentemente demonstrado que no grego o
significado natural das palavras relacionadas a destruio (substantivo, olethros; verbo, apollumi)
arruinar, de forma que o foi destrudo fica, a partir de ento, inutilizado, ao invs de propriamente
aniquilado, de maneira que passa a no mais existir de forma alguma. Os aniquilacionistas se defendem
com especial argumentao. s vezes, eles argumentam que tais textos que falam de um tormento
contnuo fazem referncia somente a uma experincia temporria para os que se perdem antes de
deixarem de existir, mas isso tornar a questo evasiva atravs de uma exegese especulativa e renunciar
a sua declarao original de que o Novo Testamento, quando fala de perdio eterna, sugere naturalmente
a extino. Peterson cita John Stott, no que ele chama de o melhor argumento aniquilacionista [31]. O
trecho a seguir faz comentrios s palavras A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos
de Apocalipse 14:11. O prprio fogo chamado eterno e inextinguvel, mas seria muito estranho se o
que fosse ali atirado provasse ser indestrutvel. A nossa expectativa deveria ser o oposto: o que for ali
atirado deve ser consumido eternamente, no atormentado eternamente. Por isso existe a fumaa
(evidncia de que o fogo fez o seu trabalho) que sobe pelos sculos dos sculos. Pelo contrrio, contraargumenta Peterson, nossa expectativa seria de que a fumaa se extinguiria uma vez que o fogo j
tivesse terminado o seu servio .... O restante do verso confirma nossa interpretao: e no tm
descanso algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem [32]. Para isso
parece no haver resposta. Portanto, o argumento lingstico fracassa em todos os seus pontos. Dizer que
alguns textos, tomados isoladamente, poderiam significar a aniquilao, no prova absolutamente nada
quando outros evidentemente no o fazem.
3) O terceiro argumento o de que o fato de Deus aplicar eternamente um castigo aos perdidos seria algo
injusto e desproporcional. Stott escreve: eu questiono se o 'tormento eterno e consciente' compatvel
com a revelao bblica de justia divina, a menos que talvez (como tem sido argumentado) a impenitncia
dos mpios tambm perdure ao longo da eternidade [33]. A incerteza expressa pelo talvez de Stott
estranha, por isso no h nenhuma razo para se pensar que a ressurreio dos mpios mudar o seu
carter, e sim toda a razo para se supor que a sua rebeldia e impenitncia continuaro enquanto eles
existirem, tornando o eterno exlio da comunho de Deus plenamente apropriado; mas, deixando isso a
parte, evidente que o argumento, se fosse vlido, provaria coisas demais e terminaria solapando a
prpria causa aniquilacionista. Mas se, como sugere o argumento, desnecessariamente cruel para Deus
manter os que se perdem existindo para serem atormentados, porque a Sua justia no caso no requer
isso, como os aniquilacionistas podem justificar, em termos da justia de Deus, o fato dEle os fazer passar
por qualquer tipo de tormento aps a morte. Por que a justia, que desse ponto de vista requer a
aniquilao de qualquer forma, no se satisfaz com uma aniquilao no momento da morte? Os
aniquilacionistas bblicos, que no podem escapar da expectativa bblica da ressurreio final de crentes e
incrdulos para o julgamento, tambm admitem que haver alguma dor imposta aps o julgamento e antes

da extino; mas se a justia de Deus no requer nada alm da aniquilao, e portanto no requer essa
dor, ela se torna uma crueldade desnecessria, sendo Deus assim, conseqentemente, acusado de
cometer a mesma falta da qual os aniquilacionistas ansiosamente querem provar que Ele inocente e
tambm condenam a corrente principal do pensamento cristo por sua inferncia. Enquanto que, se a
justia de Deus realmente no requer nenhuma punio em adio aniquilao, e a contnua hostilidade,
rebeldia e impenitncia dos mpios para com Deus permanece uma realidade aps suas mortes, no
haver momento algum em que seja possvel tanto para Deus como para o homem dizer que castigo
suficiente j foi aplicado, que j no merecem mais do que j receberam, e qualquer punio a mais alm
disso seria injusta. Dessa forma o argumento retorna aos seus proponentes como um bumerangue,
impelindo-os de volta e deixando-os sem poder escapar das garras do seu dilema. Basil Atkinson foi mais
sbio e declarou: eu tenho evitado ... qualquer argumento sobre o estado final dos mpios baseado no
carter de Deus, o que eu consideraria uma irreverncia tentar avali-lo [34]. Sem dvida ele anteviu as
dificuldades a que tal argumento conduz.
4) O quarto argumento o de que a alegria dos santos no cu seria arruinada pelo fato de saberem que
alguns continuam debaixo de merecida punio. Mas no se pode dizer isso de Deus, como se a
manifestao da Sua santidade na punio doesse mais a Ele do que aos ofensores; e desde que no cu
os cristos sero semelhantes a Deus, amando o que Ele ama e se regozijando em toda manifestao
Sua, incluindo a manifestao da Sua justia (na qual os santos, pelas Escrituras, na verdade j se
alegram neste mundo), no h razo para imaginar que a sua alegria eterna ser prejudicada dessa forma
[35]. desagradvel contestar honrados colegas evanglicos atravs de uma matria impressa, alguns
dos quais so bons amigos e outros (eu falo particularmente de Atkinson, Wenham e Hughes) agora j se
encontram com Cristo. Portanto, paro por aqui. Meu propsito era apenas reconsiderar o debate e avaliar
a fora dos argumentos utilizados, e isso eu fiz. Eu no estou certo se concordo com Peter Toon quando
diz que discusso sobre se o inferno significa castigo eterno ou aniquilao aps o juzo ... tanto perda
de tempo como uma tentativa de saber daquilo que no podemos saber [36], mas eu estou convencido de
que ele est certo em dizer que o inferno faz parte do Evangelho e que advertir as pessoas para que
evitem o inferno significa que ele uma realidade [37]. Todo aquele que se decide por advertir as pessoas
para que evitem o inferno pode andar em comunho no seu ministrio e legitimamente reivindicar ser um
evanglico. Quando John Stott argumenta que a aniquilao final do mpio deveria ser aceita como uma
alternativa legtima e biblicamente fundamentada para o eterno e consciente tormento [38], ele pede
demais, pois os fundamentos bblicos dessa posio, quando examinados, provam, como vimos, que so
inadequados. Seria errado porm, se essas diferenas de opinio quanto ao assunto levassem ao
rompimento da comunho. Entretanto seria uma boa coisa se elas fossem resolvidas.

Notas:
[1] - No Place for Truth (Nenhum Lugar para Verdade - Grand Rapids: Eerdmans, 1993) de David Wells e
Mark Noll, The Scandal of the Evangelical Mind (O Escndalo da Mente Evanglica - Grand Rapids:
Eerdmans, 1994), contam s parte da histria. Admitindo-se que a teologia evanglica em algumas partes
e sobre alguns aspectos tem sido deformada e fragmentada, a energia que atualmente vem sendo
dedicada para recuper-la aqui, notvel.
[2] - Detalhes podem ser recolhidos de LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers (A F
Condicional de Nossos Pais - Washington, D. C.: Review and Herald, 2 vols., 1965-66), e de David J.
Powys, The Nineteenth and Twentieth Century Debates about Hell and Universalism, (O Debate sobre
Inferno e Universalismo no Sculo 19 e 20 - Unversalism, Paternoster Press, e Grand Rapids: Baker,
1992), 93138.
[3] - Eu declarei isto em The Problem of Eternal Punishment (O Problema do Castigo Eterno - Crux
XXVI.3 - 23/09/90. John Wenham desafiou fundamentado em que os evanglicos falaram muito sobre o
assunto na segunda metade do sculo 19, que ele chamou o auge do condicionalismo entre evanglicos
(Universalism. ., 181 e nota 27). Mas conversao e convico no so a mesma coisa. A evidncia para
minha afirmao encontra-se no fato de que trs dos quatro melhores livros que defendem o
aniquilacionismo segundo Robert A. Peterson, (Hell on Trial - Inferno em Julgamento - Phillipsburg:
Presbyterian & Reformed Publishing, 1995, 161-62); The Righteous Judge, de Harold E. Guillebaud (O

Justo Juiz - publicao independente, 1964); Basil F. C. Atkinson, Life and lmmortality (Vida e Imortalidade
- publicao independente, n.d.c. 1968; e Edward William Fudge, The Fire That Consumes (O Fogo Que
Consome), no foram publicados por nenhuma publicadora evanglica influente.
[4] - Christianity Today (Cristianismo Hoje), 20 de maro de 1987, 40-41. Pinnock ampliou sua linha de
pensamento em The Destruction of the Finally Impenitent (A Destruio do Impenitente a Final - Criswell
Theological Review 4 (Primavera 1990), 243-59.
[5] - Houston: Providential Press, (Imprensa providencial), 1982. O livro de Fudge foi notado e respondido
de forma breve por Robert UM. Morey, Death and the Afterlife (Morte e a Vida aps a morte - Minneapolis:
Bethany House, 1984), 124ff., 205. Uma edio revisada e reduzida, com as respostas de Fudge aos
crticos, apareceu em 1994 (Carlisle, Reino Unido,: Paternoster Press).
[6] - David L. Edwards e John Stott, Essenhals (Londres: Hodder & Stoughton, 1988), 313-20.
[7] - Grand Rapids: Eerdmans, e Leicester, Reino Unido,: Inter-Varsity Press, 1989, 398-407.
[8] - Kenneth Kantzer e Carl F. H. o Henry, eds., Evangelical Essentials (Grand Rapids: Zondervan, 1990),
107-36.
[9] - A linha de pensamento foi desenvolvida no artigo de Crux (Ponto Crucial), nota 3.
[10] - Christianity Today (Cristianismo Hoje), 16 de junho de 1989, 60,; 63.
[11] - Ligonier, Pennsylvania,: Soli Deo Gloria Publications (Soli Deo Gloria Publicaes), 1990.
[12] - Veja nota 2.
[13] - Eastbourne, Reino Unido,: Kingsway, 1991.
[14] - Bridgend, Reino Unido,: Evangelical Press of Wales (Imprensa Evanglica de Gales), 1991.
[15] - Wheaton: Bridgepoint Books (Victor Books), 1992.
[16] - Grand Rapids: Zondervan, 1992.
[17] - Londres: Hodder & Stoughton, 1992.
[18] - Darlington, Reino Unido,: Evangelical Press (Imprensa Evanglica), 1993.
[19] - Lanham, Maryland,: United Press of Amrica, 1995.
[20] - Veja nota 3.
[21] - Para uma considerao geral, veja David J. Powys, ""The Nineteenth & Twentieth Century Debates
about Hell and Universalism," in Universalism. . ., (Debate sobre Inferno do Sculo 19 e 20 e
Universalismo), em Universalism. . ., 93-129.
[22] - Alm de seus expoentes evanglicos modernos, o condicionalismo tem tido o apoio de uma grande
parte do protestantismo mundial durante os ltimos 150 anos. Veja B. B. Warfield, " Annihilationism"
(Aniquilacionismo-Grand Rapids: Baker, 1981), ix., 447-57; Peter Toon, Heaven and Hell (Cu e Inferno Nashville: o Thomas Nelson, 1986), 17S81;artigos "Annihilationism" (Aniquilacionismo) e Conditional
Immortality" (Imortalidade Condicional - Dicionrio Evanglico de Teologia - Walter UM. Elwell, ed. Grand
Rapids: Baker,1984).
[23] - Ibid., 199.
[24] - Ibid., 200-201.
[25] - Selvageria de Michael Green, Evangelism through the Local Church (Evangelismo pela Igreja
Local - Londres: Hodder & Stoughton, 1990); sadismo de J. W. Wenham, Universalism. . .
(Universalismo ...), 187; as outras duas palavras so de Clark Pinnock, Criswell Theological Review 4
(1990), 246.
[26] - Wenham, The Enigma of Evil (O Enigma do Mal - Grand Rapids: Zondervan, 1985), 37-38.
[27] - Stott, Essentials, 315-16.
[28] - Wenham, Universalism ... (Universalismo...), 162, note 3.
[29] - Atkinson, Life and lmmortality (Vida e Imortalidade), 101.
[30] - H. E. Guillebaud, The Righteous Judge (O Justo Juiz), 14.
[31] - Peterson, Hell on Trial (Inferno em Julgamento), 162. Wenham descreve as pginas de Stott como
um tratamento leve, (Universalism. . ., 167). O julgamento de Peterson me parece mais perspicaz.
[32] - Ibid., 168-69; Stott citando, Essentials, 316.
[33] - Ibid., 319.
[34] - Ibid., iv.
[35] - Estas sentenas so principalmente retiradas de Packer, art. cit, 23. 36 Ibid., 201.
[37] - Ibid., 250.

[38] - Ibid., 320.39 Fonte: Revista Fides Reformata


Dr. James Packer, antigamente Professor de Teologia no Regent College, Vancouver; desde 1979, Editor
Senior da Chrishanity Today e um professor muito ocupado. Ele disserta amplamente, escreve
extensivamente, e o distinto autor de numerosos best-sellers. Ele contribuiu para Reformation & Revival
Journal.
http://www.monergismo.com/textos/inferno/aniquilacionismo_packer.htm
Aniquilacionismo I
O evangelicalismo definido de vrias maneiras por diversos tipos de pessoas. Eu o defino como a
religio dos crentes da Bblia Trinitariana que se gloriam na cruz de Cristo como a nica fonte de paz com
Deus e buscam compartilhar a sua f com os outros; e eu noto que o evangelicalismo ocidental (para no
irmos mais adiante), como o liberalismo protestante, o catolicismo romano de toda espcie, e o
ortodoxismo oriental, tem um padro propriamente seu. Dentre os fatores que formaram esse padro
durante os ltimos cinqenta anos incluem-se o ensinamento dogmtico, devocional, apologtico e ativista
ministrado nas igrejas evanglicas e em movimentos paraeclesisticos; a literatura (livros, jornais, revistas)
produzida pelos evanglicos; a sensao de uma fidelidade superior Bblia, seu Deus e seu Cristo, que
as instituies evanglicas cultivam; uma sensao de estar sendo ameaado pelos enormes batalhes do
protestantismo liberal, catolicismo romano e instituies seculares, que os leva a vociferar quando esses
fundamentos ideolgicos so discutidos; a obstinao por um evangelismo atuante; e o costume de
transformar estudiosos e lderes em gurus, de onde surge um sentimento de ultraje e traio se percebem
que eles esto andando fora da linha. Dentro da distintiva identidade corporativa do evangelicalismo
introduziram-se uma conscincia de privilgio e vocao, uma mentalidade envolvente e persistente, a
discusso de temas irrelevantes, uma certa violncia verbal e uma tendncia de atingir nossos prprios
feridos. Ainda no est claro se o recente restabelecimento da confiana e o crescimento de uma vida
intelectual1 do movimento esto ou no amadurecendo esse padro ainda verde; entretanto, sem dvida
alguma, os fatores citados acima se tornaram evidentes enquanto os evanglicos discutiam o
aniquilacionismo entre si nos ltimos dez anos. Idias aniquilacionistas tm sido debatidas entre os
evanglicos por mais de um sculo2, mas nunca se tornaram parte da corrente principal da f evanglica3,
nem sequer foram largamente discutidas no meio evanglico at recentemente. Em 1987, Clark Pinnock
escreveu um artigo bombstico de duas pginas intitulado O Fogo, e Nada Mais4, mas que, apesar de
amplamente lido, no provocou maiores discusses do que uma exposio de quinhentas pginas sobre o
assunto: O Fogo que Consome (1982), publicada por Edward William Fudge5,, talentoso leigo das
Igrejas de Cristo. Entretanto, em 1988, surgiram dois curtos trabalhos de defesa, ambos de veteranos
evanglicos anglicanos: oito pginas de John Stott em Essentials6, e dez do falecido Philip Edgecumb
Hughes em A Verdadeira Imagem7, que puseram o gato no meio dos pombos. Em uma conferncia de
350 lderes em Deerfiield, Illinois, no ano de 1989, eu li um documento pomposamente intitulado
Evanglicos e o Caminho da Salvao: Novos Desafios ao Evangelho: Universalismo e a Justificao
pela F8. No documento eu ofereci uma linha de pensamento contrria posio desses dois
respeitveis amigos9. A reao foi tal que a conferncia se dividiu ao meio sobre a questo da aniquilao.
O relatrio da Christianity Today (peridico evanglico) dizia: Surgiram fortes desentendimentos sobre a
posio do aniquilacionismo, doutrina que afirma que as almas no salvas deixaro de existir aps a
morte a conferncia foi quase que dividida ao meio ao tratar do assunto em suas declaraes, e
nenhuma renncia a essa posio foi includa na resenha final da conferncia.10 Depois disso, a pedido
de John White, ento presidente da Associao Nacional de Evanglicos, o falecido John Gerstner
escreveu uma resposta a Stott, Hughes e Fudge sob o ttulo Arrependei-vos ou Perecereis (1990)11; e
em 1992 os documentos apresentados na quarta Conferncia sobre Dogmas Cristos de Edinburgo foram
publicados com o ttulo Universalismo e a Doutrina do Inferno12, juntamente com O Argumento a Favor
da Imortalidade Condicional, de John W. Wenham e O Argumento Contra o Condicionalismo: Uma
Resposta a Edward William Fudge, de Kendall S. Harmon. E isso no foi tudo. Livros reafirmando a
realidade e eternidade do inferno comearam a aparecer: Questes Cruciais Sobre o inferno (1991)13,
de Ajith Fernando; Um Deus Irado? (1991)14, de Eryl Davies; O Outro Lado das Boas Novas (1992)15,

por Larry Dixon; Quatro Opinies sobre o Inferno (1992)16, por William Crocket, John Walvoord, Zachary
Hayes e Clark Pinnock; A Estrada Para o Inferno (1992)17, de David Pawson; O Que Aconteceu Com o
Inferno? (1993)18, de John Blanchard; A Batalha Pelo Inferno: Uma Viso Geral e Avaliao do
Crescimento do Interesse Evanglico pela Doutrina da Aniquilao (1995)19, por David George Moore; O
Inferno Em Julgamento: O Argumento a Favor do Castigo Eterno (1995)20, de Robert A. Peterson. Todos
estes contestando mais ou menos elaboradamente o aniquilacionismo. Continuava assim a discusso. O
que est em questo aqui? A questo essencialmente exegtica, embora com implicaes pastorais e
teolgicas. E se resume a se, quando Jesus disse que aqueles banidos no julgamento final iro para o
castigo eterno (Mt 25.46), Ele tinha em vista um estado de tormento que no ter fim, ou um irrevogvel
fim da existncia consciente; em outras palavras (pois assim colocada a questo), um castigo que
eterno em sua extenso ou no seu efeito. A corrente principal da cristandade sempre afirmou o primeiro, e
continua a faz-lo; evanglicos aniquilacionistas, juntos com muitas Testemunhas de Jeov, Adventistas do
Stimo Dia e liberais __ na realidade quase todos os que no so universalistas __ defendem o ltimo.
Entretanto desse ponto em diante os evanglicos aniquilacionistas se dispersam e no h unanimidade21.
Alguns tm asseverado que o aniquilamento ocorrer imediatamente aps a sentena de Jesus no Juzo
Final, aps um perodo de tormento no estado intermedirio; outros tm pensado que cada pessoa banida
da presena de Jesus passar por algum tormento, proporcional em intensidade e extenso ao que cada
um merece, at que venha o momento da aniquilao. Alguns baseiam o seu aniquilacionismo em uma
antropologia adaptada. Eles argumentam que uma existncia eterna no natural; e que, pelo contrrio,
desde que ns somos seres pessoais (almas) que vivem por meio de corpos, a separao entre a alma e
o corpo extinguir a conscincia. Ento, depois da nossa separao inicial (a primeira morte) no h um
estado intermedirio, apenas uma inconscincia que continuar at a ressurreio, e depois dos
descrentes ressuscitados serem banidos da presena de Cristo, as suas conscincias finalmente cessaro
(segunda morte) quando, e porque, os seus corpos ressurretos deixaro de existir. Entretanto, alguns que
raciocinam desta forma, na verdade, afirmam que h um estado intermedirio consciente, com alegria para
os santos e sofrimento para os mpios, como sempre foi o consenso geral da Igreja. Todos que adotam
essa antropologia denominam a sua posio de imortalidade condicional, expresso cunhada para mostrar
que a existncia aps a morte que as religies imaginam e que a maioria, se no todas, deseja, uma
ddiva que Deus concede somente aos crentes, enquanto que Ele, cedo ou tarde, simplesmente extingue
o resto de nossa raa. A existncia eterna est, portanto, condicionada f em Jesus Cristo, e a
aniquilao a alternativa para os demais22. Historicamente, essas so opinies do sculo passado. O
sculo dezenove foi uma era de audaciosos desafios a suposies antigas, sonhos audaciosos de fazer as
coisas melhores, e empreendimentos audaciosos, tanto intelectuais como tecnolgicos, para realiz-los. O
ensinamento cristo histrico sobre o inferno era posto em questo luz da convico utilitariana e
progressista de que a retribuio em si, sem qualquer perspectiva de alguma coisa ou algum ser
melhorado por ela, no justificativa suficiente para a punio, desconsiderando o castigo eterno. Partindo
desse ponto de vista a idia de que o ato de Deus manter algum em permanente tormento aps a morte
era indigno dEle e, portanto, a posio tradicional sobre o castigo eterno deve ser abandonada, devendose encontrar outra maneira de explicar os textos que parecem ensin-la. Revisionistas da Bblia
desenvolveram duas maneiras de fazer isso, ambas essencialmente especulativas, maneira de
Orgenes, que usava a filosofia da poca para estabelecer uma estrutura da forma de interpretao dos
textos e para preencher as lacunas nos seus ensinamentos. O primeiro mtodo era o universalismo, que
diz que todos os seres humanos estaro por fim no cu, e especula em como, atravs de dolorosas
experincias, os que morrem na incredulidade conseguiro isso. A segunda maneira o aniquilacionismo,
o qual afirma que os que estaro no cu sero por fim todos os humanos, e especula sobre quando os
incrdulos sero aniquilados. Os argumentos utilizados pelos aniquilacionistas de hoje so essencialmente
os mesmos dos seus predecessores do sculo passado. Duas advertncias pastorais e teolgicas devem
preceder nossas consideraes a esses argumentos.
1) Opinies sobre o inferno no devem ser discutidas fora das linhas do Evangelho. Por qu? Porque
somente em conexo com o Evangelho que Jesus e os autores do Novo Testamento falam do inferno, e a
maneira bblica de lidar com temas bblicos levar-se em considerao tanto as suas conexes bblicas,
quanto a sua substncia bblica. Como diz Peter Toon: a pregao e o ensino de Jesus com relao ao
Geena, trevas e condenao estavam relacionados com a Sua proclamao e exposio do reino de

Deus, salvao e vida eterna; eles nunca so expostos como assuntos independentes para reflexo e
estudo. Renomados telogos23 tm muito enfatizado este ltimo ponto. o inferno parte integrante do
Evangelho e portanto no pode ser deixado de fora . Advertir as pessoas para que evitem o inferno
significa que ele uma realidade, ou pode vir a ser uma realidade. Portanto, inevitvel que tentemos
oferecer uma descrio do inferno pelo menos em termos de poena damni (dor pela perda da alegria) e
possivelmente de poena sensus (dor dos sentidos, ou seja, atravs dos sentidos) mas sempre
reconhecemos que falamos figuradamente.24 A idia crist do inferno no um conceito isolado de
sofrimento apenas por sofrimento (a divina selvageria, sadismo, crueldade e vingana do qual os
aniquilacionistas acusam os crentes que declaram o inferno eterno)25; mas uma noo biblicamente
formada por trs misrias equivalentes, que so: a excluso da presena e comunho graciosa de Deus,
em castigo e com destruio sobre aqueles que, ao negarem as misericrdias de Deus, j rejeitaram o Pai
e o Filho nos seus coraes. A justia do juzo final de Deus, o qual Jesus administrar, de acordo com o
Evangelho, est em duas coisas: primeiro, o fato de que o que as pessoas recebem no apenas o que
elas merecem, mas o que elas na verdade escolheram __ isto , existir para sempre sem Deus e
conseqentemente sem nenhum dos bens que Ele concede; segundo, o fato de que a sentena
proporcional ao conhecimento da Palavra, obra e vontade de Deus, que foram desconsideradas (Cf. Lc.
12:42-48; Rm1:18-20, 32, 2:4,12-15). De acordo com o Evangelho, o inferno no uma selvageria imoral,
mas uma retribuio moral, e discusses sobre a sua extenso para os seus habitantes devem ocorrer
dentro desse quadro.
2) Opinies sobre o inferno no deveriam ser determinadas por consideraes do bem-estar. Diz John
Wenham: Acautelai-vos da imensa atrao natural por qualquer sada que os livre da idia de pecado e
sofrimento sem fim. A tentao de torcer o que deveriam ser declaraes completamente rgidas das
Escrituras intensa. a situao ideal para uma racionalizao inconsciente26.
Diz John Stott: Eu acho o conceito de tormento consciente eterno emocionalmente intolervel e no
compreendo como as pessoas conseguem conviver com isso sem cauterizar seus sentimentos ou
esfacel-los com a tenso. Mas as nossas emoes so um guia instvel, no confivel para nos conduzir
verdade e no devem ser exaltadas ao lugar de suprema autoridade em determin-la minha pergunta
deve ser __ e __ no o que me diz o meu corao, mas, o que diz a Palavra de Deus?27 Ambos
adotaram o aniquilacionismo, no que esto errados, mas eles o admitem por uma justa razo __ no
porque uma idia que se ajustou confortavelmente s suas convices, apesar de t-lo feito, mas porque
eles pensaram t-lo encontrado na Bblia. Qualquer que seja nossa posio sobre a questo, ns tambm
devemos ser guiados pelas Escrituras e nada mais.
1) O primeiro argumento a necessidade de explicar castigo eterno de Mateus 25:46, que est
diretamente relacionado com vida eterna, sem que traga necessariamente a implicao de eternidade.
Admitindo-se que, como corretamente defendido, eterno(aionios) no Novo Testamento significa que
pertence era porvir em vez de expressar qualquer noo diretamente cronolgica, os escritores do Novo
Testamento so unnimes em concluir que o tempo porvir ser eterno. Ento o problema dos
aniquilacionistas permanece no mesmo lugar que estava. A afirmao de que, na era por vir, a vida
alguma coisa contnua, enquanto que o castigo algo com um final, torna a questo evasiva. Basil
Atkinson, um excntrico bacharel acadmico, de acordo com Wenham28, mas um filologista profissional,
e mentor de Wenham e Stott nessa matria, escreveu: Quando o adjetivo aionios significando eterno
usado no grego juntamente com substantivos de ao, ele se refere ao resultado da ao, no ao
processo. Assim a expresso castigo eterno comparvel a redeno eterna e a salvao eterna,
todas expresses bblicas os que se perdem no passaro eternamente por um processo de castigo
mas sero punidos uma vez por todas com resultados eternos.29 Embora essa declarao seja
constantemente feita por aniquilacionistas, que de outra maneira no poderiam erigir sua posio, ela
carece de apoio gramatical e em qualquer caso torna a questo evasiva quando assume que o castigo
um evento momentneo ao invs de contnuo. Embora, porventura, no seja absolutamente impossvel, o
raciocnio parece artificial, evasivo, e, em uma avaliao final, desamparado.
2) O segundo argumento que, uma vez que a idia de imortalidade intrnseca da alma (isto , do
indivduo consciente) deixa de ser considerada como uma intromisso platnica na exegese do segundo
sculo, parecer que o nico significado natural de morte, destruio, fogo e trevas no Novo Testamento
como indicadores do destino dos mpios de que tais pessoas deixam de existir. Mas tal afirmao

quando submetida prova mostra estar errada. Para os evanglicos, a analogia das Escrituras, isto , o
axioma da sua coerncia e consistncia intrnsecas e sua capacidade de elucidar ela mesma os seus
ensinos, uma regra para toda interpretao, e, embora haja textos que, tomando-os isoladamente,
podem conter implicaes aniquilacionistas, h outros que de forma alguma podem se encaixar nesse
esquema. Mas nenhuma teoria que se prope a explicar o significado da Bblia e no abrange todas as
Suas principais declaraes pode ser verdadeira. Judas 6 e Mateus 8:12; 22:13, 25:30 mostram que as
trevas significam um estado de privao e aflio, mas no de destruio no sentido de deixar de existir.
Somente aqueles que existem podem chorar e ranger seus dentes, como dito dos que sero lanados
nas trevas. Em nenhuma parte a morte significa extino; morte fsica a partida para outra forma de
existncia chamada sheol ou hades, e morte metafrica uma existncia sem Deus e Sua graa; nada na
terminologia bblica garante a idia, encontrada em Guillebaud30 e outros, de que a segunda morte de
Apocalipse 21.11, 20.14, 21.8 significa ou refere-se extino da existncia. Lucas 16.22-24 nos mostra,
como tambm uma grande quantidade de linguagem apocalptica extra-bblica, que fogo significa uma
existncia continuamente em tormento, e as arrepiantes palavras de Apocalipse 14.10, 19.20, 20.10 e de
Mateus 13.42,50 confirmam isso. Em 2 Tessalonicenses 1:9 Paulo explica, ou amplia, o significado de
sofrero penalidade de eterna (aionios) destruio adicionando banidos da face do Senhor __
expresso que, por denotar excluso, joga por terra a idia de que destruio significa extino. Somente
aqueles que existem podem ser excludos. Tem sido freqentemente demonstrado que no grego o
significado natural das palavras relacionadas a destruio (substantivo, olethros; verbo, apollumi)
arruinar, de forma que o foi destrudo fica, a partir de ento, inutilizado, ao invs de propriamente
aniquilado, de maneira que passa a no mais existir de forma alguma. Os aniquilacionistas se defendem
com especial argumentao. s vezes, eles argumentam que tais textos que falam de um tormento
contnuo fazem referncia somente a uma experincia temporria para os que se perdem antes de
deixarem de existir, mas isso tornar a questo evasiva atravs de uma exegese especulativa e renunciar
a sua declarao original de que o Novo Testamento, quando fala de perdio eterna, sugere naturalmente
a extino. Peterson cita John Stott, no que ele chama de o melhor argumento aniquilacionista31. O
trecho a seguir faz comentrios s palavras A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos
de Apocalipse 14.11. O prprio fogo chamado eterno e inextinguvel, mas seria muito estranho se o
que fosse ali atirado provasse ser indestrutvel. A nossa expectativa deveria ser o oposto: o que for ali
atirado deve ser consumido eternamente, no atormentado eternamente. Por isso existe a fumaa
(evidncia de que o fogo fez o seu trabalho) que sobe pelos sculos dos sculos. Pelo contrrio, contraargumenta Peterson, nossa expectativa seria de que a fumaa se extinguiria uma vez que o fogo j
tivesse terminado o seu servio O restante do verso confirma nossa interpretao: e no tm descanso
algum, nem de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem32. Para isso parece no haver
resposta. Portanto, o argumento lingstico fracassa em todos os seus pontos. Dizer que alguns textos,
tomados isoladamente, poderiam significar a aniquilao, no prova absolutamente nada quando outros
evidentemente no o fazem.
3) O terceiro argumento o de que o fato de Deus aplicar eternamente um castigo aos perdidos seria
algo injusto e desproporcional. Stott escreve: eu questiono se o tormento eterno e consciente
compatvel com a revelao bblica de justia divina, a menos que talvez (como tem sido argumentado) a
impenitncia dos mpios tambm perdure ao longo da eternidade33. A incerteza expressa pelo talvez de
Stott estranha, por isso no h nenhuma razo para se pensar que a ressurreio dos mpios mudar o
seu carter, e sim toda a razo para se supor que a sua rebeldia e impenitncia continuaro enquanto eles
existirem, tornando o eterno exlio da comunho de Deus plenamente apropriado; mas, deixando isso a
parte, evidente que o argumento, se fosse vlido, provaria coisas demais e terminaria solapando a
prpria causa aniquilacionista. Mas se, como sugere o argumento, desnecessariamente cruel para Deus
manter os que se perdem existindo para serem atormentados, porque a Sua justia no caso no requer
isso, como os aniquilacionistas podem justificar, em termos da justia de Deus, o fato dEle os fazer passar
por qualquer tipo de tormento aps a morte. Por que a justia, que desse ponto de vista requer a
aniquilao de qualquer forma, no se satisfaz com uma aniquilao no momento da morte? Os
aniquilacionistas bblicos, que no podem escapar da expectativa bblica da ressurreio final de crentes e
incrdulos para o julgamento, tambm admitem que haver alguma dor imposta aps o julgamento e antes
da extino; mas se a justia de Deus no requer nada alm da aniquilao, e portanto no requer essa

dor, ela se torna uma crueldade desnecessria, sendo Deus assim, conseqentemente, acusado de
cometer a mesma falta da qual os aniquilacionistas ansiosamente querem provar que Ele inocente e
tambm condenam a corrente principal do pensamento cristo por sua inferncia. Enquanto que, se a
justia de Deus realmente no requer nenhuma punio em adio aniquilao, e a contnua hostilidade,
rebeldia e impenitncia dos mpios para com Deus permanece uma realidade aps suas mortes, no
haver momento algum em que seja possvel tanto para Deus como para o homem dizer que castigo
suficiente j foi aplicado, que j no merecem mais do que j receberam, e qualquer punio a mais alm
disso seria injusta. Dessa forma o argumento retorna aos seus proponentes como um bumerangue,
impelindo-os de volta e deixando-os sem poder escapar das garras do seu dilema. Basil Atkinson foi mais
sbio e declarou: eu tenho evitado qualquer argumento sobre o estado final dos mpios baseado no
carter de Deus, o que eu consideraria uma irreverncia tentar avali-lo34. Sem dvida ele anteviu as
dificuldades a que tal argumento conduz.
4) O quarto argumento o de que a alegria dos santos no cu seria arruinada pelo fato de saberem que
alguns continuam debaixo de merecida punio. Mas no se pode dizer isso de Deus, como se a
manifestao da Sua santidade na punio doesse mais a Ele do que aos ofensores; e desde que no cu
os cristos sero semelhantes a Deus, amando o que Ele ama e se regozijando em toda manifestao
Sua, incluindo a manifestao da Sua justia (na qual os santos, pelas Escrituras, na verdade j se
alegram neste mundo), no h razo para imaginar que a sua alegria eterna ser prejudicada dessa
forma35. desagradvel contestar honrados colegas evanglicos atravs de uma matria impressa,
alguns dos quais so bons amigos e outros (eu falo particularmente de Atkinson, Wenham e Hughes)
agora j se encontram com Cristo. Portanto, paro por aqui. Meu propsito era apenas reconsiderar o
debate e avaliar a fora dos argumentos utilizados, e isso eu fiz. Eu no estou certo se concordo com
Peter Toon quando diz que discusso sobre se o inferno significa castigo eterno ou aniquilao aps o
juzo tanto perda de tempo como uma tentativa de saber daquilo que no podemos saber36, mas eu
estou convencido de que ele est certo em dizer que o inferno faz parte do Evangelho e que advertir as
pessoas para que evitem o inferno significa que ele uma realidade37. Todo aquele que se decide por
advertir as pessoas para que evitem o inferno pode andar em comunho no seu ministrio e legitimamente
reivindicar ser um evanglico. Quando John Stott argumenta que a aniquilao final do mpio deveria ser
aceita como uma alternativa legtima e biblicamente fundamentada para o eterno e consciente
tormento38, ele pede demais, pois os fundamentos bblicos dessa posio, quando examinados, provam,
como vimos, que so inadequados. Veja o vdeo: https://youtu.be/MyYR8P7Jhrw
Autor Dr. James Packer, antigamente Professor de Teologia no Regent College, Vancouver; desde 1979,
Editor Senior da Chrishanity Today e um professor muito ocupado. Ele disserta amplamente, escreve
extensivamente, e o distinto autor de numerosos best-sellers. Ele contribuiu para Reformation & Revival
Journal.
Notas:
1 No Place for Truth (Nenhum Lugar para Verdade Grand Rapids: Eerdmans, 1993) de David Wells e
Mark Noll, The Scandal of the Evangelical Mind (O Escndalo da Mente Evanglica Grand Rapids:
Eerdmans, 1994), contam s parte da histria. Admitindo-se que a teologia evanglica em algumas partes
e sobre alguns aspectos tem sido deformada e fragmentada, a energia que atualmente vem sendo
dedicada para recuper-la aqui, notvel.
2 Detalhes podem ser recolhidos de LeRoy Edwin Froom, The Conditionalist Faith of Our Fathers (A F
Condicional de Nossos Pais Washington, D. C.: Review and Herald, 2 vols., 1965-66), e de David J.
Powys, The Nineteenth and Twentieth Century Debates about Hell and Universalism, (O Debate sobre
Inferno e Universalismo no Sculo 19 e 20 Unversalism, Paternoster Press, e Grand Rapids: Baker,
1992), 93138.
3 Eu declarei isto em The Problem of Eternal Punishment (O Problema do Castigo Eterno Crux XXVI.3
23/09/90. John Wenham desafiou fundamentado em que os evanglicos falaram muito sobre o assunto
na segunda metade do sculo 19, que ele chamou o auge do condicionalismo entre evanglicos
(Universalism. ., 181 e nota 27). Mas conversao e convico no so a mesma coisa. A evidncia para
minha afirmao encontra-se no fato de que trs dos quatro melhores livros que defendem o
aniquilacionismo segundo Robert A. Peterson, (Hell on Trial Inferno em Julgamento Phillipsburg:
Presbyterian & Reformed Publishing, 1995, 161-62); The Righteous Judge, de Harold E. Guillebaud (O

Justo Juiz publicao independente, 1964); Basil F. C. Atkinson, Life and lmmortality (Vida e Imortalidade
publicao independente, n.d.c. 1968; e Edward William Fudge, The Fire That Consumes (O Fogo Que
Consome), no foram publicados por nenhuma publicadora evanglica influente.
4 Christianity Today (Cristianismo Hoje), 20 de maro de 1987, 40-41. Pinnock ampliou sua linha de
pensamento em The Destruction of the Finally Impenitent (A Destruio do Impenitente a Final Criswell
Theological Review 4 (Primavera 1990), 243-59.
5 Houston: Providential Press, (Imprensa providencial), 1982. O livro de Fudge foi notado e respondido de
forma breve por Robert UM. Morey, Death and the Afterlife (Morte e a Vida aps a morte Minneapolis:
Bethany House, 1984), 124ff., 205. Uma edio revisada e reduzida, com as respostas de Fudge aos
crticos, apareceu em 1994 (Carlisle, Reino Unido,: Paternoster Press).
6 David L. Edwards e John Stott, Essenhals (Londres: Hodder & Stoughton, 1988), 313-20.
7 Grand Rapids: Eerdmans, e Leicester, Reino Unido,: Inter-Varsity Press, 1989, 398-407.
8 Kenneth Kantzer e Carl F. H. o Henry, eds., Evangelical Essentials (Grand Rapids: Zondervan, 1990),
107-36.
9 A linha de pensamento foi desenvolvida no artigo de Crux (Ponto Crucial), nota 3.
10 Christianity Today (Cristianismo Hoje), 16 de junho de 1989, 60,; 63.
11 Ligonier, Pennsylvania,: Soli Deo Gloria Publications (Soli Deo Gloria Publicaes), 1990.
12 Veja nota 2.
13 Eastbourne, Reino Unido,: Kingsway, 1991.
14 Bridgend, Reino Unido,: Evangelical Press of Wales (Imprensa Evanglica de Gales), 1991.
15 Wheaton: Bridgepoint Books (Victor Books), 1992.
16 Grand Rapids: Zondervan, 1992.
17 Londres: Hodder & Stoughton, 1992.
18 Darlington, Reino Unido,: Evangelical Press (Imprensa Evanglica), 1993.
19 Lanham, Maryland,: United Press of Amrica, 1995.
20 Veja nota 3.
21 Para uma considerao geral, veja David J. Powys, The Nineteenth & Twentieth Century Debates
about Hell and Universalism, in Universalism. . ., (Debate sobre Inferno do Sculo 19 e 20 e
Universalismo), em Universalism. . ., 93-129.
22 Alm de seus expoentes evanglicos modernos, o condicionalismo tem tido o apoio de uma grande
parte do protestantismo mundial durante os ltimos 150 anos. Veja B. B. Warfield, Annihilationism
(Aniquilacionismo-Grand Rapids: Baker, 1981), ix., 447-57; Peter Toon, Heaven and Hell (Cu e Inferno
Nashville: o Thomas Nelson, 1986), 17S81;artigos Annihilationism (Aniquilacionismo) e Conditional
Immortality (Imortalidade Condicional Dicionrio Evanglico de Teologia Walter UM. Elwell, ed. Grand
Rapids: Baker,1984).
23 Ibid., 199.
24 Ibid., 200-201.
25 Selvageria de Michael Green, Evangelism through the Local Church (Evangelismo pela Igreja Local
Londres: Hodder & Stoughton, 1990); sadismo de J. W. Wenham, Universalism. . . (Universalismo ),
187; as outras duas palavras so de Clark Pinnock, Criswell Theological Review 4 (1990), 246.
26 Wenham, The Enigma of Evil (O Enigma do Mal Grand Rapids: Zondervan, 1985), 37-38.
27 Stott, Essentials, 315-16.
28 Wenham, Universalism (Universalismo), 162, note 3.
29 Atkinson, Life and lmmortality (Vida e Imortalidade), 101.
30 H. E. Guillebaud, The Righteous Judge (O Justo Juiz), 14.
31 Peterson, Hell on Trial (Inferno em Julgamento), 162. Wenham descreve as pginas de Stott como um
tratamento leve, (Universalism. . ., 167). O julgamento de Peterson me parece mais perspicaz.
32 Ibid., 168-69; Stott citando, Essentials, 316.
33 Ibid., 319.
34 Ibid., iv.
35 Estas sentenas so principalmente retiradas de Packer, art. cit, 23. 36 Ibid., 201.
37 Ibid., 250.
38 Ibid., 320.39

* Muito embora s tenhamos publicaes de nossos professores, devido importncia e relevncia desse
artigo, o mesmo est sendo publicado, com permisso do jornal Os Puritanos, que detm seus direitos.
http://www.cacp.org.br/aniquilacionismo-i/
Os mpios sero aniquilados?
Os adventistas dizem que e os pecadores sero exterminados para sempre, e tudo se far limpo no
universo quando acabar a controvrsia entre Cristo e o diabo (EG White; O Grande Conflito; Editara
Casa Publicadora, 1981, pg. 550). Veja, que seria at potico se isso fosse verdade, mas no isso o
que ensina a Palavra de Deus. certo que um dia a controvrsia acabar, mas os mpios no sero
exterminados e sim condenados a sofrer eternamente. Eles dizem que esta verdade horrvel e que Deus
no procederia assim. Mas com que autoridades mudam a Palavra de Deus? S porque achamos uma
doutrina forte demais aos nossos olhos, isso no nos d o direito de querer mud-la. Somos humanos e
no temos capacidade para analisarmos o que certo ou errado para Deus.
Refutao: Algumas passagens das Escrituras, como por exemplo, II Ts. 1:9, dizem que o mpio ser
destrudo por Deus, sofrendo a segunda morte (Ap 20:14) ou indo para a perdio (IIPe 3:7). Contudo,
em outras passagens o texto fala que os mpios sofrero um consciente tormento (por exemplo, Lc 16:2228). Surge ento o questionamento: Os que no forem salvos sero aniquilados, ou tero um consciente
sofrimento para sempre? A palavra destruio no significa aniquilao, pois em caso contrrio no seria
uma destruio eterna. A aniquilao se d num instante, e pronto, terminou. Se algum sofre uma
destruio eterna, ento tem de ter uma existncia eterna tambm. Alm disso, a morte no significa
aniquilao, mas separao. Ado e Eva morreram espiritualmente no momento em que pecaram, contudo
eles ainda permaneceram existindo e podiam ouvir a voz de Deus (Gn 2:17; cf. 3:10). De igual modo,
antes de algum ser salvo, ele est morto em seus delitos e pecados (Ef 2:1), contudo ainda a imagem
de Deus (Gn 1:27; cf. 9:6; Tg 3:9), e convidado a crer (At 16:31), a arrepender-se (At 17:30) e a ser
salvo. Assim tambm, quando dito que o mpio vai para a perdio (IIPe 3:7) ou quando Judas
chamado de filho da perdio (Jo 17:12), isso no significa que eles sejam aniquilados. A palavra
perdio (apleia) significa apenas perecer ou ir runa. Carros que foram sucateados j pereceram no
sentido de terem sido totalmente arruinados, mas ainda so carros, arruinados como estejam, e ainda
permanecem no cemitrio de veculos. Fazendo um paralelo, Jesus falou do inferno como sendo um
cemitrio de sucatas ou um campo de lixo, onde o fogo no cessar jamais, e onde o corpo da pessoa
ressuscitada no ser consumido. Finalmente, h vrias evidncias em favor da conscincia eterna do
perdido:
Primeiro, o rico que morreu e foi para o inferno tinha plena conscincia de seu tormento (Lc 16:22-28), e
no h indicao alguma no texto de que esse tormento um dia iria terminar.
Segundo, Jesus falou repetidamente que, para as pessoas no inferno, haver choro e ranger de dentes
(Mt 8:12; 22:13; 24:51; 25:30), o que indica que elas estaro l conscientes.
Terceiro, a Bblia diz que o inferno tem a mesma durao que o cu, ou seja, eterno (Mt 25:41).
Quarto, o fato de o castigo ser eterno indica que as pessoas tambm so eternas. No se pode sofrer o
castigo, a menos que a pessoa exista, para ser punida (IITs 1:9).
Quinto, a besta e o falso profeta sero lanados vivos dentro do lago de fogo quando comear o milnio
(Ap 19:20), e ainda estaro l, conscientes e vivos, depois de mil anos (Ap 20:10).
Sexto, as Escrituras afirmam que o diabo, a besta e o falso profeta sero atormentados de dia e de noite,
pelos sculos dos sculos (Ap 20:10). Mas no h como ser atormentado pelos sculos dos sculos sem
estar consciente pelos sculos dos sculos.
Stimo Jesus repetidamente referiu-se ao inferno como um lugar onde o fogo no se apaga (Mc 9:48),
onde os prprios corpos dos mpios nunca morrero (cf. Lc 12:4-5). Mas no faria sentido algum haver
chamas eternas, se os corpos no tivessem alma, que necessria para a pessoa sofrer o tormento.
Oitavo, a mesma palavra usada para o verbo perecer, a respeito do mpio, no AT (abad) empregada
tambm a respeito da morte do justo (veja Is 57:1; Mq 7:2). A mesma palavra usada para descrever
coisas que simplesmente tenham sido perdidas, mas depois encontradas (Dt 22:3), o que prova que
perdido no texto em questo no significa deixar de existir. Assim, se perecer significasse sofrer uma
aniquilao total, ento o salvo seria aniquilado tambm. Mas sabemos que isso no acontece.

Nono, seria contra a prpria natureza dos seres humanos a sua aniquilao, j que eles so feitos
imagem e semelhana de Deus, o qual eterno (Gn 1:27). Para Deus, aniquilar a sua imagem no homem
seria atacar o reflexo dele mesmo.
Dcimo, a aniquilao seria algo que diminuiria tanto o amor de Deus como a natureza do ser humano
como uma criatura moralmente livre. Seria como se Deus dissesse ao homem: Vou permitir que voc
seja livre somente se voc fizer o que eu digo! Seno, acabarei de uma vez com a sua prpria liberdade e
com a sua existncia! Seria como um pai que dissesse ao filho que queria que ele se tomasse mdico e,
quando o filho decidisse ser guarda florestal, o pai o matasse! O sofrimento eterno um eterno
testemunho da liberdade e da dignidade do homem, mesmo daquele que no se arrependeu.
Fonte: Apostila Como Responder aos Adventistas do Stimo Dia, CACP
http://www.cacp.org.br/os-impios-serao-aniquilados/
Os Mortos Inquos Experimentaro Aniquilao ou Tormento Eterno?
Dan Corner (Autorizamos copiar este artigo para utiliz-lo somente em sua totalidade.)
Como com qualquer ponto doutrinrio, devemos buscar cuidadosamente nas Escrituras a resposta a esta
importante pergunta (2Timteo 3:16,17). No podemos sublinhar demais, porque somente nas Escrituras
aprendemos as verdades de Deus. Isto quer dizer que devemos ir primeiro palavra escrita de Deus para
entender o abstrato. Por exemplo, se a Escritura declara diretamente que os mortos inquos sero
eternamente atormentados, ento devemos interpretar que a misericrdia, o amor, a graa e a justia de
Deus, permitem isto. Em contraste, o seguinte um exemplo de como a antagonista Ellen G. White,
fundadora do Adventismo do Stimo Dia (ASD), v esta doutrina: Quo repugnante a toda emoo
de amor e misericrdia, e ainda o nosso sentido de justia, a doutrina de que os mortos inquos so
atormentados com fogo e enxofre em um inferno eternamente incendiado; que pelos pecados de uma
breve vida terrena vo ser torturados enquanto Deus viva. (1)
As Testemunhas de Jeov (TJ) tm escrito algo similar: O inferno no poderia ser um lugar de tormento
porque uma idia assim nunca veio mente nem ao corao de Deus. Alm do mais, para atormentar
uma pessoa eternamente porque fez mal na terra por uns poucos anos, contrrio justia. (itlico
deles). (2) Quereria um Deus amoroso verdadeiramente atormentar as pessoas para sempre?(3)
No devemos nunca recorrer a raciocnios humanos a parte das Escrituras, como os antes mencionados,
se queremos conhecer a verdade. De fato, as escrituras estabelecem o engano que pode resultar deste
tipo de pensamento errado: Tenham cuidado para que ningum os engane meio de argumentos sem valor,
que vm da sabedoria humana. Essas coisas vm dos ensinamentos de criaturas humanas e dos espritos
que dominam o universo e no de Cristo. (Colossenses 2:8)
E. G. White continuou fazendo outras extremas acusaes no escritursticas acerca desta doutrina e
queles que a abraam: Est muito alm do poder da mente humana calcular o mal que tem feito a
heresia do tormento eterno. (4). A teoria do tormento eterno uma das falsas doutrinas que
constituem o vinho da abominao de Babilnia, do qual faz com que todas as naes bebam... O
receberam de Roma... Se nos tornamos testemunhas da Palavra de Deus, e aceitamos falsas doutrinas
porque nossos pais nos ensinaram, camos sob a condenao pronunciada sobre Babilnia; estamos
bebendo o vinho de sua abominao. (5)

Sua Alma Eterna? Essa verdadeiramente a mensagem da Escritura que Deus deseja que a
humanidade conhea acerca da morte dos inquos? Busquemos nos registros eternos ns mesmos, como
o fizeram os de Beria (Atos 17:11) A primeira passagem que devemos observar Apocalipse 20:10: E o
diabo que os enganava foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde estavam a besta e o falso profeta;
e sero atormentados dia e noite pelos sculos dos sculos (RV). A palavra estavam, neste versculo
se refere ao diabo, besta (o anticristo) e ao falso profeta. Em outras palavras, o diabo e alguns
humanos sofrero este destino eterno. Assim, segundo a Escritura, seu destino eterno ser tormento dia
e noite pelos sculos dos sculos. Da tambm podemos concluir que as almas do anticristo e do falso
profeta so eternas, j que no vo ser aniquiladas ou eliminadas da existncia. Esta mesma verdade
repetidamente substanciada atravs da Escritura. Mas, tambm, a palavra Grega traduzida
como atormentados em Apocalipse 20:10, tem o seguinte significado: basanizo, bas-an-id'-zo; do G931;
torturar: - dor, fadiga, tormento, expulsar, humilhar. Basanizo (6) aparece em outro lugar: Eles [os
demnios] comearam a gritar: "- Filho de Deus, o que o senhor quer de ns? O senhor veio aqui para nos
atormentar antes do tempo? (Mateus 8:29 - Traduo livre). Este versculo revela que os demnios j
conheciam qual seria seu futuro destino, isto , tormento, no aniquilao. Consequentemente, este
versculo e Apocalipse 20:10 juntos, nos brindam uma idia mais clara acerca do fogo eterno preparado
para o diabo e seus anjos: Depois ele dir aos que estiverem sua esquerda: Afastem-se de mim, vocs
que esto debaixo da maldio de Deus! Vo para o fogo eterno, preparado para o Diabo e os seus
anjos! (Mateus 25:41). Este fogo eterno do qual falou o Senhor em Mateus 25:41, foi especialmente
preparado para que seres espirituais fossem atormentados para sempre (Apocalipse 20:10; Mateus 8:29).
De acordo com este verso, Apocalipse 20:10 e Mateus 25:46, pessoas tambm iro a esse fogo especial.
E iro estes ["bodes"] ao castigo eterno: mas os justos vida eterna (KJV). A palavra Grega para
"castigo" neste versculo tambm significa tormento: kolasis, kol'-as-is; del G2849; imposio penal: castigo, tormento.
De
novo,
a
evidencia
demonstra
que os
mortos
inquos
vo
ao "tormento eterno", segundo os ensinamentos de Jesus e no podem interpretar-se como
aniquilao. (7) (Se fossem aniquilados, no poderiam experimentar tormento eterno.) Todas as pessoas
semelhantes aos bodes sero lanados no mesmofogo preparado para o diabo e seus anjos, o qual est
de acordo com o claro ensinamento de Apocalipse 20:10.
Geenna o Gehenna. Como os ASD, os agressivos TJ tambm se opem doutrina de um tormento
eterno consciente para os mortos. Duas das Escrituras mal interpretadas por eles para isto so Mateus
10:28 e Lucas 12:4, 5: E no temais aos que matam o corpo, mas a alma no podem matar; temei mais
aquele que pode destruir a alma e o corpo no inferno [geenna] (RV). Mas vos digo, amigos meus: No a
temais aos que matam o corpo, e depois nada mais podem fazer. Porm, os ensinarei a quem deveis
temer: Temei quele que depois de haver tirado a vida, tem poder para lanar no inferno [geenna]; sim,
digo-vos, a este temei (RV - Traduo livre). O aniquilacionista Clark Pinnock tambm cita Mateus 10:28
de forma similar: Nosso Senhor falou claramente do juzo de Deus como a aniquilao dos inquos quando
advertiu da capacidade de Deus para destruir o corpo e a alma no inferno (Mateus 10:28).(8). (A palavra
Grega traduzida como Inferno em Mateus 10:28 e Lucas 12:5 geenna. Outros versculos em que esta
palavra se encontra so: Mateus 5:22,29,30; 18:9; 23:15,33; Marcos 9:43,45,47; Tiago 3:6. Jesus foi o
nico que utilizou o termo geenna, exceto Tiago, neste versculo.) Os TJ erroneamente entendem
geenna (ou gehenna) como: Tambm temos aprendido que Gehenna no significa lugar de tormento, mas
que na Bblia utilizada como um smbolo de destruio eterna. (9)

Destri, No Aniquila. De Mateus 10:28 e Lucas 12:4,5, podemos concluir que aqueles que so lanados
no inferno (geenna) tem tanto suas almas como seus corpos destrudos ali.Sem dvida, a palavra
traduzida como destruir (apollumi), como se utiliza em Mateus 10:28, no significa aniquilar. Alm
de Apocalipse 20:10 como prova disto, podemos facilmente deduzi-lo se examinarmos outros dois
versculos onde esta mesma palavra Grega utilizada, mas querendo dizer perder-se e perdido,
respectivamente: Ningum pe vinho em odres velhos. Se algum fizer isso, os odres rebentam, o vinho
se derrama e os odres se perdem [apollumi]. Pelo contrrio, o vinho novo posto em odres novos, e
assim no se perdem nem os odres nem o vinho. (Mateus 9:17 RV - Traduo livre). "Porque este meu
filho estava morto e viveu de novo; estava perdido [apollumi] e foi achado. E comearam a regozijar-se"
(Lucas 15:24). De novo, esta palavra Grega no pode significar aniquilar. Sabemos isso porque as
garrafas de vinho que se perderam estavam ainda em existncia, porm, arruinadas para o propsito para
o qual foram criadas. Ainda mais, o filho prdigo no foi aniquilado quando se perdeu, mas estava
completamente consciente naquele estado espiritual. E mais, se algum fosse aniquilado no geenna no
poderia experimentar "tormento" pelos sculos dos sculos, como expressa claramente Apocalipse 20:10.
Mais ainda: esta mesma passagem muito mais clara quando a consideramos junto com Apocalipse
19:20. Aqui apresentamos as duas juntas: O monstro foi feito prisioneiro junto com o falso profeta, que
havia feito coisas espantosas na sua presena. Com aquelas coisas ele havia enganado os que tinham o
sinal do monstro e os que haviam adorado a imagem do monstro. O monstro e o falso profeta foram
jogados vivos no lago de fogo que queima com enxofre. (Apocalipse 19:20). A o Diabo, que os havia
enganado, foi jogado no lago de fogo e enxofre, onde o monstro e o falso profeta haviam sido
lanados. E l sero atormentados para todo o sempre, de dia e de noite. (Apocalipse 20:10) Est
claro, ento, que o diabo, o falso profeta e o anticristo, todos experimentaro o castigo eterno, isto
, tormento sem fim para sempre, mas no adestruio total, como alguns ensinam. Isto est ainda mais
claro quando observamos que "a besta e o falso profeta" foram lanados no lago de fogo e enxofre 1.000
anos antes do diabo chegar ali, e ainda assim, estes humanos no foram aniquilados no lago de fogo.
Recorde tambm que este fogo foi preparado para seres espirituais, e algo nunca visto e do qual no
sabemos nada, exceto o que aparece revelado na Bblia. Ento, argir que este mesmo fogo no pode
ser literal, porque do fogo emana luz, e o oposto, isto , a mais densa escurido est reservada para os
que se perdem (2Pedro 2:17; Judas 13 RV) no tem sentido, j que este argumento est baseado no que
conhecemos acerca de um fogo que no pode atormentar seres espirituais. No seria por acaso possvel
que de um fogo que atormente por sculos e sculos, possa emanar escurido?
Deus (YHWH) Se Vinga e Guarda Sua Ira. Considere as seguintes verdades acerca de Deus, as que
muito poucas vezes so mencionadas: Jeov Deus zeloso e vingador; Jeov vingador e cheio de
indignao; se vinga de seus adversrios e guarda sua ira para seus inimigos (Naum 1:2 RV, Traduo
livre). Apocalipse 14:9-12 acrescenta-se a tudo isto, ao estabelecer: E o terceiro anjo os seguiu, dizendo a
grande voz: Se algum adora a besta e a sua imagem, e recebe a marca em sua fronte e em sua mo, ele
tambm beber do vinho da ira de Deus, que tem sido esvaziado puro no clice de sua ira; e
ser atormentado (10) com fogo e enxofre diante dos santos anjos e do Cordeiro; e o fumo do seu
tormento sobe por todos os sculos dos sculos. E no tm repouso de dia nem de noite os que
adoram a besta e a sua imagem, nem ningum que receba a marca de seu nome. Aqui est a pacincia
dos santos, os que guardam os mandamentos de Deus na f de Jesus. (RV, traduo livre).

O Senhor Reserva aos Injustos Para Ser Castigados. Observe tambm 2Pedro 2:9: ... o Senhor sabe
como livrar das tentaes as pessoas dedicadas a ele e tambm sabe como reservar os maus para ser
castigados no Dia do Juzo(RV - Traduo livre). A palavra Grega traduzida como "reservar", aparece
difinida a seguir: tereo, tay-reh'-o; de teros (vigilia; talvez relacionado a G2334); guardar-se (de perda ou
dano), como manter-se alerta; diferente de G5442, que significa evitar escapar; e de G2892, onde se
implica uma fortaleza ou uma linha completa de aparato militar), observar (uma profecia; fig. cumprir uma
ordem); por impl. deter (em custdia; fig. manter); por extenso, reter (para fins pessoais; fig. manter-se
solteiro); - ter, ((ob-, pre-, re)servar, vigilar. No contexto de 2Pedro 2:8-10, os Sodomitas so os
injustos reservados sob castigo. Isto quer dizer que j se passaram milhares de anos desde a destruio
de Sodoma (Gnesis 19:24) at o dia de hoje, e eles ainda esto reservados ou
preservados (11) esperando o dia do juzo mencionado em Apocalipse 20:11-15.Suas almas no tm
sido aniquiladas ao longo de milnios. Considere este dado significativo.
Sofrendo Em Contnuo Presente. Judas comenta a respeito do mesmo povo imoral dos quais Pedro
estabeleceu que estejam reservados: como Sodoma e Gomorra e as cidades vizinhas, as quais da mesma
maneira que aquelas, havendo fornicado e seguido com vcios contra a natureza, foram postas como
exemplo, sofrendo o castigo do fogo eterno (Judas 7 RV, Traduo livre). A palavra a Grega traduzida
como sofrendo um particpio presente ativo, que expressa uma ao contnua ou repetida. Utilizar o
tempo contnuo sofrendopara eles seria impossvel se fossem aniquilados da existncia. Observe tambm
a palavra castigo no relato de Judas. Lembre de Naum 1:2 enquanto o analisa. Aqui est outra vez: Jeov
Deus zeloso e vingador; Jeov vingador e cheio de indignao; vinga-se de seus adversrios
e guarda sua ira para seus inimigos.
Aniquilao, Uma Impossibilidade. Este outro versculo que contradiz a aniquilao dos inquos e que
muitas vezes ignorado: Pois o Filho do Homem vai morrer da maneira como dizem as Escrituras
Sagradas; mas ai daquele [Judas] que est traindo o Filho do Homem! Seria melhor para ele nunca ter
nascido! Marcos 14:21 - NTLH). Esta uma linguagem claramente de condenao. Mas tambm Joo
17:12 explcito quanto ao fato de que o apstolo Judas Iscariotes morreu em uma condio
espiritual perdida, mesmo que antes houvesse sido salvo. (Mateus 10:1-4 cf. 12:49,50). (12) O Senhor
disse a Judas que ele estaria pior depois de morto, do que antes de haver nascido. Antes de ns
havermos nascido, no conhecamos nada. Em outras palavras, a estamos em uma condio similar de
ser aniquilados. Sem dvida, isto no o que Judas e outros inquos mortos vo conhecer, segundo
Jesus.
Maior Condenao. De forma similar, a aniquilao dos inquos desmentida nesta Escritura: Ai de vs,
escribas e fariseus, hipcritas! porque devorais as casas das vivas e como pretexto fazeis longas
oraes; por isto recebereis maior condenao. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas! porque
atravessam mar e terra para fazer proselitismo, e uma vez feito, o fazeis duas vezes mais filho do inferno,
[geenna]
que
vs
(Mateus
23:14,15
RV,
Traduo
livre).
Vai
haver
uma maior
condenao no geenna para uns que para outros! Isto seria impossvel se todos os inquos fossem
aniquilados. Se todos eles fossem aniquilados, ento todos receberiam a mesma "condenao".

Outras Passagens Relacionadas ao Inferno. Considere estas outras passagens acerca daqueles que
no entram no Reino de Deus: Se tua mo faz com que voc peque, corte-a; melhor entrar na vida sem
uma das mos, do que tendo as duas, ir para o inferno [geenna], onde o fogo no poder ser apagado,
onde os vermes que devoram nunca morrem e o fogo nunca se apaga. E se o teu p estiver a ponto
de cair, corta-o; melhor entrar na vida aleijado do que tendo os dois ps, ser lanado no
inferno [geenna], ao fogo que no pode ser apagado, onde os vermes que devoram nunca morrem e
o fogo nunca se apaga. E se um de teus olhos estiver a ponto de cair, tira-o, melhor entrar no reino de
Deus com um olho, do que tendo os dois ser lanado no inferno [geenna], ao fogo que no pode ser
apagado, onde os vermes que devoram nunca morrem, e o fogo nunca se apaga. Marcos 9:43-48,
RV - Traduo livre). E o machado tambm j est posto na raiz das rvores; portanto, toda rvore que
no d bom fruto cortada e lanada ao fogo (Mateus 3:10 RV - Traduo livre). Sua p est em sua
mo, e limpar sua eira; e recolher o trigo no depsito, e queimar a palha em fogo que nunca se
apagar (Mateus 3:12 RV - Traduo livre). Porm eu vos digo que qualquer que se irar contra seu irmo,
ser culpado de juzo; e qualquer que diga: Ncio, a seu irmo, ser culpado ante o tribunal; e qualquer
que lhe diga: Tolo, ficar exposto ao inferno [geenna] de fogo (Mateus 5:22 RV - Traduo livre). Toda
rvore que no d bom fruto cortada e lanada ao fogo (Mateus 7:19 RV - Traduo livre). De maneira
que, como se arranca a ciznia e se queima no fogo, assim ser no fim deste sculo. (Mateus 13:40 RV Traduo livre). Assim ser ao final do sculo; sero dois anjos, e separaro os maus dos justos, e os
lanaro no forno de fogo, ali haver choro e ranger de dentes(Mateus 13:49,50 RV - Traduo livre.
Portanto, se tua mo ou teu p esto a ponto de cair, corta-os e joga-os longe de ti; melhor entrar na
vida manco ou aleijado, que ter duas mos e dois ps e ser lanado no fogo eterno. E se teu olho est a
ponto de cair, tira-o de ti; melhor entrar com um s olho na vida, que ter dois olhos e ser lanado
no inferno [geenna] de fogo (Mateus 18:8,9 RV - Traduo livre). E ao servo intil, lana-o s trevas de
fora. Ali haver choro e ranger de dentes (Mateus 25:30 RV - Traduo livre). E muitos dos que dormem
no p da terra sero despertados, uns para a vida eterna e outros para a vergonha e confuso
perptua (Daniel 12:2 RV - Traduo livre). Sobre os maus far chover calamidades, Fogo, enxofre e
vento abrasador ser a parte do seu clice (Salmos 11:6 RV - Traduo livre). Em chama de fogo, para
dar retribuio aos que no conheceram a Deus, nem obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus
Cristo; os quais sofrero a pena eterna da perdio, excludos da presena do Senhor e da glria de
seu poder (2Tessalonissenses 1:8,9 RV - Traduo livre). Porque se pecarmos voluntariamente depois de
havermos recebido o conhecimento da verdade, j no fica mais sacrifcio pelos pecados, mas uma
horrenda expectativa de juzo, e de fervor de fogo que h de devorar os adversrios. O que viola a
lei de Moiss, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, morre inevitavelmente. Quanto mais severo
ser o castigo pensais que merecer o que pisoteou o Filho de Deus, e profanou o sangue do pacto no
qual foi santificado (13) e ultrajar o Esprito da graa? (Hebreus 10:26-29 RV - Traduo livre)
Tanto os Justos Como os Inquos. So Descendentes de Sheol. No AT, tanto os justos como os
inquos descendiam de sheol. Sheol o equivalente a hades no AT. Sabemos isto porque em Hebreus
2:27 citado o Salmo 16:10 e se utiliza hades em Atos, mas sheol em Salmos, para a mesma palavra.
Antes que Jesus ressuscitasse de sua tumba, ambos, os justos (Gnesis 37:35) e os inquos (Salmos
9:17; Provrbios 7:27) iam a este lugar. Assombrosamente, Jesus, depois de sua morte redentora e antes
de sua ressurreio corporal, foi ao hades (Atos 2:31) Foi neste momento que Jesus pregou aos "espritos
encarcerados que desobedeceram" nos tempos de No (1Pedro 3:19,20 RV). O fato de que Jesus
pregou desde o hades aos mortos inquos, contradiz a idia do sonho da alma, porque isto houvera
sido impossvel se Jesus e sua audincia houvessem estado inconscientes naquele momento.

Eclesiastes 9:5,10 tem sido erroneamente utilizado para sustentar o conceito equivocado do "sonho da
alma." Desafortunadamente estes versculos foram retirados do contexto correto, criando confuso. Por
favor, observe os versculos 3-10: Este mal existe entre tudo o que se faz debaixo do sol, que um
mesmo sucesso acontece a todos, e tambm que o corao dos filhos dos homens est cheio de mal e
de insensatez no seu corao durante a vida; e depois disto se vo aos mortos. Ainda h esperana para
todo aquele que est entre os vivos; porque melhor cachorro vivo do que leo morto. Porque os que
vivem sabem que tem que morrer; mas os mortos nada sabem, nem tero recompensa, porque sua
memria jaz no esquecimento. Tambm seu amor, e seu dio e sua inveja j pereceram, e nunca mais
tero parte no tudo o que se faz . Anda e come teu po com alegria, e bebe teu vinho com o corao
alegre, porque tuas obras j so agradveis a Deus. Em todo tempo sejam brancos teus vestidos, e nunca
falte ungento sobre tua cabea. Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de tua vida fugaz que
te so dadosdebaixo do sol, porque esta tua parte na vida,e em teu trabalho, com que te
afadigas debaixo do sol. Tudo o que vier tua mo para fazer, faa-o conforme tuas foras porque no
Seol, aonde vais, no h obra, nem trabalho, nem cincia nem sabedoria (Eclesiastes 9:3-10 Traduo livre). O "nico evento que todos" experimentamos "debaixo do sol" a morte fsica. Veja
tambm Hebreus 9:27. Isto explica o significado de os mortos nada sabem, isto , os fisicamente mortos
no sabem o que ocorre "debaixo do sol" onde os fisicamente vivos esto. No tem mais nada a ver com
os vivos, como tiveram uma vez. Alm do mais, na tumba [sheol] no h obra, nem trabalho, nem cincia,
nem sabedoria, todas elas tarefas e deveres comuns aos vivos "debaixo do sol." Outra vez, 1Pedro 3:19
refuta claramente a idia do sonho da alma. Em Lucas 16:19-31, Jesus deu alguns detalhes acerca do
lugar dos mortos, com seus compartimentos separados por um grande abismo sem salvao, quando
ensinou acerca de duas pessoas que morreram e onde estavam depois. Os aniquilacionistas, como os TJ,
tentam explicar esta passagem dizendo o seguinte: O texto que termina no que se utiliza o termo Hades se
encontra em Lucas 16:22-26, relatando sobre o "homem rico" e "Lzaro". A linguagem usada ao longo do
relato sensivelmente parablica e no pode ser interpretada literalmente devido aos textos que a
precedem. Note, sem dvida, que do "homem rico" da parbola, diz-se que foi "enterrado" em Hades,
apresentando evidencia adicional para sustentar que o Hades significa a tumba comum da
humanidade. (14) Aqui est a passagem a respeito de Lzaro e o homem rico que foi a hades: Havia um
homem que se vestia de prpura e de linho fino, e fazia a cada dia, um banquete esplendoroso. Havia
tambm um mendigo chamado Lzaro, que estava colocado na porta do rico, cheio de chagas e ansiava
saciar-se com as migalhas que caam de sobre a mesa do rico; e os cachorros vinham e lhe lambiam as
chagas. Aconteceu que morreu o mendigo e foi levado ao seio de Abrao; morreu tambm o rico e foi
sepultado. E no Hades abriu os olhos, estando em tormentos, e viu de longe a Abrao, e a Lzaro em
seu seio. Ento ele, falando, disse: Pai Abrao tem misericrdia de mim, e envia a Lzaro para que me
molhe a ponta de seu dedo na gua e refresque minha lngua; porque estou atormentado nesta chama.
Mas Abrao disse: Filho, recorda que recebeste teus bens em tua vida, e Lzaro tambm males; porm
agora, este consolado aqui, e tu atormentado. Alm de tudo isto, um grande abismo est posto
entre ns e vs, de maneira que os que quiserem passar daqui para a, no podem, nem de l passar para
c. Ento lhe disse: Rogo-te, pois, pai, que o envies casa de meu pai, porque tenho cinco irmos, para
que lhes testifique, a fim de que no venham eles tambm a este lugar de tormento. E Abrao lhe disse: A
Moiss e aos profetas tm; ouam-nos. E ento disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco
se persuadiro, ainda que algum se levante dos mortos. (RV - Traduo livre).
No Uma Parbola. Depois de sua morte fsica, Lzaro se reuniu com Abrao em um lugar agradvel.
Como Abrao foi um personagem real do AT, sabemos que esta histria no pode ser uma parbola, como
as TJ querem nos fazer pensar. Mais ainda, esta passagem no aparece identificada como
uma parbola nem sob a descrio deparbolas, como aparecem as demais, nos Evangelhos Mateus
13:3, 10, 13, 18, 24, 31, 33, 34, 35, 36, 53; 15:15; 21:33, 45; 22:1; Marcos 3:23; 4:2, 10, 11, 13, 30, 33, 34;
7:17; 12:1, 12; Lucas 5:36, 6:39; 8:4, 9, 10, 11; 12:16, 41; 13:6; 14:7; 15:3; 18:1, 9; 19:11; 20:9, 19;21:29
Finalmente, aceitar o ensinamento do homem rico e Lzaro como uma parbola, como as TJ querem que
faamos, tambm dar uma interpretao muito estranha que no pode ser verificada. O seguinte o que
a Sociedade Atalaia ensina: O homem rico na ilustrao representa os lderes religiosos importantes que
rechaaram a Jesus e finalmente o mataram. Lzaro representa as pessoas comuns que aceitaram o filho

de Deus. A morte do homem rido e de Lzaro representa uma mudana de condio. Esta mudana
ocorreu quando Jesus alimentou espiritualmente as pessoas esquecidas como Lzaro, para que eles
pudessem assim receber o favor de Abrao do Abrao maior, Jeov Deus. Ao mesmo tempo, os falsos
lderes religiosos "morreram" com respeito a obter o favor de Deus. Havendo sido descartados, sofreram
tormentos quando os seguidores de Cristo expuseram suas ms obras. (Atos 7:51-57) Assim, esta
ilustrao no ensina que algumas pessoas mortas so atormentadas em um inferno de fogo
literal. (15)
No h nenhuma Escritura que chame a Deus de Abrao Maior. vitalmente importante recordar que a
Sociedade Atalaia uma Biblicamente definida como falso profeta. (Veja sua longa lista de profecias
falsas disponveis atravs do "Alcance Evanglico", P. O. Box 265, Washington, PA 15301. Veja os pontos
de contato no portal deste folheto.) Por isto, sua estranha interpretao de Lucas 16:19-31 deve
reconhecer-se como proveniente de uma fonte escura. Observe: enquanto eles dizem que esta
passagem no ensina que algumas pessoas so atormentadas em um inferno de fogo literal, o Senhor
Jesus Cristo ensinou outra coisa.
O Fogo De Hades. O homem rico de Lucas 16:19-31 tambm morreu e seu corpo foi enterrado. Ele foi a
um lugar de tormento em fogo: E no Hades alou os olhos, estando em tormentos, e viu de longe a
Abrao, e a Lzaro em seu seio. Ento ele, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e envia
a Lzaro para que molhe a ponta do seu dedo em gua e refresque a minha lngua; porque
estou atormentado nesta chama. (Lucas 16:23,24 RV - Traduo livre). Recorde que o corpo humano no
o mesmo, obviamente, que a alma. Jesus ensinou em Mateus 10:28 que h uma diferena entre o corpo
do homem e sua alma, pela palavra e. Portanto, depois que uma pessoa morre fisicamente, sua alma
seguir vivendo, como o confirmam as passagens antes mencionadas. Aqui vemos uma vez mais que as
TJ esto erradas quando ensinam o seguinte: ...Deus criou ao homem com uma alma. O homem uma
alma. (itlicos deles). (16) A palavra Grega traduzida como atormentados (basanizo) em Apocalipse 20:10
provm da palavra (basanos) interpretada como tormentos em Lucas 16:23 etormento no versculo 28. Isto
nos ajuda a entender como o fogo do Hades (Lucas 16:23,24) pode seguir atormentando, porm no
aniquila as pessoas que morrem em uma condio espiritual sem salvao. Ajuda-nos tambm a
compreender a seguinte passagem que estabelece que o Hades entregasse os mortos que havia nele e
ser ao final, lanado no lago de fogo. E o mar entregou os mortos que havia nele. E a morte e o Hades
entregaram os mortos que havia neles; e foram julgados cada um segundo suas obras. E a morte e
o Hades foram lanados ao lago de fogo. Esta a segunda morte. (Apocalipse 20:13,14, KJV Traduo livre). Observe: os mortos no hades, ainda depois de milhares de anos, no foram aniquilados
nem sacados da existncia, porque foram entregues para ser julgados, antes de ser lanados ao lago de
fogo (versculo 15). Ademais, a segunda morte outro nome para o lago de fogo. A morte nesse contexto
significa separao e no destruio por aniquilao. Recorde que quando o filho prdigo
estava morto estava separado do Pai. Para as pessoas, experimentar a segunda morte, significa que
estaro separados de Deus em um lugar de fogo e enxofre, onde sero atormentados para sempre. o
mesmo homem rico de Lucas 16:19-31 que estava sendo atormentado em fogo podia recordar sua vida
terrena e estava completamente consciente enquanto ouvia e falava com Abrao, podia ver a Lzaro e
desejava gua. Portanto, os ensinamentos dos ASD e das TJ sobre o sonho da alma, so antibblicos.
Veja tambm Apocalipse 6:9-11 (17) e 1Pedro 3:19,20 (18). Isto tambm contradiz claramente esta crena
das TJ: Assim que os sentidos humanos do ouvido, da vista, do tato, do olfato e do gosto, os quais
dependem de sua capacidade de pensar, todos deixaro de funcionar. De acordo com a Bblia, os mortos
entram em um estado de completa inconscincia. (19)

Jonas Orou Desde O Sheol. Recorde tambm que Jonas estava totalmente consciente quando orava
a Deus desde o sheol (Jonas 2:2). Que embaraoso fica este evidente fato para o seguinte ensinamento
das TJ: Em todos os lugares nos quais o Sheol aparece na Bblia, nunca se associa com vida, atividade
ou tormento. Vincula-se mais com a morte e inatividade. (20). Em contraste vemos ambas, vida e
atividade na orao de Jonas a Deus (Jonas 2:1-9). Tambm vemos tormento em 2:2: E disse: invoquei
em minha angstia [tsarah] a Jeov, e ele me olhou; desde o seio do Sheol clamei, e minha voz ouviste
(RV - Traduo livre). A palavra Hebria traduzida como aflio se define a seguir: tsarah, tsaw-raw'; fem
de H6862; aperto (i.e. fig. problema); trans. um rival feminino: adversrio, adversidade, aflio, angstia,
tribulao, dificuldade. Claramente, Jonas sofreu tormento, sim, sofreu o mencionado acima. Mais
especificamente, a Escritura continua dizendo o seguinte acerca de seu mal estar dentro do grande peixe:
As guas me rodearam at a alma, rodeou-me o abismo; a alga se enrolou em minha cabea. Desci aos
ps dos montes; desci terra cujos ferrolhos correram sobre mim para sempre. Mas tu tiraste minha vida
da sepultura, oh Jeov, Deus meu. Quando minha alma desfalecia em mim, eu me lembrei de Jeov, e
minha orao chegou at ti, em teu santo templo. (2:5-7 RV - Traduo livre). Ainda que a Sociedade
Atalaia faa declaraes autoritrias quanto ao que a Bblia ensina, no devemos deixar-nos enganar por
eles. De um modo geral esto equivocados, como temos demonstrado.
Choro e Ranger de Dentes.
Este destino para os maus no fogo, tambm ser acompanhado de choro e ranger de dentes, parecido ao
que podemos esperar do homem rico em hades: Enviar o Filho do Homem a seus anjos e recolhero de
seu reino a todos os que servem de tropeo, e aos que fazem iniqidade, e os jogaro no forno de fogo;
ali haver choro e ranger de dentes (Mateus 13:41, 42 RV). Quo contrria a verdadeira mensagem da
palavra de Deus ao que ensinam as TJ acerca do lago de fogo e a aniquilao dos mortos inquos: , de
toda forma, claro, que Jesus usou Gehenna querendo dizer destruio total resultante do juzo adverso
de Deus, fazendo assim impossvel sua ressurreio vida como alma. (Mateus 10:28; Lucas 12:4,5). (21)
...uma destruio que eterna e que estar disponvel sempre para receber a qualquer que em qualquer
tempo futuro merea a destruio de Deus.(22), A palavra de Deus clara quanto ao futuro mais alm da
tumba para todos os que morrem em uma condio espiritual sem salvao. Sero lanados no mesmo
lago de fogo que eternamente atormentar o diabo, o anticristo e o falso profeta (Apocalipse 20:10,
15 cf. Mt. 25:41-46). Portanto, ademais de um reino no Paraso Celestial que ganhar (Lucas 23:43; Fil.
1:21-23 cf. 2Cor. 12:4; Apoc. 21:4), tambm h um lago de fogo que evitar. Isto nos ajuda a compreender
quo importante e preciosa a salvao. O Senhor Jesus Cristo o disse desta maneira: Que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Que daria um homem em troca de sua alma?
(Marcos 8:36,37 BEA). Uma passagem final que se faz necessrio mencionar Mateus 7:13,14. Est
indiretamente relacionado com o tormento dos condenados porque revela que a maioria das pessoas
nascidas, no poder entrar no Reino de Deus e iro a esse lugar de pesadelo. Querido leitor, Voc est
biblicamente salvo neste momento? Se no est, livre-se de seus pecados e coloque sua f em
Jesus para sua salvao (Atos 20:21). Se voc foi salvo uma vez, mas perdeu sua salvao,
arrependa-se e regresse ao Pai, como o filho prdigo (Lucas 15:24-32). Recorde: Porque nos temos
tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardamos firme, at o fim, a confiana que, desde o
princpio tivemos. (Hebreus 3:14 BEA) Veja tambm Mateus 10:22 e Apocalipse 2:10,11. Ao final,
passaremos toda a eternidade no Reino de Deus com seus muitos gozos e prazeres (Isaas 35:10; Mateus
25:21,23; Romanos 2:7; 2Corntios 12:4; Apocalipse 21:4;22:3 etc.) e continuaremos experimentando dor e
tormento em um feroz, eterno e inextinguvel fogo que foi preparado para o diabo e seus anjos, sem ser
nunca aniquilados e sem esperana de sair. A eleio sua, j que Deus no deseja que ningum se
perca, mas que todos voltem ao arrependimento. (2Pedro 3:9). Assim mesmo, muitos sero enganados por
falsos profetas (Mateus 24:11) tais como E. G. White e a Sociedade Atalaia. No seja voc uma de suas
vtimas nem de ningum com ensinamentos semelhantes.
*Nota: Como este documento uma traduo do original em Ingls, todas as citaes abaixo, so de livros
em Ingls.
(1) Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan (Pacific Press Publishing Association,
1950), p. 535. As nfasis en negrito so nossas. (2) You Can Live Forever in Paradise on Earth (Watch

Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 982), p. 89. Quo presunosa a Sociedade Atalaia ao
dizer que uma idia assim nunca esteve no corao de Deus, especialmente a luz das antes mencionadas
Escrituras. (3) Ibid., p. 81. (4) The Great Controversy, p. 536. (5) Ibid., pp. 536, 537. (6) Basanizo pode
associar-se com dor literal no corpo (Mt. 8:6) e tambm na alma (2 Ped. 2:8). Compare isto com Mt. 10:28
e Apoc. 20:10. (7) O Aniquilacionismo conhecido tambm em Teologia como "imortalidade condicional."
(8) Clark Pinnock, citou de Four Views on Hell (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1992), p.
146. (9) You Can Live Forever in Paradise on Earth, p. 89. Os Aniquilacionistas esto em geral prontos a
indicar que o gehenna uma aluso a um crematrio de lixo fora de Jerusalm em tempos de Jesus,
onde uma vez se ofereciam sacrifcios a deidades pags. Ao utilizar o mesmo termo para descrever o
lugar de fogo e de tormento reservado para os mortos inquos, o Senhor estava simplesmente
dizendo que os no salvos sero lanados no fogo como o lixo era lanado no fogo fora de Jerusalm.
(10) A palavra Grega aqui basanizo, a mesma que se utiliza en Apoc. 20:10. (11) Preservado um dos
significados desta palavra Grega. (12) O ensinamento popular de salvo sempre salvo, segurana
eterna segurana, perseverana dos santos, no Escriturstico, como demonstrou o Apstolo Judas
Iscariotes e muitas passagens no citadas aqui. (13) Esta passagem sobre o inferno de fogo e
condenao se refere diretamente a pessoas que uma vez foram salvas, mas que logo pecaram at o
ponto de converter-se em adversrios de Deus ao pisotear o Filho de Deus sob seus ps, tendo por
imundo o sangue do pacto no qual foi santificado, fazendo afronta ao Esprito da Graa. Podemos
assegurar que essa pessoa havia sido salva anteriormente, porque estabelece que
foi santificado pelo sangue do pacto (o sangue de Jesus). Isto pode acontecer quando h uma
verdadeira regenerao. Heb. 10:26-29 refuta claramente o ensinamento da segurana eterna, tambm
conhecida como salvo sempre salvo ou a perseverana dos santos. A falcia comum de que esses na
realidade nunca foram salvos se derruba pelo contexto desta passagem. Essas pessoas nunca voltaro a
salvar-se, diferentemente do filho prdigo (Luc. 15:24, 32) ou os mencionados em Tiago 5:19, 20. (14) Aid
To Bible Understanding (Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1971), p. 701. (15) You Can
Live Forever in Paradise on Earth, pp. 88, 89. (16) Ibid., p. 78. (17) Porque as almas falavam e foram
capazes de receber uma tnica, sabemos que estavam conscientes. (18) Ecl. 9:5, 10 deve ser interpretado
como tendo em mente Ped. 3:19,20. (19) Ibid., p. 77. (20) Ibid., p. 83. (21) Aid To Bible Understanding, p.
634. (22) Ibid., p. 1019. NOTA: Este tratado foi traduzido do Ingls ao Espanhol e do Espanhol ao
Portugus. Todas as fontes citadas so em Ingls, porm a maioria delas deve estar disponvel
tambm em Espanhol. Caso tenha dificuldades com o idioma Ingls, pode usar um dicionrio
Ingls/Portugus para comparar a TNM com a KIT ou para comparar com outras publicaes da
Sociedade Atalaia utilizadas como referencia. Se tais publicaes no estiverem disponveis, pergunte-se
a voc mesmo ou a seu ancio: Por qu? Retorne a Difusin de las Buenas Noticias
http://www.evangelicaloutreach.org/intnl.htm
Endereo: P.O. Box 265 Washington, PA 15301-0265, USA
http://www.alcanceevangelistico.org/ThewickeddeadPortuguese.htm
Aniquilacionismo. a doutrina da extino das almas dos mpios em vez de serem enviadas,
conscientes, para o inferno eterno. Os descrentes sero destrudos, enquanto os justos entraro no estado
de bem-aventurana.
Apoio das Escrituras. A segunda morte. Os aniquilacionistas apontam para referncias bblicas sobre o
destino dos mpios como a segunda morte (Ap 20.14) para apoiar sua teoria. J que a pessoa perde a
conscincia deste mundo na primeira morte (morte fsica), argumenta-se que a segunda morte envolver
inconscincia no mundo por vir.
Destruio eterna. As Escrituras falam dos mpios sendo destrudos. Paulo disse:
... quando o Senhor Jesus for revelado l dos cus, com os seus anjos poderosos, em meio a chamas
flamejantes. Ele punir os que no conhecem a Deus e os que no obedecem ao evangelho de nosso
Senhor Jesus. Eles sofrero a pena de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da
majestade do seu poder" (2 Ts 7b-9). Os aniquilacionistas insistem que a figura da destruio
incompatvel com a existncia contnua e consciente.

Perdio. Os mpios so descritos como reservados para a perdio (ECA) ou destruio (RA, 2 Pe
3.7), e Judas chamado destinado perdio (Jo 17.12). A palavra perdio (apoleia) significa perecer.
Isso, argumentam os aniquilacionistas, indica que os perdidos perecero ou deixaro de existir.
O mesmo que no haver nascido. Jesus disse sobre Judas, que foi levado para a perdio, que melhor
lhe seria no haver nascido (Mc 14.21). Antes de uma pessoa ser concebida ela no existe. Ento, se o
inferno igual condio de pr-nascimento, deve ser um estado de inexistncia.
Os mpios perecero. Vrias vezes o Antigo Testamento menciona os mpios perecendo. O salmista
escreveu: Mas os mpios, murcharo, perecero; e os inimigos do Senhor como a beleza dos campos
desvanecero como fumaa (Sl 37.20; cf. 68.2; 112.10). Perecer, todavia, implica no estado de
inexistncia.

Respondendo aos Argumentos das Escrituras. Quando examinadas cuidadosamente em seu contexto,
nenhuma das passagens acima comprova o aniquilacionismo. Em alguns pontos a linguagem pode
permitir tal concluso, mas em nenhum caso o texto exige o aniquilacionismo. Examinando em cada
contexto e em comparao com outras passagens das Escrituras, o conceito deve ser rejeitado em todos
os casos.
Separao, no extino. A primeira morte apenas a separao entre a alma e o corpo (Tg 2.26), no a
aniquilao da alma. As Escrituras apresentam a morte como separao consciente. Ado e Eva morreram
espiritualmente no momento em que pecaram, mas ainda existiram e podiam ouvir a voz de Deus (Gn
3.10). Antes de sermos salvos, estamos ... mortos em [...] transgresses e pecados (Ef 2.1), e ainda
assim trazemos em ns a imagem de Deus (Gn 1.27; cf. Gn 9.6; Tg 3.9). Apesar de serem incapazes de
chegar-se a Cristo sem a interveno de Deus, os espiritualmente mortos esto suficientemente cnscios
de que as Escrituras exigem que eles creiam (At 16.31), e se arrependam (At 17.30). Conscincia
contnua, no estado de separao de Deus e de incapacidade para salvar-se essa constitui a viso das
Escrituras sobre a segunda morte.
Destruio, no inexistncia. Destruio eterna no seria aniquilao, que s dura um instante e
acaba. Se algum sofre destruio eterna, ento deve ter existncia eterna. Os carros num depsito de
ferro velho j foram destrudos, mas no aniquilados. Eles simplesmente so irreparveis ou,
irrecuperveis. As pessoas no inferno tambm. J que a palavra perdio significa morrer, perecer ou
arruinar, as mesmas objees se aplicam. Em 2 Pedro 3.7 a palavra perdio (RA) usada no contexto de
julgamento, claramente implicando conscincia. Na analogia do ferro velho os carros destrudos
pereceram, mas ainda so carros. Nesse contexto, Jesus falou do inferno como depsito de lixo onde o
fogo no cessaria e onde o corpo ressurreto de uma pessoa no seria consumido (Mc 9.48). Alm dos
comentrios sobre a morte e perdio anteriores, deve-se observar que a palavra hebraica usada para
descrever os mpios perecendo no Antigo Testamento ('vad) tambm usada para descrever os justos
perecendo (v. Is 57.1; Mq 7.2). Mas at os aniquilacionistas admitem que os justos no sero aniquilados.
Sendo esse o caso, no deveriam concluir que os mpios deixaro de existir com base nesse termo. A
mesma palavra ('vad) usada para descrever coisas que esto apenas perdidas e mais tarde so
encontradas (Dt 22.3), o que prova que perdido no significa inexistente.
Melhor lhe seria... Quando diz que teria sido melhor se Judas no tivesse nascido, Jesus no est
comparando a perdio de Judas com a inexistncia antes da concepo, mas com sua existncia antes
do nascimento. Essa linguagem figurada hiperblica muito provavelmente indicaria a severidade do seu
castigo; no uma afirmao sobre a superioridade da inexistncia sobre a existncia. Numa condenao
paralela dos fariseus, Jesus disse que Sodoma e Gomorra se arrependeriam se tivessem visto os milagres
dele (Mt 11.23, 24). Isso no quer dizer que realmente teriam se arrependido, pois em tal caso Deus
certamente lhes teria mostrado esses milagres 2 Pedro 3.9. simplesmente uma linguagem figurada
poderosa que indica que seu pecado foi to grande que no dia do juzo haver menor rigor para Sodoma
que para eles (Mt 11.24). Alm disso, o nada jamais poder ser melhor que algo, j que no existe entre
eles qualquer coisa comum por meio da qual compar-los. Ento no-existir no pode ser realmente
melhor que existir. Supor o contrrio um erro de categoria.
Argumentos Bblicos Alm da ausncia de qualquer passagem definitiva a favor do aniquilacionismo,
vrios textos apiam a doutrina de castigo consciente eterno. Um breve resumo inclui: O homem rico no

Hades. Ao contrrio de parbolas que no tm personagens reais, Jesus contou a histria de um mendigo
real chamado Lzaro que foi para o cu e de um homem rico que morreu e foi para o Hades e estava em
tormento consciente (Lc 16.22-28). Ele clamou: Pai Abrao, tem misericrdia de mim e manda que Lzaro
molhe a ponta do dedo na gua e refresque a minha lngua, por que estou sofrendo muito neste fogo.
Mas Abrao respondeu: Filho, lembre-se de que durante a sua vida voc recebeu coisas ms. Agora,
porm, ele est sendo consolado aqui e voc est em sofrimento (v. 24.25). O homem rico implorou que
seus irmos fossem avisados a fim de que eles no venham tambm para este lugar de tormento (v. 28).
No h indcio de aniquilao nesta passagem; ele est sofrendo tormento constante e consciente.
O lugar de choro e ranger de dentes. Jesus disse vrias vezes que as pessoas no inferno esto em
agonia constante. Ele declarou que os sditos do Reino sero lanados para fora, nas trevas onde haver
choro e ranger de dentes (Mt 8.12; cf. 22.13; 24.51; 25.30). Mas um lugar de choro obviamente um lugar
de tristeza consciente. Quem no est consciente no chora.
O lugar onde o fogo no se apaga. Vrias vezes Jesus chamou o inferno lugar de fogo inextinguvel
(Mc 9.43-48) onde os corpos dos mpios nunca morrero (cf. Lc 12.4,5). Mas no faria sentido haver fogo
eterno e corpos desprovidos de almas para sofrer o tormento.
Um lugar de tormento eterno. Joo, o apstolo, descreveu o inferno como um lugar de tormento eterno,
declarando: O Diabo [...] foi lanado no lago de fogo que arde com enxofre, onde j haviam sido lanados
a besta e o falso profeta. Eles sero atormentados dia e noite, para todo o sempre" (Ap 20.10).
O lugar para a besta e o falso profeta. Exemplificando claramente que esses seres ainda estaro
conscientes depois de anos de tormento no inferno, a Bblia diz sobre a besta e o falso profeta que os
dois foram lanados dentro do lago de fogo que arde com enxofre (Ap 19.20) antes dos mil anos (Ap
20.2). Mas depois desse perodo o Diabo, que as enganava, foi lanado no lado de fogo que arde com
enxofre, onde j haviam sido lanados a besta e o falso profeta" (Ap 20.10). Eles no s estavam vivos
quando entraram, como tambm ainda estavam vivos depois de anos de tormento conscientes.
O lugar de castigo consciente. O fato de que os mpios sofrero a pena de destruio eterna (2 Ts 1.9)
implica que eles devem estar conscientes. No se pode sofrer penalidade sem existncia. No castigo
bater num cadver. Uma pessoa inconsciente no sente dor. A aniquilao no seria um castigo, mas sim
um livramento de toda penalidade. J pde sofrer algo pior que aniquilao nesta vida. O castigo dos
mpios no ps-vida teria de ser consciente. Doutra forma, Deus teria dado um castigo menor aos mpios
que a alguns justos, pois nem todos os mpios sofrem tanto quanto os justos nesta vida.
O lugar eterno. O inferno descrito como tendo a mesma durao que o cu: eterno (Mt 25.41). J que
os santos so descritos como conscientemente alegres (Lc 23.43; 2 Co 5.8; Fp 1.23), os pecadores no
inferno esto conscientes durante o castigo (cf. Lc 16).
Argumentos Filosficos A favor da aniquilao. Alm dos argumentos bblicos, muitos aniquilacionistas
oferecem razes filosficas para rejeitar o castigo consciente e eterno. Entretanto, da perspectiva testa, a
maioria delas nada mais que uma variao do tema da misericrdia de Deus. Os argumentos dos que
negam o tesmo ou a imortalidade humana so vistos nesses respectivos artigos.
Os aniquilacionistas argumentam que Deus um Ser misericordioso (x 20.6), e desumano deixar que
pessoas sofram conscientemente para sempre. Matamos animais encurralados quando no podemos
retir-los de compartimentos em chamas. Livramos outras criaturas de seu sofrimento. Os
aniquilacionistas argumentam que um Deus misericordioso certamente faria o mesmo por suas criaturas.
Contra a aniquilao. O prprio conceito de um Deus absolutamente misericordioso implica que ele o
padro absoluto de que misericordioso e moralmente correto. Na verdade, o argumento moral para a
existncia de Deus demonstra isso. Mas se Deus o padro absoluto de justia moral, no lhe podemos
impor nosso conceito de justia. A prpria idia de injustia pressupe um padro absoluto, que os testas
atribuem a Deus. A aniquilao rebaixa tanto o amor de Deus quanto a natureza dos seres humanos como
criaturas morais. Seria como se Deus lhes dissesse; Permitirei que sejam livres apenas se fizerem o que
eu mandar. Se no fizerem, ento eliminarei sua liberdade e existncia!. Isso seria como se um pai
dissesse ao filho que esperava que ele fosse mdico, mas, quando o filho decidisse ser um guarda
florestal, o pai o matasse. O sofrimento eterno o testemunho eterno da liberdade e dignidade dos seres
humanos, mesmo dos que no se arrependem. Seria contrrio natureza dos homens aniquil-los, j que
foram feitos imagem e semelhana de Deus, que eterno (Gn 1.27). Os animais geralmente so mortos
para que aliviemos sua dor. Mas (a despeito do movimento da eutansia) no podemos fazer o mesmo

com os seres humanos exatamente porque no so meros animais. So seres criados imagem de Deus
e, por isso, devem ser tratados com o maior respeito pela dignidade de portadores da imagem de Deus.
No permitir que continuem a existir segundo destino que escolheram, por mais doloroso que seja,
eliminar a imagem de Deus neles. Alm disso, eliminar uma criatura feita imagem imortal de Deus
renunciar ao que Deus lhe deu a imortalidade. Equivale, no caso de Deus, a atacar a prpria imagem ao
destruir seus portadores. Mas Deus no age contra si mesmo. Castigar o crime de dizer uma meiaverdade com a mesma ferocidade que um genocdio injusto. Hitler deveria receber um castigo maior que
um ladro comum, apesar de ambos os crimes afrontarem a santidade infinita de Deus. Certamente nem
todo julgamento proporcional ao pecado executado nesta vida. A Bblia fala sobre nveis de penalidade
no inferno (Mt 5.22; Ap 20.12-14). Mas no h nveis de aniquilao. A inexistncia seria a mesma para
todos.
Concluso: A doutrina da aniquilao tem bases mais sentimentais que bblicas. Vrias passagens
afirmam claramente que os mpios sofrero eterna e conscientemente no inferno.
http://dicionarioteologicojosemar.blogspot.com.br/2006/07/aniquilacionismo.html
Comentrio: Annimo said...
Todas as vezes que alguem se posiciona afavor do aniquilacionismo ex: John Stott, os amantes do
tormento eterno dizem que essa posio se baseia em emoo. Pois bem a posio contrria, tambm se
baseia na emoo: Um sentimento humano de vingana dio e desejo de fazer sofrer o culpado. Achamos
que Deus alm de amor e justia, tambm dio. Primeiramente gostaria de deixar claro que eu sou
cristo evanglico (batista) e que no me sintonizo com o adventismo, e muito menos com o jeovismo.
Porm h algumas questes que eu gostaria de colocar. Eu tenho honestamente muita dificuldade em crer
que pessoas que nasceram debaixo do pecado e que por ele so escravizadas, que vivem em mdia 70
anos, possam no final irem parar no inferno de fogo que tem por objetivo segundo a nossa tradio
evanglica que entendem os textos bblicos referente ao inferno como um lugar que serve para atormentar
eternamente. Sabemos o quanto difcil entrar no reino de Deus. Pessoas que aparentemente de um
ponto de vista humano parecem excelentes e irrepreensveis (ex: Nicodemos) no esto habilitadas
segundo o prprio Jesus a participar do cu. Temos uma natureza corrompida pelo pecado e sabemos por
experincia prpria que no fcil morrermos para o eu e sermos regenerados pelo Esprito. A Bblia diz
que so poucos os que acertam o caminho estreito que conduz a vida eterna. Ento mesmo que
possamos evangelizar os nossos familiares e amigos e todos os que esto em nossa volta, muito
provavelmente a maioria deles no desenvolvero f em Jesus para salvao. Como resultado muitos
daqueles que amamos e sofremos quando os perdemos por ocasio da morte,sero condenados ao
inferno e sero segundo o nosso tradicional ponto de vista atormentados no inferno eternamente. Quero
deixar claro que no sou universalista. Ningum que no receba pela f o presente de Deus (a salvao
realizada pela obra redentora do Senhor Jesus na cruz) pode ser salva. Outro dia eu estava vendo um
documentrio cristo em DVD a respeito dos Judeus (Israel,Isl e Armagedom - Dave Hunt) e vi umas
imagens de vrios corpos de judeus sendo derramados em grandes valas que seria depois incinerados
pelos nazistas no holocausto de Htler. Como imaginar o sofrimento daquelas pessoas que no possuam
f em Cristo, depois de tantos horrores que culminaram em suas mortes irem em seguida parar num lugar
ainda pior? Sei que o irmo podem argumentar que essa abordagem puramente emocional e que no
serve para balizarmos nossas crenas referente ao que vem depois da morte. Mas ela no s
emocional, ela tambm firmada na razo. Ser que realmente estamos raciocinando e, portanto, fazendo
um juzo correto do Deus das Escrituras? Ser que interpretamos corretamente o significado da palavra
inferno descrito nas pginas da Bblia? John Stott telogo evanglico Britnico que adotou um ponto de
vista da imortalidade condicional e da aniquilao dos que no se salvaro, considera esta posio por ele
defendida como possivelmente Bblica. Ser que podemos consider-lo um herege por pensar assim?
Algumas pessoas dizem que o aniquilacionismo uma das formas do universalismo. Porm no me
parece assim. O fato das pessoas perderem a possibilidade de morar no cu e serem destrudas deixa
bastante claro que elas no foram salvas como as demais e, portanto, o argumento universalista de que
no final, todos sero salvos, se difere da crena no aniquilacionismo. Ns evanglicos usamos chaves do
tipo: a alma imortal , mas onde encontramos isso na Bblia? No est escrito exatamente o contrrio?Eis
que todas as almas so minhas; como o a alma do pai, assim tambm a alma do filho minha: a alma
que pecar, essa morrer. (Ezequiel 18:4). A maioria dos textos que usamos para defender a existncia

consciente da alma aps a morte fsica trata-se de textos em forma de parbolas e smbolos como os
encontrados no livro de apocalipse. A parbola do Rico e Lzaro a nossa preferida. Dizemos que no se
trata de parbola, pois o nome prprio do mendigo mencionado. Porm isso perfeitamente possvel em
parbolas. No livro Todas as parbolas da Bblia de Herbert Lockyer, ele, que apesar de defender uma
interpretao tradicional do texto, prova que se trata de parbola mostrando na Bblia essa possibilidade
de se usar nomes prprios em parbolas: "E os seus nomes eram: Aol, a mais velha, e Aolib, sua irm;
e foram minhas, e tiveram filhos e filhas; e, quanto aos seus nomes, Samaria Aol, e Jerusalm
Aolib." (Ezequiel 23:4). Dizer que a morte no significa o fim, mas apenas a separao da alma do corpo
fsico, me parece estranho necessidade da ressurreio. E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e
ainda permaneceis nos vossos pecados. E tambm os que dormiram em Cristo esto perdidos. (I Corintios
15:17,18). Porque os que dormiram em Cristo esto perdidos, se eles esto na glria,no paraso junto de
Jesus? Afinal no assim que entendemos? No existe vida consciente no estado intermedirio onde os
mortos em Cristo desfrutam de gozo inefvel? Que estranha afirmao esta de Paulo: Se esperamos em
Cristo s nesta vida, somos os mais miserveis de todos os homens. (I Corintios 15:19). Afinal que
alternativa ele vislumbra alm desta vida? No a de que partiramos em alma e esprito conscientes
rumo ao cu? No! Ele apresenta a ressurreio como a nossa nica esperana: Mas de fato Cristo
ressuscitou dentre os mortos, e foi feito as primcias dos que dormem. (I Corintios 15:20). Veja bem, eu
no fechei essa questo. S estou argumentando.
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Inferno NO um Tormento Eterno Parte 1
A doutrina que ensina a existncia de um inferno de fogo tem preocupado muitas pessoas de todas as
eras. Pensadores tm rejeitado o cristianismo por causa de tal crena; jovens tm abandonado a religio,
pois pensam: no posso crer em um Deus que, para demonstrar Sua justia, tenha de atormentar
eternamente a alma de algum no fogo; Ele no pode existir. Tudo isso poderia ser evitado, caso fosse
feito um estudo correto, sincero e fiel da Bblia e se fossem usadas devidamente as regras de
interpretao do verso bblico antes de tirar uma concluso definitiva uma dessas regras de estudo da
Bblia : levar em conta todos os textos das Escrituras que tratam do mesmo assunto (Isaas 28:10).
Muitos cristos crem em um inferno de fogo, para onde, segundo eles, vo as almas daqueles que
foram maus, e que l, eternamente, sero atormentados pelo diabo, e que os bons vo para o cu, ao
morrerem. Mas ser que esse pensamento se harmoniza com o ensinamento bblico? Isso o que
veremos a partir deste ponto. um grande problema enquadrar essa crena com os aspectos
fundamentais da f crist, contidos nas Escrituras. O Eterno disse para o homem: CERTAMENTE
MORRERS Gnesis 2: 17. Satans retrucou: CERTAMENTE NO MORRERS Gnesis 3: 4.
Quem falou a verdade? Esta mentira satnica, de que os pecadores vivero para sempre, e que nem o
fogo do inferno poder extinguir a centelha de vida, tem sido pregada dos plpitos, em acintosa rejeio
Palavra do Eterno.
Com este estudo quero deixar claro uma VERDADE: O castigo dos mpios por tempo limitado!
O galardo dos justos para sempre! A ideia medieval do inferno predomina ainda entre boa parte da
cristandade. Um inferno semelhante ao criado pela superstio romana em que homens ficaro
eternamente queimando, fustigados pelos tridentes dos demnios que o habitam. A bblia possui fartas e
concludentes referncias de que o homem no possui uma alma, mas UMA ALMA VIVENTE. A bblia
tambm no ensina que essa alma seja imortal. A imortalidade alcanada somente por e atravs do
Messias. A Bblia diz que o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito do Eterno a vida eterna,
pelo Messias Yahushua nosso Senhor. (Romanos 6:23). A morte a punio final dos mpios. O dom
da vida eterna, o Pai dar aos Seus, mas no dar aos mpios. Em sua primeira epstola, o apstolo
Joo esclarece melhor o assunto: Todo o que odeia a seu irmo homicida; e vs sabeis que nenhum
homicida tem a vida eterna permanecendo nele. (I Joo 3:15). E mais: Quem tem o Filho tem a vida;
quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. (I Joo 5:12). Joo est dizendo, aqui, queos mpios NO
vivero eternamente! O tormento eterno deixa de ser um fato, se consideramos estas declaraes
bblicas como verdadeiras.
A questo fundamental : O fogo do inferno atormenta os perdidos eternamente ou os consome
permanentemente? No possvel, luz da bblia, crer que o sofrimento, o pranto e a dor se perpetuem

eternamente, pois acreditar nisso seria anular a declarao divina de que tempo vir em que no
haver mais morte, nem haver mais pranto, nem lamento, nem dor, nem clamor; porque j as primeiras
coisas so passadas.(Apocalipse 21:4). Assim como no haver mais morte para os remidos, assim
tambm no haver mais vida para os mpios (Apocalipse 21:8). A segunda morte a morte final e
irreversvel. Em parte alguma a bblia diz que os mpios sofrero eternamente. Ao contrrio, ela usa
palavras que do a clara idia de que eles tero um completo e rpido aniquilamento. Na bblia, os
mpios so descritos como palha, cera, gordura, fumaa, etc. (ver Mateus 3:12; Malaquias 4:1;
Salmos 68:2: Salmos 37:20). Mas a Bblia usa expresses como fogo inextinguvel, fogo eterno, etc.,
dando a entender que os mpios queimaro nesse fogo, eternamente. O que isto realmente significa?
Antes disso, importante salientar o que a bblia ensina sobre o estado do homem na morte. Veja: Isto
dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo lzaro adormeceu, mas vou para despert-lo. Disseram-lhe,
pois, os discpulos: Senhor, se dorme, estar salvo. Jesus, porm, falara com respeito morte de Lzaro;
mas eles supunham que tivesse falado do repouso do sono. Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro
morreu (Joo 11:11-14). Note que, depois de ficar doente, Lzaro morreu. E o que o Messias disse a
respeito da morte de Lzaro? Disse que ele estava dormindo! No devemos duvidar do Senhor. Ele sabe
melhor que ns qual o estado do homem na morte. Em aproximadamente 53 versos diferentes, a bblia
compara a morte a um sono. Ele disse tambm, que a ressurreio ser no ltimo dia, quando ele voltar
(Joo 6:40). Mas como harmonizar estes versos com aqueles que mencionam o tormento eterno? O
Antigo Testamento, tambm declara que, quando uma pessoa morre, ela est em total inconscincia. Veja:
Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco
tero eles recompensa, pois sua memria est entregue ao esquecimento. Amor, dio e inveja para eles j
pereceram: para sempre no tm eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol. (Eclesiastes
9:5,6) (leia tambm Salmo 6:5; Salmo115:17; Salmo 146:3,4; Isaas 38:18,19). Como o Eterno perfeito,
Ele nunca ir se contradizer; afirmando em uma parte da bblia que, na morte, a pessoa est em total
inconscincia e em outra parte, que os mpios mortos esto sofrendo em um inferno de fogo. Alm disso,
no podemos deixar de mencionar que o trabalho de satans para tentar confundir a Igreja de Cristo, foi
bastante eficaz, ao nos depararmos com uma quantidade de tradues e interpretaes bblicas fora do
comum, tornando-se uma desgraa para a compreenso verdadeira do significado bblico, no sem o
controle do Pai, afim de peneirar a f de seus filhos. Portanto, se h uma aparente contradio, a culpa
no Dele, mas sim nossa, pois somos limitados por causa do pecado. Outro fator que leva-nos a
encontrar contradies na bblia o fato de no a estudarmos profunda e adequadamente. o que
pretendemos fazer agora, analisando estes versos em seu contexto e verdadeiro significado.
SIGNIFICADO DA PALAVRA INFERNO. O presente estudo ir analisar o que o inferno, de acordo
com o ensino bblico; qual o correto significado de alguns dos textos bblicos que mencionam a palavra
inferno; o inferno de fogo existe hoje ou existir em um futuro? Por quanto tempo? importante
ficar claro, inicialmente, que a doutrina de um inferno para tormento eterno de origem pag, e foi
aceita pela igreja dominante, nos sculos escuros da Idade Mdia, para intimidar os pagos a
aceitar as crenas catlicas. O modo mais simples de entender o significado desta palavra consiste em
examinar o seu uso, nas Escrituras. Segundo a bblia, a palavra inferno significa sepultura, mundo dos
mortos, habitao dos mortos, etc. No hebraico, a palavra transliterada como sepultura sheol e no
grego, hades, mas ambas tendo o mesmo significado. No Antigo Testamento, a ideia de fogo ou
tormento no se encontra na palavra sheol. Podemos citar como exemplo, o texto bblico de Jonas 2:1-2:
E orou Jonas ao Senhor, seu Deus, das entranhas do peixe, do ventre do inferno(sheol) gritei. Seria
difcil imaginar alguma coisa anloga ao fogo, em conexo com o peixe, mencionado aqui. importante
lembrar que, tanto bons como maus vo para o sheol. J, homem sincero e reto, temente a Deus (J 1:8),
disse: Se eu olhar a sepultura (sheol) como a minha casa (J 17:13). O salmista escreveu: Os mpios
sero lanados no inferno (sheol) (Salmos 9:17). Veja no contexto desse texto, que Davi afirma
que os aflitos e necessitados no sero para sempre esquecidos e a sua esperana no se
frustrar perpetuamente, ao contrrio dos mpios, que sero lanados no inferno(sheol), ou seja, na
morte eterna. Na bblia, a palavra inferno traduzida, portanto, das seguintes palavras hebraicas e
gregas: sheol, hades, geena e trtaros. Vejamos o significado de cada uma delas:
HADES E SHEOL SEPULTURA

SHEOL (hebraico) Este vocbulo aparece 65 vezes, no Velho Testamento. Era o lugar para onde iam os
mortos, por isso sinnimo de sepultura, ou lugar de silncio dos mortos. Em hebraico, Sheol nunca
teve a idia de lugar de suplcio para os mortos. Muitas tradues optaram por manter essa palavra
transliterada, por considerarem difcil traduzi-la, pois nenhuma palavra em portugus d a exata idia do
significado original. A traduo brasileira no a traduz nenhuma vez. Quem experimentar, por exemplo,
traduzir sheol por inferno de fogo, no texto de Gnesis 42:38, ver o tamanho da discrepncia: a
traduo da Sociedade Bblica Britnica fala em sheol. J a bblia na verso Jerusalm diz habitao
dos mortos, mas em nenhuma delas, significando inferno de fogo.
HADES (grego), significa mundo inferior, sepultura, morte. Provm do prefixo? alfa grego, com a idia
de negao, privao e do verbo idein = ver, significando ento: o que no visto, lugar de onde no se
v, por isso sinnimo de sepultura, habitao dos mortos. Os gregos dividiam o hades em duas
partes, (posteriormente, falavam at em quatro): o Elysium a habitao dos vitoriosos e o
Trtarus a habitao dos mpios. Esta ideia de divises e subdivises do hades totalmente pag
e sem nenhum apoio bblico. Hades descreve o mesmo lugar que sheol. A palavra hades ocorre, nas
escrituras gregas, 10 vezes. So estas, as citaes do Novo Testamento: Mateus 11:23; 16:18; Lucas
10:15; Atos 2:27 (em paralelo a Salmos 16:10, conforme abaixo); 2:31; I Corntios 15:55; Apocalipse 1:18;
6:8; 20:13 e 20:14. A Septuaginta, antiga verso grega do Antigo Testamento, quase sem exceo, usa a
palavra hades como traduo de sheol. Uma das provas da exata correspondncia entre essas duas
palavras encontra-se na traduo da Septuaginta, pois das 62 vezes que Sheol usada no Velho
Testamento, 61 vezes foi traduzida por hades. Veja e compare as passagens mencionadas no Antigo
Testamento e Novo Testamento: em Atos 2:27, l-se hades: Pois no deixars a minha alma(psiqu=vida)
no hades, enquanto que Salmos 16:10, que uma citao, feita em Atos, l-se inferno(sheol): Pois no
deixars a minha alma no inferno. Na verso da Bblia de Genebra, usou-se a palavra morte,
indicando que o texto no se refere a um lugar de fogo. Em boa parte das tradues da bblia, inclusive na
verso de Almeida Revista e atualizada, o termo inferno j foi substitudo por morte.
GEENA LUGAR DE JUZO
GEENA, no grego, (do hebr. G-hinnon, vale de Hinnon), correspondente palavra hebraica Hinom, que
o nome de um vale prximo Jerusalm, lugar usado para depsito de cadveres de animais e de
malfeitores, onde eram consumidos pelo fogo, que se mantinha aceso constantemente. Conhecido
tambm por Vale de Josaf, est situado a sudoeste da cidade e era considerado lugar maldito pois,
neste local, antes da conquista de Cana pelos filhos de Israel, ali eram feitos sacrifcios de crianas,
pelos cananitas, ao dolo Moloque (ou Tofete deus dos mortos), ao qual chegaram a construir um templo.
O santo rei Josias, na restaurao que fez em Israel, destruiu o templo e transformou o lugar em depsito
de lixo. Terminados os sacrifcios humanos, o vale de Hinom passou a ser, ento, um crematrio das
sujidades da cidade de Jerusalm e este local ficou reservado para depsito do lixo proveniente da cidade.
Juntamente com o lixo, vinham cadveres de mendigos encontrados mortos na rua ou de criminosos e
ladres mortos quando cometiam delito. Estes corpos, s vezes, eram atirados onde no havia fogo,
expondo os vermes que lhes devoravam as entranhas, num espetculo dantesco e aterrador. a este
quadro que Isaas se refere, em seu captulo 66, verso 24, que diz: Eles sairo e vero os cadveres dos
homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca morrer, nem o seu fogo se apagar; e
eles sero um horror para toda a carne. Note que essa passagem fala em cadveres, e no em pessoas
gritando de dor! Alm disso, preciso muita imaginao para supor que este verme nunca morra,
literalmente, ainda mais no fogo! Por todas estas circunstncias, esse vale se tornou desprezvel e
amaldioado pelos judeus e smbolo do terror, da abominao e do asco, e mencionado pelo Messias com
estas caractersticas, como em Marcos 9:47-48, que diz: E, se um dos teus olhos te faz tropear, arrancao; melhor entrares no reino de Deus com um s dos teus olhos do que, tendo os dois, seres lanado no
inferno, onde no lhes morre o verme, nem o fogo se apaga. Ser atirado no geena aps a morte, era
sinnimo de desprezo ao morto, abandonado pelos familiares e pela sociedade, no merecendo ao menos
uma cova rasa, estando condenado destruio eterna do fogo, que ardia constantemente, pois por
bvios motivos de higiene, os judeus mantinham o fogo permanentemente aceso, e com o objetivo de
avivar as chamas e tornar a sua fora mais eficaz, lanavam enxofre sobre ele.
Com muita propriedade, portanto, o Messias usou este vale para ilustrar o que seria o ajuste de contas e
conseqente destruio dos mpios, que seriam queimados no geena universal. Com o tempo, esta

palavra passou a ser empregada, naturalmente, como sinnimo de maldio, e o Messias usou-a para
designar o lugar de punio dos mpios. Assim, de todas as palavras que, na bblia, so traduzidas por
inferno, geena a nica que tem em si prpria, a idia de lago de fogo e enxofre. As 12 citaes que
apresentam a palavra geena so as seguintes: Mateus 5:22,29,30; 18:9; 23:15,33; Mc 9:43,45,47; Lucas
12:5; Tiago 3:6. H de se salientar, porm, que em nenhum dos textos onde aparece a palavra Geena, dizse em qu ocasio os mpios sero lanados no inferno. Os textos descrevem o juzo pelo fogo
simplesmente como um acontecimento futuro e eles contm a evidncia de que esse acontecimento futuro
no se seguir imediatamente aps a morte. Em vrias citaes onde aparece a palavra Geena, dito que
os mpios sero lanados no fogo (figura de linguagem), presumivelmente, com a inteno de descrever
o ato de arremessar um objeto nas chamas. Mas, quando sero os mpios corporalmente ou literalmente
lanados no fogo do juzo? A bblia diz que esse evento ocorrer no dia do juzo final, aps o milnio,
quando os mpios mortos forem ressuscitados e tiverem sido julgados segundo as suas obras (Apocalipse
20:11-15).
TRTAROS (grego), significa um abismo escuro. Esta palavra usada em conexo com a expulso de
anjos maus do cu para a escurido. Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, mas lanou-os
no inferno (trtaros), os entregou aos abismos da escurido, reservando-os para o juzo. (II Pedro 2:4). A
palavra trtaro, usada por Pedro, se assemelha muito palavra Tartarus, usada na etimologia grega,
como nome de um escuro abismo ou priso; porm, a palavra trtaro, parece referir-se melhor a uma
condio do que a um lugar. A queda dos anjos que pecaram foi, do posto de honra e dignidade desonra
e condenao; portanto, a idia parece ser: Deus no poupou aos anjos que pecaram, mas os rebaixou e
os entregou a cadeias de trevas, para juzo. No existe, nesse texto, a idia de fogo ou tormento. A
passagem bblica declara, especificamente, que os anjos ficaram reservados para o juzo, isto , para um
acontecimento futuro. Como vimos, quando a palavra inferno, traduzida de hades ou sheol aparece
nas escrituras, o leitor no deve tom-la como significando, exclusivamente, um lugar de fogo e
enxofre, a morada dos mpios, porque:
a) A principal definio de hades/sheol, como j foi mencionado, no possui tal significado da palavra. As
palavras sheol, em hebraico e hades, em grego, eram usadas para designar sepultura, no trazendo
nenhum sentido de sofrimento e castigo eterno.
b) A palavra inferno foi usada pelos tradutores por influncias pags e por preconceitos enraizados na
mente de muitos deles a partir de sua cultura e crenas at os dias de hoje, mas totalmente estranhos ao
texto sagrado.
c) O Antigo Testamento diz que, tanto justos quanto mpios, vo para o sheol. Crer que esse termo
signifique um lugar de fogo ser admitir que os antigos patriarcas teriam descido para um lugar de chamas
ardentes. De acordo com a bblia, todos os que morrem, quer sejam bons, quer sejam maus,
descem sepultura, ao lugar de esquecimento e ali esperam at o dia da ressurreio, quando
ento, recebero sua recompensa. (Apocalipse 22:14).
d) O Novo Testamento fala do Messias como estando no hades (Atos 2:27). Este texto causa tremendo
embarao para os que defendem a errnea ideia de inferno como um lugar de tormento, acompanhado de
fogo e enxofre. A palavra grega hades tem, como um de seus significados, um lugar desprovido de luz,
uma morada escura. O texto em questo tem, ento, o seguinte significado: Tu no me deixars na
sepultura, na morte. A mesma concluso tirada do texto de I Corntios 15:55, onde a palavra inferno
uma traduo de hades, e descreve aquele elemento sobre o qual, finalmente, os justos sero vitoriosos
na ressurreio: onde est, morte, a tua vitria?. O referido texto uma citao de Osias 13:14,
onde empregada a palavra equivalente, sheol, traduzida equivocadamente, para inferno. Paulo,
simplesmente, est se referindo imortalidade, que na ressurreio, subjugar a morte para sempre. Um
outro texto onde mencionada a palavra inferno Apocalipse 20:13. O termo original empregado foi
hades (ou sepultura; em algumas tradues, l-se alm). importante notar aqui, que inferno no
significa lago de fogo, porque neste texto, os mortos sero livrados do inferno e posteriormente lanados
no lago de fogo, juntamente com a morte e o inferno (Apocalipse 20:14-15); se mantivermos a traduo
equivocada, teramos, ento, fogo sendo lanado no fogo, o que no faz o menor sentido. Os problemas
relacionados com a palavra inferno se desfazem como bolhas de sabo, quando conhecemos bem o
significado etimolgico dos termos sheol, hades, geena e trtaro, que jamais poderiam ser traduzidos por
essa palavra, por ter uma conotao totalmente diferente do que expresso por aqueles vocbulos. Seria

possvel o Deus apresentado a humanidade pelos profetas e pelo Messias condenar os mpios
ETERNAMENTE no inferno? Voc tem noo realmente do que uma coisa ser eterna? Durar
eternamente? No estou falando de 100 anos, 1000 anos ou ainda 1 trilho de anos, no. Mas
infindavelmente. No temos noo do que eternidade, por isso aceitamos esse ensino pago com tanta
facilidade. No apenas a bblia que afirma o contrrio, e ns veremos isso claramente neste estudo, caro
leitor, mas o senso de justia que o prprio Deus marcou nosso interior. por isso que esse ensino de
demnio incomoda tanto aos que ensinam e aqueles que ouvem. Basta uma simples anlise para ver o
absurdo dessa questo. Seria justo dizer que algum que pecou e fez maldades durante 10 SEGUNDOS
deveria pagar por esse erro por toda a vida? Seria justo essa condenao tremenda por causa de 10
segundos? Pois isso ou menos que equivale nossa vida de 90 anos na terra quando voc estiver a 1
BILHO de anos no inferno sofrendo. Talvez seja por esses ensinos equivocados que existam tantos
ateus. Debatam esse assunto no Comentrio deste blog. Troquem ideias entre vocs. Respondam
uns aos outros, alm de minhas respostas. Trocar conhecimento sempre enriquecedor para
todos. Que nosso Pai nos conduza a TODA verdade. A sua verdade! Quem tem ouvidos para ouvir,
OUA.. Notas e referncias
1. Para um exame de pesquisa recente sobre a natureza do inferno, ver Samuele Bacchiocchi. Immortality
or Resurrection? A Biblical Study on Human Nature and Destiny (Berrien Springs, Mich.: Biblical
Perspectives, 1997), pgs. 193-248.
2. Ver William V. Crocket, The Metaphorical View, em William Crockett, ed., Four Views of Hell (Grand
Rapids, Mich.: Zondervan, 1992), pgs. 43-81.
3. Billy Graham, There is a Real Hell, Decision 25 (Julho-Agosto 1984), pg. 2. Noutro lugar Graham
pergunta: Poderia ser que o fogo do qual Jesus falou uma eterna busca de Deus que nunca satisfeita?
Isso, com efeito seria inferno. Estar separado de Deus para sempre, separado de sua Presena. Ver The
Challenge: Sermons From Madison Square Garden (Garden City, N.Y.; Doubleday, 1969), pg. 75.
4. Crockett, pg. 61.
5. Basil F. C. Atkinson, Life and Immortality: Examination of the Nature and Meaning of Life and Death as
They are Revealed in The Scriptures (Taunton, England: E. Goodman, n.d.), pgs. 85, 86.
6. Idem.
7. John Stott e David L. Edwards, Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue (London: Hodder and
Stoughton, 1988), pg. 316.
8. M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the Pentateuch (New York: Pontifical
Biblical Institute, 1978), pg. 123.
9. Stott e Edwards, Essentials, pgs. 318, 319.
http://www.evangelhoperdido.com.br/inferno-nao-e-um-tormento-eterno-parte-1/
Inferno: Tormento Eterno ou Aniquilamento?
Atravs dos sculos, poucos ensinos tm incomodado mais a conscincia humana do que o conceito
tradicional do inferno como um lugar onde os perdidos sofrem punio ardente e consciente, no corpo e na
alma, por toda a eternidade. A perspectiva de que algum dia um vasto nmero de pessoas sero
destinadas ao tormento eterno do inferno muito perturbadora e aflitiva para os cristos sensveis. Afinal,
quase todos tm amigos ou familiares que morreram sem firmar um compromisso com Cristo. A
perspectiva de algum dia v-los agonizando no inferno por toda a eternidade pode facilmente levar as
pessoas pensantes a dizer a Deus: No, obrigado Deus. No estou interessado nesse seu tipo de
paraso! No surpreende que hoje raramente ouvimos sermes sobre fogo e enxofre, mesmo de
pregadores fundamentalistas, os quais teoricamente ainda esto comprometidos com essa crena. A
relutncia deles em pregar sobre o fogo do inferno mui provavelmente no se deve falta de integridade
em proclamar uma verdade impopular, e sim averso deles em pregar uma doutrina que acham difcil de
acreditar. Algo instintivo dentro deles diz que o Deus que amou o mundo ao ponto de enviar seu nico
Filho unignito para salvar os pecadores no pode ser tambm um Deus que tortura pessoas (mesmo os
piores pecadores) por um perodo infindvel. Este paradoxo inaceitvel tem inspirado eruditos bblicos de
todas as confisses a reexaminarem os ensinos bblicos sobre a punio final.[1] A questo fundamental
que deve ser abordada : Sofrem os pecadores impenitentes uma punio consciente no corpo e na alma,
por toda a eternidade; ou eles so aniquilados por Deus na segunda morte, depois de sofrer um castigo

temporrio? Em outras palavras: O fogo do inferno atormenta os condenados eternamente, ou consome a


tais permanentemente?
O Conceito Metafrico do Inferno
As respostas a esta questo fundamental variam consideravelmente. Duas interpretaes recentes, que
tm o objetivo de tornar o inferno mais humano, merecem uma breve meno. A primeira a
interpretao metafrica do inferno como um lugar onde o tormento eterno, mas o sofrimento mais
mental do que fsico. O fogo no literal, e sim metafrico, e a dor causada mais pelo sentimento de
separao de Deus do que por tormentos fsicos.[2] Billy Graham, que conduziu dezenas de milhares de
pessoas a Cristo, expressa o conceito metafrico do fogo do inferno, ao dizer: Eu me perguntei muitas
vezes se o inferno um terrvel incndio dentro de nossos coraes em busca de Deus, da comunho
com Deus um fogo que nunca podemos apagar.[3]A interpretao que Graham faz do fogo do inferno
como um terrvel incndio dentro de nossos coraes em busca de Deus muito inventiva. Infelizmente,
esta interpretao no leva em considerao que o incndio ocorre, no dentro do corao, mas do lado
de fora, onde os mpios so consumidos. Se os mpios tivessem um incndio em seus coraes por causa
de Deus, para comear eles no passariam pela experincia da punio final. William Crockett conclui
sua defesa do conceito metafrico do inferno dizendo: De modo que o inferno no deveria ser descrito
como um lugar que vomita fogo como a fornalha ardente de Nabucodonosor. O mximo que podemos
dizer que os rebeldes sero banidos da presena de Deus, sem qualquer esperana de restaurao.
Assim como Ado e Eva, eles sero expulsos, mas desta vez para a noite eterna, na qual a alegria e
esperana estaro perdidas para sempre.[4] O problema deste conceito do inferno que s se deseja
substituir o tormento fsico por uma angstia mental mais suportvel. Alguns poderiam perguntar se uma
aflio mental eterna realmente mais humana do que o tormento fsico. Ainda que isto fosse verdade, a
reduo da dor consciente num inferno no literal no muda substancialmente a natureza do inferno, j
que ele ainda continua sendo um lugar de tormento infindvel. A soluo se encontra, no na humanizao
ou no branqueamento da viso tradicionalista do inferno, ainda que se consiga provar no final que ele
um lugar mais tolervel para os mpios passarem a eternidade; e sim na compreenso da verdadeira
natureza da punio final que , conforme veremos, o aniquilamento permanente, e no o tormento eterno.
O Conceito Universalista do Inferno. Uma segunda e mais radical reviso conceitual do inferno foi
tentada pelos universalistas, os quais reduzem o inferno a uma condio temporria de castigos em vrios
graus que, por fim levam ao cu. Os universalistas crem que no final Deus conseguir trazer todos os
seres humanos salvao e vida eterna, de modo que no juzo final ningum ser condenado ao
tormento eterno ou ao aniquilamento.[5] Ningum pode negar que o universalismo apela conscincia
crist, porque qualquer pessoa que tenha sentido o amor de Deus almeja v-lo salvando a todos, e odeia
pensar que Ele seja to vingativo ao ponto de punir milhes de pessoas com tormentos eternos,
principalmente aqueles que viveram em ignorncia. Porm, nossa apreciao pela preocupao dos
universalistas em defender o triunfo do amor de Deus e em refutar, com razo, o conceito no-bblico de
sofrimento eterno, no deve nos cegar para o fato de que esta doutrina uma sria distoro do ensino
bblico. A salvao universal no pode ser verdadeira s porque o sofrimento eterno falso. O alcance
universal do propsito divino de salvao no deve ser confundido com o fato de que aqueles que
rejeitarem sua proviso de salvao perecero. Esta verdade expressa aptamente no texto mais
conhecido sobre o amor de Deus: Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho Unignito, para
que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. (Joo 3:16). O destino daqueles que se
recusarem a crer a destruio (perecer), e no a salvao universal. Ainda que os conceitos metafrico
e universalista do inferno representem tentativas bem intencionadas de tirar o inferno do inferno, eles
falham em lidar com as informaes bblicas de maneira correta e, deste modo, acabam deturpando a
doutrina bblica do castigo final dos que no so salvos. A soluo sensata para os problemas da viso
tradicionalista encontrada, no por reduzir ou eliminar o tormento consciente de um inferno literal, e sim
por aceitar o inferno pelo que ele , ou seja, o castigo final e o aniquilamento permanente dos mpios.
Conforme diz a Bblia: Os mpios no mais existiro (Salmo 37:10), porque o seu destino a perdio.
(Filipenses 3:19).
O Conceito Aniquilacionista do Inferno. A crena no aniquilamento final dos condenados baseia-se em
quatro consideraes bblicas principais: (1) a punio pelo pecado a morte, (2) a linguagem referente

destruio dos mpios, (3) as implicaes morais do tormento eterno e (4) as implicaes cosmolgicas do
tormento eterno.
1. A Punio Pelo Pecado a Morte. O aniquilamento final dos pecadores impenitentes indicado, antes
de tudo, pelo princpio fundamental declarado em ambos os Testamentos, de que a punio final pelo
pecado a morte: A alma que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:4, 20, Sociedade Bblia Britnica); O
salrio do pecado a morte (Romanos 6:23). Naturalmente, o castigo do pecado engloba no s a
primeira morte pela qual todos passam em resultado do pecado de Ado, mas tambm o que a Bblia
chama de segunda morte (Revelao 20:14; 21:8), que a morte final e irreversvel reservada para os
pecadores impenitentes. Este princpio bsico fundamental para o entendimento da natureza do castigo
final, porque ele nos informa, logo de incio, que o salrio final do pecado no o tormento eterno, e sim a
morte permanente. Na Bblia, a morte a cessao da vida. Se no fosse pelo fato de haver a
ressurreio (1 Cor. 15:18), a morte pela qual passa todo ser humano seria o trmino de sua existncia.
a ressurreio que transforma a morte de um fim definitivo da vida em um sono temporrio. Mas no h
ressurreio da segunda morte, porque aqueles que a experimentam so consumidos no que a Bblia
chama de lago de fogo (Revelao 20:14). Esse ser o aniquilamento final. Esta verdade fundamental foi
ensinada no Antigo Testamento, principalmente atravs do sistema sacrificial. A penalidade para o pecado
mais grave era sempre e unicamente a morte da vtima substituta, e nunca uma tortura ou aprisionamento
prolongado da vtima. A consumao da oferta pelo pecado tipificava de modo dramtico a destruio final
do pecado e dos pecadores. A disposio final do pecado e a destruio dos pecadores foi revelada
especialmente por meio do ritual do Dia da Expiao, que tipificava a execuo do julgamento final de
Deus sobre os fiis e os infiis. Os israelitas que tinham se arrependido dos seus pecados eram
declarados purificados perante o Senhor (Levtico 16:30, Almeida), quando se completavam os rituais de
purificao. Mas os israelitas impenitentes, que pecavam desafiadoramente contra Deus (compare com
Levtico 20:1-6) e no se arrependiam, eram extirpados do povo de Deus no Dia da Expiao. Porque
toda a alma, que naquele mesmo dia se no afligir, ser extirpada do seu povo. Tambm toda a alma, que
naquele mesmo dia fizer algum trabalho, eu a destruirei do meio do seu povo. (Levtico 23:29, 30,
Almeida). A separao que ocorria no Dia da Expiao, entre os israelitas penitentes e os impenitentes,
tipifica a separao que ocorrer na Segunda Vinda. Jesus comparou esta separao com aquela que se
faz entre o trigo e o joio na colheita. Os malfeitores sero lanados na fornalha ardente, e os justos
brilharo como o sol no Reino do seu Pai (Mat. 13:42, 43). As parbolas de Jesus e o ritual do Dia da
Expiao ensinam a mesma verdade importante: os cristos falsos e os genunos coexistiro at a vinda
dele. Mas, no juzo final ocorre uma separao permanente, quando o pecado e os pecadores sero
erradicados para sempre, e um novo mundo ser estabelecido. Assim como no servio tpico do Dia da
Expiao os pecadores impenitentes eram cortados e destrudos, no cumprimento antitpico do juzo
final, os pecadores sofrero a pena de destruio eterna (2 Tessalonicenses 1:9).
2. A Linguagem Bblica Referente Destruio. A segunda e mais forte razo para crermos no
aniquilamento dos condenados no juzo final o rico vocabulrio rico, e o panorama de destruio,
usados freqentemente no Antigo e no Novo Testamento para descrever o destino dos inquos. Os
escritores do Antigo e do Novo Testamento parecem ter esgotado os recursos das lnguas hebraica e
grega disposio deles para declararem a destruio completa dos pecadores impenitentes. Segundo
Basil Atkinson, mais de 25 substantivos e verbos so usados no Antigo Testamento para descrever a
destruio final dos mpios.[6] Uma lista detalhada de todas as ocorrncias nos levaria alm do escopo
deste artigo. Apenas uma amostra de textos significativos ser considerada aqui. Vrios Salmos
descrevem a destruio final dos inquos de maneira dramtica (Sal 1:3-6; 2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 58:6-10;
69:22-28; 145:17,20). No Salmo 37, por exemplo, lemos que os mpios cedo sero ceifados como a erva
(v. 2), sero desarraigados ... e o mpio no existir (v. 9 e 10), perecero ... e em fumaa se desfaro
(v. 20); os transgressores, sero uma destrudos (v. 38). O Salmo 1, amado e memorizado por muitos,
contrasta o caminho dos justos com o dos inquos. Destes ltimos, ele diz: os mpios no subsistiro no
juzo (v. 5). Eles so como a moinha que o vento espalha (v. 4). O caminho dos mpios perecer (v. 6).
No Salmo 145, Davi diz novamente: O SENHOR guarda a todos os que o amam; mas todos os mpios
sero destrudos. (v. 20). [As citaes deste pargrafo so todas da Verso Almeida Revisada.] Esta
amostra de referncias sobre a destruio final dos mpios se harmoniza completamente com o ensino do
resto da Bblia.

3. A Destruio do Dia do Senhor. Os profetas anunciam com freqncia a destruio final dos inquos
em conexo com o Dia do Senhor escatolgico. Em seu captulo de abertura, Isaas proclama que os
rebeldes e os pecadores sero destrudos, e os que abandonam o Senhor perecero. (Isaas 1:28). O
cenrio de destruio total retratado mais adiante pela imagem dos pecadores queimando como mecha,
sem ningum para apagar o fogo: O poderoso se tornar como estopa e sua obra, como fagulha; ambos
sero queimados juntos sem que ningum apague o fogo. (Isaas 1:31). Descries similares podem ser
encontradas em Sofonias (1:1-5,15,18) e Osias (13:3). Este ltimo compara o destino dos mpios com o
orvalho que bem cedo evapora, como palha que num redemoinho vai-se de uma eira, como a fumaa que
sai pela chamin. (Osias 13:3), os quais sugerem todos que os pecadores finalmente desaparecero da
criao de Deus. A ltima pgina do Antigo Testamento oferece-nos uma descrio mais vvida do
contraste entre o destino final dos fiis e o dos infiis. Para os crentes que temem ao Senhor, o sol da
justia se levantar trazendo cura em suas asas. (Malaquias 4:2). Mas, para os incrdulos certamente
vem o dia, ardente como uma fornalha. Todos os arrogantes e todos os malfeitores sero como palha, e
aquele dia, que est chegando, atear fogo neles", diz o Senhor dos Exrcitos. "Nem raiz nem galho
algum sobrar. (Malaquias 4:1). A mensagem transmitida por estes quadros simblicos clara. Enquanto
os justos se rejubilam na salvao de Deus, os mpios so consumidos como palha, de modo que no
sobre nem raiz ou ramo. Este , claramente, um cenrio de total eliminao pelo fogo destruidor, e no
um cenrio de tormento eterno.
4. Jesus e a Linguagem Relacionada com Destruio. O Novo Testamento segue rigorosamente o
Antigo Testamento em descrever o destino dos inquos com palavras e imagens que denotam
aniquilamento total. Jesus comparou a completa destruio dos mpios com coisas tais como as ervas que
so atadas em feixes para serem queimadas (Mateus 13:30, 40), os peixes ruins que so jogados fora
(Mateus 13:48), as plantas que so arrancadas pelas razes (Mateus 15:13), as rvores infrutferas que
so cortadas (Lucas 13:7), os ramos secos que so queimados (Joo 15:6), os lavradores arrendatrios
desleais que so mortos (Lucas 20:16), o servo mau que cortado pelo meio (Mateus 24:51, Almeida
Revisada), os galileus que pereceram (Lucas 13:2, 3), as dezoito pessoas que foram esmagadas pela
torre de Silo (Lucas 13:4, 5), os antediluvianos que foram destrudos pelo dilvio (Lucas 17:27), o povo de
Sodoma e Gomorra que foi destrudo pelo fogo (Lucas 17:29) e os servos rebeldes que foram mortos
quando seu senhor retornou (Lucas 19:14, 27). Todas estas ilustraes usadas pelo Salvador descrevem
de forma bem vvida a destruio final dos inquos. O contraste entre o destino dos salvos e o dos
condenados o contraste da vida versus a destruio. Jesus disse: Eu lhes dou a vida eterna, e elas
jamais perecero. (Joo 10:28). Entrem pela porta estreita, pois larga a porta e amplo o caminho que
leva perdio, e so muitos os que entram por ela. Como estreita a porta, e apertado o caminho que
leva vida! So poucos os que a encontram (Mateus 7:13, 14). Dentro do contexto destas passagens,
no h razo para torcermos a palavra perecer ou perdio [destruio] para faz-las significar
tormento eterno. Os que apelam para as referncias de Cristo ao fogo do inferno-geena (Mateus 5:22, 29,
30; 18:8, 9; 23:15, 33; Marcos 9:44, 46, 47, 48) para apoiar sua crena no tormento eterno, deixam de
compreender, como John Stott indica corretamente, que o prprio fogo que mencionado como eterno
e inextinguvel, mas seria muito estranho aquilo que lanado dentro dele se mostrar indestrutvel.
Deveramos esperar o contrrio: que as coisas lanadas nele seriam consumidas para sempre, e no
atormentadas para sempre. Este o motivo da fumaa (evidncia de que o fogo fez seu trabalho) que
sobe para todo o sempre (Apocalipse 14:11; compare com 19:3).[7] Nenhuma das aluses de Cristo ao
inferno-geena indica que o inferno seja um lugar de tormento sem fim. O que eterno e inextinguvel no
o castigo e sim o fogo que, assim como no caso de Sodoma e Gomorra, resulta na completa e permanente
destruio dos mpios, uma condio que dura para sempre. O fogo inextinguvel porque ele no pode
ser apagado at que tenha consumido todo o material combustvel.
5. A Punio Eterna. A declarao solene de Cristo: E estes iro para o castigo eterno, mas os justos
para a vida eterna (Mateus 25:46) geralmente considerada como a prova mais clara do sofrimento
consciente que os condenados sofrero por toda a eternidade. Esta interpretao ignora a diferena entre
punio eterna e punir eternamente. A palavra eterno-aionios, que em grego significa literalmente que
dura uma eternidade, com freqncia se refere permanncia do resultado, em vez de se referir
continuidade do processo. Por exemplo, Judas versculo 7 diz que Sodoma e Gomorra foram submetidas
ao castigo do fogo eterno [aionios]. evidente que o fogo que destruiu as duas cidades eterno, no por

causa de sua durao, e sim por causa de seus resultados permanentes. Outro exemplo pertinente se
encontra em 2 Tessalonicenses 1:9, onde Paulo, ao falar daqueles que rejeitam o Evangelho, diz: Eles
sofrero a pena de destruio eterna, a separao da presena do Senhor e da majestade do seu poder.
evidente que a destruio dos mpios no pode ser eterna em termos de sua durao, porque difcil
imaginar um processo eterno e inconclusivo de destruio. A destruio pressupe aniquilamento. A
destruio dos inquos eterna, no porque o processo de destruio continua para sempre, e sim porque
os resultados so permanentes. Do mesmo modo, a punio eterna de Mateus 25:46 eterna porque
seus resultados so permanentes. uma punio que resulta na eterna destruio e aniquilao das
pessoas inquas.
6. A Segunda Morte. A terminologia de destruio est presente especialmente no livro de Revelao
(Apocalipse), porque a destruio representa a maneira de Deus subjugar a oposio do mal contra Ele
mesmo e contra seu povo. Joo descreve em linguagem bem vvida o envio do Diabo, da besta, do falso
profeta, da morte, do Hades e de todos os inquos para o lago de fogo, que ele define claramente como a
segunda morte: o lugar deles ser no lago de fogo que arde com enxofre. Esta a segunda morte.
(Revelao 21:8; compare com 20:14; 2:11; 20:6). A expresso segunda morte era usada com freqncia
pelos judeus para descrever a morte final e irreversvel. Numerosos exemplos podem ser encontrados no
Targum, que a traduo e interpretao do Antigo Testamento em aramaico. Por exemplo, o Targum
sobre Isaas 65:6 est bem de acordo com Revelao 20:14 e 21:8. Ele diz: A punio deles ser na
Geena, onde o fogo arde todos os dias. Eis que est escrito diante de mim: No lhes darei repouso
durante (sua) vida, mas aplicarei a eles o castigo por suas transgresses e entregarei seus corpos
segunda morte.[8] De novo o Targum sobre Isaas 65:15 diz: O Senhor Deus vos matar com a segunda
morte, mas aos seus servos, os justos, ele chamar por um nome diferente.[9] Aqui, a segunda morte
explicitamente igualada matana dos mpios pelo Senhor, uma imagem clara de destruio definitiva e
no de tormento eterno. Para os salvos, a ressurreio marca o comeo de uma segunda vida, de
natureza superior; para os que no so salvos, porm, ela marca o fim de uma segunda morte mais
profunda. Assim como no h mais morte para os redimidos (Revelao 21:4), no h mais vida para os
condenados (Revelao 21:8). A segunda morte , portanto, a morte final e irreversvel. Interpretar essa
expresso de outra maneira, atribuindo-lhe o significado de tormento eterno consciente ou separao de
Deus, significa negar o conceito bblico da morte como cessao da vida.
As Implicaes Morais do Tormento Eterno. Uma terceira razo para a crena no aniquilamento final
dos condenados o conjunto de implicaes morais inaceitveis da doutrina do tormento eterno. A noo
de um Deus que tortura pecadores deliberadamente por toda a eternidade, totalmente incompatvel com
a revelao bblica de Deus como sendo amor infinito. Um Deus que aplica torturas interminveis sobre
suas criaturas, no importa quo pecadoras elas possam ter sido, bem mais parecido com Satans do
que com o Pai amoroso revelado a ns por Jesus Cristo. Ser que Deus tem duas faces? Ele
ilimitadamente misericordioso de um lado e insaciavelmente cruel do outro lado? Pode Deus amar tanto os
pecadores ao ponto de ter enviado seu Filho amado para salv-los, e contudo odiar os pecadores
impenitentes ao ponto de sujeit-los a um tormento cruel sem fim? Podemos legitimamente louvar a Deus
por sua bondade, se Ele atormenta os pecadores por toda a eternidade? Gostaramos de ser como Deus
no impiedoso tratamento que Ele d aos condenados? No de admirar que um conceito como esse
sobre Deus tenha inspirado a Inquisio para que prendesse, torturasse e depois queimasse na estaca os
chamados hereges que se recusavam a aceitar os ensinos tradicionais da igreja. Se Deus impiedoso
em punir os pecadores com tormentos infindveis no mundo futuro, por que no deveria a igreja agir da
mesma maneira neste mundo atual, torturando e queimando os hereges? A intuio moral que Deus
implantou dentro de nossas conscincias no pode justificar a crueldade insacivel de uma deidade que
sujeita os pecadores a um tormento infindvel. A justia divina nunca poderia exigir a penalidade infinita do
sofrimento eterno como pagamento por pecados finitos, porque o tormento infindvel no serve para
qualquer propsito de correo, precisamente porque nunca termina. Ademais, o tormento eterno e
consciente contrrio viso bblica de justia, porque um castigo como esse criaria uma sria
desproporo entre os pecados cometidos durante o perodo de uma vida e a punio resultante, a vigorar
por toda a eternidade. Conforme John Stott pergunta de maneira perceptiva: No haveria, ento, uma
grave disparidade entre os pecados cometidos conscientemente num perodo de tempo e o tormento
sofrido conscientemente por toda a eternidade? Eu no minimizo a gravidade do pecado tal como a

rebelio contra Deus, nosso Criador, mas questiono se o tormento eterno consciente compatvel com a
revelao bblica da justia divina.[10] Em ltima anlise, qualquer doutrina sobre o inferno deve passar
no teste moral da conscincia humana, e a doutrina do tormento interminvel literal no pode passar
nesse teste. O aniquilacionismo, por outro lado, pode passar no teste, pois ele reconhece que a punio
final de Deus sobre os inquos no vingativa, exigindo um tormento eterno, e sim racional, resultando na
aniquilao permanente deles.
As Implicaes Cosmolgicas do Tormento Eterno. Uma quarta e ltima razo para acreditar na
aniquilao dos condenados o fato de que o tormento eterno pressupe um eterno dualismo csmico.
Cu e inferno, felicidade e sofrimento, bem e mal continuariam a existir lado a lado para sempre.
impossvel harmonizar este conceito com a viso proftica do novo mundo em que no haver mais
pranto, nem clamor, nem dor; porque j as primeiras coisas so passadas (Revelao 21:4). Como
poderiam o clamor e a dor ser esquecidos se a agonia e a angstia dos condenados estivessem ao
alcance da vista, como na parbola do rico e Lzaro (Lucas 16:19-31)? A presena de incontveis milhes
sofrendo para sempre um tormento excruciante, ainda que estivessem bem distantes do campo dos
salvos, s serviria para destruir a paz e a felicidade do novo mundo. A nova criao voltaria a ser
imperfeita desde o primeiro dia, j que os pecadores continuariam a ser uma eterna realidade no universo
de Deus, e Deus nunca seria todas as coisas para com todos (1 Corntios 15:28). O objetivo do plano de
salvao erradicar definitivamente a presena do pecado e dos pecadores deste mundo. S quando os
pecadores, Satans e os demnios forem finalmente consumidos no lago de fogo e extintos pela segunda
morte, que realmente poderemos dizer que a misso redentora de Cristo foi incontestavelmente
vitoriosa. O tormento eterno lanaria uma sombra permanente de trevas sobre a nova criao. Em suma, a
nossa era precisa desesperadamente aprender a temer a Deus, e esta a nica razo para pregar sobre
o julgamento e a punio final. Precisamos avisar as pessoas de que os que rejeitam os princpios de vida
e a proviso de salvao feita por Cristo, por fim passaro por um terrvel julgamento e sofrero a pena
da destruio eterna. (2 Tessalonicenses 1:9). Precisamos proclamar corajosamente as grandes
alternativas do Evangelho, a vida eterna ou a destruio permanente. A restaurao do conceito bblico
sobre o juzo final pode desatar as lnguas dos pregadores, pois eles podem pregar esta doutrina vital que
a humanidade precisa desesperadamente ouvir, sem terem medo de representar Deus como um monstro.
NOTAS:
[1] Para um levantamento da recente pesquisa sobre a natureza do Inferno feita por destacados eruditos,
veja o livro Imortalidade ou Ressurreio? - Um Estudo Bblico sobre a Natureza e o Destino do Homem,
de Samuele Bacchiocchi, pgs. 193-248 em ingls.
[2] Para uma apresentao concisa, porm bem feita da viso metafrica do inferno, confira A Viso
Metafrica em Quatro Conceitos do Inferno, editado por William Crockett (Grand Rapids, 1992), pgs.
43-81 em ingls.
[3] Existe um Inferno Verdadeiro, Billy Graham, Revista Deciso n 25 (Julho-Agosto de 1984), pg. 2 em
ingls. Em algum lugar, Graham pergunta: Poderia ser que o fogo sobre o qual Jesus falava fosse uma
eterna busca por Deus, que nunca saciada? Isso, sem dvida, seria um inferno. Estar longe de Deus
para sempre, separado da Sua Presena (em O Desafio: Sermes do Madison Square Garden[Garden
City, Nova Iorque, 1969], pg. 75 em ingls).
[4] William V. Crockett (nota 2), pg. 61 em ingls.
[5] O primeiro a sugerir esta crena foi Orgenes, no terceiro sculo, e ela conseguiu firme apoio em
tempos modernos, especialmente por meio dos escritos de homens tais como Friedrich Schleiermacher,
C. F. D. Moule, J. A. T. Robinson, Michael Paternoster, Michael Perry e John Hick. Os argumentos
apresentados por estes e outros escritores em apoio ao universalismo so tanto teolgicos como
filosficos. Para uma anlise, confira Imortalidade ou Ressurreio? - Um Estudo Bblico sobre a
Natureza e o Destino do Homem, de Samuele Bacchiocchi, pgs. 220-223 em ingls.
[6] Basil F. C. Atkinson, Vida e Imortalidade. Um Exame da Natureza e do Significado da Vida e da Morte,
Conforme Reveladas nas Escrituras (Taunton, Inglaterra, n.d.), pgs. 85, 86 em ingls.
[7] John Stott e David L. Edwards, Princpios Bsicos: Um Dilogo Evanglico-Liberal (Londres, 1988),
pg. 316 em ingls.
[8] M. McNamara, O Novo Testamento e o Targum Palestino ao Pentateuco (Nova Iorque, 1958), pg. 123
em ingls.

[9] Ibid.
[10] John Stott (nota 7), pgs. 318, 319 em ingls.
[Este artigo a traduo (feita por um dos responsveis pelo Mentes Bereanas) de um trecho do Captulo
6 do livro Imortalidade ou Ressurreio? Um Estudo Bblico sobre a Natureza e o Destino do Homem, de
Samuele Bacchiocchi. As citaes bblicas desta traduo foram extradas da Nova Verso Internacional, a
menos que haja outra indicao.]
http://www.mentesbereanas.org/infernoeaniquilamento.html
Irmo evanglico deixa de acreditar na doutrina do tormento eterno
INTRODUO. Aristides Pereira da Silva Filho um irmo evanglico que ama a Jesus, mas, que no
conseguia conciliar o amor de Deus com a doutrina do tormento eterno. Por algum tempo ele se
questionava sobre o assunto, at o dia em que solicitou um estudo sobre o tema e permitiu que, atravs
do mesmo, o Esprito Santo lhe mostrasse que a justia eterna de Deus baseada no Seu amor eterno.
Portanto, castigar um pecador eternamente no condiz com aquilo que a Bblia ensina sobre o amor divino
(Jr 31:3; 1Jo 4:8, 16) e nem com o ensino bblico a respeito dos graus de punio (Mt 16:27; Mt 11:20-24;
Lc 12:47, 47) no lago de fogo, que existir s depois do milnio (Ap 20). Depois de estudar a Bblia com
o auxlio de um material que elaborei h anos, Aristides aprendeu que o castigo eterno (Dn 12:2; Mt
25:46) eterno nas consequncias (os que passarem pela segunda morte nunca mais sero
ressuscitados ver Ap 20:4-6) e no na durao. Com isso, esse irmo evanglico compreendeu que
aps o castigo proporcional s obras de cada um (Lc 12:47, 48), haver uma destruio total daqueles
que no aceitaram o plano de salvao (Ml 4:1-3; Mt 10:28; Rm 16:20; Fp 3:19). Logo abaixo, transcrevo o
testemunho dele, na esperana que o(a) amigo(a) leitor(a) seja impactado positivamente com a mudana
que ocorreu em seu relacionamento com Deus depois que ele rejeitou a antibblica doutrina do inferno
eterno. Em seguida, disponibilizarei o estudo completo para que, em sua Bblia, confira cada texto e
desfrute dos benefcios de um estudo bblico particular, sem a influncia de terceiros que possam querer
interpretar a Bblia por voc (cf. At 17:11) e de maneira errada.
TESTEMUNHO
A Paz de Cristo. Como agradec-lo por to grande amor e considerao? Desde que me entendo como
cristo, no entendia muito bem sobre esse suplcio eterno. Recusava-me aceitar esse Deus de punio
extrema. Agora me sinto mais feliz em servir a esse maravilhoso Deus. Suas explicaes foram cruciais
para minha vida, e com certeza irei ensinar a outros esta magnfica revelao, ou, melhor dizendo,
sabedoria. Que Deus lhe d muitos anos de vida com sade, para que outros como eu possam encontrar
respostas sinceras e sbias quanto s dvidas que possuam. Por favor, mande-me outros estudos que
contestem doutrinas que continuam a atormentar os verdadeiros cristos. Aristides Pereira da Silva Filho
Volta Redonda, RJ. [E-mail recebido por Maiara Costa (maiara.costa@novotempo.org.br) em 11 de abril
de 2013]. Aps minha colega escrever a este sincero irmo, pedindo que nos autorizasse a publicar seu
testemunho, ele respondeu (no dia seguinte):
A Paz de Cristo. claro que SIM! Seria uma honra compartilhar com o mundo a minha felicidade. Desde
muito tempo fui ensinado que todos os que no aceitarem Jesus como salvador, iriam para um inferno
sofrer eternamente, sem fim. Ainda hoje ouo e vejo pela televiso um pastor falando com muita nfase
sobre esta horrvel condenao. Como um Deus que enviou seu nico filho para morrer no lugar dos
pecadores, para dar-lhes a salvao, pode deix-los num lugar de suplcio eterno? Creio num Deus de
justia, no um deus carrasco como alguns pregam. Amo vocs. Felicidades. Aristides.
ESTUDO SOBRE O TORMENTO ETERNO Existe o inferno de fogo?
A doutrina que ensina a existncia de um inferno de fogo tem preocupado muitas pessoas de todas as
eras. Pensadores tm rejeitado o cristianismo por causa de tal crena; jovens tm abandonado a religio,
pois pensam: no posso crer em um Deus que, para demonstrar Sua justia, tenha de atormentar
eternamente a alma de algum no fogo; Ele no pode existir. Tudo isso poderia ser evitado, caso fosse
feito um estudo correto, sincero e fiel da Bblia e se fossem usadas devidamente as regras de

interpretao do verso bblico antes de tirar uma concluso definitiva uma dessas regras de estudo da
Bblia : levar em conta todos os textos das Escrituras que tratam do mesmo assunto (Isaas 28:10).
O presente estudo ir analisar, entre outras coisas:
O que o inferno de acordo com o ensino bblico;
Qual o correto significado de alguns dos textos que mencionam a palavra inferno;
O inferno de fogo existe hoje ou existir em um futuro e por quanto tempo;
Antes disso, importante destacar o que a Bblia ensina sobre o estado do homem na morte.
O que a morte. Jesus criou todas as coisas com Deus o Pai e o Esprito Santo (Joo 1:1-3; Gnesis 1:2;
J 33:4). O Salvador sempre existiu: Ele a imagem do Deus invisvel o primognito de toda a criao;
pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos,
sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio Dele e para Ele. Ele
antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste[1]. Colossenses 1:15-17. Pelo fato de Jesus ter participado
da criao de todas as coisas, bvio que Ele sabe melhor que qualquer um o que acontece com o
ser humano na morte. Vejamos o que Ele diz: Isto dizia e depois lhes acrescentou: Nosso amigo
Lzaro adormeceu, mas vou para despert-lo. Disseram-lhe, pois, os discpulos: Senhor, se dorme,
estar salvo. Jesus, porm, falara com respeito morte de Lzaro; mas eles supunham que tivesse
falado do repouso do sono. Ento, Jesus lhes disse claramente: Lzaro morreu Joo 11:11-14, grifos
meus. Aqui vemos que depois de ficar doente, Lzaro morreu. E o que Jesus disse a respeito da morte do
Seu amigo ntimo? Afirmou aos discpulos que Lzaro estava dormindo! No devemos duvidar do
Senhor. No por acaso que a Bblia compara a morte a um sono em torno de 53 vezes. O Antigo
Testamento, que tambm da autoria do Esprito Santo (2 Timteo 3:16), declara que quando algum
morre, est num estado de total inconscincia: Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os
mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco tero eles recompensa, pois sua memria est
entregue ao esquecimento. Amor, dio e inveja para eles j pereceram: para sempre no tm eles parte
em coisa alguma do que se faz debaixo do sol. Eclesiastes 9:5,6. Ver tambm o Salmo 6:5; 88:10-12;
115:17; 146:3,4; Isaas 38: 18,19, etc. E, o prprio Cristo disse que a ressurreio (momento em que os
justos mortos tornaro a viver) ser no ltimo dia, quando Ele voltar (Joo 6:40). Porm, como
harmonizar esses versos com aqueles que mencionam o tormento eterno? Primeiramente devemos fazer
uso da seguinte premissa: Sendo que o Esprito Santo, autor da Bblia, perfeito, Ele no pode se
contradizer. No ir dizer em uma parte da Escritura que na morte a pessoa est em total inconscincia e
em outra afirmar que os mpios sofrero eternamente na segunda morte. Portanto, se h uma aparente
contradio, no culpa de Deus, e sim dos seres humanos, cuja capacidade de interpretao das
Escrituras foi limitada por causa do pecado. Outro fator que leva-nos a encontrar contradies na Bblia
o fato de no a estudarmos profundamente. Estudaremos os principais textos que falam do inferno e do
castigo eterno no contexto deles. Antes, convm estudarmos o significado dos termos hebraicos e
gregos traduzidos erradamente[2]por inferno. O professor de Teologia Pedro Apolinrio, em seu
livro Explicao de Textos Difceis da Bblia, pgs. 135 a 142, nos apresenta o estudo a seguir (foram
feitas pequenas adaptaes): Vamos analisar:
1o: quais as palavras hebraicas e gregas que foram impropriamente traduzidas por inferno;
2o: o que significam estas palavras na lngua original;
3o: as dificuldades em bem traduzi-las.
A doutrina de um inferno para tormento eterno de origem pag, foi aceita pela igreja dominante,
nos sculos escuros da Idade Mdia, para intimidar os pagos a aceitar as crenas catlicas.
Anlise das palavras erradamente traduzidas por inferno:
Sheol. Esse vocbulo aparece 62 vezes no Velho Testamento.
Sheol era o lugar para onde iam os mortos, por isso sinnimo de sepultura, ou lugar de silncio dos
mortos. Sheol nunca teve em hebraico a ideia de lugar de suplcio para os mortos.
Sendo difcil traduzir o termo porque nenhuma palavra em portugus d a exata ideia do significado
original, o melhor mant-lo transliterado como fazem muitas tradues. A traduo brasileira no traduz
nenhuma vez. Experimente traduzir sheol por inferno nestas duas passagens: Gn. 42:38 e Jonas 2:1-2.
Hades. usada apenas 10 vezes no Novo Testamento: Mateus 11:23; 16:18; Lucas 16:23; Atos 2: 27,31;
Apocalipse 1:18; 6:8; 20:13,14 (1 Corntios 15:55). Sobre o emprego dessa palavra em 1 Corntios 15:55,
Edlson Valiante em uma Monografia sobre a palavra Hades, pg. 27 (1978), declarou: A passagem de

Paulo de 1 Corntios 15:55 apresenta um problema de crtica textual. Na leitura feita na Septuaginta,
encontramos tambm nesse verso a palavra Hades, no vocativo. As tradues mais antigas da Bblia,
antes das descobertas do sculo XIX para c, traziam a palavra inferno como sendo traduo de hades.
Com estudos feitos na rea da crtica textual, valendo-se das importantssimas descobertas de
Tishendorf, verificou-se que a palavra usada no era Hades, mas a palavra yanatov (morte). Este estudo
foi baseado nos mais fidedignos manuscritos descobertos at hoje. Com tudo isso ficou claro que Paulo
no usou nenhuma vez o termo hades em seus escritos, provavelmente para no confundir com os
conceitos deturpados do hades que existiam em sua poca. Outra razo dada por Edwards, dizendo que
Paulo, escrevendo em grego, procurava fugir do mau agouro que acompanhava a palavra e causava terror
ao povo; cita Plato para reafirmar sua ideia: O povo em geral usava a palavra Pluto como eufemismo do
hades, com seus temores de lev-los para as partes errneas do invisvel. certo, tambm, que Paulo
no usou nenhuma vez a expresso Pluto, mas subentendendo o conceitualismo bblico, em Romanos
10:7 usa o termo abismo. Edlson conclui suas ponderaes declarando: Alm de todas essas razes,
Nichol, em seu Answers to Objections diz: Ns conclumos que tambm em 1 Corntios 15:55, onde a
palavra sepultura uma traduo de Hades, descreve que sobre o tal os justos sero finalmente vitoriosos
na ressurreio. Incidentalmente, 1Cor. 15:55 uma citao do Velho Testamento (Osias 13:14), onde
encontramos a palavra sheol aplicada. F. Nichol. Answers to Objections, pg. 366. Nas melhores
tradues da Bblia, inclusive na verso Almeida Revista e atualizada, o termo inferno j foi substitudo por
morte. A palavra Hades no Novo Testamento corresponde exatamente palavra Sheol do Velho
Testamento. No Salmo 16:10 Davi disse: Pois no deixars a minha alma no Sheol. Pedro, usando
esta passagem proftica do Velho Testamento afirmou em Atos 2:27: Porque no deixar a minha alma
no hades. Outra prova da sua exata correspondncia se encontra na traduo da Septuaginta, pois das
62 vezes que Sheol usada no Velho Testamento, 61 vezes foi traduzida por hades. Origem do termo
Hades. Provm do prefixo a alfa, primeira letra do alfabeto grego, com a ideia de negao, privao e do
verbo idein = ver, significando ento: o que no visto, lugar de onde no se v, por isso sinnimo de
sepultura, habitao dos mortos. Os gregos dividiam o Hades em duas partes, (posteriormente falavam at
em quatro): o Elysium a habitao dos vitoriosos e o Trtarus a habitao dos mpios. Essa ideia de
divises e subdivises do Hades totalmente pag sem nenhum apoio bblico.
Geena. Palavra hebraica transliterada para o grego geena, que se encontra nas seguintes 12 passagens:
Mateus 5: 22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12:2; Tiago 3:6. Geena vem do
vocbulo hebraico Ge Hinom ou G Ben Hinom Vale de Hinom ou Vale do filho de Hinom. Nesse vale
havia uma elevao denominada Tofete, onde mpios queimavam seus prprios filhos. Esse vale se
situava ao sudoeste de Jerusalm; nesse local, antes da conquista de Cana pelos filhos de Israel,
cananitas ofereciam sacrifcios humanos ao deus Moloque. Terminados os sacrifcios humanos, o local
ficou reservado para depsito do lixo proveniente da cidade de Jerusalm. Juntamente com o lixo vinham
cadveres de mendigos encontrados mortos na rua ou de criminosos e ladres mortos quando cometiam
delito. Esses corpos, s vezes, eram atirados onde no havia fogo, aparecendo os vermes que lhes
devoravam as entranhas num espetculo dantesco e aterrador. a esse quadro que Isaas se refere no
captulo 66 verso 24 do seu livro. Por tais circunstncias, esse vale se tornou desprezvel, amaldioado
pelos judeus e smbolo de terror, da abominao e do asco e foi mencionado por Jesus com essas
caractersticas. Ser atirado ao Geena aps a morte, era sinnimo de desprezo ao morto, abandonado
pelos familiares, no merecendo nem mesmo uma cova rasa, estando condenado destruio eterna do
fogo. O vale de Hinom era um crematrio das sujidades da cidade de Jerusalm. O fogo ardia
constantemente neste stio, e com o objetivo de avivar as chamas e tornar mais eficaz a sua fora
lanavam ali enxofre. Devido a essas circunstncias, Jesus com muita propriedade usou esse vale para
ilustrar o que seria no fim do mundo a destruio dos mpios, sendo queimados na Geena universal.
Trtaro. A palavra grega Trtaro ocorre somente uma vez no Novo Testamento. Encontra-se em 2 Pedro
2:4 e diz o seguinte: Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes precipitando-os no inferno
(Trtaro no original) os entregou a abismos de trevas, reservando-os para o Juzo. A palavra trtaro,
usada por Pedro se assemelha muito palavra Tartarus, usada na etimologia grega, com nome de um
escuro abismo ou priso; porm, a palavra trtaro, parece referir-se melhor a um ato do que a um lugar. A
queda dos anjos que pecaram foi do posto de honra e dignidade desonra e condenao; portanto, a
ideia parece ser: Deus no poupou aos anjos que pecaram, mas os rebaixou e os entregou a cadeias de

trevas (morais e espirituais). No existe nenhuma ideia de fogo ou tormento nessa palavra, ela
simplesmente declara que esses anjos esto reservados para julgamento futuro. Os problemas
relacionados com a palavra inferno se desfazem como bolhas de sabo, quando conhecemos bem o
significado etimolgico dos termos sheol, hades, geena e trtaro, que jamais poderiam ser traduzidos pela
nossa palavra inferno, por ter uma conotao totalmente diferente do que expresso por aqueles
vocbulos. A palavra inferno foi usada pelos tradutores por influncias pags e por preconceitos
enraizados na mente de muitos, mas totalmente estranhos ao texto sagrado. De acordo com a Bblia todos
os que morrem, quer sejam bons, quer sejam maus descem sepultura, ao lugar de esquecimento e ali
esperam at o dia da ressurreio quando ento recebero a recompensa (Apocalipse 22:14). Muitas das
tradues modernas da Bblia, mais fiis aos originais hebraico e grego, preferem manter essas palavras
transliteradas, por expressarem melhor o que elas significam. As palavras Sheol em hebraico e Hades em
grego eram usadas para sepultura, no trazendo nenhum sentido de sofrimento e castigo eterno. Geena
apenas figurativamente foi usada por Jesus como um smbolo das chamas destruidoras dos ltimos
dias por causa do envolvimento da palavra nos acontecimentos anteriormente descritos.
Textos mal compreendidos:
Marcos 9:47 e 48: E, se um dos teus olhos te faz tropear, arranca-o; melhor entrares no reino de Deus
com um s dos teus olhos do que, tendo os dois seres lanado no inferno, onde no lhes morre o verme,
nem o fogo se apaga. Aqui Jesus est citando um verso de Isaas, captulo 66 verso 24. Portanto,
necessrio que usemos o mesmo para entendermos o que est escrito em Marcos. Vejamos:
Eles sairo e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra mim; porque o seu verme nunca
morrer, nem o seu fogo se apagar; e eles sero um horror para toda a carne. Precisamos atentar para
alguns fatos:
Essa passagem fala em cadveres, no em pessoas gritando;

preciso muita imaginao para supor que esse verme no morre, e ainda no fogo! Isaas no
pode estar falando de um verme imortal, que possa ter comido da rvore da vida. Conforme visto
anteriormente no estudo do professor Pedro Apolinrio, a palavra grega utilizada por Jesus nessa
passagem Geena, provinda de um vocbulo hebraico que se refere ao Vale de Hinom, onde
eram queimadas pessoas mortas (vivas em sacrifcios oferecidos pelos pagos) e o lixo que vinha
da cidade de Jerusalm.
Jesus utilizou essa palavra apenas figurativamente como um smbolo das chamas destruidoras dos
ltimos dias no julgamento e punio dos mpios. Sendo que os discpulos sabiam que no vale de Hinom
as pessoas eram queimadas totalmente, Jesus usou essa palavra para que eles pudessem
compreender melhor a forma como os mpios sero destrudos. Assim como o fogo do Vale de Hinom
nunca se apagava porque era constantemente aceso enquanto no terminasse de queimar
totalmente, assim o fogo que no se apaga no dia do Juzo no se apagar enquanto no consumir toda
a pessoa. Portanto, o sentido dessa passagem de Marcos : completa e definitiva destruio. Em
Jeremias temos maior esclarecimento do que significa, no contexto hebraico, a expresso fogo que no
se apaga: Mas, se no me ouvirdes, e, por isso, no santificardes o dia de sbado, e carregardes
alguma carga, quando entrardes pelas portas de Jerusalm no dia de sbado, ento, acenderei fogo nas
suas portas, o qual consumir os palcios de Jerusalm e no se apagar. Jeremias 17:27. Percebeu?
Deus falou que se o povo continuasse a profanar o Sbado, iria acender um fogo que no se
apagaria nas portas da cidade. De acordo com 2 Crnicas 36:19-21, essa profecia se cumpriu. As portas
da cidade esto queimando at hoje? No! Isso mostra de forma clara que a expresso fogo que no se
apaga simblica, usada para descrever a eficcia da destruio, ou seja, aniquilao total depois do
castigo no lago de fogo (que existir depois do milnio, segundo Apocalipse 20), que proporcional s
obras de cada um (Mateus 16:27; Lucas 12:47, 48, etc.). Sobre isso, veremos algo mais adiante. E a
expresso choro e ranger de dentes, mencionada em Mateus 25:30? No d a entender que o castigo
ser sem fim? O fato que Jesus no diz que o choro e ranger de dentes sero eternos. Haver
choro e ranger de dentes por parte dos mpios que perdero a salvao; mas, as Escrituras no afirmam
que esse sofrimento se dar por um tempo indeterminado. Apocalipse 20:10 O diabo, o sedutor deles, foi
lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se encontram no s a besta como tambm o falso
profeta; e sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos. Primeiramente, temos de
perceber que o Apocalipse um livro simblico; sua linguagem apocalptica e se refere ao fim dos

tempos. De acordo com o prprio livro, o lago de fogo e enxofre um smbolo da segunda morte,
aquela em que no haver mais oportunidade para ressurreio. Veja: Quanto, porm, aos covardes, aos
incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os
mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda
morte. Apocalipse 21:8. Portanto, o lago de fogo e enxofre, simbolicamente, a segunda morte. No
sentido literal, o lago de fogo s existir aps o perodo dos mil anos, de acordo com Apocalipse 20.
Isto muito claro nas Escrituras: Ento, a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo.
Esta a segunda morte, o lago de fogo. Apocalipse 20:14. Leia o contexto da passagem (todo o captulo
20) e ver que tal lago de fogo ser aps o perodo dos mil anos (neste momento os justos estaro no
Cu e os mpios mortos na Terra. Satans e os anjos dele presos neste planeta, destrudo), e no antes
disto. Quando a Bblia usa a palavra inferno no sentido de fogo, o faz referindo-se ao lago de fogo
no fim; e este lago, no ser eterno na durao do castigo, mas, nas consequncias. Deve-se
destacar que esse texto diz que a morte e o inferno sero lanados no lago de fogo. Se tomarmos o
verso como sendo literal, teremos de admitir que a morte algum ou que Deus ir lanar fogo dentro do
fogo (pois diz que o inferno ser lanado no lago de fogo). Isso no teria sentido algum! Ao mesmo tempo
em que evidente que os mpios sofrero uma terrvel sorte, com punio e tormento correspondentes a
sua culpa, tambm certo que haver um fim do pecado e pecadores. Um inferno ardendo eternamente
cheio de criaturas histricas, que blasfemam, incessantemente atormentadas, seria uma perpetuao e
no um fim ao pecado e ao sofrimento. Em vez de pr fim tragdia humana, seria uma terrvel
perpetuao e aumento dela, sem finalidade e sem propsito[3]. O sofrimento de alguns pecadores ao
queimarem, sem dvida, durar um perodo de vrios dias e noites (Apocalipse 20:10), porque cada
pessoa mpia ser recompensada conforme as suas obras (Mateus 16:27). Sobe isso disse a escritora
crist Ellen G. White:
Uma distino, porm, se faz entre as duas classes que ressuscitam. Todos os que esto nos sepulcros
ouviro a Sua voz. E os que fizeram o bem, sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal
para a ressurreio da condenao. Joo 5:28 e 29. Os que foram tidos por dignos da ressurreio da
vida, so bem-aventurados e santos. Sobre estes no tem poder a segunda morte. Apocalipse 20:6. Os
que, porm, no alcanaram o perdo, mediante o arrependimento e a f, devem receber a pena da
transgresso: o salrio do pecado. Sofrem castigo, que varia em durao e intensidade, segundo suas
obras, mas que finalmente termina com a segunda morte. Visto ser impossvel para Deus, de modo
coerente com a Sua justia e misericrdia salvar o pecador em seus pecados, Ele o despoja da existncia,
que perdeu por suas transgresses, e da qual se mostrou indigno. Diz um escritor inspirado: Ainda um
pouco, e o mpio no existir; olhar para o seu lugar e no aparecer. E outro declara: E sero como se
nunca tivessem sido. Salmo 37:10; Obadias 16. Cobertos de infmia, mergulham, sem esperana, no
olvido eterno[4].
Sendo assim, o diabo demorar mais tempo no lago de fogo que os demais pecadores, pois suas
transgresses e perversidades foram em maior proporo (alem disso, foi o originador do pecado e fez
com que outros se afastassem de Deus! Ler Joo 8:44) e teve maior influncia destruidora na rebelio
contra Deus; mas ao final de seu castigo, ele ser aniquilado:
Em breve o Deus da paz esmagar Satans debaixo dos ps de vocs. Romanos 16:20.
os mpios sero como o restolho; o dia que vem os abrasar, diz o SENHOR dos Exrcitos, de sorte
que no lhes deixar nem raiz nem ramo Pisareis os perversos, porque se faro cinzas debaixo das
plantas de vossos ps, naquele dia que prepararei, diz o SENHOR dos Exrcitos.Malaquias 4:1-3.
A Palavra de Deus clara em dizer que os mpios se faro em cinzas; algum que se desfez em cinzas
no existe mais, no pode gritar.
Neste momento pode surgir a pergunta: por que ento em Mateus 25:46 Jesus diz: E iro estes para o
castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna ? A seguir vamos fazer um estudo sobe a palavra
grega aionios, traduzida em nossas Bblias por eterno, para sempre, etc.
Castigo eterno (aionios)
Li certa vez no livro Porque Creio, do doutor D. James Kennedy (pastor presbiteriano), as razes dadas
por ele para crer-se num inferno eterno. Dos seus argumentos destaco um acerca da palavra grega para
eterno: aion (olam, em hebraico), que est na pg. 56:

A palavra hebraica usada no Velho Testamento para eterno olam, com seus derivados e cognatos. No
Novo Testamento, a palavra paralela o vocbulo grego aionios, e todos os seus derivados cognatos,
derivados de ae, que significa sempre. Um autor declara que todas as palavras usadas no grego e no
hebraico, para se referir eternidade de Deus e eternidade das bnos dos redimidos no cu so
usadas tambm para descrever a eternidade dos sofrimentos dos perdidos no inferno (MUNSEY, William
Elber Eternal Retribution. Murfreesboro, TN, Sword of Lord Publishers, 1951, p. 65.). Se a punio do
mpio fosse limitada ao tempo, ento chegaria tambm o dia em que Deus seria extinto, pois os mesmos
termos so usados. Se esses termos no descrevem a eternidade, ento no existe no grego ou no
hebraico uma palavra que significa eternidade e isso impossvel. Usou-se toda palavra que poderia ser
usada para significar eternidade.
Causa admirao que um doutor em teologia afirme uma coisa dessas, como se essa palavra na
Bblia sempre significasse um perodo sem fim. Veja o que dizem alguns estudiosos:
As palavras que se traduzem por eterno e todo o sempre no significam necessariamente que nunca
tero fim. No Novo Testamento, vem do grego aion, ou do adjetivo aionios. impossvel forar esse
radical grego a significar sempre um perodo que no tem fim.
A palavra aionios, traduzida como eterno, para sempre, significa literalmente perdurando por um
sculo.[5]
Comentando o texto de Filemom 15, diz o erudito evanglico H. G. Moule:
O adjetivo aionios tende a marcar a durao enquanto a natureza da matria o permite. E no uso geral
tem ntima relao com as coisas espirituais. Para sempre nesse texto significa permanncia de
restaurao tanto natural como espiritual. Ligado, porm, a Deus significa eterno, para sempre. Tambm
ligado vida que provm de Deus, significa uma vida de durao sem fim.[6]
No grego, a durao de aionios deve sempre se determinar em relao com a natureza da pessoa ou
coisa a qual se aplica. Por exemplo, no caso de Tibrio Csar, o adjetivo aionios descreve um perodo de
23 anos, desde sua ascenso ao trono at sua morte.[7]
No Novo Testamento, a palavra aionios se emprega para descrever tanto o fim dos mpios como o futuro
dos justos. Seguindo o princpio j enunciado de que a durao de aionios deve determinar-se pela
natureza da pessoa ou coisa a qual se aplica, se deduz que o galardo dos justos uma vida sem fim,
enquanto que a retribuio dos mpios morte que no tem fim (Joo 3: 16; Romanos 6: 23; etc.). Em
Joo 3: 16 se estabelece o contraste entre a vida eterna e perecer. Em 2 Tesalonicenses 1:9 se diz que os
mpios sofrero pena de eterna perdio. Essa frase no descreve um processo que seguir para
sempre seno um ato cujos resultados sero permanentes[8].
O castigo pelo pecado infligido por meio do fogo (Mateus 18: 8; 25: 41). Que esse fogo seja aionios,
eterno, no significa que no ter fim. Isso fica claro ao considerar Judas 7. Evidentemente, o fogo
eterno que destruiu a Sodoma e Gomorra ardeu por um tempo e depois se apagou. Em outras passagens
bblicas, se faz referncia ao fogo que nunca se apagar (Mateus 3: 12), o qual significa que no se
extingir at que haja queimado os ltimos vestgios do pecado e dos pecadores[9].
O significado de aionios (e seus derivados) como uma existncia infinita (no caso de referir-se a Deus e
Sua natureza, por exemplo) no derivada da expresso em si, mas da pessoa com a qual est
associada.[10].
51 vezes no Novo Testamento, aionios se aplica eterna alegria dos redimidos, o que, claro, no
possui limitao de tempo. Pelo menos 70 vezes na Bblia, essa palavra qualifica objetos de uma natureza
limitada e temporria; assim, indica apenas uma durao indeterminada. Quando lemos que Deus
eterno, isso verdadeiramente eterno, como entendemos o termo. Quando lemos que as montanhas
so perptuas, significa que duram tanto quanto possvel durar uma montanha. A Bblia, freqentemente,
usa aion, aionios e seus derivados hebraicos (olam em suas vrias formas) para falar de coisas que
findam. O aspergir do sangue na Pscoa era uma ordem eterna. (xodo 12:24), assim como o
sacerdcio de Aro (xodo 29:9; 40:15; Levticos 3:17), a herana de Calebe (Josu 14:9), o templo de
Salomo (1Reis 8:12, 13); o tempo de vida de um escravo (Deuteronmio 15:17) e a lepra de Naam (2
Reis 5:27). Essas coisas no duraram para sempre de acordo com nossa concepo da palavra. Elas
duram alm da viso daqueles que as ouviram pela primeira vez sendo chamadas eternas, e depois
disso nenhum tempo limite foi estipulado. Aionios fala sobre o tempo ilimitado, dentro dos limites
determinados para aquilo que modifica[11].

Portanto, podemos concluir que a expresso fogo eterno na linguagem bblica no quer dizer um perodo
sem fim. O fogo ser eterno nas consequncias, nos resultados (a pessoa nunca mais ser ressuscitada)
e no na durao do castigo at durar o pecador.
O Castigo eterno quanto foi a destruio de Sodoma, mas o ato de punir no continua, perpetuando
assim o pecado e o sofrimento[12].
Se o estado de punio continuasse, passagens como a de Apocalipse 21:4 (entre outras) que mencionam
que no mais haver o pecado e o sofrimento, no poderiam estar na Bblia, pois os maus continuariam
blasfemando contra Deus no inferno (blasfemar de Deus pecado) e sofreriam as dores do fogo para
sempre (o sofrimento no teria um fim). Haveria uma grande incoerncia nas Escrituras. Graas a Deus
que no assim!
Alguns telogos confundem a mente das pessoas com esta questo de um inferno eterno. A Bblia tem
textos clarssimos que mostram que aionios pode se referir a um curto perodo de tempo. Exemplo: a
Bblia diz que Davi seria rei de Israel eternamente (1 Crnicas 28:4). A mesma Escritura Sagrada afirma
que Davi morreu (Atos 13:36) e que reinou sobre Israel 40 anos. 1 Reis 2:10 e 11; 1Crnicas 29:27 e 28.
O termo eternamente ou para sempre simplesmente refere-se a um perodo de 40 anos, tempo em que
Davi reinou. Portanto, a expresso eterno nem sempre expressa um perodo sem fim.
Os comentaristas que creem no tormento eterno deveriam avaliar com orao tais versos bblicos que
mostram a curta durao de tempo (em alguns casos) expressa pelo termo aionios. Devemos usar toda a
Palavra de Deus para depois chegarmos a um consenso sobre um tema. Infelizmente, tal no feito por
esses irmos. Creio que Deus dar a eles toda a instruo para que no permaneam nesse equvoco.
Caber a eles aceitar ou no.
A vida eterna dos justos no exige um sofrimento eterno para os mpios, assim como pastos verdes no
exigem vacas verdes. (Pr. Mark Finley).
Repito: O fogo ser eterno nas consequncias (a pessoa nunca mais ser ressuscitada) e no na
durao.
Apocalipse 14:11
A fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem de dia nem
de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer que receba a marca do seu nome.
Essa passagem muito semelhante de Apocalipse 20:10. A explicao anterior aplica-se a esse texto
tambm, mas vou dar outro exemplo bblico que explique o significado da frase a fumaa de seu tormento
sobe pelos sculos dos sculos:
Os ribeiros de Edom se transformaro em piche, e o seu p, em enxofre; a sua terra se tornar em piche
ardente. Nem de noite nem de dia se apagar; subir para sempre a sua fumaa; de gerao em gerao
ser assolada, e para todo o sempre ningum passar por ela. Isaas 34:9-10.
O texto diz que Edom seria destruda, e que seu fogo no se apagaria nem de dia e nem de noite, e
que sua fumaa subiria para sempre. Onde esto os Edomitas? J desapareceram h muito tempo e
na sua terra o fumo no est subindo nem queimando e muito menos o piche est ardendo at
hoje (Ezequiel 25:13 e 14).[13]
Portanto, o significado bblico da frase nem de noite nem de dia se apagar : total de definitiva
destruio.
Conforme destaquei, o Apocalipse tem linguagem simblica. Esse livro nos apresenta bestas, escorpies,
um cordeiro abrindo um livro, um drago fazendo guerra contra uma mulher, etc. Nada disso literal.
O Drago e a besta que so atirados no lago de fogo so figuras simblicas; portanto, a fumaa do
tormento subindo pelos sculos dos sculos tambm simblica. Esta expresso uma forma potica de
falar (usada pela Bblia) sobre uma terrvel concluso: a natureza irrevogvel do julgamento final. [14]
Quanto tempo para sempre?
Como comentei anteriormente, na Bblia a expresso para sempre, na maioria dos casos, no tem o
mesmo significado na lngua portuguesa. A seguir, veremos alguns exemplos:
Primeiro
exemplo:
Ento, o seu senhor o levar aos juzes, e o far chegar porta ou ombreira, e o seu senhor lhe furar
a orelha com uma sovela; e ele o servir para sempre. xodo 21:6.

Quando Moiss deu a Israel a lei acerca da relao de um senhor para com seu servo, ele disse que aps
o momento em que o empregado tivesse a orelha furada, teria de servir ao seu senhor para sempre.
Ser que isso quer dizer que eles deveriam ser escravos por um perodo de tempo que envolvesse a
eternidade? De maneira nenhuma, pois ao escravo morrer, no poderia mais prestar seus servios.
Neste contexto, a expresso para sempre significa que o servo tem de servir ao seu donoenquanto
viver.
Segundo exemplo:
Ana, porm, no subiu e disse a seu marido: Quando for o menino desmamado, lev-lo-ei para ser
apresentado perante o SENHOR e para l ficar para sempre. 1 Samuel 1:22.
Ana, me de Samuel, levou-o ao templo para que ele servisse a Deus para sempre. Por acaso Samuel
iria estar no templo terreno aprendendo a ser um sacerdote para sempre no sentido como entendemos
na lngua portuguesa? No, pois a Bblia diz em 1 Samuel 1:28 que ele estaria lenquanto vivesse.
Terceiro exemplo:
Desci at aos fundamentos dos montes, desci at a terra, cujos ferrolhos se correram sobre mim,para
sempre; contudo, fizeste subir da sepultura a minha vida, SENHOR, meu Deus! Jonas 2:6.
Aqui, Jonas est relatando o incidente que o havia acometido: tinha sido engolido por um grande peixe e
estava na barriga dele. Mas ser que ele ficou para sempre dentro do peixe? Deixemos que a prpria
Bblia nos responda: Deparou o SENHOR um grande peixe, para que tragasse a Jonas; e esteve Jonas
trs dias e trs noites no ventre do peixe. Jonas 1:17.
Ento, alguns escribas e fariseus replicaram: Mestre, queremos ver de tua parte algum sinal. Ele, porm,
respondeu: Uma gerao m e adltera pede um sinal; mas nenhum sinal lhe ser dado, seno o do
profeta Jonas. Porque assim como esteve Jonas trs dias e trs noites no ventre do grande peixe, assim o
Filho do Homem estar trs dias e trs noites no corao da terra. Mateus 12:38-40.
O livro de Jonas diz e o prprio Senhor Jesus Cristo o confirma que Jonas esteve trs dias e trs
noites na barriga do peixe. Neste contexto, a expresso para sempre equivale a trs dias e trs noites.
Quarto exemplo:
Portanto, a lepra de Naam se pegar a ti e tua descendncia para sempre. Ento, saiu de diante dele
leproso, branco como a neve. 2 Reis 5:27.
Geazi foi atacado pela lepra, e o relato bblico diz que seria para sempre. Isso aconteceu
aproximadamente 900 anos antes de Cristo nascer. Geazi um leproso ainda hoje?
O nico significado razovel que para sempre pode ter neste caso que Geazi seria leproso at que a
morte o tomasse. [15]
Quinto exemplo:
Aro foi separado para servir no Santo dos Santos, ele e seus filhos, perpetuamente, e para queimar
incenso diante do SENHOR, para o servir e para dar a bno em seu nome,eternamente. 1 Crnicas
23:13.
Quando Aro foi consagrado como Sumo Sacerdote, seu dever foi logo o de servir ao Senhor, e dar a
bno em seu nome eternamente (ou para sempre). Aro morreu sobre o Monte Hor antes de os filhos
de Israel entrarem na terra de Cana. (Nmeros 20:28 e 29). Ele viveu 123 anos (Nmeros 33:38 e 39).
Neste caso a expresso eternamente significa enquanto Aro vivesse.[16]
Sexto exemplo:
Quando algum vender uma casa de moradia em cidade murada, poder resgat-la dentro de um ano a
contar de sua venda; durante um ano, ser lcito o seu resgate. Se, passando-se-lhe um ano, no for
resgatada, ento, a casa que estiver na cidade que tem muro ficar em perpetuidade (ou para sempre) ao
que a comprou, pelas suas geraes; no sair do poder dele no Jubileu. (Levticos 25:29-30).
Em tempos antigos no era permitido (pela lei) ao comprador de uma casa dentro de uma cidade murada
em Israel, ter um ttulo legtimo da propriedade at decorrer um ano aps ter sido feita a venda. Durante o
ano o vendedor poderia apresentar o valor de compra ao comprador e requerer a devoluo da casa.
Porm, se o vendedor no conseguisse isso antes de terminar o perodo de doze meses, o comprador
teria um ttulo legtimo da casa. A lei dizia: Enquanto a casa, que estiver na cidade que tem muro,
ficar em perpetuidade (para sempre) ao que a comprou, pelas suas geraes.
Por quanto tempo o ttulo valia? Obviamente, enquanto o comprador conservasse a propriedade. No
havia lei que o proibia de vend-la a outra pessoa interessada. Ele continuaria sendo o proprietrio da

casa se ela fosse queimada ou destruda? A casa continuaria sendo sua depois que ele morresse? Aquela
lei foi emitida cerca de 1.400 anos antes de cristo nascer. Ainda esto em p tais casas das antigas
cidades muradas? So os antigos compradores seus donos at hoje?
O significado de em perpetuidade neste caso que o comprador teria um ttulo da casa vlido para si
mesmo e para seus herdeiros por todo tempo enquanto desejassem conservar a propriedade.[17]
Stimo exemplo:
O SENHOR, Deus de Israel, me escolheu de toda a casa de meu pai, para que eternamente fosse eu rei
sobre Israel; porque a Jud escolheu por prncipe e a casa de meu pai, na casa de Jud; e entre os filhos
de meu pai se agradou de mim, para me fazer rei sobre todo o Israel. (1 Crnicas 28:4).
O termo eternamente ou para sempre neste verso simplesmente refere-se a um perodo de 40 anos,
tempo em que Davi reinou (ver 1 Crnicas 29:27).
Havendo considerado cuidadosamente essas passagens, podemos concluir que o termo para
sempre ou eternamente, conforme empregado na Bblia, pode significar tanto um longo como um
curto perodo de tempo. A durao do tempo envolvido vai depender da natureza da pessoa ou coisa a
qual a expresso aplicada ou est ligada.
Quando lemos a respeito de Deus, que Sua misericrdia dura para sempre (Salmo 106:1; 107:1),
significa que enquanto Deus existir, a misericrdia dEle o acompanhar. Porque Ele eterno em Sua
natureza, Seus atributos tambm so eternos. Sendo assim, a palavra aionios eterno tem o sentido de
eternidade.
Quando, porm, o adjetivo aionios (para sempre, eterno) aplicado a coisas deste mundo, a expresso
pode significar apenas o tempo que elas duram.
Porque no dia da ressurreio sero concedidas aos justos a vida eterna e natureza imortal, muitas coisas
ditas acerca de sua existncia futura como sendo duradouras, (para sempre), significam pela eternidade.
Por isso, muitos eruditos bblicos do s palavras originais em hebraico e grego traduzidas como para
sempre um significado mais preciso e correto, que idade duradoura.[18]
Algumas provas bblicas de que os maus no sero atormentados por toda a eternidade:

Deuteronmio 32:22

1 Samuel 28:9

Salmo 21:9

Salmo 34:21

Salmo 37:9

Salmo 37:10

Salmo 37:20

Salmo 37:28, 22 e 38

Salmo 62:3

Salmo 92:7

Salmo 92:9

Salmo 94:23

Salmo 97:3

Salmo 104:35

Salmo 145; 20

Provrbios 2:22

Provrbios 22:23

Provrbios 29:1

Isaas 5:24

Isaas 11:4

Ezequiel 18:4 e 26

Obadias 16

Malaquias 4:1

Malaquias 4:3

Lucas 17:27 e 29

Romanos 6:23

Romanos 8:13

1 Tessalonicenses 5:3

2 Tessalonicenses 1:7-9[19]

2 Tessalonicenses 2:8 e 9

Filipenses 3:19

Tiago 1:15

2 Pedro 2:6

Apocalipse 20:9

Apocalipse 21:8
Para entender melhor a justia de Deus no trato com os mpios, vou lhe apresentar uma ilustrao:
Digamos que uma pessoa cometeu muitos crimes: matou diversas pessoas, roubou, estuprou, etc. Ao
chegar o dia de seu julgamento, o juiz resolve absolver o culpado. Logicamente, isso iria provocar uma
revolta enorme na populao e seria um incentivo ao crime. Certamente acusariam o juiz de corrupo.
Agora analisemos sob outro ngulo. Suponhamos que o criminoso no seja absolvido e que o juiz o
sentencie tortura, atravs do fogo, fazendo o assassino sofrer a dor por toda a sua existncia. O que as
pessoas e os meios de informao iriam dizer desse juiz? Que ele um tirano e psicopata.

O mesmo se d no trato de Deus com os maus. Se Deus no os punir, os anjos no tero motivos para
temer o pecado. Eles poderiam ser levados a pensar: se os humanos pecam vontade e no so
punidos, ento eu tambm posso errar e ficar impune.
Se o Senhor punir pessoas por uma eternidade de sofrimento, os anjos poderiam argumentar: no seria
justo uma pessoa que pecou 70 anos (ou mais) ser condenada a uma eternidade de sofrimento. No seria
justo um pecador humano receber a mesma sentena que o diabo. Todos iramos servir a Deus por
medo do tormento eterno e no por amor.
Entendeu o problema? O carter de Deus, que amor (1 Joo 4:8, 26) e justia (Salmo 71:19) jamais
se harmonizaria com qualquer um desses casos. Deus no tem prazer nem na morte do perverso,
quanto mais em v-lo sofrer pela eternidade! (Leia Ezequiel 18:23 e 32). Deus bom at para com os
ingratos e maus (Lucas 6:35) a ponto de, aps o castigo proporcional s obras de cada um (Lucas 1:47,
48), destru-los definitivamente (Salmo 37:30), respeitando a escolha de cada um.
Heresias que teremos de admitir se o tormento for eterno
Se h um inferno ardendo em chamas na atualidade; e se o diabo for atormentado por um perodo sem
fim, juntamente com os pecadores, teremos de aceitar pelo menos quatro heresias:
1a heresia: O diabo, os demnios e os pecadores so eternos, ou seja, Deus no conseguir um dia
destruir o diabo e os pecadores definitivamente. O que dizer dos seguintes textos: 1 Joo 3:15; Malaquias
4:1-3; Romanos 16:20; Hebreus 2:14?
2a heresia: O pecado eterno. Se os mpios fossem atormentados com o diabo eternamente, nunca iriam
deixar de ter raiva de Deus por estarem no fogo, e continuamente blasfemariam dEle. Estariam em
constante pecado, por toda a eternidade.
3a heresia: Muitas pessoas que pecaram 70 ou 80 anos iro sofrer a mesma penalidade que satans,
que pecou desde o princpio (Joo 8:44) e que foi o originador do pecado. Nada mais injusto. Isso no
estaria de acordo com os seguintes textos: Apocalipse 20:11-13; Lucas 12:47 e 48 (alguns recebero
muitos aoites e outros, poucos aoites).
4a heresia: Deus nunca ir terminar com o sofrimento. A Bblia ensina claramente que um dia no existir
mais o sofrimento (Apocalipse 21:4).
Creia que Deus no ir condenar ningum tortura. Aceitando a posio bblica sobre o assunto, a viso
que voc tem de Deus ir mudar e sua comunho com Ele ser ainda melhor!
No seramos felizes no Cu se soubssemos que algum parente ou filho nosso est queimando no fogo
do inferno. O cu seria um inferno se pudssemos ouvir ou mesmo saber que algum querido nosso est
ardendo nas chamas[20]. Como voc iria olhar para Deus durante a eternidade, se ao mesmo tempo
em que Ele diz que lhe ama, diz que foi justo em condenar um querido seu ao tormento eterno?
Graas a Deus por a Bblia no pregar isto! Logo, o Senhor Jesus ir terminar com toda mancha do
pecado e com o sofrimento E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a morte j no existir, j no
haver luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram. Apocalipse 21:4. Se o inferno
de fogo durasse para sempre, essa passagem no poderia estar na Bblia, pois o luto, o sofrimento, o
pranto e a dor no cessariam. As consequncias do pecado seriam eternas, o que contraria plenamente as
Escrituras.
Consideraes finais
A doutrina do inferno eterno no bblica. Foi originada na mente do diabo para denegrir o carter e a
justia de Deus. Tal ensino de um tormento eterno foi aperfeioado por filsofos pagos e seguido pela
igreja na Idade Mdia para amedrontar os fiis. Com o tempo, tal doutrina entrou nas igrejas crists
sutilmente, devido influncia desses filsofos e de uma errada interpretao de alguns versos bblicos
que no foram analisados luz do contexto.
Um inferno de tormento no existe. A Bblia diz que Deus punir os mpios no futuro, no lago de
fogo (Apocalipse 20): porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio
de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. Atos 17:31. Um
pergunta referente a esse texto para refletirmos: se as pessoas que morrem j vo para o Cu ou para
o inferno recebem a recompensa logo aps a morte por que Deus ter que realizar um juzo
final? Afinal de contas j no estariam todos julgados?
Na carta de Pedro dito que os anjos maus foram lanados no Trtaro (lugar de escurido). Ora, se
fosse o inferno de fogo, como poderia ser escuro?

A palavra inferno, traduzida das lnguas originais (sheol, hades, trtaro, geena) simplesmente significa
sepultura. Pode tambm ter outros significados. Geena, por exemplo, um termo aplicado por Jesus
para se referir ao lago de fogo dos ltimos dias que castigar os mpios segundo as suas obras (Mateus
16:27) e que depois os consumir definitivamente at que se tornem em cinzas (Malaquias 4:1-3) e em
fumaa (Salmo 37:20).
Neste momento os mpios mortos esto dormindo at aquele dia em que Deus julgar a todos. A morte
no passa de um sono sem sonhos (Jesus disse isso em Joo 11:11-14 e devemos acreditar nEle), no
qual a pessoa est inconsciente at a volta gloriosa de Cristo:
Porque os vivos sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa nenhuma, nem tampouco
tero eles recompensa, porque a sua memria jaz no esquecimento. Amor, dio e inveja para eles j
pereceram; para sempre no tm eles parte em coisa alguma do que se faz debaixo do sol Tudo quanto
te vier mo para fazer faze-o conforme as tuas foras, porque no alm, para onde tu vais, no h obra,
nem projetos, nem conhecimento, nem sabedoria alguma. Eclesiastes 9:5, 6 e 10.
Atenta para mim, responde-me, SENHOR, Deus meu! Ilumina-me os olhos, para que eu no durma o
sono da morte Salmo 13:3.
Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua
vinda. 1 Corntios 15:23.
Quando Jesus voltar, ir ressuscitar os justos para lev-los para o Cu. Apenas neste momento os
salvos voltaro a ter conscincia (Joo 5:28 e 29; Joo 6:40; 1 Tessalonicenses 4:13-16. Os que no
aceitarem a salvao e que no fizeram a vontade de Deus (Mateus 7:21-23) sero castigados
(Apocalipse 20:10) e logo depois destrudos (Malaquias 4:1, etc). Se de acordo com Malaquias 4:3 (e
muitos outros) os mpios se faro em cinzas, como sero atormentados eternamente?
Alguns textos bblicos usados em favor da existncia do inferno no foram corretamente traduzidos do
original; outros foram tirados de seu contexto.
Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus amor (1 Joo 4:8, 16). Um Deus de amor
jamais iria queimar algum pela eternidade. Sua justia e misericrdia no permitem isso. Se Ele o fizesse,
a dor, o sofrimento e o luto, no deixariam de existir. As pessoas iriam blasfemar eternamente no inferno
e assim o pecado seria eterno.
Confie no amor eterno de Deus, em Sua justia, e deixe de acreditar num Deus sdico. Relacione-se com
Ele sem temor, pois, o Senhor lhe ama e lhe quer bem. Caso ainda no o tenha feito, aceite o plano de
salvao porque o Salvador tem muito a lhe oferecer. Faa de Cristo o Senhor de sua vida e ver que a
cada dia receber dEle um vislumbre a mais do amor do Pai e do Esprito Santo por voc. Isso lhe tornar
uma pessoa mais feliz, de melhor relacionamento com os outros e mais confiante quanto ao futuro.
Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o SENHOR Deus. Portanto, convertei-vos e
vivei. Ezequiel 18:32.
De longe se me deixou ver o SENHOR, dizendo: Com amor eterno eu te amei; por isso, com benignidade
te atra. Jeremias 31:3.

[1] Ou seja, todos vivem por meio Dele, pois Jesus quem d vida e respirao a todas as criaturas do
universo. Ver Miquias 5:2; Joo 1:1-3; Apocalipse 19:13; Joo 17:5; Romanos 9:5; Filipenses 2:511; Colossenses 2:8-10; Tito 2:13; Hebreus 1:6-12; 1 Joo 5:20, etc.
[2] Os termos foram traduzidos de forma errnea por inferno, poid essa palavra no se encontra no
original bblico, por ser de origem latim! Se a Bblia no foi escrita em latim, lgico que precisamos
preservar o significado do termo como se encontra no original, caso no portugus no tenhamos uma
palavra que expresse o total significado. No latim, inferno significa lugar inferior e, como disse
anteriormente, no faz parte do grego bblico, hebraico ou aramaico.
[3] Robert Leo Odom, Alm do Conhecido Existe Vida, pgs. 81, 82. Tatu, SP: Casa Publicadora
Brasileira, 1995.
[4] O Grande Conflito, pgs. 544, 545.
[5] Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, vol. v, pg. 512.
[6]Arnaldo B. Christianini, Sutilizas do Erro (2a edio), pg.270.
[7] Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, vol. v, pg. 513.

[8] Ibidem.
[9] Ibidem.
[10] Comentrio Sobre o Apocalipse, pg. 271. Instituto Adventista de Ensino, 1979.
[11] Henry Feyerabend, Um Evangelista Responde as 101 Perguntas Mais Freqentes, pg. 96.
[12] Ibidem, pg. 97.
[13] Loureno Gonzles, Assim Diz o Senhor, pg. 255. 2a Edio. 1986. Ados.
[14] Pastor Mark Finley no programa Est Escrito. Ttulo da palestra: O Inferno Tem Fim?, pg. 11.
[15] Robert Leo Odom. Alm do conhecido existe vida. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira.
[16] Ibidem, pgs. 88, 89.
[17] Ibidem, pg. 89.
[18] Ibidem, pg. 90.
[19] Este texto fala de modo claro que a punio eterna dos mpios ser uma eterna destruio.
[20] Muitos interpretam erradamente Lucas 16:19-31, que apenas uma parbola. Para maiores
informaes, mantenha contato com a Escola Bblica pelo e-mail: escolabiblica@novotempo.org.br
http://novotempo.com/namiradaverdade/irmao-evangelico-deixa-de-acreditar-na-doutrina-do-tormentoeterno/
Inferno Eterno ou Aniquilao?
Existem duas verses do aniquilacionismo que devem ser esclarecidas antes dos comentrios serem
feitos a respeito dessa doutrina. A primeira, o que eu chamei (e no sei se mais algum chamou) de
aniquilacionismo imediato. Essa a doutrina das Testemunhas de Jeov, que diz que os mpios sero
imediatamente aniquilados depois do juzo. A segunda a doutrina dos Adventistas do Stimo Dia, que diz
que os mpios iro para um inferno temporrio e depois sero aniquilados.
Ento, alguma delas Bblica? Eu creio fortemente que no. No texto a seguir, vou tentar demonstrar
brevemente como essas concluses s podem ser baseadas em uma exegese tendenciosa ou, como
tambm chamada, eisegese (o nome em portugus meio ofensivo, ento vou usar esse termo assim
mesmo).

Inferno Eterno ou Aniquilao?


Eisegese Quando ideias pr-concebidas so encaixadas no texto.
Olhe bem para os seguintes textos Bblicos:
E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para vida eterna, e outros para vergonha e
desprezo eterno.
Daniel 12:2
E iro estes para o tormento eterno, mas os justos para a vida eterna.
Mateus 25:46
E a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite os que
adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome.
Apocalipse 14:11
E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta; e
de dia e de noite sero atormentadospara todo o sempre.
Apocalipse 20:10
Note que, a primeira leitura que voc fizer (e a que foi feita desde o inicio do Cristianismo, a propsito),
no da nenhuma outra ideia a no ser a de punio eterna. Um inferno eterno, onde o mpio

atormentado. A nica forma de ler que esses textos falam de consequncia eterna l-los com essa
ideia j na cabea. Isso Eisegese. Tentar encaixar uma ideia no texto, quando o texto no diz isso.
Agora, alguns podem se justificar dizendo que Sodoma e Gomorra receberam o fogo eterno e no
ficaram queimando para sempre:
Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao
como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno.
Judas 1:7
O problema com essa resposta que o texto pode estar falando do fogo eterno do inferno, pra onde a
cidade h de ser lanada no juzo. E isso parece ser implicado pelo contexto:
E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na
escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia;
Assim como Sodoma e Gomorra, e as cidades circunvizinhas, que, havendo-se entregue fornicao
como aqueles, e ido aps outra carne, foram postas por exemplo, sofrendo a pena do fogo eterno.
E, contudo, tambm estes, semelhantemente adormecidos, contaminam a sua carne, e rejeitam a
dominao, e vituperam as dignidades.
Judas 1:6-8
Todo o contexto de Judas parece estar ligado a juzo e submisso a Deus.
Aniquilao imediata Uma resposta
Um dos grandes problemas que vejo com a aniquilao das TJ o fato de que Jesus sempre diz que os
mpios iro para um lugar onde haver pranto e ranger de dentes (Mateus 13:42, 13:50, 8:12, 24:51,
25:30, 22:13).
Responder simplesmente que uma parbola no resolve absolutamente nada. Parbola de que?
Sofrimento naquele que no existe mais?
Existem mais trs problemas com a aniquilao imediata: Primeiro, pense em como a fase de existncia
do mpio:
No existe nasce e existe no existe de novo.
No h punio. O mpio simplesmente volta ao estado em que estava antes de nascer. E isso nos leva ao
segundo problema. Veja o que Jesus diz nessa passagem:
Na verdade o Filho do homem vai, como dele est escrito, mas ai daquele homem por quem o Filho do
homem trado! Bom seria para o tal homem no haver nascido.
Marcos 14:21
Como pode o no nascer (inexistncia) ser melhor para o mpio (no caso, Judas) do que a inexistncia
do castigo?
O ultimo problema que exatamente isso que o mpio espera. Como John Piper disse, a aniquilao o
que os que no se arrependeram querem, no o que eles temem. Seria um premio, no uma punio.
Aquele
sem
conscincia
no
sabe
de
nenhuma
perda
[Comentrio
feito
no
Twitterhttps://twitter.com/johnpiper/status/554103026085265409 (acesso 25 de fevereiro de 2016)]
O mpio ficaria extremamente confortvel em ser aniquilado. Ufa, pensei que agora iria sofrer
eternamente! eles pensariam. Como:
Uma resposta que pode ser dada que existem certas passagens que dizem que o mpio ir perecer. O
problema com isso que, apesar da palavra grega apollumi significar destruio, ela tambm usada
quando Jesus fala da ovelha perdida (apollumi) (Lucas 15:4), da dracma perdida (apollumi) (Lucas 15:8),
do filho perece (apollumi) de fome (Lucas 15:17), o filho perdido (apollumi) (Lucas 15:24) e o alabastro

desperdiado (apollumi) (Mateus 26:8). Mas note que a ovelha, a dracma, o filho e o alabastro no
deixaram de existir. Ento, a ideia da palavra apollumi no a de extino, mas sim estar em ruina.
Assim como uma pessoa que passou por vrios problemas (perdeu emprego, esposa largou, etc) diz que
esta acabado.
Alm disso, a parbola do Rico e do Lazaro em Lucas 16 mostra uma conscincia aps a morte. Muitos
vo protestar dizendo que uma parbola baseada nas lendas judaicas e egpcias da poca.
debativel se essa histria literal ou se uma parbola. Porem, acho isso irrelevante. Mesmo que seja
uma parbola, Jesus nunca usou um lugar imaginrio em suas parbolas. Sempre remetia a um lugar
verdadeiro. Como Gary Inrig colocou:
... todas as parbolas, mesmo sendo parbolas, so baseadas na realidade. Parbolas no so fabulas.
Elas so estrias. Ento, realmente h uma ovelha perdida, realmente h um filho prdigo, realmente h o
homem que vai de Jerusalm para Jeric [...] O fato de que uma parbola no remove a realidade dela.
Isso significa que no esta descrevendo um evento real, mas sim a, se que posso colocar dessa forma,
realidade do evento. [...] O fato de que voc pode contar uma estria pode significar que uma fico,
mas o poder de toda fico [...] que ressoa pois verdade para a vida. [Former Adventist Fellowship,
Revelation! #49: "The Second Death" by Gary Inrig, Loma Linda Word Search, online
em https://www.youtube.com/watch?v=6GrMDXzWEQg aos 27 minutos (acesso 25 de fevereiro de 2016)]
Acusar de ser uma cpia de histrias da poca tambm falacioso. Comete a falcia post hoc, quer
dizer, s por que a histria existia antes, no significa que essa seja a causa do uso por parte de Jesus.
Tambm a falcia gentica, tentar invalidar uma crena ou posio atacando como ela se originou no diz
nada quanto a sua verdade. Mesmo se Jesus tiver usado um conceito da poca, isso no diz nada quanto
a veracidade do hades.
O aniquilacionismo tem grandes semelhanas com o universalismo. Ambas as crenas dizem que Deus
no enviar ningum ao inferno por ser Todo Bondoso e puro Amor. Ambas ignoram que Deus precisa ser
Justo e punir aqueles que pecaram.
Por fim, isso nega a punio "em nveis" ensinada por Jesus em Mateus 10:15. Essa punio (aniquilao)
justa? Deus castigaria da mesma forma Hitler e um ladro qualquer?
Inferno temporrio uma resposta
Eu argumentaria que essa doutrina faz menos sentido ainda. O mpio, sendo castigado no inferno, quando
sua sentena acabar ele ser aniquilado. Por que? Ele j pagou por tudo o que fez. Por que extingui-lo da
existncia? Qual motivo h para isso? Se ele j pagou pelos pecados, por que aniquila-lo?
Existe um problema maior aqui: Os textos bblicos so claros:
E a fumaa do seu tormento sobe para todo o sempre; e no tm repouso nem de dia nem de noite os que
adoram a besta e a sua imagem, e aquele que receber o sinal do seu nome.
Apocalipse 14:11
Porque verdadeiros e justos so os seus juzos, pois julgou a grande prostituta, que havia corrompido a
terra com a sua fornicao, e das mos dela vingou o sangue dos seus servos. E outra vez disseram:
Aleluia! E a fumaa dela sobe para todo o sempre.
Apocalipse 19:2,3
E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde esto a besta e o falso profeta; e
de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre.
Apocalipse 20:10
O telogo Adventista Samuele Bacchiocchi tenta argumentar que essas passagens so metforas
(Crenas Populares, p. 161), mas o problema em responder que Apocalipse metafrico que toda
metfora tem como propsito mostrar algo real.

A fumaa do tormento de fato uma consequncia. Mas isso no implica que as passagens falam de
consequncia eterna ao invs de punio eterna. A metfora da fumaa para algo real. A fumaa de
algo queimando s pode ser eterna se algo permanecer queimando pela eternidade.
Por fim, uma pessoa que esta no inferno esta em completa separao de Deus. Sem nem ao menos uma
graa preveniente. Ento, essas pessoas continuaro a pecar para sempre. E para sempre merecero o
castigo.
Concluso
O inferno Bblico. uma doutrina pesada de se pensar, mas no devemos colocar nosso julgamento
acima do julgamento de Deus. Ele soberano e sabe o que faz.
Vimos que a doutrina da aniquilao imediata das Testemunhas de Jeov no algo ensinado nas
Escrituras, alm de fazer pouco sentido luz do que Jesus ensinou. A possibilidade do inferno temporrio
tambm nos faz pensar por que?. E uma pessoa separada de Deus pecar para sempre, assim
merecendo o castigo eterno.
http://olharunificado.blogspot.com.br/2016/02/inferno-eterno-ou-aniquilacao.html
Universalismo e Aniquilacionismo: seis e meia dzia
No gosto de falar grego quando o assunto teologia. Detesto ter que usar os jarges teolgicos,
acessveis apenas aos iniciados. Me alegro cada vez que consigo pregar sobre expiao, justificao e
regenerao sem usar nenhuma dessas palavras.
Acontece que alguns jarges esto entrando na moda, principalmente depois que o John Piper retuitou um
texto do Justin Taylor, no qual o maior cone emergente da atualidade, o pastor Rob Bell, acusado de
ensinar o Universalismo. Assim que saiu a propaganda do livro, Mark Driscoll, Joshua Harris e outros
pastores estadunidenses excomungaram o Rob Bell no Twitter.
Mas afinal, o que esse tal universalismo, e porque ele to perigoso?
Universalismo a crena que afirma que todas as pessoas sero salvas por Deus. Em sua verso
filosfica, ele apela para as emoes humanas e insinua que um Deus bom jamais enviaria as pessoas
para o inferno. J a verso teolgica est fundamentada na m interpretao de alguns textos bblicos.
O que est implcito no Universalismo, e essa a principal razo porque os cristos devem fugir dessa
heresia, que ela anula o sacrifcio de Cristo na cruz. Ora, se o homem ser salvo sem os mritos da
cruz, por que razo Deus enviou seu filho para morrer por ns? Alm disso, a doutrina universalista nega a
justia de Deus revelada no juzo eterno. Neste caso, est implcita a doutrina hertica de que todo homem
merece a salvao, e que ningum merece o inferno. Na contramo desta afirmao esto textos como
Romanos 3.23, 6.23, Ec 7.20, Rm 3.10-20, que afirmam que todos os homens so pecadores carentes da
misericrdia divina.
E o aniquilacionismo? Aniquilacionismo a crena de que Deus no enviar ningum ao inferno, mas
destruir os homens mpios no dia do juzo. Eles sero, segundo essa doutrina, literalmente aniquilados. A
natureza desse aniquilamento algo que eles no conseguem explicar, mas na prtica algo como ser
desintegrado, mais ou menos como acontece nos desenhos animados e nos filmes futuristas. Esta
doutrina geralmente defendida pelas seitas Testemunhas de Jeov e Adventista do Stimo Dia.
Mas, quais so as implicaes da crena aniquilacionista? As mesmas do universalismo! Tal como o
universalista, o aniquilacionista no consegue imaginar Deus enviando as pessoas para um inferno literal.
Eles tambm se igualam aos universalistas ao negarem a justia de um castigo eterno. Enxergam o
inferno como uma sentena injusta. Esquecem-se que aqueles que pecaram contra um Deus absoluto so
dignos de um castigo absoluto. Ignoram que os que pecam contra um Deus eterno s podem ser
penalizados com um castigo eterno. Como disse o Mark Driscoll: Merecemos o inferno. Tudo mais um
presente.
Por esta razo, insisto em dizer que tanto a crena na aniquilao como a crena na salvao universal
so ultrajantes. Ambas minimizam o sacrifcio de Cristo na cruz, e ambas relativizam a justia de Deus no
julgamento do pecador. As duas furtam a glria de Cristo. So seis e meia dzia.

http://www.napec.org/apologetica/universalismo-aniquilacionismo/
As vises teolgicas sobre o inferno
Tem se falado tanto a respeito do inferno nos ltimos dias que eu decidi tecer alguns comentrios a
respeito das principais vises teolgicas quanto ao inferno, que vo alm daquilo que eu escrevi em meu
livro A Verdade sobre o Inferno. H historicamente quatro vises predominantes sobre este tema, sendo
elas:
Tormento eterno
Universalismo
Aniquilacionismo direto
Aniquilacionismo posterior ao castigo

DE UMA PERSPECTIVA HISTRICA


Algum que vive em pleno sculo XXI naturalmente ir pensar que a opo nmero 1, por ser a mais
famosa hoje em dia, foi a que mais predominou nos primeiros sculos da Igreja, mas isso no verdade.
Uma leitura bsica nos escritos dos Pais da Igreja nos mostra que a viso de um tormento eterno s
passou a existir em finais do sculo II d.C[1], sendo precedida pela viso aniquilacionista e universalista.
Isso reconhecido at mesmo pelo maior pregador do tormento eterno que j existiu na Igreja antiga
Agostinho de Hipona , que em sua poca reconheceu queexistem muitssimosque apesar de no
negarem as Santas Escrituras no acreditam em tormentos eternos[2]. A palavra muitssimos, no
original, imo quam plurimi, que tambm pode ser traduzida como maioria. Portanto, Agostinho
reconhece que em seus dias a maioria dos cristos no cria em um tormento eterno.
Baslio, o Grande (329-379 d.C), que foi contemporneo de Agostinho, tambm reconheceu isso. Ele
disse: grande parte dos homens afirma que haver um fim punio daqueles que foram punidos[3]. A
posio predominante nos primeiros Pais, do primeiro sculo at meados do segundo, era
aniquilacionismo subsequente punio. A partir de Orgenes, o primeiro grande universalista, muitos
outros Pais adotaram tal postura, como Ambrsio (o tutor de Agostinho), Clemente de Alexandria, Gregrio
de Nissa, Gregrio Nazianzeno e at mesmo Jernimo, antes de mudar de opinio e passar a atacar
severamente Orgenes.
Dos Pais que criam no tormento eterno, destaca-se Irineu, que difundiu tal doutrina em finais do sculo II,
e o prprio Agostinho, que tornou essa doutrina a mais famosa nos sculos seguintes, como a viso
predominante que marcaria as prximas eras. Por isso, foi somente depois da poca de Agostinho, o bispo
mais famoso da histria da Igreja, que a viso de tormento eterno se tornou predominante na Igreja, como
diz J. N. D. Kelly: por volta do quinto sculo, em todos os lugares imperava a rgida doutrina de que,
depois desta vida, os pecadores no tero uma segunda chance e que o fogo que os devorar jamais se
apagar[4].
Antes disso, como diz a Enciclopdia de Conhecimento Religioso, de Schaff-Herzog, nos primeiros cinco
ou seis sculos do Cristianismo haviam seis escolas teolgicas, no qual quatro (Alexandria, Antioquia,
Cesaria e Edessa ou Nisibis) eram universalistas, uma (feso) aceitava imortalidade condicional
(aniquilacionismo); uma (Cartago ou Roma) ensinava punio eterna do mpio. Outras escolas teolgicas
so mencionadas como fundadas por universalistas, mas a doutrina real delas nesta questo
desconhecida[5].
Tendo em vista a perspectiva histrica, iremos analisar brevemente cada uma delas, a partir de agora, sob
uma perspectiva ideolgica.

DE UMA PERSPECTIVA BBLICA

Tormento eterno. Seus adeptos (Igreja Catlica e maioria protestante) creem que o tormento no inferno
no ter fim, ser eterno, pelos sculos dos sculos, independentemente do pecador e no fazendo
distino entre aqueles que pecaram mais e aqueles que pecaram menos, pois ambos sero punidos com
tormentos eternos na vida futura. Usam passagens bblicas que, para eles, favorece a perspectiva
imortalista, como o texto de Mateus 25:46, que falaria sobre vida eterna para os justos e tormento
eterno para os mpios. Se apegam tambm a textos apocalpticos (Ap.14:11; 20:10) que sustentariam tal
tese, e s passagens que falam sobre o fogo eterno(Mt.18:8; 25:41; Jd.7).
O problema com essa interpretao que, em primeiro lugar, Mateus 25:46 no fala de tormento
(basanos), mas de punio (kolasin)[6]. Todos os lxicos do grego concordam que essa punio,
decorrente da palavra grego kolasis, a pena capital a morte , significando literalmente mutilar, cortar
fora[7], morte e destruio[8], mutilar, deceptar[9], extirpar algum da vida[10]. Ou seja: o texto est
falando sobre vida eterna e morte eterna, e no sobre vida eterna ou tormento eterno. O contraste entre
existncia e inexistncia para sempre, e no entre existncia eterna em ambos os casos.
Outro problema nessa interpretao a identificao literal de elementos apocalpticos, que por definio
um livro hiperblico, e no literal[11]. Alm disso, a comparao de passagens, como Apocalipse 14:11
com Isaas 34:9,10, nos mostra que a fumaa que sobe para sempre no sinnimo de
um fogo queimando para sempre, pois este mesmo texto de Isaas fala que os ribeiros de Edom se
tornaro em pez, e o seu p em enxofre, e a sua terra em pez ardente. Nem de noite nem de dia se
apagar; para sempre a sua fumaa subir; de gerao em gerao ser assolada; pelos sculos dos
sculos ningum passar por ela (Is.34:9,10), mas no h fumaa subindo at hoje em Edom.
Finalmente, a interpretao sobre o fogo eterno falha em no considerar que o fogo eterno
pelos efeitos da destruio eterna, e no pelo processo. Foi assim em todas as vezes que a Bblia usou tal
linguagem para algo que aconteceu no mundo real. Como vimos, Isaas 34:9-10 fala de uma fumaa
subindo para sempre em Edom, mas no h fumaa subindo literalmente at hoje. Semelhantemente,
Jeremias fala de um fogo que consumiria os palcios de Jerusalm e que no se apagar (Je.17:27),
mas no h nenhum fogo queimando at hoje ali. Em Ezequiel vemos que a floresta do Neguebe seria
incendiada por uma chama abrasadora que no ser apagada(Ez.20:47,48), e Judas fala das cidades de
Sodoma e Gomorra sofrendo a pena do fogo eterno(Jd.7), ainda que o fogo que consumiu estas cidades
em Gnesis 19:24 tenha sido temporrio, e no eterno. Tais exemplos nos mostram claramente que a
linguagem de fogo eterno sempre se referiu aos efeitos da destruio total, e no a um processo sem
fim.

Universalismo. Seus adeptos defendem essa tese em passagens como 1 Corntios 5:5, que diz: seja,
este tal, entregue a Satans para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no dia do Senhor
Jesus, e Filipenses 2:10-11, que diz: para que ao nome de Jesus se dobre todo o joelho dos que esto
nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda a lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria
de Deus Pai (veja tambm: Rm.14:11). Para eles, isso significa que todos os perdidos um dia se dobraro
aos ps de Cristo e sero salvos por ele. Ou seja: que, no fim das contas, todos iro para o Cu.
Essa interpretao falha em dois aspectos principais: (a) pouca evidncia bblica de apoio; (b) pouca
capacidade de refutao s evidncias contrrias. A pouca evidncia se v pelo fato de que tal tese
apoiada muito mais pelo sentimentalismo de argumentos passionais do que por evidncias Escritursticas,
e de tais referncias oferecidas poderem ser perfeitamente interpretadas de outra forma. A destruio da
carne no indica que o pecador de 1Co.5:5 no teria passado por um arrependimento futuro ainda em

vida, mas implica apenas na morte corporal. Portanto, o esprito salvo no dia do Senhor (ressurreio/volta
de Jesus) no se refere, necessariamente, a um perdido, mas a um salvo.
Textos que mostram todo o joelho se dobrando diante de Cristo tambm no implicam necessariamente no
universalismo, mas apenas que todos reconhecero que Jesus, a quem eles condenaram em vida,
realmente o Senhor. O que ser dessas pessoas depois disso no dito nestes textos. Passagens como
2 Corntios 6:1-2, Hebreus 3:13 e Hebreus 9:27 indicam que no existe segunda oportunidade de
salvao aps a morte. Alm disso, se o universalismo verdadeiro, no existiria fogo eterno nem pelo
processo e nem pelo efeito, j que o efeito no seria eterno nem irreversvel. Seria, ento, uma linguagem
inapropriada. Eles tambm tm grande dificuldade em explicar as 152 passagens bblicas que falam em
aniquilamento dos mpios e as dezenas de passagens que falam em castigo, j que, segundo eles, no
ocorrer nem uma coisa e nem outra com os mpios.

Aniquilacionismo direto. Essa viso compartilhada principalmente pelas testemunhas de Jeov, e se


apoia em centenas de passagens bblicas que retratam aniquilacionismo, mas falha em desconsiderar
passagens que falam em castigo, como Lucas 12:47-48, que se refere a pessoas que recebero poucos
aoites e outras que recebero muitos aoites. Se ningum recebe nenhumaoite, tal texto no faria
sentido. Alm disso, a linguagem expressa por Cristo aos fariseus, de queestes recebero maior
castigo (Lc.20:47) tambm no se enquadra no aniquilacionismo direto, em que os mpios so destrudos
sem serem castigados antes, pois, desta forma, no haveria um castigo maior para uns em detrimento dos
outros.
Finalmente, a tese do aniquilacionismo direto falha em um aspecto filosfico. Para que haveria
ressurreio de mpios, se eles sero destrudos imediatamente em seguida, sem serem castigados
antes? As testemunhas de Jeov respondem a tal argumento alegando que no h ressurreio de
mpios, mas apenas de justos. Isso, porm, ignora uma srie de passagens bblicas que afirmam
claramente que os mpios tambm ressuscitaro, assim como os justos (ex: Dn.12:2; Jo.5:28,29).

Aniquilacionismo posterior ao castigo. a viso mais plausvel biblicamente. Ela apoiada por pelo
menos 152 versculos que ensinam que os mpios sero destrudos na vida futura[12], ao invs de serem
atormentados para sempre. H literalmente dezenas de formas de expressar este fato, usadas no AT e no
NT, como, por exemplo, que os mpios sero:
a)

eliminados (cf. Pv.2:22; Sl.37:9; Sl.37:22; Sl.104:35; Is.29:18-20);

b) destrudos (cf. 2Pe.2:3; 2Pe.2:12,13; Tg.4:12; Mt.10:28; 2Pe.3:7; Dt.7:10; Fp.1:28; Rm.9:22; Sl.145:20;
Gl.6:8; 1Co.3:16,17; 1Ts.5:3;2Pe.2:1; Sl.145:20; Sl.94:23; Pv.1:29; 1Ts.5:3; J 4:9; Sl.1:4-6; Sl.73:17-20;
Sl.92:6,7; Sl.94:23; Pv.24:21,22; Is.1:28; Is.16:4,5; Is.33:1; Lc.9:25; Gl.6:8; 1Ts.1:8,9);
c)

arrancados (cf. Pv.2:22);

d) mortos (cf. Jo.8:24; Jo.11:28; Jo.6:47-51; Is.65:15; Rm.6:23; Is.11:4; Pv.11:19; Sl.34:21; Rm.8:13; Sl.62:3;
Pv.15:10; Tg.1:15; Rm.8:13; Pv.19:16; Is.66:16; Jr.12:3; Rm.1:32; Ez.18:21; Ez.18:23,24; Ez.18:16,28;
2Co.7:10; Rm.6:16; 2Co.3:6; Hb.6:1);
e)

exterminados (cf. Sl.37:9; Mc.12:5-9; At.3:23);

f)

executados (cf. Lc.19:14,27);

g)

devorados (cf. Ap.20:9; J 20:26-29; Is.29:5,6; Sl.21:9);

h)

se faro em cinzas (cf. 2Pe.2:6; Is.5:23,24; Ml.4:3);

i)

no tero futuro (cf. Sl.37:38; Pv.24:20);

j)

perdero a vida (cf. Lc.9:24);

k) sero consumidos (cf. Sf.1:18; Lc.17:27-29; Is.47:14; Sl.21:9; J 20:26-29; Ap.20:9; Is.26:11; Naum 1:10;
Sl.21:9; Lc.17:27-29);
l) perecero (cf. Jo.10:28; Jo.3:16; Sl.37:20; J 4:9; Is.66:17; Sl.37:20; Sl.68:2; Sl.73:27; At.13:40,41; Is.1:28;
Is.41:11,12; 1Co.1:18; Rm.2:12; 2Co.4:3; 2Co.2:15,16; Lc.13:2,3; Lc.13:4,5; 2Ts.2:10);
m) sero despedaados (cf.Lc.20:17,18; Mt.21:44; 1Sm.2:10);
n)

viraro estrado para os ps dos justos(cf.At.2:34,35);

o)

desvanecero como fumaa (cf. Sl.37:20; Sl.68:2; Is.5:24);

p)

tero um fim repentino (cf. Sf.1:18; Pv.24:21,22; Is.29:5,6; 1Ts.5:3; Is.29:18-20; 2Pe.2:1);

q) sero como a palha que o vento leva(cf. Sl.1:4-6; Is.5:24; Is.29:5,6);


r) sero como a palha para ser pisada pelos que vencerem (cf. Ml.1:1,3; Mt.5:13; Hb.10:12,13);
s)

sero reduzidos ao p (cf. Sl.9:17; Is.5:24; Is.29:5,6; Lc.20:17,18; Mt.21:44; 2Pe.2:6);

t)

desaparecero (cf. Sl.73:17-20; Is.16:4,5; Is.29:18-20);

u)

deixaro de existir (cf. Sl.104:35);

v)

sero apagados (cf. Pv.24:20);

w) sero reduzidos a nada (cf. Is.41:11,12; 1Co.2:6);


x)

sero como se nunca tivessem existido(cf. Ob.1:16);

y)

sero evaporados (cf. Os.13:3);

z)

ser lhes tirada a vida (cf. Pv.22:23; Jo.12:25);

aa) no mais existiro (cf. Sl.104:35; Pv.10:25).


Ao mesmo tempo, essa viso no ignora passagens que mostram os mpios sendo castigados, pois eles
s sero mortos depois de passarem pelo castigo respectivo aos seus pecados, o tanto correspondente a
cada um. Assim sendo, os mpios ressuscitaro e sero julgados e condenados, uns a poucos
aoites (Lc.12:48) e outros a muitos aoites (Lc.12:47), para s depois deste castigo, merecido e
proporcional, serem eliminados.

DE UMA PERSPECTIVA MORAL


Tormento eterno. Se perguntassem a cem pessoas quantas delas achariam justo condenar um pecador
a blocos interminveis de bilhes e bilhes de anos sofrendo tormentos e torturas colossais dentro de um

lago de fogo que arde com enxofre (e para todo o sempre), cem pessoas responderiam que isso injusto.
De fato, os prprios imortalistas reconhecem isso quando dizem:Ns certamente no gostamos daquilo
que a Bblia diz sobre o inferno. Gostaramos que no fosse verdade[13]. Isso atesta que o prprio
senso de moralidade presente na conscincia humana contradiz a noo de um tormento eterno, mesmo
para aqueles que creem que esse tormento eterno bblico.
Se ainda h alguma dvida sobre isso ser justo e correto, basta pensarmos na analogia de um pai com um
filho. Se seu filho o desobedece, voc no vai pegar uma cinta e descer em cima dele para sempre. Voc
obviamente vai castig-lo por algum tempo, isto , pelo tanto correspondente aos seus erros. Se nem ns,
meros seres humanos, somos capazes de castigar algum a um tormentoeterno, quanto menos Deus, que
muito mais justo e amoroso que ns.
Ele no um deus sdico que pega uma cinta e bate no filho para sempre, que faz questo de conceder
imortalidade a essa criatura s para que ela passe a eternidade inteira sofrendo, com a nica finalidade
de perpetuar o sofrimento. Deus castigar os mpios at que eles paguem o ltimo centavo (Lc.12:59;
Mt.5:26), e depois iro para a segunda morte, a morte final e irreversvel (Ap.20:14; 21:8), o completo fim
da existncia.
Robert Leo Odom discorreu sobre essa mesma questo usando outra analogia:
"Suponha, por exemplo, que o juiz de sua comarca sentenciasse um homem declarado culpado de
assassinato a ser torturado continuamente dia e noite com gua escaldante e ferros em brasa, a fim de
mant-lo sofrendo constantemente a mais torturante dor. O que os meios de comunicao teriam a dizer
sobre isso? Qual seria a reao das pessoas em geral para com esse tipo de punio? Faz sentido dizer
que o nosso Criador, que um Deus de justia e amor, poderia ser um monstro de crueldade pior do que o
mencionado?"[14]
Alm disso, a teoria do tormento eterno falha em desconsiderar penas distintas para pecados distintos. No
tormento eterno no h diferenciao: todos sero punidos com a mesma pena, a de sofrerem
eternamente. Assim sendo, no h qualquer diferena entre Adolf Hitler, que foi responsvel pela tortura e
assassinato de pelo menos seis milhes de judeus, e um ndio de 12 anos que morreu sem conhecer a
Jesus: ambos seriam condenados para um tormento eterno e indiscriminado. Mas a Bblia no ensina isso.
Ela faz clara diferena entre os pecadores, ao ponto do prprio Senhor Jesus dizer:
Aquele servo que conhece a vontade de seu senhor e no prepara o que ele deseja, nem o
realiza,receber muitos aoites. Mas aquele que no a conhece e pratica coisas merecedoras de
castigo, receber poucos aoites (Lucas 12:47-48)
Se algum receber poucos aoites significa, obviamente, que esse castigo no ser eterno, pois o
pouco presume um fim, ou seno no seria pouco! O contraste que Cristo estabelece aqui demonstra
que no haver uma mesma punio indiscriminada a todos os pecadores, como um tormento eterno para
todo mundo, mas um castigo que proporcional aos pecados cometidos por cada um. Sendo assim, Hitler
queimaria muito mais tempo do que aquele ndio de 12 anos do exemplo acima. Isso torna esse mundo
justo e respeita o princpio da proporcionalidade estabelecido em toda a Bblia, algo que no existe dentro
da viso de tormento eterno.

Universalismo. A viso universalista o exato contraponto ao tormento eterno. Enquanto aqueles


falham em desconsiderar penas relativas a pecados relativos, esta falha no mesmo aspecto, mas, ao invs
de condenar todos indistintamente a um mesmo tormento eterno, d a vida eterna para todo mundo. Assim
sendo, qualquer pessoa mpia deste mundo, incluindo os maiores dspotas e genocidas da humanidade,
no sofreriam qualquer punio aps a morte, pois no fim alcanariam a vida eterna com Deus. No

haveria qualquer vantagem em ser justo aqui na terra, pois ambos acabariam no Cu com Deus, no fim
das contas.
Tome como exemplo uma prova de vestibular, cuja faculdade decidiu que apenas os 30 melhores alunos,
com nota superior a 7, seriam aprovados. Ento, 30 alunos que fizeram o vestibular estudaram o ano
inteiro para isso, se dedicaram ao mximo, doaram o melhor de si, abriram mo de muita coisa para
passarem neste vestibular, e, finalmente, conseguiram passar. Por outro lado, havia 100 vestibulandos
incompetentes, preguiosos, irresponsveis e desleixados, que no estudaram nada, que ficavam
zombando daqueles que estudavam, que preferiam ir curtir a vida e que, no fim das contas, tiraram nota
inferir a 2. Mas depois a faculdade decide aprovar ambos!
Se voc fosse o aluno que se aplicou e estudou o ano todo, como se sentiria diante disso? Sentiria que a
justia foi feita? claro que no. O universalismo no estabelece um padro de mundo justo, mas apenas
o sonho de todo e qualquer pecador. Um mundo justo exige uma pena proporcional a cada um que
cometeu injustias. Se o universalismo fosse real, no valeria a pena abrir mo desta vida por amor a
Cristo, aceitando sofrimento, tribulao e martrio nesta terra, se os que no fazem nada disso o
alcanaro da mesma forma. Ainda, o sangue de Cristo e a aceitao pela f seriam ineficazes em ltima
instncia, pois aquele que no tinha f em Jesus, que desprezava a Cristo e que zombava de Deus seria
salvo tanto quanto aquele que foi justificado pela f. Desta forma, teria sido intil servir e crer em Jesus. O
que mostra que o universalismo no pode ser moralmente justificvel.

Aniquilacionismo direto. O principal problema moral na tese do aniquilacionismo direto o fato de que,
nele, no h graduao de penas para os que cometeram atos mpios aqui na terra. Em outras palavras,
um assassino frio e sanguinrio seria condenado mesma pena de um ladro de frangos: ambos
morreriam eternamente, sem serem castigados nem mesmo por um segundo. Essa viso passa
claramente a noo de impunidade, j que at mesmo nesta vida sabemos que justo e correto punir os
criminosos por um tanto correspondente ao crime. Da mesma forma, aqueles que transgridem a Lei de
Cristo tambm no merecem passar impunes.
O aniquilacionismo direto (assim como o universalismo) , assim dizendo, o lado inverso da moeda do
tormento eterno, pois em ambos os casos no haveria distino entre os pecadores, nem graduao de
pecados ou punio proporcional. A diferena que, no primeiro caso, essa impunidade seria em fatores
nulos sem punio para ningum enquanto no outro seria em fatores extremos punio para sempre
e para todos. Nenhuma das trs vises anteriores responde em termos proporcionais aos pecados de
cada um, como a Bblia parece estabelecer frequentemente (Lc.12:47,48; Os.12:2; Is.58:18; Sl.62:2;
Pv.12:24; Rm.2:5-7; Lc.20:47; Lc.12:58,59; Mt.12:32-35; Ap.22:12; 2Co.11:15; Dt.25:2; 2Tm.4:14).

Aniquilacionismo posterior ao castigo. a nica viso moralmente justificvel e que supre as


carncias das outras vises. Ela no ensina um tormento eterno desproporcional aos pecados cometidos,
nem um castigo infinito por pecados finitos. Por outro lado, ela tambm no ensina que todo mundo ser
salvo no final, tornando intil a f em Cristo, nem um aniquilacionismo direto, que nada mais seno
impunidade. Ela ensina que primeiro os mpios sero castigados, cada um pelo tanto correspondente aos
seus pecados, uns mais e outros menos, uns recebero muitos aoites(Lc.12:47) e outros
recebero poucos aoites (Lc.12:48), e, somente depois disso, seno eliminados.
Essa viso a nica que trabalha em cima do princpio da proporcionalidade, que claramente atestado
pela Bblia. A proporcionalidade , como sabemos, a base do padro de justia que rege o mundo.
Nenhuma das outras trs vises respeita o princpio da proporcionalidade, seja por pregar um tormento
eterno para todo mundo, seja por pregar a salvao final para todos ou ento por ensinar uma morte sem
castigo para ningum. Deus, sabendo que os pecados dos mpios no poderiam passar impunes, os
castiga pelo tanto correspondente e justo proporcional aos pecados de cada um e em seguida tais vo

para a morte eterna, j que um tormento eterno seria injusto, moralmente injustificvel e contra a lei da
proporcionalidade, ao mesmo tempo em que salvar todo mundo seria igualmente injusto.
Nessa viso no h uma perpetuao do pecado e do sofrimento, como seria caso para sempre
existissem criaturas blasfemando, murmurando e brigando com Deus, nem ensina a existncia de um
ponto negro em alguma parte do universo, em um verdadeiro lago de fogo literal onde bilhes de seres
humanos sofrem em tormentos eternos. Ela ensina a total e completa erradicao do pecado na nova
criao, o que s poderia ocorrer caso existisse a completa extino dospecadores, pois o pecado s
existe em funo da existncia de pecadores. Ela tambm ensina a total transformao do universo, para
uma nova criao onde no existe mais morte, pecado, blasfmia, demnios ou mpios, mas onde Deus
tudo e est em todos (1Co.15:28), quando no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem
dor; porque j as primeiras coisas so passadas (Ap.21:4).
Paz a todos vocs que esto em Cristo.
Por Cristo e por Seu Reino,
Lucas Banzoli (apologiacrista.com)

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- Desvendando a Lenda (Refutando a Imortalidade da Alma)
- Atesmo Refutado (Evidncias da existncia de Deus e veracidade da Bblia)
http://heresiascatolicas.blogspot.com.br/2013/12/as-visoes-teologicas-sobre-o-inferno.html