La disolucin

de la filosofa

scar Leandro Gonzlez Ruiz

oslgonzalezru@unal.edu.co
Universidad Nacional de Colombia

la disolucin
de la filosofa

ul es el quehacer del filsofo? Hay que sealar

que dicha pregunta no emerge en el ejercicio
filosfico propiamente dicho (aunque pueda, de hecho,
ser una pregunta filosfica); y tampoco surge de una
necesidad urgente, por parte de los tericos de la filosofa, de definir plenamente el objeto de su disciplina
de un modo anlogo al que se hace en las ciencias. Se
trata ms bien, como dice Deleuze, de una pregunta
que nos planteamos con moderada inquietud, a media noche, cuando ya no queda nada por preguntar
(Deleuze & Guattari 2001 7-8); para este autor, dicha
cuestin no se puede resolver plenamente sino con
una familiaridad muy prolongada con el ejercicio filosfico cuando llega la vejez y la hora de hablar correctamente (Deleuze & Guattari 2001 7-8). No obstante,
en esta ocasin, quien pregunta no es el filsofo, sino
el estudiante de filosofa y es desde aqu donde yo me
propongo reflexionar.
Cuando se hace la pregunta acerca de cul sea el
quehacer del filsofo, lo que se busca es el asunto, especfico y determinante, del pensar filosfico: cul, entre todos los asuntos posibles, es el que corresponde a
la filosofa propiamente dicha? Esta manera de entender la pregunta puede resultar chocante. Ciertamente,
parece muy arriesgado preguntarse por el asunto especfico de la filosofa, cuando es apenas evidente que actualmente no se hace filosofa a secas, sino filosofa de
la ciencia, del arte, de la mente, filosofa poltica, de la
matemtica, de la lgica, de las ciencias sociales, de la
biologa, etc. La filosofa no tiene por qu tener un objeto especfico; aun cuando as lo creysemos, tambin
es cierto que no solamente hay varios objetos posibles,
sino distintos enfoques que conciben el ejercicio filosfico de maneras dismiles y que se han querido poner
en dos sacos de dudosa procedencia llamados filosofa
analtica y filosofa continental.
No obstante, aunque existan muchas formas de
hacer filosofa, tampoco es menos cierto que podemos
distinguirla de otras formas de reflexin, aunque sea
de una manera muy vaga y todava por aclarar. En
efecto, podemos distinguir que la filosofa no es ciencia, an cuando tenga todo el derecho de reflexionar
sobre ella; podemos saber que no es propiamente arte
o literatura, aunque ella pueda expresarse por medio
de figuras literarias; podemos saber que no es religin,
aunque pueda hacerse preguntas que aquella trata de
resolver. Sabemos, en fin, que no todo pensamiento es
ya por ello filosfico y que la filosofa no tiene ningn
derecho a monopolizar el pensamiento. Pero, podramos hacer dichas distinciones si no tuviramos alguna
experiencia o intuicin acerca de lo que es ms propio

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de la filosofa?, o es la filosofa simplemente el ejercicio de elaborar marcos tericos para otras disciplinas que pueden no ser necesarios, porque con o sin
las preguntas filosficas ellas seguirn avanzando? No
pretendo desacreditar los distintos campos que se han
abierto a la filosofa en su relacin con otras disciplinas, ms bien quiero resaltar el hecho de que, aunque
sean vlidas dichas relaciones, la filosofa parece no
dejarse reducir a ellas. Esto es precisamente lo que
Heidegger seal con mucho acierto cuando dijo que
una de las caractersticas fundamentales de la filosofa era su irreductible equivocidad: de algn modo la
filosofa se esconde, no viene a aparecer directamente.
Ms an, se hace pasar por algo que no es en absoluto (Heidegger 2007 34). De este modo, para Heidegger,
corremos el riesgo constante de relacionarnos con la
filosofa de un modo aparente, si no nos esforzamos
por verla directamente a la cara, es decir, si tratamos
de evitar preguntar acerca de su asunto fundamental
(Heidegger 2007 26-27).
Dicha equivocidad, que no solo se limita a lo que
Heidegger divis, sino que actualmente se extiende a
cualquier tipo de reflexin y enfoque, es precisamente
el lugar desde el cual hacemos la pregunta por el quehacer del filsofo. Pero lo interesante no es confirmar
este hecho ms o menos intuitivo, sino tratar de explicar de dnde procede dicha equivocidad. En lo que a
m respecta, la equivocidad de la filosofa reside, paradjicamente, en el asunto ms especfico de ella, y no por
alguna negligencia del pensar. En efecto, este equvoco
asunto a veces se presenta como el fundamento y as la
filosofa puede hablar legtimamente como constructora de los principios de toda disciplina; otras veces
como el sentido, y de este modo puede con justo derecho llamarse filosofa a la reflexin sobre la situacin
moral del hombre; otras como un marco totalizador,
y as llamamos filosofa a los grandes sistemas metafsicos de occidente; en otras ocasiones se manifiesta
como la norma que define los lmites y, ltimamente,
aparece ese equvoco asunto de la filosofa como algo
que hay que superar.
Es precisamente en esta ltima cara del asunto de
la filosofa donde, yo creo, se sita la presunta distincin entre filosofa analtica y filosofa continental.
Tengo que aclarar que me considero escptico de estas
categoras por la sencilla razn de que, al hablar de
analticos y continentales, admitimos que existen dos
bloques compactos. Pero lo que se llama filosofa analtica no es del todo homogneo y lo que se llama continental, algo despectivamente, es tan variado que parece haber tantas corrientes como autores. Empero, es

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necesario sealar que, el hecho de que cuestione la validez de estas distinciones por ser demasiado generales
y unilaterales, no quiere decir que no existan enfoques
con diferencias en el uso del lenguaje, en los propsitos y en los mtodos que conciben para la filosofa. Yo
considero que estas diferencias, que pueden hacernos
pensar razonablemente que estamos hablando de filosofas diametralmente distintas, tienen su origen en
la forma en que esos distintos proyectos (positivismo
lgico, empirismo, pragmatismo, hermenutica, fenomenologa, existencialismo, deconstruccin, etc.) han
entendido la palabra metafsica y qu es lo que se debe
hacer con los problemas a ella asociados1.
Aristteles distingui en la filosofa una disciplina
especial que llam filosofa primera y que nosotros
llamamos metafsica. De todas las ciencias que han
surgido de la filosofa, la metafsica nunca logr convertirse en una de ellas y el conjunto de doctrinas que
la constituan ha sufrido una seria crtica. No obstante, la filosofa en s y sin apellidos de casada (filosofa
de esto o de lo otro) tuvo su mbito estrictamente propio en dicha metafsica, pues fue all donde se gest y
trat su asunto ms propio. En este sentido me quiero
adherir a la posicin del segundo Heidegger al respecto: la filosofa es propiamente metafsica2.
Desde mi punto de vista, la dificultad de saber cul
es el quehacer del filsofo reside en la facilidad con la
que nos deslizamos por caminos que evaden el problema de pensar la filosofa desde s misma. La pregunta
es entonces si la filosofa puede an determinarse desde
ella misma y no como ciencia, o como arte, o como literatura, o como filosofa de esto y de lo otro. Ahora
bien, esta disolucin de la filosofa en materias y enfoques diversos que, da a da, se difuminan en problemas cada vez ms particulares que no tienen conexin
entre s, tiene su origen en la crtica a la metafsica
tradicional. En otras palabras, la filosofa como disciplina propia sufri y sufre una crisis de fundamentos,
en el sentido de que parece haber muy buenas razones
para que consideremos que no tiene por qu haber un
asunto propio de ella.
Aunque ya desde antes de Aristteles se sabe que el
asunto de la filosofa primera es equvoco y que uno de
los enigmas ms difciles era hallar la unidad tras las
diferentes categoras ontolgicas que surgen de ella,
la crisis propiamente dicha vino cuando el fenmeno
moderno de la ciencia puso en duda el estatus gnoseolgico de la filosofa; las ciencias parecen conocer
muy bien, mucho mejor que la vieja metafsica. Esta
situacin se convirti paulatinamente, para una buena
parte de escuelas filosficas, en una revisin crtica de

los fundamentos del conocimiento con la finalidad de

darle el estatus cientfico a la filosofa. Al fin, este examen de conciencia al que la filosofa se someti arroj
un resultado bastante paradjico: la necesidad de la superacin de la metafsica. As nos lo describe A. J. Ayer:
si la filosofa haba de constituir una rama autntica
del conocimiento deba emanciparse de la metafsica
(1994 58).
Si bien es cierto que no todos los que proclaman
la superacin de la metafsica estn buscando que la
filosofa se convierta en ciencia, no se puede negar que
buena parte de la filosofa contempornea se dedica a
una revisin crtica de la tradicin con una dinmica
ms bien curiosa, a saber: todos estamos de acuerdo
en la superacin de la metafsica3, pero en lo que no
estamos de acuerdo es en qu sea precisamente lo que
debemos superar. La metafsica, ese viejo fantasma
que todava ronda por las cabezas de los filsofos, no
ha mostrado plenamente su rostro. Unos dicen que es
la creacin de grandes sistemas totalizadores desde un
punto de vista unilateral; otros, como Nietzsche, afirman que es platonismo en su versin dualista y de all
la crtica de dicho autor al mundo suprasensible; otros
dicen que es un conjunto de proposiciones sin significado; otros que es el olvido de una pregunta fundamental, etc. Un ejemplo clsico de ello es el enfrentamiento Carnap-Heidegger; Carnap acusa a Heidegger
de metafsico puesto que, desde su punto de vista, las
proposiciones de la filosofa heideggeriana carecen
de sentido. As mismo, Heidegger considera su propio
pensamiento como una forma de superacin de la metafsica y afirma que el lenguaje lgico cientfico que
defiende Carnap es precisamente una manifestacin
de ella. Qu es, pues, metafsica? El asunto fundamental de la filosofa se ha vuelto tan equvoco que esta disciplina no solo se ha disuelto en varias problemticas
particulares, sino que ha dado nacimiento a enfoques
que parten de puntos de vista tan dispares, a los que
les cuesta entenderse entre s.
1

Vale la pena hacer una aclaracin a este respecto. Distingo entre enfoques por un lado y objetos temticos posibles de la filosofa por otro.
Es la falta de esta distincin lo que da la impresin de que, por ejemplo, la filosofa de la ciencia es solo una cosa de filsofos analticos o
que la poesa solo es leda correctamente por la hermenutica. Pero,
de hecho, una misma problemtica puede hacer converger a distintos
enfoques. Lo que hace que los enfoques sean heterogneos, no son los
problemas particulares que puedan ayudar a tratar, sino la manera de
definir el asunto de la filosofa.
Por cuestiones de espacio no voy a entrar en detalles acerca de las
razones que tengo para seguir esta posicin; permtame el lector simplemente explorar una explicacin de los fenmenos antes descritos a
partir de dicha hiptesis.
Kant, Nietzsche, Hume, Carnap, Ayer, Heidegger, Derrida, Wittgenstein, etc.

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El asunto fundamental de la filosofa, en este momento de su historia, se manifiesta en la necesidad de

una superacin de la metafsica. Pero, para entender
el significado de dicha superacin, es necesario poner
en claro qu es metafsica toda vez que experimentamos, en ella misma, una peculiar equivocidad. En
otras palabras, la esencia de la metafsica puede ser
todava algo problemtico, en la medida en que nos
dispongamos a reconocer seriamente que no hemos
logrado esclarecer aquello que queremos superar. Con
todo, el cnit de la equivocidad no se encuentra en la
rica variedad de enfoques y objetos temticos anteriormente mencionados, sino en la aceptacin de la imposibilidad que tenemos, actualmente, de establecer
una conexin temtica entre todas estas formas de
filosofar. A este fenmeno lo podemos denominar la
disolucin de la filosofa; esa posicin, ms o menos compartida por los acadmicos, de que la filosofa no tiene
por qu tener un asunto fundamental. En este sentido,
se podra pensar que, al constatar dicha equivocidad,
ms que contradiciendo estoy dando un argumento a
favor del escepticismo antes descrito. Pero a mi modo
de ver, el hecho de que este asunto fundamental no
se deje apresar en una definicin, al modo de un objeto
cientfico, solo quiere decir que hacer filosofa consiste
precisamente en su incansable bsqueda. La filosofa puede
terminar como una simple metodologa introductoria
a las dems disciplinas, si es que decidimos que ya no
tiene por qu tener un asunto fundamental y no se
nos haga extrao que, incluso, algn da sea cuestionable tenerla en el plan de estudios de las escuelas.
En lo que a m respecta, la equivocidad de la metafsica indica que no se ha dicho la ltima palabra
acerca de ella, ni tampoco acerca del asunto fundamental de la filosofa como para que nos dejemos arrastrar,
algo cmodamente, por el escepticismo que ronda la
academia. En este sentido quisiera citar algunas consideraciones con las que me encuentro de acuerdo. La
primera es de Heidegger acerca del problema de la superacin de la metafsica: [n]o podemos deshacernos
de la Metafsica como nos deshacemos de una opinin.
De ninguna manera se la puede dejar atrs como una
doctrina en la que no se cree y que ya nadie defiende (Heidegger 1994 64). En efecto, para Heidegger, la
superacin de la metafsica no se da como un simple
rechazo de ella:
para corresponder con la superacin de la metafsica, el pensar tiene que empezar por aclarar primero la esencia de la metafsica [] en la
superacin, lo que resta de la verdad de la metafsica apa-

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rentemente rechazada vuelve a aparecer en calidad de esencia, ahora ya adecuada, de aquella (Heidegger 2000 336).

Hay que advertir que este autor no est pensando, aunque as pudiera parecer, en una simple restauracin de
la metafsica. Tal vez, y aqu es donde viene mi segunda cita, la persona que mejor entendi esto fuera Hannah Arendt cuando expres las siguientes palabras:
[l]o que se ha perdido es la continuidad con el pasado tal
y como pareca trasmitirse de generacin en generacin,
desarrollando en el proceso su propia cohesin [] con
lo que nos encontramos entonces es con un pasado, pero
con un pasado fragmentado que ya no puede evaluarse con certeza [] si alguno de los que me escuchen o me
leyeren estuviera tentado a ensayar este mtodo de desmantelamiento, que tenga cuidado de no destruir lo rico
y extrao, el coral y las perlas, que probablemente slo
se pueden salvar por fragmentos (Arendt 1984 242-243).

Si el asunto que he tratado de insinuar aqu es an

pertinente ponerlo sobre la mesa como pregunta, es
algo que yo quiero dejar abierto para someterlo a discusin. Vale la pena desatar nuevamente la discusin
acerca de la posibilidad de un asunto determinante para
la filosofa?, ser cierto que la verdad de la metafsica,
a la que tanto afn tenemos en superar, sigue impensada como dice Heidegger?, no habr comenzado an la
verdad que se oculta en la vieja metafsica? Quiero con
esto, adems, poner en cuestin la suposicin, algo ligera, de que no hay un asunto propio de la filosofa. Tal
vez no sea un riesgo que ella se diluya en reflexiones
fragmentarias sobre temas especficos de disciplinas
ajenas, pero eso depender de que intentemos resolver
la pregunta de si an es decisivo el asunto determinante
de la filosofa.

Bibliografa
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