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MUCHRIL
FOCAULT.
S1MPLESMENTE
SRLMR TRNNUS
MUCHRll
LEITURAS
CI~G
FILOSFICAS
Rubem Alves
Filosofia da natureza (A), Jacques Maritail1
Foucault, simplemente - textos rennidos, Salma TamJUs Mucllail
Metfora viva (A), Paul Ricoeur
\1ovilllento sofista (O), G. B. K.erferd
l\'iilismo (O), Franco Volpi
Ofcio do filsofo estico (O), RacheI Gazolla
Ordem do discurso (A), 10" cd., Michell''oucault
Para no ler ingenuamente uma tragdia grega, Rachei GazoUa
Quc a filosofia antiga? (O), Pierre Hadot
Razcs dc Aristteles (As), 2" ed., Enrico Berti
Saber dos antigos - terapia para os tempos atuais, 2.' ed.,
FOUCRULT,
SIMPLESMENTE
~2xtQS :-eL:f"":id:i5
Giovallni Reale
Sete lies sobre o ser, 2" ed, Jacques Maritain
Sobre O poltico de Plato, Comeljus Castoriadjs
Scrates ou o despertar da conscincia, fean-Toel Duhot
Tempo e razo - 1.600 anos das confisses de Agostinho,
Carlos Arthur A. Nascimel1to
Transformao da filosofia, vol. 1, Karl-Otto Apel
Transformao clJ filosofia, vol. 2, Karl-Otto Apel
Vontadc de crer (A), William James
PUCRS/BCE
1111111111111111111111
0.968.999-2
SUMRRIO
PREPARAO:
Marcelo Perine
DIAGRAMAO:
REVISO:
Maurlio Barbosa
Maurcio B. Leal
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P~CRS
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O MESMO E O OUTRO
Faces da histria da loucura
37
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Edies Loyola
Rua 1822 n 347 - Ipiranga
04216-000 So Paulo, SP
Caixa Postal 42.335 - 04218-970 - So Paulo, SP
(11) 6914-1922
(11) 6163-4275
DE PRTICAS SOCIAIS
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PRODUO DE SABERES
... 59
73
85
97
ISBN: 85-15-02992-8
EDIES LOYOLA, So Paulo, Brasil, 2004
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RPRESENTRO
115
BIBLlOGAAFIA
........... 133
plural.
Tambm seus escritos tm a marca da diversidade de temas e de
abordagens. Percorr-los exige uma dedicao cuidadosa para
que se possa enfrentar esta diversidade e, ao mesmo tempo, dar
conta de sua inventividade e de sua densidade conceitual. Por
outro lado, ao percorr-los, o prprio pensamento instigado a
tornar-se mltiplo e igualmente afinado com a inventividade e
o rigor. Os textos reunidos neste livro exprimem esse carter.
Em sua maioria so conferncias, artigos e captulos de livros j
publicados. Como reunio de textos dispersos, o livro comporta suas prprias diversidades, no deixando de formar, no entanto, uma unidade dotada de significado.
Relativamente s diversidades, trata-se, em primeiro lugar,
de um livro escrito em diferentes momentos. Os textos que o
compem expressam a marca temporal dos momentos em que
foram produzidos, revelada por vezes na eleio dos lbjetos
tratados e, por outras, na contextualizao das anlises. Tambm os temas discutidos so diversos. semelhana dos escritos de Foucault, a abordagem de temas como o ensino, a cultura, o poder, a histria, a loucura, as instituies, a democracia,
a filosofia, no permite que se determine, para este livro, a preapresentao
! 7
sena de um nico objeto. Por fim, o carter dos textos igualmente diverso. Alguns possuem um sentido mais geral, pois,
tratando de mtodos, periodizaes e problemas centrais dos
escritos de Foucault, servem de iniciao sua leitura. Outros,
mais especficos, realizam anlises detidas sobre temas precisos, favorecendo a compreenso de um pensamento to profundo e complexo quanto instigante.
A unidade de significado do livro, por sua vez, deve-se
natureza dos textos que o constituem. Resultado de uma leitura e de uma anlise detidas dos escritos de Michel Foucault,
este livro tem sua ndole vinculada ao ensino. Todos os textos
nele reunidos ou nasceram de aulas ministradas por sua autora
ou destinavam-se a prepar-las. Talvez por este motivo sejam
to didticos, pois na medida em que discutem diferentes aspectos do pensamento de Foucault, acima de tudo, esclarecem
o leitor a seu respeito.
Desse modo, aos leitores deste livro diverso, escrito em
muitos tempos, desdobrado em muitos temas, ser possvel
apreender um pensamento que tem muito a dizer ao nosso presente. Assim como dizer Foucaul~ simplesmente implica tantas
outras coisas - como a pluralidade do pensamento, a diversificao das abordagens, a profundidade das anlises -, a leitura
desta simples reunio de textos tem muito a nos propor e ensinar.
Mrcio Alves da Fonseca
Professor do Departamento de Filosofia da PUC/SP
A TRAJETRIA DE
MICHEL FOUCAULr
8 I Foucault. simplesmente
I 9
centrada na descrio dos discursos, no porm quaisquer discursos, mas aqueles considerados cientficos e, mais particularmente, os das chamadas cincias humanas ("o saber que se deu
por domnio este curioso objeto que o homem").
Observe-se que esta descrio histrica dos discursos no
feita nem maneira do "comentrio", nem ao modo de uma
anlise lingstica. O comentrio uma espcie de discurso segundo a duplicar o discurso comentado, buscando fazer surgir
temaremos esboar os traos que caracterizam esses trs momentos, assim como suas aproximaes e diferenas. Com a
transcrio da seleo de passagens em que, a cada vez, o prprio Foucault declara suas preocupaes e seus propsitos, faremos iniciar a abordagem de cada um desses momentos.
alguma verdade implcita no dito explcito do discurso primeiro. Supe, por um lado, alguma origem mais remota a ser reencontrada e um sentido oculto a ser decifrado; e supe, por outro lado, que esta origem e este sentido - mais essencial e, ao
mesmo tempo, mudo - de algum modo atravessam o sentido
explcito, nele dormitam, a fim de que possam ser trazidos luz
pelo comentrio. Supe, pois, um contedo de significaes
"j-dito" e, simultaneamente, "jamais-dito"3. Nas anlises de
Foucault, ao contrrio, os discursos so tomados em sua positividade, como "fatos", e trata-se de buscar no sua origem ou
seu sentido secreto, mas as condies de sua emergncia, as
regras que presidem seu surgimento, seu funcionamento, suas
mudanas, seu desaparecimento, em determinada poca, assim
como as novas regras que presidem a formao de novos discursos em outra poca. A anlise lingstica, por sua vez, diz
respeito lngua como sistema formal que rege a formulao
tanto de enunciados efetivamente realizados como a dos que,
em tese e em nmero infinito, poderiam vir a ser constitudos.
J a descrio foucaultiana dos fatos discursivos se limita a enunciados j formulados que compem as formaes discursivas, e
quer estabelecer no as regras formais de sua inteligibilidade,
mas o jogo de regras que define as condies de possibilidade
do aparecimento, das transformaes e do desaparecimento
3. Cf. FOUCAULT, M., "Resposta ao Crculo de Epistemologia", in Estruturalismo e Teoria da Linguagem, trad. Lus Felipe Baeta Neves, Petrpolis, Vozes,
1971, 21; ver tambm L'Archologie du savoir, Paris, Gallimard, 1969, 36.
a trajetria de Michel Foucault
! 11
12 I Foucault. simolesmente
I 13
distingu~ o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder"9. E, assim como a "verdade" de que se
trata no nenhuma essncia universal, mas "regras" historicamente diferenciveis, tambm o poder no deve ser compreendido como uma "idia" ou uma "identidade terica", mas como
exerccio, como prtica, que s existe em sua "concretude", multifacetado e cotidiano 10.
Ora, compreende-se que sobre os discursos cientficos, e,
particularmente sobre os das cincias humanas, que vai incidir
a investigao, uma vez que, se toda sociedade tem seu regime
de verdade com efeitos de poder, em nossa sociedade a produo da verdade regulamentada por regras que autorizam a
eleio dos discursos reconhecidos como cientficos e a conseqente excluso de outros saberes, que qualificam os objetos
dignos de saber, os sujeitos aptos a produzi-los, as instituies
apropriadas, e cujos efeitos de poder, particularmente no caso
das cincias humanas, so sobretudo disciplinar e normalizar.
Nesse momento de seus escritos, Foucault amplia o mbito das anlises: de anlises quase sempre mais preocupadas com
discursos ou interdiscursos, passa a priorizar seu cruzamento
"Sobre a geografia", in Microfisica do poder, 154.
M., "Verdade e poder", in Microfisica do poder, 13.
10. Ver, a este respeito, por exemplo, em Microftsica do poder:. "Introduo" (de R. Machado), XVI; "Verdade e poder", 6; "Os Intelectuais e o poder",
75-76; "Poder-Corpo", 149; "Genealogia e poder", 175; "Soberania e disciplina", 183-185; "O olho do poder", 221; "Sobre a histria da sexualidade", 251.
8. FOVCAULT, M.,
9. FOUCAULT,
com a trama das instituies e prticas sociais, como faz principalmente em sua histria do nascimento das prises (Vigiar e
15
to responder a um problema 'preciso: nascimento de uma moral, de uma moral enquanto reflexo sobre a sexualidade, sobre
o desejo, o prazer,,12.
Entre a publicao do volume I da Histria da sexualidade A vontade de saber (1976) - e a dos volumes II e 1II - O uso dos
prazeres e O cuidado de si (1984) - passaram-se oito anos. Neste
intervalo, Foucault alterou radicalmente o plano inicial previsto para a obra. Uma mudana importante ocorreu relativamente ao perodo histrico estudado. Como nos livros anteriores,
continua a fazer filosofia fazendo pesquisa histrica. Mas agora a cronologia outra. At ento as histrias que escrevera
atravessavam, quase sempre, um percurso que ia desde o final
do Renascimento (por volta do sculo XVI) at a nossa Modernidade (sculos XIX e XX), com realce para a chamada Idade
Clssica (sculos XVII e XVIII), buscando trazer luz as transformaes que marcaram a passagem do Renascimento Idade
Clssica e, principalmente, as que assinalaram a passagem do
final da Idade Clssica Modernidade, na direo, pois, de compreender nosso presente. O projeto inicial da Histria da sexualidade anunciava um percurso histrico semelhante. Porm,
como reconhece o prprio Foucault, a pergunta que ele ento
se colocou - "Por que tnhamos feito da sexualidade uma experincia moral?" - levou-o a procurar mais "atrs" pelo "nascimento de uma moral", detendo-se ento na Antiguidade grega
e greco-romana, nos ltimos sculos antes de Cristo e nos primeiros sculos da era crist 13 .
12. EWALD, F., "O cuidado com a verdade", in O Dossier- ltimas entrevis
tas, org. de C. H. ESCOBAR, trad. Ana Maria de A Lima e M. da Glria R da
Silva, Rio de Janeiro, Taurus, 1984, 75.
13. Cf. BARBEDEITE, G. eSCALA, A., "O retorno da moral", in O Dossierltimas entrevistas, 136; R BELLOUR, "Um devaneio moral", in O Dossier - lti
mas entrevistas, 86; FOUCAULT, M., Histria da sexualidade, voI. 11, O uso dos prazeres, trad. M. T. da Costa Albuquerque, Rio de Janeiro, Graal, 1984, "Introduo", 16.
16 I Foucault. simplesmente
I 17
A partir daqueles eixos de aproximao pode-se, finalmente, compreender a reunio dos trs momentos da trajetria de
Foucault em um mesmo conjunto, sem contudo escamotear
suas diferenas: o primeiro momento interroga o que habitualmente se entende por "progresso do conhecimento", conduzindo anlise das prticas discursivas constitutivas dos saberes
reconhecidos como verdadeiros; o segundo interroga o que habitualmente se entende por "poder", conduzindo anlise dos
mecanismos de exerccios dos poderes relacionados produo
de saberes; o terceiro momento interroga o que habitualmente
17. EWALD, F., "O cuidado com a verdade", in O Dossier - ltimas entrevistas, 76.
20. EWALD, F., "O cuidado com a verdade", in O Dossier- ltimas entrevistas, 76.
18 ! Foucault. simplesmente
I 19
20 I Foucault. simplesmente
11
A FILOSOFIA COMO
CRTICA DA CULTURA
Filosofia e/ou histria?*
I 21
I 23
2'-1
j Foucault, Simplesmente
no estou certo quanto ao que escreverei nos prximos volumes"; chama-o de "discurso hipottico" e, mais de uma vez, de
"jogo"ll. Em outras passagens afirma o carter parcial e ziguezagueante de suas investigaes 12 . Noutra ainda, justifica ter
gostado de determinada entrevista pelo fato de ter mudado de
opinio "entre o comeo e o fim,,13. Salvaguardadas estas observaes, no ser porm artificioso afirmar que os escritos de
Poucault tm a ver com a histria e tm a ver com a filosofia.
Ele prprio parece situar a si mesmo em ambas. No so poucas as vezes em que se refere a seu trabalho de historiador.
Quando, por exemplo, rejeitando ao intelectual o papel de "conselheiro" na militncia poltica e designando-lhe, ao contrrio,
a funo mais modesta de "fornecer os instrumentos de anlise", conclui dizendo ser "este, hoje, essencialmente, o papel do
historiador"14. Por outro lado, quando, durante uma entrevista, aps a observao de que "em muitos momentos voc se
definiu como historiador", lhe perguntado por que 'historiador' e no 'filsofo"', sua resposta indica que a questo da filosofia hoje no deixa de ser igualmente uma questo de histria:
" a questo deste presente que o que somos,,15. Noutra ocasio, j mais claramente afirmar: "E mesmo que eu diga que
no sou filsofo, se for da verdade que me ocupo, eu sou apesar
25
FOUCAULT,
FOUCAULT,
26 I Foucault. simplesmente
oculto" de que supostamente estariam carregadosr 9 . Esses procedimentos tm em comum o uso da tcnica que lhes apropriada, a saber, o tratamento dos textos na forma de "comentrios", capazes que seriam de trazer luz a suposta origem e o
suposto segredo que o discurso explcito implicitamente conteria. Mais ainda, esses procedimentos cunham a histria com a
marca unitria do contnuo e da sub}etividade. So prprios
s histrias "do esprito" e s histrias "globais". Com efeito,
uma "histria do esprito" precisamente aquela que, mediante a "decifrao" dos textos, quer desvelar a "conscincia", as
"intenes" ou o "esprito" que os teriam inspirado20 ; uma "histria global" precisamente aquela que, na disperso dos fatos
e documentos, quer encontrar "vestgios" que permitam traar
uma linha contnua, uma direo nica, que expliquem, de modo uniforme e homogneo, as multiplicidades e as transformaes. Trata-se sempre, nesses casos, de histrias "evolutivas" ou
"progressivas", que no pensam as "diferenas" mas "as continuidades ininterruptas JJ2 ! de uma teleologia segura. Ainda mais,
assegurando a linearidade do progresso, essas histrias salvaguardam a unidade soberana do sujeito, "conscincia histrica" que se constitui em ncleo unificador ou centro originrio
capaz de reunir em si a explicao e, portanto, a dissoluo da
I 27
Nem histrias do esprito, nem histrias globais, as histrias que Foucault escreve so, como ele mesmo as chama, "histrias gerais,,23 entendidas como descrio dos fatos em sua singularidade de acontecimentos, em suas correlaes, em suas
transformaes, em seus desaparecimentos; so histrias que,
que por ser impensvel devia ser suprimido e desintegrado mediante sua integrao numa explicao continusta, passa agora
a ser "um dos elementos fundamentais da anlise histrica"25.
O deslocamento explcito: "Uma descrio global encerra todos os fenmenos em torno de um centro nico - princpio,
significao, esprito, viso do mundo, forma de conjunto; uma
histria geral desdobraria, ao contrrio, o espao de uma disperso"26. Concomitantemente, as histrias que Foucault escreve desfocam a categoria da conscincia e se voltam para as anlises dos discursos considerados quer em suas correlaes internas, isto , interdiscursivas, quer em suas relaes com o extradiscursivo, isto , com as prticas e as instituies sociais.
prtica desse procedimento Foucault chamou primeiramente "arqueologia" e posteriormente "genealogia". Sem dvida, reporta a Nietzsche no s o termo "genealogia", como o
modo de seu uso. Nesse uso, contrape a genealogia compreendida como "histria efetiva" (Wirkliche Historie) histria tradicional dos historiadores. Faz ver que esta ltima "reintroduz
(e supe sempre) o ponto de vista supra-histrico: uma histria
28 I Foucault. Simplesmente
dar a todos os deslocamentos passados a forma da reconciliao; uma histria que lanaria sobre o que est atrs dela um
olhar de fim de mundo,m. A "histria efetiva", ao contrrio, a
genealogia, "reintroduz no devir tudo o que se tinha acreditado
imortal no homem"; reintroduz "o descontnuo em nosso prprio ser,,28. A histria tradicional, em sua perseguio da origem
(Ursprung), considerando "acidentais todas as peripcias que puderam ter acontecido, todas as astcias, todos os disfarces"29,
pretende recuar ao reencontro de uma identidade enfim desvelada, essncia nica e sempre a mesma. Para a genealogia, ao
contrrio, no h por trs da trama histrica qualquer identidade pura de um sentido ou de uma essncia; o que existe precisamente a multiplicidade de fisionomias, como tantas mscaras sob as quais no h um rosto a ser desmascarado: "A genealogia um carnaval organizado"30. Recolhamos estes traos da
histria praticada por Foucault na seleo de algumas passagens em que ele explicita o perfil da genealogia. Primeiro, ela
recusa a identidade das origens e a segurana das teleologias: "A
genealogia no se ope histria como a viso altiva e profun-
FOUCAULT,
poder, 26.
28. Ibid., 27.
29. Ibid., 17.
30. Ibid., 34. interessante observar a freqncia no uso deste tipo de
metfora: carnaval, mscara, bastidores, disfarce, cena, cenrio, teatro, jogo etc.
31. Ibid., 16.
a filosofia como crtica da cultura
I 29
nios de objeto etc., sem ter que se referir a um sujeito, seja ele
transcendente com relao ao campo de acontecimentos, seja
perseguindo sua identidade vazia ao longo da histria"32. Terceiro, ela no est preocupada com o "progresso": "Tenho esta
precauo de mtodo, este ceticismo radical mas sem agressividade que se d por princpio no tomar o ponto em que nos
encontramos por final de um progresso que nos caberia reconstituir com preciso na histria. Isto , ter em relao a ns mesmos, a nosso presente, ao que somos, ao aqui e agora, este ceticismo que impede que se suponha que tudo isto melhor ou
que mais do que o passado (... ). E no digo que a humanidade
no progrida. Digo que considero um mau mtodo colocar o
problema 'por que progredimos?'. O problema 'como isto se
passa?'. E o que se passa agora no forosamente melhor, ou
mais elaborado, ou melhor elucidado do que o que se passou
antes,,33. Finalmente, despida de origens, teleologias, sujeito constituinte e progresso evolutivo, a genealogia descreve uma histria marcada pela descontinuidade dos acontecimentos, entendendo-se por "acontecimento", "no uma deciso, um tratado,
um reino, ou uma batalha, mas uma relao de foras", foras
que "no jogo da histria no obedecem nem a uma destinao,
nem a uma mecnica, mas ao acaso da luta", acaso do jogo que
"no simples sorteio", mas antes "risco sempre renovado (... )"34.
Mas a prtica deste procedimento na escrita da histria no
tambm movida ao acaso de um capricho. Afinal, por que
tantas "inverses"? Com efeito, no se trata pura e simplesmente de efetuar substituies de algum modo arbitrrias: a continuidade pela descontinuidade, a uniformidade pela disperso, a
linearidade pela diferena; nem de trocar o ncleo "conscincia"
por outro chamado "discursos". Ao contrrio, essa orientao
32. FOUCAULT, M., "Verdade e poder", in Microfisica do poder, 7.
33. FOUCAULT, M., "Sobre a priso", in Microfisica do poder; 140.
34. FOUCAULT, M., "Nierzsche, a genealogia e a histria", in Microfoica do
poder, 28.
30 ! Foucault. simplesmente
31
32 I Foucault. Simplesmente
I 33
34 I
Foucau!t. simplesmente
caulr em no se vir a rransformar a anlise realizada pelas genealogias em outro saber centralizador ou monopolizador da
"verdade" e, portanto, habilitado para o poder. Assim, em oposio s teorias gerais e globalizantes, a crtica tem um carter
local e especfico 46 Em oposio ao terico "legislador", Foucault sonha "com o intelectual destruidor das evidncias e das
universalidades"47. "Neste sentido", escreve Roberto Machado,
nem a arqueologia, nem, sobretudo, a genealogia tm por
objetivo fundar uma cincia, construir uma teoria ou se constituir como sistema: o programa que elas formulam o de realizar anlises fragmentrias e transformveis."48
Essa mobilidade que constitutiva da postura mesma das
investigaes de Foucault vem confirmar aquela distncia de
quaisquer dogmatismos a que inicialmente nos referamos. E
permite que reencontremos, a respeito da filosofia e da histria, bem como das relaes entre ambas, alguns aspectos que
apontvamos em nossas primeiras consideraes em torno de
Merleau-Ponty. E pelo menos dois aspectos. Recusando a alternativa entre uma histria atravessada por um sentido teleolgico e uma histria desprovida de sentido porque concebida como
um conglomerado de fatos, Merleau-Ponty recusava igualmente tanto a ininteligibilidade da histria como as pretenses "de
uma Histria Universal inteiramente desdobrada diante do historiador como o seria sob o olhar de Deus,,49. As histrias que
Foucault escreve, alm de avessas a qualquer aspirao de universalidade, assumem, na prtica, aquela simultaneidade entre
46. Cf. principalmente "Verdade e poder", "Genealogia e poder", "Os
intelectuais e o poder", in Microfsica ...
47. FOUCAULT, M., "No ao sexo rei", in Microfisica do poder, 242.
48. MACHADO R., "Introduo", in Microfsica do poder, XIII.
49. MERLEAU-POl\.'TY, M., "Le mtaphysique dans l'homme", in Sens et
nonsens 158, Ver tambm, loge ... , 59.
J
35
36 I Foucault. Simplesmente
111
O MESMO E O OUTRO
Faces da histria da loucura*
Foucault faz filosofia fazendo pesquisa histrica. As histrias que escreve desenvolvem-se no espao do Ocidente, e o
tempo que percorrem quase sempre aquele que vai desde o final do Renascimento (por volta do sculo XVI) at a nossa
Modernidade (sculos XIX e XX), atravessando com realce a
chamada Idade Clssica (sculos XVII e XVIII).
possvel sugerir que a questo que, genericamente, podemos denominar "do outro e do mesmo" se estenda como
um pano de fundo dessas histrias. Comecemos, pois, por
prop-la, partindo de uma ilustrao que est nas primeiras
... Conferncia apresentada na VII Semana de Estudos em Filosofia da
Universidade Metodista de Piracicaba, em agosto de 1994. Publicaclaem Foucault
e a destruio das evidncias (MARlGUELA, M., org.), Piracicaba, Unimep, 1995.
o mesmo e o outro
37
pginas do Prefcio de As palavras e as coisas. Trara-se da reromada de uma classificao dos animais, citada por Jorge L.
Borges, supostamente extrada de uma enciclopdia chinesa.
Segundo esta classificao, "os animais se dividem em: a) pertencentes ao imperador, b) embalsamados, c) domesticados, d)
leites, e) sereias, f) fabulosos, g) ces em liberdade, h) includos na presente classificao, i) que se agitam como loucos, j)
inumerveis, k) desenhados com um pincel fino de plo de
camelo, I) et cetera, m) que acabam de quebrar a bilha, n) que
de longe parecem moscasJ1 1.
Esta classificao rene de modo incongruente categorias
sem nexo que, a ns, parecem impossveis de "nomear, falar, pensar,,2. Ora, a possibilidade e a impossibilidade de "nomear, falar,
pensar" podem ser analisadas em torno de trs termos: ordem)
lugar, espao. Com efeito, h uma ordem que, naquela classificao, parece vincular a seqncia das classes nela reunidas, a saber, a srie alfabtica. Mas, justamente, esta ordem que ali parece no "caber". A estranheza da ordem est em sua articulao
com a ausncia de lugar capaz de permitir a reunio das classes e
sua ordenao, ainda que meramente alfabtica: "O absurdo arruna o e (ordem) da enumerao, marcando de impossibilidade
o em (lugar) onde se repartem as coisas enumeradas"3.
Ordem e lugar, porm, dependem de um espao homogneo e comum dentro do qual somente ou sobre o qual as
coisas possam ser localizveis e ordenveis, espao que torna
possvel nome-las, diz-las, pens-las. Assim, a justaposio
desse e (ordem), desse em (lugar) e desse sobre (espao) que
instaura, para ns, a estranheza dessa classificao 4 . Estranheza, porm, para ns. Afinal, aquela classificao de animais
1. FOUCAULT, M., I..es mots et les choses, Paris, Gallimard, 1966, "Prface", 7.
2. Ibid., 11.
3. Ibid., 9.
4. Ibid., 8.
38
I Foucau!t. simplesmente
cultura, a limita por dentro, diferena que lhe inclusa, simultaneamente interna e estrangeira. nesse sentido que a Histria da loucura uma histria do "outro": histria daquilo que
pertence nossa cultura - pensvel, nomevel, dizvel portanto -, mas constantemente ameaado de submisso aos critrios do "mesmo", precisamente porque ameaador; histria "daquilo que para uma cultura ao mesmo tempo interior e estranho, a ser, portanto, excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrando-o, porm (para reduzir-lhe a alteridade)"6.
Nossa exposio pretende to-somente retraar, em resumo, alguns aspectos dessa histria7 No conjunto do livro, a
descrio da experincia da loucura durante o perodo renascentista ocupa no mais que as 55 pginas do captulo inicial.
experincia clssica - cuja vertente institucional o Hospital Geral - e experincia moderna - cuja vertente institucional o Asilo - que, substancial e minuciosamente, se dedicam
as mais de 600 pginas do livro em suas trs partes (as duas
primeiras ocupando-se da Idade Clssica e a terceira da nossa
Modernidade). Nas pretenses reduzidas desta exposio 5. Ibid., 10.
6. Ibid., 15.
7. Para uma reconstituio mais completa do livro, leia-se MACHADO, R.,
Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault, Rio de Janeiro, Graal,
1982 (cf. "Arqueologia da percepo", 57-95). Tambm ROUANET, S. P., "A
gramtica do homicdio", in O homem e o discurso (A arqueologia de Michel Foucault), Rio. de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1971.
o mesmo e o outro
39
Leprosrios e navios
Ao trmino da Idade Mdia, nos limiares do Renascimento
(por volta dos fins do sculo XIV), comea o esvaziamento daquelas casas de "excluso" e "purificao"s que se haviam multiplicado s portas das cidades medievais: os leprosrios. A lepra
regride, no como resultado de prticas mdicas, antes por fora
da segregao dos leprosos (e, portanto, do contgio) e do final
das Cruzadas (e, portanto, do contato com focos de infeco do
Oriente). Com efeito, a lepra no era experimentada como "assunto mdico", a ser "suprimida" e "curada". Era, antes, uma
espcie de testemunho do mal ao mesmo tempo que de sua expiao. Requeria, pois, o gesto ritual da ciso, rito que segregava
e, simultaneamente, sacralizava, gesto que exclua e, simultaneamente, purificava: "O pecador que abandona o leproso sua
porta abre-lhe a salvao,,9.
A lepra regride, os leprosrios se esvaziam. Porm, os "valores" e as "imagens"lO, as "estruturas" e as "formas"ll que, du8. FOUCAULT, M., Historie de la falie l'ge classique, 2 a ed., Paris, Gallimard, 1972, 13.
9. Ib;d., 16.
Ia. Ib;d., 15.
11. Ib;d., 16.
40 I Foucault. Simplesmente
Ib;d.,
Ib;d.,
Ib;d.,
Ib;d.,
18.
19.
19.
16.
o mesmo e o outro
I 41
a "ironia da crtica", que transparece sobretudo nas composies literrias e filosficas, no verbo, no texto, na palavra: ali, a
loucura aparece como motivo de stira ou de escrnio, no
mais como detentora dos segredos ocultos do cosmos, mas como mal e fraqueza humanos, de onde nascem a ambio dos
polticos, a avareza dos ricos, a presuno dos sbios (O Elogio
da loucura, de Erasmo, por exemplo, reserva, "na ronda de loucos, um largo lugar para homens de saber" - gramticos, poetas, escritores, jurisconsultos, filsofos, telogos etc.).l?
As duas vertentes da experincia renascentista da loucura,
simbolizadas pictrica e literariamente, certamente se entrecruzam: h temas morais nos quadros de]. Bosch; e Montaigne
sugere que loucura fiar-se apenas na razo ls . Gradativamente,
porm, os dois plos se distanciam e o elemento crtico ganha
relevo sobre o trgico. A ironia crtica, prioritria no texto, no
verbo, na palavra, voltada para a racionalidade e a moralidade
16. Ibid., 22.
17. Ibid., 34. Entre as expresses pictricas incluem-se obras de]. Bosch,
Brueghel, Drer; entre as expresses lingsticas, obras de Brant, Erasmo,
Montaigne.
18. O mastro da Nau dos Loucos de]. Bosch a figura da rvore: rvore proibida da sabedoria qual s os loucos tm acesso; mas tambm
rvore "moral" do bem e do mal.
42
1 Foucault. simplesmente
Hospitais e asilos
'."""
L __ ":iJt"
I 43
'.'
desordem irracional do trgico submete-se ordem do racional. Demarcada por oposio razo, a loucura transformada
em desrazo, desrazo que, sculos mais tarde, se transmutar em doena mental.
No sculo XVII so fundados os Hospitais Gerais que constituem a estrutura visvel e a forma institucional da ciso entre
pregados, jovens que perturbam o repouso da famlia ou dilapidam seus bens, devassos, prdigos, enfermos, libertinos, filhos
ingratos, pais dissipadores, prostitutas, homossexuais, mgicos,
23. Ibid., 64.
44 I Foucault. simplEsmente
suicidas, portadores de doenas venreas, blasfemadores, alquimistas, pretensas feiticeiras e, tambm, insensatos, cabeas alienadas, espritos transtornados ... Numa palavra, "homens de des-
4S
ral da desrazo que serve, no fundo, de solo para o nosso conhecimento 'cientfico' da doena mental. Por esse distanciamento,
por essa dessacralizao, perfaz ele uma aparncia de neutralidade que j comprometida, porque s alcanada no propsito inicial de uma condenao"27.
Assim, no se pode pretender simplesmente que a loucura
ser um dia tornada "objeto" de conhecimento por ter sido,
ento, liberada das "velhas participaes religiosas e ticas em
que a Idade Mdia a tomava,,2B. Antes de se tornar ~'objeto" de
conhecimento e ser configurada como patologia, ela passou
pelo internamento do perodo classicista, e o internamento no
consistiu numa forma possvel de "conhecimento" da loucura,
mas em seu exlio e em seu silncio: "No importante para a
nossa cultura que a desrazo s tenha podido tomar-se objeto
de conhecimento na medida em que previamente foi objeto de
ex-comunicao?"29,
Uma leitura histrica simplista e linear poderia talvez prevalecer-se do fato de que durante esses 150 anos - entre a Idade
Mdia e o Renascimento at a nossa Modernidade, calcada na
repartio entre razo e desrazo e misturando indiscriminadamente os insensatos aos demais grupos "associais" - a experincia clssica da loucura no foi uniforme. que, alm dos
Hospitais Gerais, havia tambm hospitais comuns (Htel-Dieu
em Paris, Bethlm em Londres, por exemplo), onde, embora em
nmero extremamente menor, se internavam loucos com perspectivas de tratamento e de cura, diferentemente das casas de
internamento, em que as perspectivas eram antes de correo)
castigo e represso. Nos hospitais comuns, as decises procediam de julgamentos mdicos e o louco tinha um estatuto de
"sujeito juridicamente incapaZ,,30) eximido, portanto, de respon27.
28.
29.
30.
46
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
121.
119.
119.
146.
I Foucault, simplesmente
sabilidades sociais. Nas casas de internamento, as decises competiam s autoridades sociais (magistrados, bispos, polcia) e o
louco tinha o estatuto de "sujeito social") perturbador da ordem, comprometido, pois, com "as vizinhanas da culpabilidade,,31. Ora, uma leitura histrica simplista veria na hospitalizao comum os indcios de uma espcie de progresso rumo
Modernidade, quando, ento, se reconheceria na loucura a doena, sua verdade de sempre, sua essncia imutvel.
Essa leitura simples seria plausvel se Os fatos fossem simples; na verdade, ela inverte-lhes a ordem e a prioridade. A hospitalizao individualizada do louco nos hospitais comuns,
durante a Idade Clssica, no foi avano rumo Modernidade,
mas o resduo ainda de uma percepo medieval e renascentista
em que a individualidade do louco era de algum modo reconhecida, ainda que vagamente. O fato "novo", inclusive do ponto
de vista cronolgico, da Idade Clssica foi justamente a transposio dos loucos das casas de cura para as casas de correo, e
no o inverso, de modo que a experincia mais ampla e relevante da loucura foi seu internamento no Como procedimento
mdico, mas como prtica social. " entre os muros do internamento que Pinel e a psiquiatria do sculo XIX", escreve Foucault, "encontraro os loucos; l - no o esqueamos - que os
deixaro, no sem antes se vangloriarem de os ter libertado"32.
Com efeito, no caminho desse percurso histrico possvel
compreender como a transformao que se operar a partir do
final do sculo XVIII e do incio do sculo XIX, sobre o solo da
experincia classicista da loucura, consistir numa espcie de juno entre suas duas vertentes, que, antes "justapostas", sero
depois "superpostas,,33. Em outras palavras: o "alienado" ser
reconhecido simultaneamente como "incapaz e como louco"34;
31.
32.
33.
34.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
lbid.,
144.
59.
147.
146.
o mesmo e o outro
47
IV
EDUCAO E
SABER SOBERANO'
A partir da reconstituio resumida de alguns aspectos
dessa histria, podemos compreender que a loucura no seja
um "objeto" uniforme, consubstanciado numa verdade essencial cuja identidade sempre a mesma, mas antes um fato multifacetado, cujas verdades so historicamente produzidas e variadas. Em palavras simples: '''a loucura no um fato da natureza' mas um fato da civilizao"36. E sua histria a mostra
como tantas faces que figuram o "outro" no interior do "mesmo". Para concluir, ousemos supor que esse "outro" de mltiplos rostos que atravessa a histria de nossa cultura possivelmente atravessa tambm a histria pessoal de cada um de ns.
Esta suposio est sugerida, talvez, no primeiro ttulo que Foucault pretendia dar a seu livro, "A outra forma da loucura,,37, e
na frase de Pascal que escolhera para inici-lo: "Os homens so
to necessariamente loucos que seria uma outra forma de loucura no ser louco".
Como cenrio de nossas consideraes escolhemos algumas passagens de As palavras e as coisas 1 cuja retomada constituir o primeiro momento da exposio. Do interior desse cenrio e a partir
de uma interpretao relativamente livre das anlises foucaultianas, tentaremos num segundo momento realar alguns aspectos dos papis desempenhados pelas cincias humanas em
to (por volta do sculo XVI), detm-se na Idade Clssica (sculos XVII e XVIII) e desemboca em nossa Modernidade; e que
aborda, em cada qual desses segmentos histricos, a emergncia de determinados saberes de modo a finalmente poder
descrever, nos sculos XIX e XX, o surgimento das chamadas
cincias humanas.
I lI9
1O pintor e o espectador -
SO I Foucault. simplesmente
I Sl
2 O espelho -
tor 0 que este lhe d as costas). Mas o espelho reflete precisamente o modelo que est sendo pintado. E percebe-se ento
que, alm do jogo entre o visvel e o invisvel, outra ambigidade se estabelece, esta agora entre o interior e o exterior do quadro: com efeito, o espelho faz ver (por "reflexo") os modelos
externos olhados de dentro do quadro pelo olhar do pintor que
os representa, e mostra assim o espao interno do quadro que
representao de modelos; mas f-los ver (tambm "por reflexo"), enquanto espectadores que olham do exterior o pintor
que , ele prprio, representado (feito de linhas, formas, cores),
e mostra assim o contorno externo do quadro que , ele prprio, em seu todo, representao de uma representao, quadro
que representa um quadro.
3 O visitante inusitado -
enquanto visto do exterior) e fora dele (isto , do quadro enquanto visto internamente); como se no fosse parte da representao, mas assistisse a ela, porm do interior dela. Se o espelho
reflete o jogo ambguo entre o interior e o exterior, o visitante
3. Ibid., 21.
4. Ibid., 21.
S2 I Foucault. Simplesmente
E'
saber soberano
I S3
54 I Foucault, Simplesmente
nos agora apenas explorar alguns aspectos inerentes quela posio ambgua hoje ocupada pelo homem como "objeto para
um saber" e como "sujeito que conhece". E o primeiro aspecto
a apontar que a instaurao das cincias humanas requer,
intrinsecamente, que se atribua ao homem real o estatuto de
"coisa cientfica" a ser dominada pelo homem como sujeito
detentor do conhecimento. Ora, acontece tambm que, por
outro lado e ao mesmo tempo, uma vez que a racionalidade do
saber cientfico erigida como critrio exclusivo da validade de
todo saber e medida do verdadeiro, as cincias humanas carregam em seu prprio bojo o risco inalienvel da reduo do
homem ao que dele se pode "cientificamente conhecer". O conhecimento "cientfico" sobre o homem torna-se no s o nico
saber qualificado e competente, isto , aquele que tem o poder
de decidir sobre o verdadeiro e o falso, o certo e o errado, o
normal e o patolgico; corre tambm o risco inalienvel de se
fazer sempre prescritivo, isto , aquele que veicula as normas
pelas quais so desqualificveis quaisquer outros saberes e reduzidos ao silncio outros discursos. Como nico saber qualificado, assume ento o direito da soberania cujo poder se exerce pelos mecanismos da disciplina, do controle, da excluso 7
Ele dissocia os que "possuem" a verdade porque "sabem" e os
demais que, simplesmente, "nada sabem".
Neste momento de nossas consideraes, duas distines
exploradas com extrema clareza por Marilena Chaut podem
7. Ver, a esse respeito, entre outros, particularmente o artigo "Soberania
e disciplina", de M. Foucault, in Microfisica do poder, introd. e org. de Roberto
Machado, Rio de Janeiro, Graal, 1979.
8. Ver, sobretudo, da autora: "Ideologia e educao", Educao e Sociedade, Cortez Editora/Autores Associados/Cedes, Ano 11, nO 5,jan. 1980; "Ventos do progresso: A Universidade administrada", in Descaminhos da Educao
Ps-68, So Paulo, Brasiliense, 1980; O que ideologia, So Paulo, Brasiliense,
2 a ed., 1981; "A no-violncia do brasileiro, um mito interessantssimo",
Almanaque, Cadernos de Literatura e Ensaio, nO 11 ("Educao ou Desconversa?"),
So Paulo, Brasiliense, 1980.
educao e saber soberano
55
I 57
v
O LUGAR DAS INSTITUiES
NA SOCIEDADE DISCIPLINAR'
FOUCAULT,
58
I Foucault. Simplesmente
59
60 I Foucault. Simplesmente
tipo determinado de instituies: aquelas que, num dado momento histrico, constituem peas na engrenagem de um tipo
determinado de sociedade, que ainda a nossa, e que Foucault
chama de "instituies disciplinares".
.**
R instalao das instituies disciplinares
As conferncias que compem o texto A verdade e as formas
juridicas (1974) descrevem uma histria da produo de saberes
I 61
"Na poca atual, rodas essas instituies ~ fbrica, escola, hospital psiquitrico, hospital, priso ~ tm por finalidade no excluir, mas, ao contrrio, fixar os indivduos. A fbrica no exclui
os indivduos; liga-os a um aparelho de produo. A escola no
exclui os indivduos; mesmo fechando-os, ela os fixa a um aparelho de transmisso do saber. O hospital psiquitrico no exclui
os indivduos; liga-os a um aparelho de correo, a um aparelho
de normalizao dos indivduos. O mesmo acontece com a casa de correo ou com a priso"?
Outra passagem descritiva do projeto conclui com a seguinte observao: "O Panopticon a utopia de uma sociedade
e de um tipo de poder que , no fundo, a sociedade que atualmente conhecemos - utopia que efetivamente se realizou"s.
Por isso, esse tipo de sociedade e de poder perpassado pelo
que Foucault denomina "panoptismo".
Na realizao do "panoptismo", as primeiras instituies
que, por volta do incio do sculo XIX, foram instaladas ti4. Cf FoucAULT, M., "O olho do poder", in Microfsica do poder, 210. Esta
descrio praticamente reproduz a. que se encontra em Surveiller et punir,
Paris, Gallima.rd, 1975,201-202.
5. FoucAuLT, M., A Verdade e as formas jurdicas, 69.
62
I Foucault, simplesmente
I 63
64 I Foucault. Simplesmente
polticos e econmicos do poder. Do pOnto de vista propriamente poltico, possibilita uma crtica ao funcionamento do
poder monrquico, que, exercendo-se com violncia aparente e
garantindo Sua continuidade por meio de punies espetaculares para efeitos de exemplo, acaba por se tornar "um poder
muito oneroso e com poucos resultados"15. Economicamente,
o controle contnuo de uma eficcia pouco dispendiosa, efetivando-se por meio da organizao de uma cadeia de olhares
vigilantes que, finalmente, cada indivduo "acabar por interiorizar a ponto de observar a si mesmo", exercendo a vigilncia
12. Cf. expresses usadas pelo autor em "O olho do poder", in Microfi:
sica do poder, 210, 216-217.
13. Ibid., 217.
14. Ibid., 209, 211, 218. Ver tambm: Surveiller et punir, 218, e A verdade
e as formas jurdicas, 85.
15. FOUCAULT, M., "O olho do poder", in Microfsica do poder, 217.
o lugar das instituies na sociedade diSCiplinar
65
Funes
Controle do tempo
66 I Foucault. Simplesmente
1.
67
pelos guardas, pelo diretor d3: priso etc. Mas tambm curioso, a esse respeito, o exemplo particular do sistema escolar,
quando Foucault faz ver quanto ele "inteiramente baseado
em uma espcie de poder judicirio", explicitando que nele "a
todo momento se pune e se recompensa, se avalia, se classifica,
se diz quem o melhor, quem o pior,,27.
Poder econmico, poder poltico, poder judicirio, o poder
instalado nas instituies disciplinares tambm epistemolgico, isto , produz saberes. E os produz duplamente: quer extraindo saber dos indivduos, quer elaborando saber sobre os indivduos 28 . Um exemplo de saber extrado dos indivduos ocorre em
instituies como fbricas, onde o saber do operrio a respeito
de seu prprio trabalho, nascido de sua prtica, e constantemente submetido vigilncia e ao registro, fornece elementos
para gerar saber acerca da produo. Por sua vez, saberes sobre o
indivduo nascem das observaes, das classificaes, das anotaes a respeito do doente, do criminoso, da criana etc.
Em suma, e conseqentemente, as instituies disciplinares fazem funcionar um poder que, polimorfo e polivalente,
no essencialmente localizvel em um plo centralizado e
personificado, mas principalmente difuso, espalhado, minucioso, capilar.
O tipo de poder instalado por essas instituies "polimorfo" e, por isso, "polivalente"24, Isto , ele se desdobra em
mltiplos caracteres que, esquematicamente, podemos designar de econmicos, polticos, judicirios e epistemolgicos.
O carter econmico do poder disciplinar evidente, por
exemplo, no caso das fbricas; pode tambm aparecer de formas menos diretas, como no pagamento feito a hospitais. Mas
ao carter econmico se atrela o poltico: "As pessoas que dirigem estas instituies se delegam o direito de dar ordens, de
estabelecer regulamentos, de tomar medidas, de expulsar indivduos, de aceitar outros etc.".25 Ambos, o econmico e o poltico, articulam-se a um carter judicirio: "nestas instituies,
no apenas se do ordens, se tomam decises, no somente se
garantem funes como a produo, a aprendizagem etc., mas
tambm se tem o direito de punir e compensar, se tem o poder
de fazer comparecer diante de instncias de julgamento"26.
claro que o carter judicirio mais evidente no caso das prises, onde, depois de julgado por um tribunal, o indivduo
continua tendo seu comportamento constantemente julgado
***
Para concluir, o acrscimo de uma observao. de se notar que, nas anlises das instituies disciplinares, muitas so
as passagens em que Foucault se detm particularmente nas
prises. As conferncias sobre A verdade e as formas jurdicas, como
27. Ibid., 97. Ver, tambm, o estudo destes caracteres no captulo intitulado "Le paroptisme", de Surveilleret punir; e, em Microfisica do poder; os artigos
"Soberania e disciplina" e "O olho do poder". Neste ltimo (211-212), o
realce da importncia de um estudo sobre "a arquitetura institucional" ("da
sala de aula ou da organizao hospitalar"), ou a elaborao de uma "histria dos espaos" que seria tambm uma "histria dos poderes".
28. FOUCAULT, M., A verdade e as formas juridicas, 97.
22. FOUCAULT, M., Surveiller et punir; 141. Ver, a este respeito, particularmente todo o captulo desse livro intitulado "Les corps dociles".
23. FOUCAULT, M., "Poder-Corpo", in Microfoica do poder, 148-149.
24. FOUCAULT, M., A verdade e as formas juridicas, 96.
25. Ibid., 96.
26. Ibid., 97.
68 I Faucault, simplesmente
! 69
j dissemos, tomam por base as prticas judicirias, cuja histria, por certo, se vincula mais diretamente s prises. O livro
Vigiar e punir, que focaliza explicitamente o estudo de instituies, traz como subttulo O nascimento das prises. possvel que
essa tnica ou esse realce se fundamente em dois aspectos que,
ambiguamente, se completam.
Por um lado, h uma certa singularidade da priso. nela,
diz Foucault, que o "Panopticon" encontra "seu lugar privilegiado de realizao", nela que "a utopia de Bentham pde,
num s lance, tomar uma forma material,,29. Tem, assim, a particularidade de concretizar o "panoptismo" da forma mais palpvel. Alm disso, e talvez por isso, entre as instituies disciplinares, a priso guarda certas peculiaridades: basta lembrar
que, afinal, no faz parte da vida rotineira das pessoas e, atingindo, efetivamente, um nmero reduzido de indivduos, tem
uma marca "local e marginal,,30. E assim, contudo, com esta
marca, que a priso desperta interesse ou curiosidade na maioria das pessoas. Ora, segundo Foucault, isso talvez se explique
precisamente porque, entre as diversas instituies, ela a nica "onde o poder pode se manifestar em estado puro, em suas
dimenses mais excessivas e se justificar como poder moral".
Ou seja: "O que fascinante nas prises que nelas o poder
no se esconde, no se mascara cinicamente, se mostra como
tirania levada aos nfimos detalhes, e ao mesmo tempo puro,
inteiramente 'justificado m31 .
Por outro lado, porm, a priso tambm aparece como sendo
no mais que a forma "concentrada", "exemplar" e "simblica"
de todas as outras instituies32 . Afinal, todas as outras instituies realizam uma espcie ~e difuso discreta da priso 33.
29.
30.
31.
32.
33.
70 I Foucault. simplesmente
.....
I 71
VI
DE PRTICAS SOCIAIS
PRODUO DE SABERES*
Trarar-se- aqui de verdade e poder, questo repetidas vezes indicada como temtica nuclear dos escritos de Michel Foucault.
primeira vista, esta questo parece sugerir certa repartio entre
dois mbitos: o dos saberes (onde se situaria a ocupao com a
verdade) e o dos procedimentos sociais (onde se reconheceria o
lugar do poder). Assim, por um lado, pensar um espao comum
que abrigasse o encontro entre ambos no sempre habitual.
Por outro, um pensamento sobre esse encontro parece apontar,
com maior freqncia, para uma direo de relaes que vai,
prioritariamente, dos saberes s prticas sociais, estas como que
guiadas ou iluminadas por aqueles. propsito desta exposio perguntar por esse encontro e problematizar essa direo.
Para isso, buscaremos na leitura de Michel Foucault a seleo de algumas passagens capazes de estimular o debate sobre
o assunto e propiciar alguma reflexo acerca do trnsito entre o
campo das prticas sociais e o dos saberes.
* Este texto reproduz, com pequenas alteraes, palestra proferida em
Frum de Debates realizado na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo,
em abril de 1993. Foi publicado em O uno e o mltiplo nas relaes entre as reas
do saber (MARTINELLI, M. L., RODRIGUES, M. L., MUCHAIL, S. T., orgs.), So
Paulo, Educ, 1995.
de prtcas socias produo de saberes
....
! 73
cas jurdicas ou judicirias "o modo pelo qual os homens podiam ser julgados em funo dos erros que haviam cometido, a
maneira como se imps a determinados indivduos a reparao de algumas de suas aes e a punio de outras,,2. A descrio histrica empreendida por Foucault pretende ento mos-
coisas, de 1966). Mas pode-se tambm realiz-la desde uma perspectiva externa aos saberes, isto , retraando no o seu prprio desenvolvimento, mas tomando como ponto de partida
determinadas prticas sociais que, historicamente, engendraram saberes considerados verdadeiros. esse o ngulo que aqui
nos interessa, ou seja, verific~r como, no decurso da histria,
certos procedimentos, certas prticas no-discursivas de estabelecimento da verdade puderam tornar-se matrizes ou modelos para a produo discursiva da verdade. Entre essas prticas,
Foucault dedica especial destaque s chamadas prticas jurdicas ou judicirias. Para o propsito desta exposio retomare74 !
Foucault, simplesmente
...
7S
a verdade judiciariamente estabelecida sem o recurso a testemunhas ou a sentenas: os adversrios em litgio so literalmente "postos prova", numa espcie de jogo, de duelo ou de
8. Ibid., 49. Eis alguns dos exemplos levantados por Foucault (cf 45-47)
de provas durante a Idade Mdia. Prova verbal: o acusado deveria responder
acusao pronunciando certas frmulas; pronunci-las incorretamente (um
erro gramatical, uma troca de palavras) era prova de culpa. Prova corporal: o
acusado deveria andar sobre ferro em brasa e se, dois dias .depois, ainda
apresentasse cicatrizes, era considerado culpado. Ou ainda: amarrava-se a
mo direita ao p esquerdo do acusado e se o atirava na gua; se no se
afogasse era porque nem a gua o recebera e, portanto, era culpado; se se
afogasse, a gua o recebera, e o acusado ganhava o processo.
9. Ibid., 42-43.
10. Ibid., 49.
76 I Foucault, Simplesmente
.1
77
Inqurito e exame
No incio do perodo que passamos a investigar, transformaes fundamentais ocorreram: novas formas de prticas judicirias, novas formas de estabelecimento da verdade, ou melhor, de saberes considerados verdadeiros, novas formas de
11. Ibid., 51-52.
12. Ibid., 59.
13. Ibid., 59.
78 I Foucault. simplesmente
I 79
desaparecimento completo do modelo inquisitorial. Dele a disciplina faz uso e ele que permanece no interior do sistema
jurdico cujo discurso calca-se ainda no inqurito e organiza-se
em torno das relaoes de soberania (do tipo sdito-rei). Em
suma, nas sociedades modernas encontra-se, por um lado, um
saber do direito articulado na esfera do inqurito e, por outro,
mecanismos ramificados de controles disciplinares, imbricando-se concomitante e complementarmente.
Mas, se o modelo da soberania (e, portanto, o do inqurito)
permanece incorporado ao saber jurdico, isso no significa que
o modelo da disciplina (e, portanto, sob o do exame) no se
tenham constitudo outros saberes. A sociedade disciplinar, controlando o tempo e o espao dos indivduos, examinando-os,
avaliando-os, classificando-os e registrando continuamente suas
condutas, constri as condies para um novo modo de produo da verdade. assim que, enquanto a prtica do inqurito foi
modelo para o desenvolvimento das cincias da natureza, o
exame, ou a disciplina, abre espao para o surgimento das chamadas cincias do homem.
O estabelecimento da verdade pela matriz do exame no se
faz mais pela reconstituio de fatos nem na ordem dos testemunhos, mas pela objetivao do indivduo e na ordem do que
certo ou errado, permitido ou interditado, correto ou incorreto, em suma, "normal" ou no. No mesmo quadro, simultneos aos saberes disciplinares, instalam-se seus correlatos no
plano das instituies sociais: so as instituies disciplinares
- a priso, a fbrica, a escola, o asilo, os hospitais psiquitricos,
as casas de correo -, cuja finalidade no propriamente a
"excluso" do indivduo mediante sua "recluso", mas, ao contrrio, precisamente sua "incluso" como indivduo, isto , seu
ajustamento, sua correo, seu adestramento. So saberes e
instituies que no se atrelam ao que do estrito mbito da
lei, mas conduta do indivduo no mbito da norma. Foucault
faz ver, por exemplo, que, enquanto numa sociedade de tipo
80 I Foucau!t. Simplesmente
I 81
sura (da imprensa, das artes etc.) na histria ainda recente de nossa sociedade so indcios, talvez, de proximidade ainda com o modo do poder espetacular e repressivo
que caracteriza menos "a disciplina" do que a prova ou o
inqurito;
um sistema de governo no qual foi possvel ocorrer o uso
ainda recente do confisco e em que a tnica da individualizao recai tantas vezes sobre a figura expoente do
meramente negativa, espetacular e repressiva no pode dar conta. um poder sutil e produtivo: produz comportamentos e
a manipulao pela tortura e pela violncia sem disfarces, assim como o uso de mecanismos explcitos de cen18. FOUCAULT, M., Surveilleret punir, Paris, Gallimard, 1975, 194-195.
82 I Foucault. simplesmente
83
VII1
FOUCAULT E A LEITURA
DOS FILSOFOS'
.1
85
bre Nierzsche (de 1971)5; o esrudo mais recente sobre Kant (de
1984t De modo geral, trata-se de cursos, ensaios "avulsos",
textos curtos e, em todo caso, em nmero reduzido.
Todavia, a presena assdua das filosofias encontra-se nos
escritos volumosos e de grande porre onde tm lugar, por assim dizer, indireto, atreladas que esto ao assunto central da
86 I Foucault. Simplesmente
.........
I 87
tes, de Kant, de Husserl JJ1z ; no deixa de lembrar quanto Foucault suspeitava de uma histria da filosofia universitria"'3 e,
no final, indica o trabalho foucaultiano como "um instrumento de renovao de uma 'histria da filosofia' que seria acionada, enfim, com a morte da 'filosofia' tal como esta ainda
escolarmente entendida"'4. Se, em As palavras e as coisas) fizermos um levantamento geral na seqncia dos dez captulos,
acompanhando os trs perodos histricos percorridos (renas-
Foucault realiza, com habilidade de mestre, uma reconstituio interna das Meditaes, usando tcnicas refinadamente rigorosas e uma esmerada ordem de exposio. Compara, passo a
passo, os pargrafos (sobre o sonho e sobre a loucura) do texto
cartesiano e segue, em detalhe, o sistema que os op; remete
a termos latinos e a suas tradues9; principalmente, faz ver a
necessidade de dupla postura de leitura demandada pelo prprio texto, isto , enquanto sistema, certamente ("encadeamento
sistemtico de proposies))), mas tambm enquanto exerccio,
precisamente por sua natureza de "meditao"lO. Finalmente,
subverte a posio de defesa para instalar-se no terreno do opositor e apontar os defeitos que so dele, de seu crtico (no caso,
Derrida), na leitura do mesmo texto cartesiano: "omisso de
elementos literais", "eliso de diferenas textuais", "apagamento enfim e sobretudo da determinao discursiva essencial (dupla trama do exerccio e da demonstrao)"ll.
Consideremos a outra e mais freqente maneira - a indireta
- de insero das filosofias, tentando vasculh-la um pouco no
enredo das investigaes histricas
Tomemos As palavras e as coisas. Um artigo de G. Lebrun
descreve-o como "um livro de combate" e "um livro filosfico",
que "contm ao menos o esboo de uma histria da filosofia"
e no qual encontramos "indicaes para uma leitura de Descar-
cimento, idade clssica, modernidade), veremos que so convocados, entre outros, e muitos deles numerosas vezes: Montaigne,
Descartes, Bacon, Berkeley, Condillac, Hume, Hobbes, Malebranche, Espinosa, Rousseau, Locke, Montesquieu, Kant, Dilthey, Bergson, Leibniz, Hegel, Nietzsche, Husserl, Heidegger;
alm disso, h chamadas Logique de Port-Royal, aos idelogos,
fenomenologia, ao estruturalismo etc.
Dessa relao apenas nominal, destaquemos algumas passagens e, preferencialmente, duas escolhidas entre aquelas que se
ocupam com momentos de limiares ou de transio entre os
perodos histricos investigados.
O captulo III ("Representar"), que estabelece a ponte do
renascimento idade clssica, depois de iniciar-se com a cativante leitura sobre as aventuras de "Dom Quixote" (item I), passa a
fazer falar os filsofos. A palavra de Descartes, principalmente,
compe todo o teor do item II, para explanar o desmoronamento da semelhana renascentista e a instaurao da categoria clssica da "ordem". No item I1I, a Logique de Port-Royal, Berkeley e
Condillac, para '(a representao do signo". O item N, "a representao reduplicada", conta com a Logique e com Destutt de
Tracy. Para apresentar "a imaginao da semelhana", no item V,
12. LEBRUN, G., "Note sur la phnomnologie dans Les Mots et les choses",
in Michel Foucault philosophe - Rencontre internationale)Paris, 9)10,11 janvier 1988.
Paris, Seuil, 1989,33.
13. Ibid., 38.
14. Ibid., 51.
88 I FoucaulL Simplesmente
89
l esto Hobbes e Hume, e so evocados Descartes, Malebranche e Espinosa, assim como Condillac, Hume e Rousseau.
Bem mais adiante, o captulo VII ("Os limites da representao"), que descreve as transformaes ocorridas na segunda
metade do sculo XVIII, traa agora a curva do classicismo para
a modernidade e assinala, em seu ltimo item (VI. "As snteses
objetivas"), a presena de Kant. Mostra a correspondncia entre
o campo transcendental kantiano das condies de possibili-
90 I Faucault. simplesme-nte-
Importa observar que, para o filsofo investigador da histria, no h desigualdade de importncia nem de prestgio ou,
para empregar uma expresso de Roberto Machado, "diferena
de nvel,,17 entre a filosofia e outros saberes dos respectivos
perodos histricos. Assim como o pensamento de Kant analisado em correlao com os saberes modernos "Sobre o trabalho, a vida, a linguagem (economia, biologia, filologia), assim o
de Descartes com os saberes clssicos (anlise das riquezas, histria natural, gramtica geral). Isso no que concerne ao mbito
de articulaes somente interdiscursivas. Mas observao semelhante pode ser feita tambm a propsito das relaes entre
a filosofia e prticas no-discursivas. Se tivssemos tomado
outro exemplo, como o caso de Histria da loucura, teramos
visto o tecido de relaes entre o plano discursivo e o extradiscursivo, e certamente ento reencontraramos Descartes, agora
como o marco filosfico na partilha clssica entre razo e desrazo, de que o Hospital Geral o marco institucional.
Duas passagens extradas do livro biogrfico de Didier Eribon nos servem para retomar conjuntamente os modos de presena das filosofias que estivemos denominando direto e indireto, assim como para ilustrar a diferena entre eles.
Para o primeiro caso, um trecho sobre as declaraes de
Foucault acerca de sua tese complementar de doutorado (que,
lembremos, se comps de traduo e introduo Antropologia
de Kant):
16. FOUCAULT, M., " propos de la gnalogie de l'thique: un aperu du
travail en cours", in Dits et crits, IV, 411. Veja-se tambm, no mesmo livro,
630, j que se trata da mesma entrevista reproduzida com modificaes. Em
portugus: Dossier, op. cit., 69. A entrevista tambm se encontra, em apndice, no livro de RABINOW e DREYFUS, Uma trajetria filosfica - Para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Trad. Vera Portocarrero, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995,278.
17. MACHADO, R., op. cit., 137.
Foucault e a leitura dos filsofos
I 91
verdadeira funo que podem ter hoje os indivduos a que chamamos filsofos"21.
Por isso comea-se a entender que uma histria "exclusiva"
das filosofias possa ser no apenas historicamente como ainda
filosoficamente insuficiente.
18. ERIBON, D., Michel Foucault ~ Uma biografia. Trad. Hildegard Feise,
So Paulo, Companhia das Letras, 1990, 119.
19. lbid., 125. Cf. SERRES, M., "Gometrie de la folie", Mercure de France,
n. 1188, agosro de 1962, 176. Republicado em Hermes ou la communication,
Minuit, 1968.
92
Foucault. Simplesmente
93
como transgredir se as filosofias, como outros saberes e prticas, esto calcadas nos solos das pistemes e tecidas nas redes
dos dispositivos?
Retomemos aqui, para nosso uso, alguns aspectos das consideraes de Deleuze sobre o que o dispositivo. O dispositivo
"multilinear" e as linhas de que se compe so linhas de visibilidade e de enunciao, envolvem o ver e o dizer, as coisas e as
palavras; so tambm linhas de foras e linhas de subjetivao.
H "linhas de fuga" e "todas as linhas so linhas de variao".
Os dispositivos so "moventes". Comportam o arquivo, assunto
da anlise histrica, e o atual, assunto do diagnstico. O atual o
transformvet o ((devir-outro)~ aquilo em que nos tornamos.
Assim, em sua mobilidade, as linhas do dispositivo se repartem
em "linhas de estratificao ou de sedimentao" e "linhas de
atualizao ou de criatividade"26.
Por isso, essas histrias que inserem a urdidura das filosofias nas tramas de objetos, saberes e prticas diversificados e as
situam como peas de dispositivos historicamente dominantes no
fazem, necessariamente, apenas atrelar as filosofias ao estabelecido. Abrem tambm a possibilidade do discurso de resistncia,
"que foge a toda conivncia, um discurso no-cmplice,m. Trata-se, se se quiser, de procedimentos que delineiam um modo
outro de histria da filosofia como estratgia de criatividade na
contraface de dispositivos estratgicos estratificados.
Finalmente, reunindo as reflexes que acabamos de sugerir, poderamos acrescentar: para que a filosofia possa ser um
olhar atento sobre o presente, um pensamento sem morada,
uma palavra interrogante, preciso que ela seja -:- antes de tudo
e aps tudo - exerccio de vida, modo de existncia.
Pertencente ao seu tempo, o gesto filosfico pode ser tambm capaz de exced-lo. Em um texto de 1970, Foucault j
aproximava os filsofos de "seus vizinhos, os poetas e os louCOS,,24. Em texto bem mais recente, Judith Ravel retoma essas
"trs figuras misturadas" - o poeta, o louco, o filsofo -,
reunindo-as sob a categoria da "palavra transgressora,,25. Mas
22. RAjCHMAN, J., "Foucault: l'chique et l'oeuvre", in Michel Foucault
philosophe, op. cit., 25l.
23. Cf. "Michel Foucault et Gilles Deleuze veulem rendre Nietzsche
son vrai visage", in Dits et crits I, 552.
24. FOUCAULT, M., "Le piege de Vincennes", in Dits et crits, lI, 70.
25. RAVEL,]., "Sur l'Imroduction Binswan~er (1954)", in Michel Foucault,
lire l'oeuvre, dirction de Luce Giard, Grenoble, Ed. Jrme Millon, 1992, 55.
94 I Foucault, Simplesmente
._-'
9S
.-- .-.,
VIII
OLHARES E DIZERES'
97
Contudo, pretendo referir-me aqui a outros modos ou critrios de organizao, que no se opem ao mais usual e que, a
meu ver, so aproximveis entre si. Para isso, evoco trs passagens, duas das quais recolho em Foucault e a terceira em Deleuze.
J no "Prefcio" de As palavras e as coisas, de 1966 - antes,
portanto, da produo chamada genealgica -, o prprio Foucault propunha certa organizao de seus escritos, e o critrio era
ento o da nfase no Outro ou no Mesmo. Assim, enquanto Histri4 da loucura perguntava pela "diferena" que limita internamente uma cultura, As palavras e as coisas, respondendo "como em
eco", investigava a "proximidade das coisas"; enquanto Histria da
loucura "seria uma histria do Outro" - daquilo que, em uma
cultura, na nossa, " ao mesmo tempo interior e estranho" -, As
palavras e as coisas "seria uma histria do Mesmo" - daquilo que,
em nossa cultura, preside "a ordem das coisas", podendo ser
"distinguido por marcas e recolhido em identidades"l.
Anos depois, na elaborao de um texto que tem por ttulo o seu nome - um verbete para um Dicionrio de filsofos, de
1984 -, Foucault reconstitui a organizao de seus escritos e,
de certo modo, retoma, como que obliquamente, aquele critrio usado no incio de sua trajetria, o do Outro e do Mesmo.
Rene ento, retrospectivamente, toda a sua produo sob o
que ele chama de um "projeto geral": investigar a experincia
histrica da constituio do sujeito nas formas diversas de sua
subjetivao e de sua objetivao. E, como que atravessando
este projeto, um "fio condutor": a questo dos "jogos de verdade" ou "das relaes entre sujeito e verdade"z.
Dentro desse "projeto" e segundo esse "fio condutor", realizam-se, no conjunto e no decurso de sua trajetria, dois modos de anlise: no primeiro, a anlise dos "jogos de verdade"
pelos quais o sujeito torna-se objeto de saber na forma do co1. FOUCAULT, M., As palavras e as coisas, "Prefcio", 13-14.
2. Cf. "Foucault" in Dits et crits IV, Paris, Gallimard, 1994, 631-636. O
verbete "Foucault" pode ser encontrado na traduo brasileira: HUISMAN, D.,
98 I Foucault. simplesmente
I 99
Finalmente, reunindo as trs referncias, busquemos refazer o fio condutor que percorre o trajeto foucaultiano. Digamos
que se trata das relaes entre sujeito e verdade, ou mesmo do
sujeito com sua verdade; que essas relaes so tomadas no jogo
entre o estabelecido e o mutvel, vale dizer, entre o Mesmo e o
Outro; e acrescentemos agora que, nesse jogo, as relaes so
visveis e dizveis de modos diversos, isto , que olhares e dizeres
- analogamente aos plos do idntico e o do estranho - so
sedimentados ou mobilizadores, dependentemente daquilo que
ns, historicamente, somos capazes de ver e dizer.
Imagens e palavras -
um exerccio
Usando o fio condutor brevemente reconstrudo, proponho que faamos um pequeno jogo, alinhavando com ele alguns comentrios sobre o filme Meninos no choram lO
Personagens principais e ambientao geral
phe. 186.
10. Boys don't cry - 1999. Direo: Kimberly Pewirce (tambm um dos
autores do texto). No elenco: Hilary Swank (Oscar de melhor atriz), no papel
de Teena Brandon; Chlo Sevigny, no papel de Lana; Peter Sarsgaard, no
papel de John. O enredo reconstitui uma hiscria real ocorrida. em 1993.
olhares e dizeres
! 101
Resumo do enredo
Na cena inicial, Brandon quer ser rapaz e produz sua transformao. Aparentemente sem vnculos (salvo os raros encontros com um primo), vai, meio ao acaso, pequena cidade onde moram Lana, sua me e seus amigos. Hospeda-se na casa de
Candace. Tenta comportar-se como o grupo de jovens que acaba de conhecer, especialmente os rapazes. Apaixona-se por Lana
e correspondido. Quando tm relaes amorosas, no se despe, exceto na ltima vez, quando por ela despido.
Desencadeada por um acidente de carro - que Brandon
dirigia a mando de John e Tom -, uma investigao policial
revela sua identidade feminina. Teena Brandon levada presa.
Quase ao mesmo tempo, Candace vasculha os objetos pessoais
Palavras e imagens
pe fechar-se a ss com ela, comprometendo-se a dar, em seguida, seu testemunho da "verdade". Depois de alguns momentos
com ela no quarto, apenas abre a porta e comunica a todos que
Brandon homem.
John e Tom agarram Brandon e brutalmente lhe tiram as
roupas, expondo-a nua ao olhar de todos. Levam-na depois a
um lugar ermo onde a espancam e estupram. Cobram-lhe segredo do ocorrido e conduzem-na de volta casa de Candace
para que se lave. Aps o banho, Brandon consegue escapar e
encontra Lana, que a faz ser levada a um hospital. Em seguida,
Brandon vai polcia e, com imensa dificuldade, quase em
murmrio, faz o relato das agresses, sendo porm submetida
a uma espcie de interrogatrio informal que quer desvendar
no o estupro mas a natureza de seu sexo.
Em suma, Brandon tem sobre si o olhar e o dizer da verdade "reconhecida": verdade una, localizada no sexo, ou, se se
11. Informaes em notas finais: John foi condenado e est apelando
da pena de morte; Tom colaborou com a acusao, testemunhou contra
John e foi condenado priso perptua; Lana, alguns anos depois, teve uma
filha e voltou a morar na pequena cidade.
olhares e dizeres I 103
quiser, no dispositivo institudo da sexualidade, verdade identitria, essencial e universal. Por isso que a "verdade" de si mesma estaria perigosamente exibida em seu desnudamento, e por
isso tambm, preciso que as luzes se apaguem.
De Lana, sobre Brandon e sobre si mesma
ca e sugesto de perplexidade.
De outras personagens, sobre Brandon
modo de saber a verdade", despir. E no de] ohn: "S quero a verdade, seu mentiroso".
Para capturar o olhar da cmera - que conduz o do espec. tador - e os dizeres que o acompanham, proponho o destaque
de quatro cenas, reunidas e contrapostas em dois pares.
104 I Foucault, Simplesmente
Primeira situao
1. Na cena inicial, a cmera faz ver Brandon "transformar-
se" em rapaz; no corte de cabelos, nas roupas, nos genitais postios, no disfarce do chapu.
2. Na cena em que a personagem se instala na casa de Candace, a cmera faz ver seu corpo seminu, mas com a
camisa cobrindo-o at as pernas; veste-se depois, de costas, e comprimindo os seios.
Nesse par de cenas) o personagem aparece como uma figura ambivalente, quase andrgina, certo, mas meio caricata)
apenas uma espcie de falso artifcio.
Segunda situao
1. Na cena em que Brandon se declara hermafrodita, come-
a a insinuar-se no espectador uma dvida sutil; na expectativa de resolv-la) s lhe resta (como, de resto, aos
desejada cumplicidade.
o filme traa "linhas de visibilidade e de em.miao", revelando o circuito de condies dentro do qual somente alguma
coisa como a "verdade" do sujeito visvel e enuncivel. Indica
"linhas de foras", as do poder que, ele prprio invisvel e indizvel, entrecruza imagens e palavras, sustentando aquilo que
pode ser "distinguido por marcas e recolhido em identidades".
olhares e dizeres I 105
No plano das evidncias, pretende, certamente, ser um depoimento contra a violncia e uma resistncia ao preconceito.
Todavia, refaz a tonalidade do Mesmo e, enquanto dispositivo,
permanece nos ecos do institudo. Raras vezes e somente ao
olhar e dizer de um personagem esboa-se uma luz desfocada,
um som destoante, o vislumbre talvez de um dispositivo outro.
Mas no passa de vislumbre, como aquela penumbra que am-
Sob esse ponto de vista, retomo uma passagem tantas vezes lembrada, em que, descrevendo a atividade filosfica como
"trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento",
Foucault tambm nos fala daqueles "momentos na vida em
que a questo de saber se se pode pensar diferentemente do que
se pensa e perceber diferentemente do que se v indispensvel
para continuar a olhar e a refletir'J14.
tambm sob essa perspectiva que Foucault, mais de uma
Em busca da filosofia
Atitude de "diagnstico", a filosofia v e diz. Percepo e
discurso esto cercados pelo mesmo crculo de condies de
olhares e dizeres I
107
IX
..I
Outros tambm cabem, talvez mais fundamentais. Pode-se pensar, por exemplo, que o esvaziamento conceitual no se deva
apenas vulgarizao do termo, mas natureza mesma do conceito de democracia. Afinal, democracia pertencem, como por
princpio, uma necessria flexibilidade e uma permanente
incompletude, de modo tal que parece incompatvel com esse
conceito que ele se substancialize em uma significao nica e
definitiva, recobrindo um sentido universal. Mais ainda, a essa
natureza de certo modo vaga vincula-se, complementarmente, o
1. Traos da atualidade
11
Da prtica, pois, ao conceito, proponho considerar aqui
um recorte histrico particular: o que demarca os contornos de
nossas socieda.des ocidentais modernas, que tm incio por volta do comeo do sculo XIX e s quais, de alguma forma, ainda
pertencemos. s caractersticas desse tipo de sociedade vinculase a construo das significaes modernas de democracia. Assim, ainda que muito esquematicamente, tentarei delinear alguns sinais que marcam esse tipo de sociedade.
2. FOUCAULT, M., "Cours du 14 Janvier 1976", in Dits et crits, Paris, Gallimard, 1994, voI. IH. Traduo brasileira.: "Soberania e disciplina", in Microfoicado
poder, incrod. e org. de Roberto Machado, Rio de Janeiro, Graal, 13. ed., 1998, 188.
...I.
111
ca. a "insignificncia" que, por um lado, distingue os polticos de hoje. Eles so descritos como "profissionais da poltica"
ou Upolticos de carteirinha"3. A democracia representativa "no
uma verdadeira democracia. Seus representantes muito pouco representam as pessoas que os elegem. Primeiramente eles se
representam a si mesmos ou representam interesses particulares, lobbies etc." 4.
Quanto aos cidados comuns, por outro lado, na
experincia de uma "contra-educao poltica" que a "insignificncia" os alcana. "Enquanto as pessoas deveriam habituar-se
a exercer todas as espcies de responsabilidades e a tomar iniciativas, habituam-se a seguir opes que outros lhes apresentam ou a votar por elas. Como as pessoas esto longe de ser
idiotas, o resultado que elas crem cada vez menos e se tornam cnicas, numa espcie de apatia poltica"5. H um "esgotamento ideolgico", acompanhado de uma "disposio geral"
que de "resignao", ou de "conformismo generalizado", de
"inibio" para agir6
Mas essas anlises de nossa sociedade no se reduzem a
seu desenho austero. Cada qual dos dois pensadores descreve e
denuncia o presente com o intuito de questionar nossas evidncias de pensamentos e nossas aderncias de condutas e, a
partir da, delinear e anunciar um horizonte de transformaes. dessa perspectiva que apresentarei, brevemente, a indicao de algumas pistas.
2. Prospectivas
quela "contra-educao poltica", Castoriadis ope a boa "educao polrica" que se faz pela ariva participao das pessoas nas
coisas comuns. E, apoiando-se na afinnao de Aristteles - "cidado aquele capaz de governar e ser governado" -, faz ver que nisso
consiste a educao poltica: em aprender a governar, governando 9
7. Ibid., 38.
8. Ibid., 39.
9. Cf ibid., 30; 40-44.
4. Ibid . 29.
5. Ibid., 30-31.
6. Ibid., 38; 39; 47-48.
112 I Foucault. simplesmente
I 113
111
Para situar Foucault relativamente a maio de 68, descrevo, brevemente, um fragmento de sua trajetria - de 1966 a 1970 _
permitindo-me misturar consideraes conceituais com curiosidades biogrficas.
Depois dos j polmicos escritos anteriores (principalmente Histria da loucura), em abril de 1966 publicado As palavras
e as coisas. O livro, que se mantm no estrito plano dos discursos, sem nenhuma articulao com a ordem das prticas sociais, desloca o homem do centro da histria e da origem dos
saberes. E se encerra com aquele prenncio solene, meio teatral, um quase gesto, a apontar o iminente desaparecimento do
sujeito: "( ... ) ento se pode apostar que o homem se desvaneceria, como na orla do mar, um rosto de areia"1, A atmosfera
intelectual da poca - que precedia de perto 68 - deveria, supostamente, ser-lhe bem pouco acolhedora. Em u~a avaliao
* Palestra proferida por ocasio da Semana de Cincias Sociais "196830 anos, o mundo Outro?", na Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, em maio de 1998. Texto indito.
L FOUCAULT, M., Les mots et les choses. Paris, Gallimard, 1966, 398. As palavras e as coisas, trad. de S. T. Muchail, So Paulo, Martins Fontes, 1981,404.
I 115
"Repensando essa poca, eu diria que, em definitivo, o que estava em via de acontecer no tinha sua prpria teoria, seu prprio
vocabulrio. As mutaes em curso produziam-se relativamente
a um tipo de filosofia, de reflexo geral, a um tipo at de cultura
que era, no conjunto, o da primeira metade de nosso sculo. As
coisas estavam se desagregando e no existia vocabulrio apto
para exprimir esse processo. Ora, em As palavras e as coisas, as pessoas talvez reconhecessem como que uma diferena e ao mesmo
tempo se revoltavam por no reconhecer o vocabulrio do que
estava em via de acontecer (. .. )"6.
No momento em que eclode maio de 68, certamente esse
tipo de reconhecimento que est to vivo no depoimento de
Maurice Clavel: "Quando desembarquei em Paris, no dia 3 de
maio, comprei os jornais na estao de Lyon e, diante das manchetes sobre a primeira revolta estudantil, disse a minha mulher, com uma calma, ao que parece, estranha, eis a, aconteceu,
de Foucault na praia ou a exibem pelas mesas de bar para mostrar que no ignoraram tal acontecimento,,4. "Foucault vende
como pezinhos" ttulo de um artigo do momentos. Inusitado xito que Foucault, naquela mesma avaliao retrospectiva,
tenta, um tanto genericamente, explicar:
2. FOUCAULT, M., "Entretien avec Michel Foucault" (com D. Trombadori, Paris, 1978, publicada em II Contributo, n.l, jan.jmar.,1980, 23-84), in Dits
et crits IV, Paris, Gallimard, 1994,70.
3. DOSSE, F., Histria do estruturalismo I, trad. de A. Cabral, So Paulo, Ed.
Ensaio, 1993,367-368.
4. ERIBON, D., Michel Foucault) uma biografia, trad. de H. Feist, So Paulo,
Companhia das Letras, 1990, 160.
S. O artigo foi publicado em Le Nouvel observateur. Cf. DOSSE, Histria do
estruturalismo, 367, e ERIBON, D., Michel Foucault, 159.
I 117
Ali, alm de viver "entre os prazeres do sol e a ascese filosfica,,9, tambm comprometeu-se intensamente com atividades
polticas. Na Universidade de Tnis as revoltas estudantis comearam bem antes: no final de 66, um estudante espancado
por policiais; em junho de 67, os tumultos, atrelados a questes palestinas e s oposies ao governo, se agravam; e em
maro de 68 que recrudesce a represso violenta. Os professores franceses intercedem e Foucault, entre eles, atua intensamente: procura o embaixador da Frana, abriga estudantes foragidos, esconde em seu jardim um mimegrafo para a impresso de panfletos; no oficialmente importunado, mas recebe
! 119
comisso atacada pela direita "como um bando de esquerdistas", Foucault considerado "pouco engajado" pelas esquerdas
e criticado (por no ter 'feito nada' em maio de 1968". A um
amigo Oean Gattegno) que militara com ele na Tunsia, agora
tambm em Vincennes, declara: "Vou dizer a eles: 'Enquanto
vocs se divertiam em suas barricadas do Quartier Latin, eu me
ocupava de coisas srias na Tunsia"'IS. Mais uma vez, destaquemos um trecho da entrevista de 1978.
"Quando voltei para a Frana, em novembro-dezembro de 1968,
fiquei principalmente surpreso, admirado e at decepcionado em
relao ao que vira na Tunsia. As lutas, com sua violncia, sua
paixo, no implicaram, de modo algum, o mesmo preo, os
mesmos sacrifcios. No h comparao entre as barricadas do
Quarcier Latin e o risco real de cumprir, como na Tunsia, quinze
anos de priso (... ). Isso explica talvez a maneira como, a partir
daquele momento, busquei considerar as coisas tomando distn
cia em relao a essas discusses indefinidas, a essa hipermarxi
zao, a essa discursividade incoercvel que era prpria da vida
das universidades, e em particular da de Vincennes, em 1969. Ten
rei fazer coisas que implicassem um comprometimento pessoal,
fsico e real e que colocassem os problemas em termos concretos,
precisos, definidos no interior de uma situao determinada"16.
I 121
XI
MICHEL FOUCAULT E O
DILACERAMENTO DO AUTOR'
liao outra:
"Maio de 68 teve uma importncia, sem dvida, excepcional.
certo que, sem maio de 68, eu no teria jamais feito o que fao, a
propsito da priso, da delinqncia, da sexualidade. No clima
anterior a 1968 nada disto era possvel"19.
Para este livro j velho, eu devena escrever um novo prefcio. Confesso que
isto me repugna (. .. ). Quereria que um livro, pelo menos do lado daquele
que o escreveu, nada mais fosse que as frases de que feito; e que no se
desdobrasse neste primeiro simulacro dele mesmo que um prefcio (. ..).
- Mas voc acabou de fazer um prefcio.
- Pelo menos curto.
M. FOUCAULT, Prefcio nova edio de Histoire de la folie.
um "ser de razo"6, portanto construdo, e segundo determinadas regras (por exemplo, o autor definido "como certo nvel
constante de valor"; "como certo campo de coerncia conceptual ou terica"; "como unidade estilstica"; "como momento
histrico definido e ponto de encontro de certo nmero de
acontecimentos"?). Por outro lado, e complementarmente, no
apenas efeito de uma construo, o autor tambm sinalizado
e definido pelos prprios textos que, por sua vez, podem remeter, no a um indivduo singular, mas a uma "pluralidade de
egos" ou a "vrias posies-sujeitos" (por exemplo, uma a
posio-sujeito do autor que fala em um prefcio, outra a do
que argumenta no corpo de um livro, outra ainda a que avalia
a recepo da obra publicada ou a esclarece)'.
A anlise da funo-autor conduz, entre outras conseqncias, a um reexame da noo de sujeito. Sem dvida, considerar
um texto do ponto de vista da "anlise interna e arquitetnica" j
colocar em questo "o carter absoluto e o papel fundador do
sujeito"9. Ora, reexaminar a noo de sujeito no significa restaurar a pergunta pelo sujeito originrio, mas invert-la: considerando-se a funo-autor uma particularizao possvel da funosujeito, tratar-se- de perguntar no pelo sujeito constituinte,
mas por sua constituio enquanto funo do discurso.
***
Finalmente, considero o terceiro texto, publicado quatorze
a quinze anos aps os outros. Dele retrao algumas linhas que
permitam possveis cruzamentos com os destaques dos textos
anteriores.
I. O ttulo e a destinao
Sob o nome-ttulo nada se l acerca do autor. Antes, o texto , por inteiro, uma reconstituio de seus trabalhos reunidos
desde o ponto de vista de um "projeto geral,,16 que os teria
presidido. Ora, esse projeto, que, de um modo ou de outro,
teria orientado a produo dos escritos foucaultianos, descrito, por sua vez, como precisamente assentado na questo da
constituio do sujeito. Para mostr-lo, apresento um breve
resumo do trecho inicial.
14. Ibid., 31 (ecad., 29).
15. HUISMAN, D., Dictionnaire des philosophes, Paris, PUF, 1984, t. I, 942944 (republicado em Dits et crits, IV). "Foucault", in HUISMAN, D., Dicionrio
dos filsofos, trad. C. Berliner, E. Brando, I. C. Benedetti, M. E. Galvo, So
Paulo, Martins Fontes, 2001, 388-391.
16. FouCAuLT, M., Dits etcrits IV, 633 (trad. em Dicionrro dos filsofos, 389).
128 I Foucault. Simplesmente
Outro modo de organizar tem por critrio a "transitividade" ou "intransitividade" da dimenso discursiva s
prticas extradiscursivas (por exemplo, enquanto As palavras e as coisas se classifica no nvel discursivo estrito,
Histria da loucura e Vigiar e punir misturam-no ao das
prticas sociais). Organizao semelhante tem por critrio, como uma espcie de pano de fundo, a questo do
"Mesmo" e do "Outro" (por exemplo, Histria da loucura
uma histria do "Qutrol) e As palavras e as coisas uma
histria do "Mesmo").
Ora, o "projeto geral" proposto justifica agora uma nova
organizao dos escritos de Foucault, que no se ope necessariamente s anteriores, mas as amplia ou mesmo as recobre. Trata-se de redistribu-Ios - retrospectivamente, claro - em trs
conjuntos, de acordo com diferentes modos de operar a anlise
da constituio do sujeito enquanto objeto de conhecimento:
anlise da constituio do sujeito enquanto objeto de
conhecimento com pretenso a estatuto cientfico (isto
, enquanto objeto das chamadas cincias humanas) temos aqui As palavras e as coisas;
anlise da constituio do sujeito enquanto objeto do
conhecimento como "o outro lado de uma partio normativa,,18 (isto , como o louco, o doente, o delinquente)
e - temos Histria da loucura, O nascimento da clnica, Vigiar
e punir,
anlise da "constituio do sujeito como objeto para ele
mesmo"19 - temos os volumes de Histria da sexualidade.
Com essas observaes, o que interessa fazer notar que,
malgrado o ttulo, no do "autor" que o texto fala, mas de sua
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) 131
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