La Maonnerie est-telle "universaliste et supra confessionnelle" ?

Un lecteur canadien qui a form un petit groupe de rflexion s'est tonn que
nous ne parlions jamais de la Franc-Maonnerie. On pouvait penser que nous n'en
avions pas une trs haute opinion et c'tait assez exact. Nous admettons certes
qu'il ait pu s'agir d'une organisation initiatique authentique et n'avons pas de
raison de contredire Gunon sur ce point essentiel. Cependant, nous en sommes
rest la thse d'une " initiation virtuelle " et comme le comportement des
Francs-Maons gunoniens les plus en vue ne nous a pas paru spcialement
difiant, nous n'tions gure port y regarder de plus prs. Cependant, il va
de soi que nous ne pouvions pas adhrer ces thses, bien trop grossires des
intgristes catholiques lorsqu'ils veulent rduire toute la subversion moderne
un " complot judo-maonnique ". Les Juifs n'ayant t mancips qu'en 1791, et
la Maonnerie tant trs divise sur le bien-fond de leur admission et si mme
leur influence n'est point tout--fait nulle l'intrieur des loges, on ne peut
adhrer ce genre de clich sans risquer de se couvrir de ridicule. Ceci tant,
certaines circonstances imprvues nous poussent rattraper notre retard en
abordant, directement et sans trop de prambules, l'un des points les plus
dlicats soit le centre mme des discussions maonniques, savoir les
prtentions universalistes, spcialement lorsque l'on prtend recruter parmi les
Juifs, pratiquants ou non.
En suivant le fil d'Ariane...
Il vient de se passer une chose imprvue comme nous le disions plus haut. Tout
commenc par une enqute sur la tentative de rhabilitation des Quakers par Jean
Tourniac. Celle-ci nous a rvl d'abord les relles motivations et la source
d'inspiration protestante d'un philosmitisme (notoirement excessif) dont on
peut supposer qu'il fut la cause de son jection d'un certain Grand Prieur.
Aprs quoi, deux ouvrages sur Fatima ont attir notre attention sur les
consquences lointaines de la rencontre des rforms et des no-juifs marranes
sur les rives de l'Amstel vers 1650. Il s'agit l de l'influence d'un " sionisme
" protestant travers le capitalisme anglais, puis anglo-amricain, dans le
gense des deux dernires guerres mondiales. Nous pensions en avoir termin,
mais ce n'tait pas le cas. Dsireux de faire la synthse de ce que Gunon a
rellement dit de la Maonnerie, nous fmes dans l'obligation de consulter
d'autres ouvrages. C'est alors que nous nous sommes rendu compte que la quasi
totalit des maons prtendument gunoniens ont rcemment collabor une
tentative de rhabilitation de cet Anderson que Gunon avait dsign comme un
agent de la contre-initiation de sorte qu'il fallait surtout poser la question
de savoir si oui ou non la Maonnerie est bien "universaliste et supra
confessionnelle" en dpit de sa nature chrtienne. C'est ainsi que l'lucidation
du " complot maonnique " conu au bnfice des rformateurs de 1717 nous a
fourni, accessoirement, l'explication de la campagne de calomnies que la revue
Vers la Tradition a orchestre l'encontre de Marcel Clavelle, alias Jean
Reyor. Puis, aprs avoir labor nos propres rponses aux questions que nous
nous posions en rapport avec la Maonnerie, nous avons constat que cet auteur
nous avait prcd dans nos propres dductions. Pour finir, on constate que les
solutions donnes dans le bulletin ndeg. 15 de la Loge Villard de Honnecourt
touchant aux origines judo-chrtiennes de la Maonnerie marquent un net recul
par rapport certains claircissements qu'on peut tenir pour acquis depuis au
moins vingt ans ! Il vaut la peine, croyons-nous, de soumettre nos observations
aux hommes de bonne volont.
Un tmoin de la dgnrescence de la Maonnerie

Si notre tude nous a rvl qu'une rencontre gographique explique les

affinits et les convergences que l'on observe encore entre le " sionisme "
propre certaine mentalit juive moderne et sa transposition " gnraliste " au
sein de la mentalit protestante anglo-amricaine sous la forme plus diffuse du
mondialisme, nous n'adhrons nullement, comme nous l'avons dj indiqu, la
thse du " complot judo maonnique " dont parlent, tout bout de champ les
intgristes en gnral et les intgristes catholiques en particulier. Toutefois,
l'introduction des Juifs dans la Maonnerie est bien une innovation apparue dans
le sillage du protestantisme anglais et il s'agit bien d'un tmoin, c'est--dire
d'un signe indubitable de la dgnrescence de la Maonnerie tant entendu que
cette dgnrescence rside seulement dans le fait d'avoir ouvert une socit
initiatique spcifiquement chrtienne des non chrtiens[1]
<outbind://882/#fn0> .
Ce n'est donc point la personnalit ou l'action des Juifs l'intrieur de la
Maonnerie qui a dtermin sa dgnrescence, c'est le fait mme d'avoir pris
une dcision indiquant que l'on ne comprenait plus la nature vritable de
l'Ordre. Car tous les auteurs s'accordent reconnatre que les Old Charges
prescrivaient la fidlit la Sainte glise et autres conditions impliquant le
rattachement au christianisme et plus spcialement l'glise catholique. Quant
la thse du " complot judo-maonnique ", elle entrane trop
d'invraisemblances. Les socits secrtes voues l'activisme politique n'ont
jamais t la cause de la subversion gnrale mais plutt l'une de ses
consquences. Elles sont devenues, leur tour, des facteurs d'aggravation mais
dans le cas de la Maonnerie, la diversit des obdiences et la pluralit
d'opinions en leur sein s'opposaient ce que ces obdiences deviennent la chose
exclusive des Juifs bien qu'elle aura pu rendre occasionnellement des services
ceux qui ont accept ce mondialisme au sein duquel leur personnalit propre ne
peut gure que se dissoudre au profit d'une vague " religion naturelle ".
Finalement, si la Franc-Maonnerie soulve tant de problmes c'est d'abord
cause de ses prtentions " universalistes " et " supra confessionnelles ". Reste
dterminer si prtentions ont t rellement soutenues par Gunon.
Les ambiguts gunoniennes
Gunon s'est montr ambigu cet gard mais s'il est dlicat de rpondre la
question de savoir quelle tait sa position exacte sur ce point, ce n'est
assurment pas chose impossible. Sans doute faudrait-il admettre que l'ambigut
provient d'un certain " recul " sensible dans le temps. Il peut sembler que les
vertus " supra confessionnelles " de la Maonnerie actuellement professes par
l'immense majorit des gunoniens dcouleraient de son caractre initiatique
mais peut-on soutenir qu' ce niveau on pourrait mlanger les formes
traditionnelles sous prtexte qu'on est dans l'sotrisme ? Marcel Clavelle
lui-mme l'a cru dans le milieu des annes 50 mais il a vari ensuite. Si donc
l'on pouvait accorder ses calomniateurs quelques excuses, il faudrait malgr
tout observer ceci : ce n'est pas tant de la ncessit de l'exotrisme dont il
aurait fallu parler mais de l'impossibilit de recourir un exotrisme qui ne
soit pas en harmonie avec l'sotrisme concern !
L'impossibilit du mlange des formes
Nous tenons pour acquit l'impossibilit de mlanger les formes traditionnelles
entre les niveaux de exotrisme et celui de l'sotrisme et ce qui nous surprend
c'est qu'on ne soit pas arriv une telle conclusion bien avant la mort de
Gunon ! Cette ncessaire unit de langage s'impose pour des besoins de

cohrence psychique car l'initiation est d'abord virtuelle avant de devenir

effective. Les bouddhistes[2] <outbind://882/#fn1> et autres orientaux n'ont
assurment rien faire dans la Maonnerie. En va t-il de mme pour les Juifs ?
La question est plus dlicate en raison mme de la prsence d'un sotrisme de
provenance judaque dans la Maonnerie. Cependant, il suffira de montrer que ce
dpt vient du christianisme originel pour conclure que les Maons chrtiens
n'avaient nul besoin des Juifs pour le rendre " opratif " car supposer qu'il
ait perdu cette facult, ce ne sont point des isralites plus ou moins gagns
par l'esprit sculier qui auraient pu la lui restituer...
Les dessous de l'" Affaire Reyor "
Nous devons Clavelle/Reyor la solution de ces questions que bon nombre de
Maons continuent se poser sur la datation des lments judaques de la
Maonnerie. Pour cet auteur, elles ont t transmises l'origine mme du
christianisme. Il a apport de nombreuses indications dans ce sens. Elle seront
rappeles en annexe.
L'affirmation du caractre originel des lments judaques de la Maonnerie
allant l'encontre du philosmitisme militant de M. Tourniac, il ne sera pas
difficile de comprendre pourquoi Denys Roman et son alter ego, apparaissent
comme tant l'origine de certaines calomnies lorsqu'elles s'acharnent
discrditer une entreprise ayant consist rditer, en les groupant, les
articles de M. Clavelle : le fait d'avoir rendu plus accessibles ces articles
est une srieuse menace quant la crdibilit de la thse de l'" universalisme
" puisqu'elle s'y trouve ouvertement mise en pices !
Ce n'est pas en rpandant de fausses rumeurs base de " donjuanisme " que l'on
pouvait russir faire taire M. Clavelle. Les " moeurs " d'un individu ne sont
prendre en considration que dans la mesure o il peut tre prouv qu'elles
n'ont pas t sans consquence sur sa " doctrine ". C'est la cas chez Schuon.
Dans celui de Reyor, son exigence en faveur d'un rattachement obligatoire des
Maons l'exotrisme chrtien, ce que n'admettent pas ses adversaires, irait
plutt l'encontre de la thse d'une vie dissolue quand bien mme cela ne
serait point une garantie.
Nous croyons devoir signaler un dtail qui parat avoir chapp ses ennemis :
son nom mme drive n'en pas douter du latin clavis, (clef) ce qui nous
interdit de vouloir en faire un " diable ". Nul doute, que Clavelle a lev pas
mal de livres et qu'il faudra bien se rsoudre y regarder de plus prs.
Un auteur pour lequel nous avons de l'estime compte employer son nergie
publier certaines mises au point au sujet de l'sotrisme chrtien. Nous
esprons qu'il voudra bien s'exprimer sur les prsentes observations.
Quand l'"universalisme" tend devenir une "dcharge publique"
Nous avons bien l'impression que les prtentions par trop universalistes de la
Maonnerie actuelle la condamnent en quelque sorte devenir, sous prtexte de
vouloir tre une " arche ", un gigantesque " dpotoir " ! Nous croyons qu'en
cette matire, il faut raisonner d'abord par limination. Transformer la
Maonnerie en une gigantesque " poubelle ", cela se peut envisager de deux
manires. Mlanger les mthodes de travail en mlant les traditions (et les
individus non qualifis) en un tout composite en est une. Nous avons exclu
d'emble toute possibilit de mlange d'abord entre les traditions d'Orient et
d'Occident. Ce point tant acquis, nous voyons la Maonnerie prtendre avoir

rassembl des vestiges provenant non seulement de l'sotrisme judaque mais

galement de l'orphisme, du pythagorisme, voire de la tradition gyptienne
prsente travers un certain hermtisme. Si " universalisme " il y a, celui-ci
est tout--fait relatif puisqu'il se limite des vestiges de traditions
purement occidentales.
Nous admettons que la Maonnerie est bien l'hritire de dpts (et non point un
dpotoir) cependant qu'il conviendrait d'utiliser le balai l o cela serait
ncessaire. En d'autres termes, la fonction rcapitulative de la Maonnerie[3]
<outbind://882/#fn2> fait partie de ses aspects lgitimes, sous rserve de
demeurer exclusivement chrtienne et de pouvoir faire le mnage qui s'impose
l'intrieur des fantaisies individuelles venues se nicher dans le bric--brac
des hauts grades. D'une part, nous ne sommes pas qualifi pour le faire et
d'autre part, il faudrait sans doute commencer par des choses plus simples. Nous
ne nous occuperons donc pas de cela et nous nous bornerons seulement voquer
au passage le problme pos par certaines prtendues " substitutions ".
O sont les Franc-Maons gunoniens ?
Les Francs-Maons gunoniens se distinguent-ils rellement de leurs autres
confrres lorsque ces derniers suivent les conventions gnrales inhrentes
l'esprit sculier ? Ce qui nous a frapp c'est que l'on ne parvient pas vraiment
distinguer les Francs-Maons d'esprit gunonien sauf lorsque l'on les connat
personnellement et que l'on sait que MM. Maugy et Tourniac sont loin d'avoir
fait l'unanimit.
Ce qui est trange, c'est qu'aussi bien les Maons spiritualistes que ceux qui
suivent les tendances les plus sculires paraissent s'tre entendus pour
prouver, quasiment de concert, qu'aucune obdience n'a rellement perdu le
minimum de caractre traditionnel qu'il lui fallait pour conserver une
initiation fut-elle seulement " virtuelle ". On est bien parvenu ce rsultat
mais qu'en t-il des intentions ? Le juridisme moderne s'est gendarm pour
interdire ce que l'on appelle les " procs d'intention " mais nous ne le
suivrons pas dans ses rquisitions car c'est justement en se privant d'une
facult inhrente au discernement des esprits que l'on en arrive sous prtexte
de probit, faire le jeu du " Systme " dont la Maonnerie peut n'tre qu'un
instrument parmi beaucoup d'autres. Ainsi, quand on voit que personne parmi ceux
qui ont la facult de s'exprimer n'a vraiment intrt ce que cela change et
qu'au total certaines directions se compltent dans leurs effets, on est bien
oblig de conclure la trahison plus ou moins consciente de certains "
gunoniens ".
L'attitude convergente l'gard d'Anderson des prtendus gunoniens et de ceux
qui ne le sont pas est un signe car nous montrerons qu'il n'y a aucune
diffrence entre la vision d'un juif modr et assez ordinaire comme Georges
Malfait[4] <outbind://882/#fn3> , celle d'un Tourniac ou celle d'un Pasteur
Viot. Finalement, tout le monde s'accommode du " progressisme" indubitable des
Constitutions d'Anderson et les " spiritualistes " ne se distinguent des "
socialistes " du Grand Orient qu'en voulant conserver un peu plus de ces
lments chrtiens qui en fait leur servent d'alibis pour une action qui sans
tre ouvertement politique ne gne nullement les manoeuvres des frres vous
exclusivement un activisme purement philanthropique ou du moins considr
comme tel !
L'acceptation des Juifs est-elle lgitime ?

La rponse est, pour toutes sortes de raisons ngative car si l'on avait voulu,
pour complaire l'esprit du sicle, prtendre travailler l'amlioration de
leur sort, il aurait suffi de les admettre dans des socits paramaonniques
telles ces fraternelles qui sont rserves, dans la Maonnerie spculative par
exemple, aux discussions purement corporatives entre reprsentants d'une mme
profession. En vitant ainsi la confusion du travail rituel avec l'action
sociale (nullement mauvaise en soi,) on aurait fort bien pu parvenir, sans
mlanger les genres, des rsultats tout aussi positifs, si tant est qu'il en
existe. Mais en ne donnant pas aux Juifs l'accs, non pas tant aux loges mais
aux temples qu'elles abritent, on s'est persuad, parce qu'ils risquaient de
croire que l'on allait y comploter sur leur dos, que leur " mancipation " ne
serait pas complte. Ne leur a t-on pas donn l'galit en leur donnant accs,
sans rserve, la libre entreprise dans tous les domaines ? La facult pour les
Juifs de se faire initier dans la Maonnerie devrait normalement avoir pour
corollaire l'entire libert pour les chrtiens de retourner au judasme s'ils
en ont l'envie. Or, il se trouve que pour de justes raisons, les rabbins
n'admettent pas de convertis sans se faire longuement prier.
Quant la thse selon laquelle les Juifs n'ont pas leur place dans la
Maonnerie (ou le Compagnonnage), elle drive, en premier lieu, de deux
constatations lmentaires. Premirement, le symbolisme en usage dans la
Maonnerie nous dit que, pour construire le Temple, Salomon du faire appel des
ouvriers trangers, au nombre, dit-on, de 80 000. On explique cela par le fait
que les isralites tant des nomades, ils n'avaient point l'exprience de la
construction en dur et que de toutes faons certains interdits limitaient
l'usage qu'ils pouvaient faire de la pierre ou des mtaux.
Dans ces conditions, la honte serait, pour un peuple de prtres, d'identifier et
de mler son destin celui de " travailleurs immigrs " ! La noblesse du peuple
lu lui impose, cet gard, l'abstention pure et simple... On pourrait donc
dduire de ce qui s'est produit en Angleterre que les Juifs ayant cru bon devoir
accepter d'embrasser une vocation nettement infrieure leur " statut
ontologique " se sont borns en tout et pour tout se dclasser eux-mmes. Il
aurait peut-tre fallu comprendre que les " immigrs " engags par Salomon,
correspondent aux Gentils en gnral et aux chrtiens en particulier dont la
fonction, selon le symbolisme constructif, consiste travailler pour la gloire
d'Isral. D'autre part, en voulant anticiper, travers les multiples formes
plus ou moins caractrises du sionisme, sur la rsolution d'un tat de chose
relevant de la Parousie, les Juifs entrs en Maonnerie ne peuvent gure que
perdre cette " identit " laquelle ils tiennent tant. Et nous sommes bien sr
qu'il se trouvera parmi eux des personnalits pour abonder dans notre sens.
N'oublions pas qu'une nouvelle tendance se fait jour parmi eux en faveur de la
discrtion 5et qui admet qu'en France les Juifs jouissent d'une condition
paisible en dpit d'affaires ridicules que l'on a mont en pingle.
Les limites l'universalisme maonnique
De toutes faons, les tudes historiques convergent pour dire que les anciens
documents, et en particulier les Old charges, rservaient exclusivement
l'initiation maonnique, non pas seulement des chrtiens, mais aux seuls
catholiques. Par extension et transposition, on pourrait seulement admettre la
lgitimit de dispositions comparables tendues aux orthodoxes ou plus
prcisment aux fidles de toutes les glises apostoliques rgulires, la
Maonnerie pouvant se permettre, la rigueur, d'ignorer le Schisme afin de
contribuer l'unit du monde chrtien, ce qui ne serait dj pas si mal...

Les Old charges dont on parle tant avec tant de dvotion parmi les gunoniens ne
font aucun doute quant au caractre spcifiquement chrtien de la
Franc-Maonnerie ou du Compagnonnage des origines. On ne voit pas pourquoi ces
dispositions auraient d changer en cours de route pour s'accommoder au got du
jour[6] <outbind://882/#fn4> . Toutes les raisons que l'on invoque s'apparentent
ncessairement celles qui ont dtermin la mentalit protestante (donc
andersonienne) lorsqu'elle est soucieuse de briser certains particularismes pour
les besoins de son propre commerce. Nous n'avons que faire des " bons sentiments
" des modernes et si Jsus-Christ nous a donn comme repoussoir les pharisiens,
c'est--dire les formalistes hypocrites et les marchands qui adoptent volontiers
les apparences de la soumission pour pouvoir faire leurs sales coups en douce,
ce n'est point pour que nous l'oublions.
L'glise et la Franc-Maonnerie
On a rempli, du ct des gunoniens, des livres entiers au sujet des rapports de
la Franc-Maonnerie et de l'glise sans arriver, du moins ce qu'il nous a
sembl, faire progresser la question d'un pouce. On revient toujours sur cette
haine du secret dont l'glise aurait fait preuve mais on oublie un peu trop de
dire que si la Franc-Maonnerie n'avait pas driv vers un "
judo-protestantisme " socialisant plutt qu'initiatique, cette mme glise
n'aurait sans doute pas mis l'accent sur un secret qui ne risquait gure de lui
porter tort car si l'on en crot Gunon, les loges opratives se devaient
d'avoir un prtre pour leur servir de chapelain donc de confesseur attitr. Ceci
dmontre, notre sens, une osmose relle entre la Franc-Maonnerie des origines
et le christianisme dit exotrique. Il est vain de perdre son temps sur le fait
de savoir comment on pourrait rapprocher les uns et les autres : la
Franc-Maonnerie et l'glise tant tout aussi dgnres l'une que l'autre, il
n'y a pas de solution en l'tat et c'est chacun de prendre ses responsabilits
ses risques et prils. Gunon a cependant affirm ultimement la possibilit
d'un redressement[7] <outbind://882/#fn5> .
Le seul problme dont il est utile de dbattre, quant aux rapports de l'glise
et de la Franc-Maonnerie, est celui se rapportant aux rapports de l'exotrisme
avec l'sotrisme. La perspective dfinie par Gunon sur le modle de l'Islam,
o les confrries initiatiques sont nettement spares, l'a incit projeter ce
partage de comptence juridictionnel sur le christianisme. Si l'on admet que le
christianisme a t ce qu'il devait tre, il s'agirait bien d'une " projection
", ce qui exclut la thse de l'exception. Cependant Gunon a vu l une anomalie.
Il faut admettre que Gunon a t pdagogiquement assez maladroit lorsqu'il a
prtendu que le christianisme avait perdu trs tt son caractre initiatique au
point que l'glise de Pierre est apparue certains comme tenant sa lgitimit
de la Maonnerie alors que cette dernire, du point de vue de Rome, ne pouvait
apparatre comme un " complment " lgitime que dans la mesure o les
organisations initiatiques resteraient subordonnes sa juridiction en se
limitant une sorte de supplment moral portant seulement sur l'exercice
spiritualis du mtier.
En vrit, il n'y a sans doute pas d'autre solution que celle qui consiste
envisager la symbiose de l'exotrisme et des organisations initiatiques comme
formant le christianisme intgral. Sur ce point, le modle bouddhique est assez
loquent. Le Bouddhisme offre des points de vue variables quant leur caractre
" initiatique " et celui qui est accoutum au Mahayana et au Vajrayana a bien du
mal considrer le Bouddhisme dit originel comme tant seulement orthodoxe. Le
cas de Gunon tant typique cet gard... Mais si l'on prend en considration

les dires des hirarques, la conscience de l'existence d'un point de vue

initiatique, c'est--dire d'une mtaphysique, peut paratre inexistante et la
prsence d'une telle perspective ne se dduit gure que d'une " traduction "
tant la prservation de toute espce de vie, celle des cafards et des vers
solitaires par exemple, a pu prendre un tour obsessionnel[8]
<outbind://882/#fn6> .
En fait, ce qui pose un problme rel c'est que Gunon, tout en ayant paru
dnier toute caractristique initiatique l'enseignement et aux sacrements de
l'glise a malgr tout exig des Francs-Maons un rattachement l'exotrisme.
Comment pouvait-il faire autrement dans la mesure o il s'agissait d'un landmark
attest unanimement par les Old Charges ? On exagre beaucoup en suggrant que
ce serait une nouveaut que Clavelle serait parvenu lui imposer contre son
gr. Mais le fait est que Gunon semble avoir eu beaucoup de mal rdiger son
article sur la ncessit d'un rattachement l'exotrisme.
Nous avons cependant de bonnes raisons de penser que l'on ne peut parvenir une
vue plus claire de cette question qu'en faisant abstraction du jeu plus ou moins
sournois des Marco Pallis et des Schuon quant leurs prises de position sur le
christianisme. Il faut voir d'abord les motivations et la " haine quasi
psychiatrique " que Schuon a voue Gunon ne peut que l'avoir fait drailler
puisqu'il apparat qu'il a tenu, avant tout se singulariser, d'une faon qui
apparat finalement comme tout--fait artificielle lorsqu'il prtend relguer
l'oeuvre de Gunon dans le domaine de la thorie. De toutes faons, sur la
ncessit de l'exotrisme, l'un et l'autre sont d'accord ceci prs que Schuon
a fini, comme nous l'avons dmontr, par sombrer dans un moralisme exacerb et
ses prtentions initiatiques l'auront au total conduit confondre
l'exhibitionnisme avec la primordialit. Et c'est l une autre histoire...
En conclusion sur le point voqu, la seule chose considrer c'est le
tmoignage de la " tradition " car personne ne peut la rfuter et surtout pas au
nom de Gunon. On en revient donc toujours aux prtentions " universalistes " de
la Maonnerie, des prtentions errones que cette dernire propose de se mettre
la disposition des non-chrtiens.
Origine et rle de l'sotrisme hbraque dans la Maonnerie
On a le choix, entre plusieurs thses : Ou bien les vestiges d'sotrisme
hbraque que l'on discerne dans la Maonnerie lui ont t communiqus par le
christianisme originel a qui ils avaient t transmis en propre, ou bien ils ont
t acquis en cours de route, plus ou moins tardivement, et dans ce dernier cas
ils seraient fort suspects. Dans le premier cas, on pourrait admettre qu'ils
appartenaient plus spcialement la Maonnerie, ainsi qu' d'autres initiations
comparables, de les faire fructifier en les rservant une catgorie
particulire de chrtiens qualifis. Dans le second, il ne pourrait s'agir que
d'un mlange de formes traditionnelles car on ne voit pas pour quelles raisons
une chose qui n'aurait pas t prsente l'origine deviendrait subitement
ncessaire. Certes, on cherche, parmi les prtendus gunoniens, expliquer bien
des choses en mettant les " nouvelles conditions cycliques " contribution mais
il convient de ne pas trop tirer sur cette ficelle...
M. Tourniac a attir l'attention avec insistance sur le fait que le
rapprochement survenu entre rforms et no-juifs autour de 1650 pourrait tre
l'origine de la Franc-Maonnerie spculative moderne, c'est--dire
obdientielle. Mais que voulait-il dire par l ? De toute vidence, il tient
l'admission des Juifs dans la Maonnerie comme une chose positive. Dans ces

conditions, on ne peut lire sa suggestion que d'une seule manire. Attendu qu'il
ne pourra pas rcuser le caractre originel de la prsence d'un sotrisme
judaque dans la Maonnerie, il est clair qu'il estime que l'admission des Juifs
dans la Maonnerie ne peut se comprendre et se justifier que si l'on en
dduisait qu'elle aurait procur une revivification. Mais si tel tait bien le
cas pourquoi prendre le risque de souligner que l'apparition de la
Franc-Maonnerie obdientielle que Gunon tenait pour une dgnrescence serait
lie l'apport de Juifs puisque, dans cette dernire perspective, le rsultat
aurait t finalement trs ngatif ?
La malice de M. Tourniac ne l'a pas empch de se trahir et de se mettre en trs
fcheuse posture et il finira par tre reconnu pour ce qu'il est : un ne 9.
Le "catholicisme intgral" de l'Abb Boon
On a publi, chez Dervy, un ouvrage intitul Au Coeur de l'criture. Il s'agit
des mditation de l'Abb Boon, un prtre catholique d'origine hollandaise qui a
fait ses tudes thologiques au Sminaire de Nevers. Ceux qui ne disposeraient
pas de cet ouvrage pourront toujours se reporter au volume IX/Ndeg. 4 de
Connaissance de Religions o l'un des chapitres du livre a t repris. La notice
biographique y est d'ailleurs plus complte.
Ce livre pose le problme des relations justes entre l'exotrisme catholique et
les mthodes judaques d'exgse. Toutes sortes de rumeurs ont circul sur
l'ventualit d'un rattachement de l'Abb Boon une " ligne initiatique ".
Nicolas Marin Boon est n le 20 mars 1920 Leyde, sur les remparts o se
trouvait aussi la maison natale de Rembrandt en qui Nicolas se dcouvrit un
frre selon le sang de l'esprit, le vrai sang. Plus tard, cet intrt pour
Rembrandt orienta ses pas vers les quartiers juifs d'Amsterdam o il noua une
amiti avec un libraire isralite qui l'initia, nous ne savons comment,
certaines merveilles de la littrature rabbinique.
Sachant cela, on ne peut pas manquer de faire certains rapprochements :
Rembrandt, Amsterdam, un libraire juif ! Comment ne pas penser l'AGLA et
Menasseh ben Isral l'imprimeur dont parle Tourniac ! Mais que savons nous de
l'AGLA ? Peu de choses mis part ce que Charbonneau-Lassay et Luc Goustine en
ont dit. Reyor a rapport les dires de Charbonneau-Lassay et on les trouve dans
le second volume de ses articles repris par Arch touchant l'sotrisme
chrtien (p. 91). Il est question de l'Estoile Internelle ainsi que d'autres
groupements plus rpandus au contraire, tel l'Agla, qui s'appuyait sur la
Kabbale juive et ont dpass le cadre du dogme catholique et sont entrs de
plain pied dans le domaine que la Sainte glise rprouve. C'est dans un de ces
groupements que fut accepte une assimilation complte entre la Personne du
Saint-Esprit et celle de la Vierge Marie.
L'AGLA est cit titre d'exemple mais il n'est pas dit qu'il s'agit bien du
groupement ayant postul en faveur de l'assimilation dcrite. On peut cependant
le penser. On note en effet des convergences tranges : l'appel que ressentit
Nicolas Boon se serait traduit par une intelligence subite du Mystre de la
Maternit de Marie, auquel il avait t jusque la obstinment ferm. Si nous
nous reportons au livre cit nous voyons que le chapitre final (ce peut tre le
premier pour un esprit smite) est consacr Marie, Vierge et Mre. Dans ce
chapitre, l'auteur rapproche l'affirmation de Marie selon laquelle elle dclare
tre l'Immacule Conception du fait que le Saint Esprit est l'acte de
conception, la Conception tout court et l'assimilation prohibe par la Sainte
glise se trouve littralement ralise par le fait que la Vierge a pris le nom

de son poux, savoir l'Esprit Saint. Nous ne nous chargerons pas de dterminer
si c'est l une hrsie mais nous ne pouvons nous empcher de noter une parent
vidente avec le phnomne de dviation dcrit par Charbonneau-Lassay.
Un autre point, tendrait indiquer que l'oeuvre de Nicolas Boon serait une "
manation ", des doctrines de l'Agla. Il s'agirait d'une initiation
d'imprimeurs. Dans la citation de Charbonneau-Lassay par Clavelle l'information viendrait en effet du premier cit - ce dtail n'est pas mentionn
mais si l'on observe que Rembrandt, Menasseh l'auteur-imprimeur-diteur et le
libraire juif ami de Boon alors tudiants aux Beaux-Arts relevaient du monde des
Arts Graphiques, le rapprochement devient trs troublant. A plus forte raison
quand on s'aperoit que l'Abb Boon semble avoir destin plus spcialement ses
productions un groupe d'lus centr autour des Cahiers de Bourgogne.
La Bourgogne, comme cela est trange ! Rappelons que Philippe le Hardi a acquis
la Hollande (hritage des Wittelsbach) en 1394, que Charles le Tmraire a form
une alliance antifranaise contre Louis XI grce au concours de l'Angleterre et
de la Castille... Quoique vassaux de la France et de l'Empire, c'est sous le
rgne des ducs de Bourgognes que la bourgeoisie des Pays-Bas a pris conscience
d'une culture propre avec Van Eyck et Van de Weyden, la puissance de ces princes
reposant sur la concentration exceptionnelle des richesses conomiques dans les
Flandres et le Brabant. La formation du bloc qui aboutira la constitution du
principal bastion des rforms devenus indpendants a donc commenc par la
tentative d'une restauration de la Lotharingie partir d'une dissidence
franaise.
Voyant cela, on ne peut s'empcher de penser que certaines " influences " (au
demeurant purement psychiques) pourraient bien continuer de suivre les mmes
cheminements gographiques qu'autrefois. Dans cette perspective, la mise en
vedette des mystres frelats de la Toison d'Or dans le numro 54 de VLT,
(mystres que Henry Montaigu aurait dclar suspects dans La fin des fodaux) et
la promotion de l'sotrisme judo-amstellois de l'Abb Boon dans Connaissance
de Religions l'initiative de deux bourguignons pourraient bien s'interprter
comme des " signes " de remanifestation des dites " influences "...
Nous nous contenterons, pour l'instant, de suivre les bulles que provoquent,
la surface de la mare, les " grenouillages " contre-traditionnels, voire
contre-initiatiques sans chercher plus avant. Si le pav que nous lanons
partir de notre colline est assez gros, on finira bien par voir le fond. Nous ne
pouvons qu'tre circonspect sur l'orthodoxie de l'Abb Boon et il faut se
demander si la tentative de ses disciples de promouvoir les mthodes propres aux
gloses talmudiques l'intrieur du christianisme est bien lgitime. Outre la
difficult qu'il y a de savoir si l'auteur n'a pas ml des points de vue
orthodoxes des opinions qui lui taient propres, nous avons bien des raisons de
penser que sur un plan strictement mthodique, le " juridisme " auquel donne
lieu ce systme de glose serait assez incompatible avec l'esprit chrtien.
Ces procds " numrologiques ", quoique valides dans leur ordre, condition
d'en connatre toutes les donnes, procurent trop souvent l'impression de
renforcer le lgalisme tatillon imprgnant la tradition judaque avec ses 613
mitsvots au point que le caractre trop contraignant qui s'en dgage (et s'tend
par contrecoup toute la sphre judo-chrtienne) fait office de repoussoir. En
une poque o il faudrait au contraire faire aimer la religion en la dgageant
de ce rigorisme et en mettant l'accent sur la saisie intuitive de la
connaissance doctrinale pour sa valeur transformante, nous sommes persuad que
l'esprit et l'intention droite seraient plus oprants. La caractre trop

systmatique des manipulations que Gil Emett a dveloppes de son ct en osant

crire que les millions de divinits hindoues devront, en quelque sorte, se
convertir au monothisme judaque conduit une vritable " fermeture "
apparaissant comme l'antithse de l'oeuvre de Gunon. Et ce qui nous console
c'est que lors du prochain pralaya devant suivre l'intervention du " Messie ",
il n'y aura plus ni juifs ni chrtiens pour assimiler qui que ce soit ! Mais en
attendant, il faudra bien se faire une raison en rongeant son frein.
Franc-Maonnerie et Compagnonnage
Le Compagnonnage tant rest tout--fait opratif, Franc-Maonnerie et
Compagnonnage semblent faire double emploi... Ce quoi des Maons rpondent
qu'il n'en est rien. Ce sont deux initiations fort diffrentes bien que d'aprs
Gunon, le Compagnonnage est la continuation de la Maonnerie oprative[10]
<outbind://882/#fn7> .
Tout cela est un peu court et le problme se complique galement du fait que la
Maonnerie ne prtend pas seulement tre une initiation artisanale, donc de
Vaishas mais cette sorte de revendication est entirement diffrente de ses
prtentions universalistes. Cette double survivance ne peut se comprendre que si
l'on admet qu'il existait plusieurs types d'organisations initiatiques au sein
du Christianisme. Et si la Maonnerie n'avait pas survcu sous sa forme
spculative, il est bien possible que sans elle, on aurait quasiment perdu le
souvenir de l'existence des groupements hermtico-mystiques dont a parl
Charbonneau-Lassay.
Conclusions
Les orientaux n'ont pas grand chose faire du bric--brac rsiduel de la
Maonnerie. On nous objecte qu'il s'agit non de rsidus mais de vestiges
vivants. Mais nous avons souhait que l'on nous montre des fruits de cette vie
maonnique et nous observons cet gard que si l'Ordre nous a donn un Joseph
de Maistre, on chercherait vainement, l'heure actuelle, des personnalits
comparables. On nous a rpondu cela que l'exemple est mal choisi car le
personnage est bien suspect. A franchement parler, nous n'osions pas vraiment
nous l'avouer de peur de n'avoir plus personne proposer. Certes, il est exclu
d'exposer en " vitrine " les initis effectifs. mais il conviendrait de ne pas
nous refaire le coup de Saint Thomas car c'est un peu trop facile. Il y a sans
doute des Maons gunoniens qui ont tir quelque chose de leur initiation mais
nul ne pourra nous contester srieusement si nous affirmons qu'il n'y en a plus
gure parmi ceux qui tiennent le haut du pav (mosaque) en s'accrochant avec
bec et ongles au perchoir que leur offre une certaine catgorie de gazettes...
Il conviendrait d'insister nouveau sur ce qui a fait d'Anderson un agent de la
" contre-initiation " tout en vitant d'en faire une sorte d'" agent juif ".
L'un de nos correspondants a fort bien rsum la situation en crivant ceci : en
dfinitive, Tourniac est trs clair sur les origines des plus suspectes de la
Maonnerie obdientielle. Et il ajoutait : au fond, remdier la dgnrescence
de la Maonnerie reviendrait d'abord rpudier les faux principes obdientiels
de pseudo universalit et affirmer sa nature chrtienne (et non pas seulement
ses origines) et tenter de restaurer les rituels, sans parler de la questions
des mthodes opratives..
Il nous reste demander aux F.-M. gunoniens s'ils sont bien d'accord sur ce
programme. Le cas chant, il leur appartiendrait de prouver que nous sommes
injuste l'gard de M. Tourniac lorsque nous estimons qu'en dpit de ses

subtilits, il continue l'oeuvre malfique d'Anderson. Nous ne craignons gure

d'tre dmenti sur ce point et si quelques uns osaient conclure dans le mme
sens, cela devrait suffire rparer le trouble et restituer aux milieux
gunoniens son honneur perdu. Il ne s'agit point de refaire le monde mais
d'empcher que les repres dgags grand peine soient nouveau enfouis.
Dominique Devie

Les origines judo-chrtiennes de la Franc-Maonnerie. Travaux de la Loge

nationale de recherches Villard de Honnecourt, n 15, 2me semestre 1987.
Ce qui prcde nous aura permis de dbrouiller la question de l'"universalisme"
de la Maonnerie. Poursuivant notre enqute sur l'histoire de la
Franc-Maonnerie, nous avons inventori ce volume que M. Tourniac a cit en
reprenant son Vhicule biblique dans ses Paradoxes o l'on trouve tant
d'indications intressantes. Notons qu' la page 256, il a pos une question :
D'o sortait l'Agla de Rembrandt ? Frdrick Tristan, en reprenant la parole en
tant qu'animateur, nous parat l'avoir voulu esquiver un peu trop rapidement en
noyant le poisson au profit d'un thme plus prsent, les relations de l'glise
avec la Maonnerie... Cependant, la question reste pose[11]
<outbind://882/#fn8> !
Une date symbolique : c'est le 16 juin trs exactement dans la soire que nous
avons pris conscience subitement que les actes du colloque publis dans ce
volume sont le produit d'une inspiration commune, sans doute en grande partie
inconsciente, savoir la volont de rhabiliter Anderson et ses Constitutions.
Le 16, comme par hasard, correspond la Tour foudroye du Tarot dont le
symbolisme constructif, donc maonnique, et plus spcialement bablique est
vident ! Nul doute que si l'ide de " foudroyer " le bablisme maonnique s'est
impose un 16 juin, ce ne saurait tre l'effet du hasard... Nul doute galement
que la cible choisie ne soit une sorte de " complot maonnique " dont la
particularit la plus saillante est d'tre anti-gunonien. Que des gunoniens en
aient t les principaux artisans, voire les instigateurs, ajoute du piment la
chose puisque cette trahison prend un tour nettement " antchristique " et au
total les " scoops " ont toujours quelque chose voir avec les trains quand ils
se cachent mutuellement...
Une dmarche " constructive " : nous sommes bel et bien en train de jeter, non
pas un pav dans la mare (on est encore dans le symbolisme constructif de la
pierre taille) mais un norme rocher ! Autrement dit, une pierre brute dont il
faudra bien se rsoudre tirer quelque chose si l'on veut s'en dbarrasser. Et
comme cela vient d'une sorte d'" extraterrestre ", cette pierre peine
dgrossie risque d'tre dure digrer. Nous comptons, cela va sans dire, sur
les amis de M. Tourniac pour la resservir entre la poire et le fromage des
agapes mensuelles de la GLNF... Cependant, nous avons bien conscience de ne pas
dranger seulement les partisans du philosmitisme militant de M. Tourniac mais
l'ensemble des Francs-Maons moyens qui ne peuvent gure se passer de leur "
universalisme ".
Un autre " complot maonnique ", base de silence celui-l, est prvoir :
nous nous attendons n'avoir que des chos plus ou moins touffs de notre
intervention comme lorsqu'il est arriv que tel Grand-Matre parisien fut la
cible d'une srie de lettres anonymes. On en a parl dans les bulletins, l'on en

a trop dit et pas assez. Cette fois, nous avons des raisons de penser que l'on
ne dira rien du tout. M. Bayard a publi l'adresse du sige des principales
obdiences. La diffusion de cette charge se heurtera malgr tout un srieux
freinage au sommet. Cela est heureux en un certain sens car cela permettra
d'viter que les mentions relatives la question juive ne tombent entre de
mauvaises mains et soient exploites, par suite d'une mauvaise comprhension ou
d'un dsir de provocation, des fins incompatibles avec l'esprit dans lequel
nous les avons rdiges. Mais il est impossible, malgr tout, que ladite charge
soit totalement occulte car cette revue n'a jamais t rserve spcialement
aux milieux maonniques. Il convient pour tre efficace de savoir programmer les
choses pour qu'elles fassent " long feu " , l'important tant que tout ce qui
doit se consumer brle son heure...
Rle respectif des artisans de la rhabilitation d'Anderson : bon nombre de
prtendus gunoniens semblent tre rattachs la Grande Loge du boulevard
Bineau. Trois auteurs au moins paraissent s'tre donns pour tche de
rhabiliter Anderson : Jean-Franois Var, le Pasteur Michel Viot et M. Tourniac.
Il faut ajouter Denys Roman, un auteur brillant et fort rudit en fait
d'histoire maonnique dont les talents auraient servi a renforcer la thse "
universaliste " dont nous savons qu'elle est fausse. Quant M. Tourniac, la
position de ce dernier est telle qu'il ne peut gure que se permettre
d'exploiter plus ou moins discrtement les " pierres " mises sa disposition au
bnfice de son propre philojudasme en tentant de les incorporer dans l'difice
inachev, des tudes gunoniennes. Disons que si cela aurait d attirer
l'attention et susciter d'nergiques ractions le plus important n'est pas l
car la volont de justifier l'admission des Juifs n'est gure qu'un symptme
d'appel de la pathologie tudie.
Rle moteur de M. Var : Trs caractristique est l'attitude de M. Var qui
annonce la couleur ds sa troisime page (119) en indiquant que l'entreprise de
la Saint-Jean d't 1717 apparat comme exemplaire du processus bien connu et
caractristique des socits traditionnelles dcadentes, de retour aux origines,
de restauration d'un pass conu comme un ge d'or. Pour arriver cela, il a
imagin la thse suivante : le Big Fire de 1666 ayant ncessit une
reconstruction rapide des deux tiers de la ville de Londres, toutes les rgles
corporatives auraient vol en clat d'o une dsorganisation de la profession et
consquemment l'obligation de " rnover " la Maonnerie. Il est difficile de
prendre le contre-pied de la thse de Gunon sur le rle contre-initiatique
d'Anderson de faon plus explicite.
Crdibilit de la thse d'une dgnrescence due au Big Fire de 1666 : M. Var
n'a pas pris garde au fait qu'il a largement amput la crdibilit de sa thse
d'un " retour aux sources " (p. 140-141) en rapportant l'hypothse selon
laquelle la Grande Loge de 1917 s'expliquerait ainsi : quelques joyeux camarades
qui avaient reu le grade de Compagnon (quoique de faon assez rudimentaire)
rsolurent de former une Loge eux, pour se remettre en mmoire, en causant, ce
qui leur avait t enseign autrefois ; ou, si cela se rvlait impossible, y
substituer quelque chose de nouveau qui pourrait plus tard passer pour de la
Maonnerie...
Mais M. Var ne risquait pas grand chose avancer cela car pour comprendre cette
allusion, il faut la retraduire en termes moins diplomatiques. Nous avons du
nous y reprendre en plusieurs fois pour comprendre comment cela pouvait
expliquer la mise l'cart de Wren, Grand Matre de la Trs Ancienne et
Honorable Fraternit des Maons Francs et Accepts. En somme, il faut raliser
deux choses : les Maons qui fondrent la Grande Loge avaient reu une

initiation partielle comprenant seulement deux grades, ils voulaient faire de la

Maonnerie un genre de club littraire de sorte que les vrais Maons, qui
avaient d'autres chats fouetter, ont laiss faire en se dsintressant de la
chose. Ils n'avaient sans doute pas prvu le succs long terme de la nouvelle
entit. Toutefois, la dfinition du phnomne comme venant de farceurs isols
est seulement allusive de son incompltude, voire de son irrgularit puisque la
cration de la Grande Loge provient cependant de la fusion de quatre loges
prexistantes ! Mais quelque soit la manire dont les choses se sont passes, le
caractre sommaire de l'initiation des acteurs en prsence a offert certaines
influences le moyen d'imprimer un tour dcisif.
Pour avoir une vue juste de ce qui s'est rellement pass, on peut se reporter
aux travaux de Jean Barles que J.-P. Bayard a eu l'excellente ide de vouloir
diter chez Trdaniel. M. Barles a eu tort de vouloir faire de la Grande Loge de
1717 le fruit d'un complot des protestants franais contraint l'exil par la
rvocation de l'Edit de Nantes en 1685. Nanmoins, son exploitation des
phmrides de Rebold fournit (p. 121-122) des indications dcisives dont nous
tirons ce qui suit.
Le Big Fire de 1666 a suscit la mobilisation de Maons bien au del du ressort
de la capitale albionique. Cependant rien n'indique que le mtier ait t
rellement dsorganis. Les Wren taient stuardistes donc tendance " papiste
". Mathieu Wren fut perscut comme tel pendant 18 ans. Son neveu, Christopher
(1632-1723) avait 85 ans en 1717. Dans ces conditions, il est comprhensible
qu'il ait pu " ngliger " (Anderson, 1723, p. 109) quelques loges si elles
n'taient plus tout--fait traditionnelles bien qu'il ait t le Matre de
toutes celles de Londres. Ce sont sans doute les loges qu'il avait laiss sans
contrle qui furent l'origine du schisme. En tout tat de cause, l'ide selon
laquelle ce schisme correspondrait une tentative de " retour aux sources "
s'avre n'tre, de la part de M. Var, qu'une manipulation des plus hontes.
La loge des Ancients : Le schisme de 1717 et les ruptures de 1723 et 1738 ont
ncessit l'apparition en surface de la Loge des Ancients, en 1752. Cette
dernire, qui tait seulement moins dgnre, a cru devoir complter
l'initiation des " modernes " qu'elle combattait et le processus s'est sold par
une " rgularisation " gnrale lorsque ces loges concurrentes ont dcid de
fusionner en 1813. M. Var qui s'est attach la description de ce phnomne a
montr que les discours de Laurence Dermott prouvent qu'il restait des lments
valides du ct de la Grande Loge. Sachant que cette fusion s'est solde,
spcialement en France, par une dchristianisation des rituels, dj amorce au
XVIIIe sicle, nous dirons que le point de vue correct implique de considrer
que la loge la plus intgre a t " pige " et finalement absorbe par une loge
qui ne l'tait que fort peu. Il se trouve que la Grande Loge d'Angleterre a
conserv un caractre plus archaque puisqu'il peut apparatre qu'Anderson
serait rest plus fidle au christianisme que certaines de ses ramifications
mais il s'agit l d'un " alibi " et le jeu de nos amateurs de colloques aura
consist prcisment se mprendre plus ou moins intentionnellement pour
sauvegarder les vellits d'" universalisme " sur lesquels les uns et les autres
s'accordent. Seul, le R.E.R. (Rite Ecossais Rectifi) dcoulant de la Stricte
Observance allemande parat avoir conserv sa spcificit chrtienne, ce qui
n'est nullement une garantie car on lui reproche certaines irrgularits. Que M.
Tourniac soit all se nicher de prfrence au sein de ce R.E.R. pour y jouer sa
partie, c'est--dire pour tenter de l'aligner au moins sur le " thisme " et le
christianisme de faade de l'actuelle Grande Loge d'Angleterre reste trs
andersonienne, c'est bien le moins qu'il pouvait faire...

On juge l'arbre ses fruits : au moins M. Var a t-il l'honntet de reconnatre

que si la Maonnerie des Ancients s'est infuse en 1813 dans la Maonnerie des
modernes, la nouvelle obdience y a gagn la fois pas grand chose et beaucoup
de choses car il conclut que les rituels rtablis et uniformment imposs dans
leur forme ancienne furent simultanment vids de leur esprit ancien. Sachant
qu'il est rsult de la fusion de 1813 une tendance gnrale la
dchristianisation des rituels, professer ce qui prcde tout en voulant
s'efforcer de prouver que l'entreprise men par Anderson exprime un " retour aux
sources " revient scier la branche sur laquelle on voudrait pouvoir s'tablir.
Comme l'on est gnralement press de s'asseoir avant d'avoir fini de scier,
tout finit par casser avant que quiconque ait pu conforter quoique ce soit.
Esprons que nous aurons su imprimer la secousse finale et que tout ce beau
monde va se retrouver les quatre fers en l'air...
Le conservatisme anglais : la mentalit anglaise est trs particulire et il
faut bien la connatre pour juger sainement. Nous avons pu dire, dans notre
Temprament Musical qu'elle a eu surtout pour caractristique de conserver ce
qui l'intrieur de la tradition tait le plus priphrique. Nous avions donn
comme exemple la rapparition, en plein XIXe sicle d'instruments de musique
division multiples comparables aux archiorgano et archicembalo fonde sur une
prtendue " gamme naturelle ", des instruments monstrueux que les Italiens de la
Renaissance avaient abandonns deux sicles plus tt et ceci nous rappelle les
perptuelles oscillations de l'Anglicanisme lorsqu'il voudrait concilier ses
gots pour une hirarchie la manire papiste sans tre assujetti Rome...
Nous verrons qu'il n'est pas possible de rhabiliter le " thisme " andersonien
sans recourir une bonne dose de talmudisme dvi, ce qui ncessite de
solliciter l'historicisme et le littralisme d'une faon bien trop voyante.
La dgnrescence de la loge des " Ancients " : quant la Maonnerie des
Ancients, elle n'tait pas reste si chrtienne que cela et c'est le Pasteur
Viot qui nous le dit. Elle avait fait une place aux Juifs sans que nul ne sache
pourquoi. M. Var se contente de supposer que la Maonnerie des Ancients avait
accept quelques Juifs tout en adaptant les prires maonniques leur usage,
c'est--dire sans leur demander de renoncer leur spcificit. Ce souci que
l'on avait de renoncer les convertir nous apparat comme fort honorable mais
nous ne voyons pas en quoi cela justifie leur prsence dans une maonnerie
rpute encore oprative car si l'on a eu tort de s'imaginer que les Juifs
furent toujours des usuriers alors que quelques uns ont bel et bien travaill la
terre, il n'est pas tabli qu'ils aient jou un rle quelconque dans les mtiers
du btiment. Il convient de rappeler, au surplus, que la Franc-Maonnerie est
chrtienne par nature. C'est l un fait qui nous interdit de chercher midi
quatorze heure !
En lisant ce que nous dit M. Var nous avons un peu l'impression que l'existence
(non prouve) de " loges juives " pourrait bien correspondre une sorte de "
Maonnerie d'adoption " comme celle qui fut consentie aux femmes. Lorsque l'on
sait que cette dernire n'est pas la cause du fminisme mais est devenu un
puissant vecteur de l'galitarisme en gnral on ne peut certes pas en dduire
que les Juifs prsents dans la Maonnerie mise jour par Laurence Dermott
taient d'odieux conspirateurs mais cela indique trs clairement que la
Maonnerie des Ancients et celle des modernes tait, quant l'esprit, assez
semblable quant ce vers quoi toutes deux convergeaient.
L'" universalit " de l'ancienne Maonnerie oprative : il est regrettable de
voir que si M. Var a bien mis en vidence l'" universalit " de l'ancienne
Maonnerie oprative, il faut scruter attentivement le texte pour comprendre que

cette universalit se limite aux diffrentes " religions " (ncessairement

chrtiennes) en usage sur le vieux continent, celles dont parle les Old Charges
en dsignant par l les diffrentes accentuations des rites et des coutumes des
seuls chrtiens. Autrement dit, M. Var tout en ne contestant pas ce que nous
lisons, s'est bien gard de souligner explicitement que cette universalit dont
parle Dermott n'a rien voir avec celle qui prtend accueillir non seulement
d'autres monothistes, mais des bouddhistes et pourquoi pas des taostes et des
Peaux-Rouges ! Il est bon de raliser ceci : s'il s'agit bien d'une universalit
l'intrieur du christianisme son contenu rend vaine la tentative de
rhabilitation du Pasteur Viot au bnfice d'Anderson, lorsque ce dernier veut
prouver que l'volution des Constitutions d'Anderson, de 1723 1738, est
demeure chrtienne. En fait, on veut prouver qu'elle est demeure " chrtienne
" pour faire taire les partisans de la thse gunonienne lorsqu'ils discernent,
dans les altrations subies, la marque de la contre-initiation tout en voulant
tablir une quivalence entre l'universalit chrtienne des Ancients et l'"
universalisme " andersonien. Voyons comment on procde...
Historicisme et littralisme au secours des Constitutions d'Anderson :
Ce n'est pas en dmontrant qu'Anderson tait un chrtien convaincu, voire un
chrtien orthodoxe pour avoir bien glos sur la Sainte Trinit que ceci l'aura
empch d'tre le support d'influences htrodoxes. En fait, M. le Pasteur Viot
s'est " coup " en voulant appeler la grammaire son secours pour essayer de
dmontrer que la construction du texte indique qu'un athe ne peut tre que
stupide et un libertin ncessairement irrligieux. La chose tombe sous le sens,
ce qui revient dire qu'il n'y a point une interprtation idologique (celle de
Magnette du Grand Orient de Belgique par exemple) qui s'opposerait une
interprtation correcte, celle qu'il dfend, car M. le Pasteur Viot se montre,
la fin, partisan de cette Maonnerie universaliste capable de rapprocher toutes
les religions en son sein, une chose dont nous savons qu'elle n'tait pas prvue
au programme.
Pour distinguer cette Maonnerie du " socialisme " quasi exclusif en usage du
ct du Grand Orient de France, il veut lui confrer, en application d'un des
articles de la Constitution de 1738, un caractre noachite[12]
<outbind://882/#fn9> . La tentative ne manque point d'habilet dans la mesure o
on laisse supposer que ce noachisme tient son universalit de sa primordialit.
Ce caractre (p. 197) se distinguerait d'une simple adhsion une loi morale
faite de pures civilits impliquant loyaut et probit par le fait qu'elle
implique un agrment aux trois articles de No.
Trois ou Sept ? M. Tourniac est venu la rescousse pour dire que la loi impose
aux Grims dans l'ancien Isral comprend sept prceptes (p. 61). La loi morale
courante dans l'Angleterre de ce temps, donc la " morale chrtienne " ne peut
pas se rsumer trois prceptes seulement. M. Tourniac escomptait, pour faire
passer cette bourde, sur le got de nos contemporains pour des simplification
qui arrangent tout le monde lorsqu'il s'agit de tricher. Cependant, et puisque
M. Tourniac voudrait bien imposer aux loges un enseignement kabbalistique
complet, on lui fera remarquer que trois n'est pas sept et que les
approximations d'Anderson taient bien conues pour faciliter le glissement vers
cette conception qui prvaut actuellement quand la Maonnerie se trouve rduite
de l'humanisme socialisant.
Thisme ou disme ? M. le Pasteur Viot a essay de nous prouver qu'au temps
d'Anderson l'ide mme d'une loi morale universelle entendue au sens d'un vague
" disme " n'tait pas concevable. Il se sert alors d'une remarque de Gilles

Pasquier indiquant que croire cela impliquerait que Anderson n'ait pas lu la
Bible. Il ajoute qu'il y a d'autres lments qui empchent de retenir l'ide du
disme. D'abord - prcise dit-il, -, il faut savoir que lorsque l'on parle du
disme en philosophie, on carte l'ide d'une rvlation en tablissant une
continuit entre Dieu et le monde, qui sont alors de mme substance. Ce qui
revient nier l'ide de transcendance divine. En disant cela, il n'apporte pas
d'" autres lments ", il ne fait que dvelopper l'ide de M. Pasquier sans
prouver en quoique ce soit que la lecture de la Bible est susceptible, elle
seule, d'immuniser ses lecteurs contre ce qu'il aurait pu appeler, par souci
d'conomie le panthisme ou l'immanentisme. Car il faut bien dire que faute
d'avoir dfini son propre thisme, qu'il oppose trs artificiellement au "
disme " qui lui sert de repoussoir, la question n'a pas progress d'un iota !
Peut-tre faudrait-il rappeler que thisme et disme sont deux mots strictement
quivalents du point de vue de l'tymologie, le premier venant du grec et le
second du latin...
Vouloir assimiler le " thisme " une repromulgation de la loi noachide rduite
trois points n'est gure qu'une pirouette sans consquences car cette "
religion " d'Anderson sur laquelle tous les hommes sont d'accords, c'est d'tre
Hommes de Bien et Loyaux, Hommes d'Honneur et de Probit. Il n'a donc pas t
prouv que tous les hommes d'Anderson taient d'accord sur la primaut du
christianisme[13] <outbind://882/#fn10> et il s'ensuit que la dfinition de la
" religion " dont il s'agit correspond bien une simple morale contractuelle
sans souci de l'eschatologie qu'elle soit individuelle ou collective.
Il est vrai que le texte de 1738 prcise que cela revient s'accorder sur les
trois articles de No que l'auteur dfinit comme la reconnaissance d'un dieu
unique, le refus de l'immoralit et le refus du sang vers et de la violence. Ce
qu'il faudrait pouvoir prouver c'est que la reconnaissance d'un dieu unique
suffit pour chapper des drives base de " disme " voire de panthisme. Il
n'est que de se tourner vers les nombreux exemples que nous fournit le New Age
qui ne manque pas de " monothistes " pour tre fix sur l'absence totale de
valeur normative d'une reconnaissance aussi vague. Vouloir insister sur une
constatation aussi vidente ce serait faire trop grand cas des manipulations
dnonces.
Finalement, nous ne sommes pas surpris de voir que la seule chose qui importait
au Pasteur Viot c'tait bien de pouvoir dire que Anderson n'a pas trahi afin de
louanger le rayonnement de la Maonnerie anglaise !
La recherche des influences juives : Plusieurs auteurs, dans le cadre du
colloque, ont cherch localiser une " influence juive " susceptible
d'expliquer, selon eux, la prsence de mots hbraques dans les rituels de la
Maonnerie. Parlant d'" influence juive " nous avons en vue une thse impliquant
une judasation plus ou moins tardive des rituels. C'est bien un tel phnomne
que fait allusion M. Tourniac lorsqu'il a cherch intresser ses confrres aux
mystres de l'Agla de Rembrandt suggrant par l qu' partir de 1650 environ
ceux-ci auraient en quelque sorte lgus la Franc-Maonnerie des complments
judaques. Cela n'est pas dit ouvertement et pourra tre ni, le cas chant.
Mais il n'en reste pas moins vrai que c'est bien ce que l'on voulait insinuer et
nous dirons par la suite pourquoi.
Dans cette perspective, M. Lasalle voque (p. 192) l'influence possible de
communauts juives du Midi et du Nord (Narbonne, Troyes, Rouen) propos de
l'existence de mots d'origine aussi nettement talmudique et cabalistique
montrant par l qu'il entend bien dsigner ces communauts comme lgataires

d'ajouts. Il fait donc remonter cette judasation des rituels au XIIe sicle en
indiquant, pour ceux qui ne veulent pas le suivre jusque l, une possible
influence venant de l'Espagne du XVe sicle, une proposition rejoignant la thse
de M. Tourniac.
Nous noterons, avant d'aller plus loin, que MM. Tourniac et Lassalle partagent
une tendance, notre humble avis plus que suspecte et manifestement errone,
celle consistant avoir voulu sparer une coloration noachide des rituels d'une
coloration hiramienne qui serait plus tardive. Si l'examen chronologique des
diffrents manuscrits parat autoriser cette lecture, douteuse dans la mesure o
il peut y avoir eu des " trous " dans la documentation disponible, et si cette
chronologie des thmes mythiques parait concider avec la thse d'une influence
juive relativement tardive, nous observons surtout que la tentative consistant
vouloir dmontrer le caractre quelque peu " primordial " d'une inspiration
noachide exclusive a surtout pour but de conforter la thse de la fidlit
d'Anderson aux anciennes Constitutions. Cependant, nous n'allons pas tarder
voir, dans le cas de M. Tourniac, que tout cela est porteur d'tranges
contradictions venant en droite ligne de son compre et alter ego Denys Roman.
Rappelons qu'il s'agissait d'un fonctionnaire qui triait le courrier destin au
diocse particulier de l'une des " tours du Diable "...
Disons d'emble que la thse d'une influence juive relativement tardive, nous
l'avons dcouvert seulement aprs avoir rdig la critique du bulletin n 15
dont il est question prsentement, est fausse car les lments judaques, comme
nous le montrerons la fin, viennent du christianisme originel. Dans ces
conditions, les apports juifs ne pourraient tre envisags que comme des
confirmations purement documentaires ou encore, ce qui serait plus grave, des
tentatives de glisser, dans la Maonnerie, des lments antitraditionnels ou du
moins htrognes.
La thse de la " substitution " d'Hiram, l'altration du caractre universaliste
(sic) et supra-confessionnel de la Maonnerie par Anderson et le retour au
noachidisme : Il nous faut examiner les dires de M. Tourniac lorsqu'il parle du
" Vhicule biblique " des rituels (p. 45). Il est vraiment contradictoire de
constater qu'Anderson, qui est accus d'avoir en quelque sorte impos le
personnage d'Hiram la Maonnerie en remplacement d'Amon, ce qui aurait altr
son caractre supra confessionnel se trouve, dans un second temps, lav de cette
faute pour avoir restitu par la suite l'Ordre son noachidisme par lequel il
serait redevenu universaliste. Examinons cela attentivement.
Selon Denys Roman[14] <outbind://882/#fn11> , Anderson est tax pour avoir
supprim le personnage gyptien d'Amon, auquel on aurait substitu celui d'Hiram
Abif[15] <outbind://882/#fn12> , en vue dit-on d'altrer le caractre
universaliste et supra-confessionnel de la Maonnerie. Le mot " universaliste "
nous fait grincer les dents car l'on ne s'est mme pas rendu compte qu'il est
foncirement caricatural. Bien sr, l'on ne nous dit pas comment la Maonnerie
pourrait tre " supra confessionnelle " tout en ayant t seulement chrtienne
l'origine. Notons en passant que le mme auteur fait, Willermoz[16]
<outbind://882/#fn13> , le reproche d'avoir limin le personnage biblique de
Tubalcain. L encore, sur ce point prcis, c'est vraiment trs contradictoire
car Hiram-Abif et Tubalcan ont un point commun : ce furent des mtallurgistes !
Si leur introduction dans la Maonnerie devait tre considre comme suspecte,
ce ne pourrait tre qu' ce titre...
Il y a plus trange encore, l'on parat vouloir faire toute une histoire de la
suppression d'une rfrence prsente comme une tentative visant priver les

grades " bleus " de toute rfrence la noble tradition gyptienne[17]

<outbind://882/#fn14> . Quoique le peuple lu ait eu des dmls avec l'gypte
et que pour cette raison elle n'ait jamais t en grande odeur de saintet, sauf
partir de l'gyptomanie du XIXe sicle, ce regret surprend. Et il nous
surprend bien davantage lorsque nous voyons que M. Tourniac finit par
s'accommode aisment de la perte d'une rfrence gyptienne : comme le
pythagorisme et la science gyptienne appartiennent au domaine de l'histoire, ce
sont donc les religions issues d'Abraham, toutes bien vivantes de nos jours, qui
vont animer spirituellement la Maonnerie avec l'aide de leur livre sacr.
En d'autres termes, il faudra bien que l'on nous explique le prodige suivant :
d'un ct, on fait mine de souscrire la thse de Gunon en relevant une
altration voulue par Anderson. On dnonce une " substitution " inexistante au
profit de la lgende salomonienne d'Hiram alors qu'elle est parfaitement
compatible avec la prsence de mots rituels hbraques mais finalement, et en
vue d'un certain philosmitisme, on s'en accommode joyeusement au motif que le
pythagorisme et la science gyptienne ne sont plus que des souvenirs "
historiques ", supposs, comme tels, tre purement dcoratifs. Dans ces
conditions, le lecteur va se demander en quoi la perte d'un lment mort aura pu
altrer quoique ce soit en faisant perdre la Maonnerie son caractre
supra-confessionnel. A quoi rime encore ce cirque ? Il s'agissait de donner le
change en faisant mine d'tre en conformit avec les indications de Gunon selon
lequel Anderson fut bien un agent de la " contre-initiation ". Au total M.
Tourniac prend de nouveau les enfants du bon Dieu pour ce qu'ils ne sauraient
tre car si Anderson avait coup des branches mortes, quel mal y aurait-il
cela ?
Tous ceux de nos lecteurs qui voudront bien se reporter attentivement au texte
cit verrons que lorsqu'il s'agit de restituer Anderson le mrite d'avoir en
quelque sorte ressuscit l'ancienne Maonnerie noachide et, comme telle,
suppose " universaliste " et " supra confessionnelle ", M. Tourniac ne tarit
pas d'loges. Encore faut-il savoir lire pour le constater ! Ce ne fut que plus
tard que les bases de la Maonnerie anglaise devinrent " thistes ", dans la
mouvance de l'universalisme des symboles, de l'unit centrale de l'sotrisme et
de la symbiose des deux Testaments et des deux peuples, le juif et le chrtien.
Certes, il y a une contradiction apparente vouloir se dire en mme temps "
chrtien " et " universaliste ", mais le vrai paradoxe serait plutt de se
proclamer disciple du Christ et de refuser les autres, le juif en particulier,
puisque le Christ est juif de chair [...]
O l'on voit M. Tourniac prner l'" inceste " : C'est l'habituelle rengaine
sentimentale qui revient sur le tapis et l'on voit bien qu' l'instar du Pasteur
Viot, M. Tourniac nous indique clairement qu'il adhre sa dmonstration comme
on le constate p. 51 lorsqu'il reprend une vieille scie voulant que le noachisme
ne soit pas une simple religion naturelle, un vague " disme " mais un " thisme
" ce qui nous fait dire que tous les participants ce colloque se sont entendus
comme larrons en foire pour ce qui est de rhabiliter Anderson. Et ce qui est
vraiment extraordinaire, c'est qu'aprs avoir fait mine de reprocher Anderson
une " substitution " au profit de Hiram, on trouve le moyen de convenir que cet
agent n'a pas clips le Noachisme que la Maonnerie n'est ni le judasme ni le
christianisme, mais les deux, et les unit en une seule chair (p. 51). Nous nous
abstiendrons de gloser sur les dsirs incestueux de M. Tourniac puisqu'ils sont
condamns par la loi noachide qu'il rapporte (p. 61) et nous observerons
seulement que les uns et les autres sont passs matres dans l'art de manipuler
les donnes existantes pour les faire servir des projets qui n'ont du reste
rien de contradictoire car entre la Maonnerie de M. Tourniac et celle du Dr

Schnetzler il n'y a gure de diffrence si ce n'est que le premier revendique un

peu plus de place pour les Juifs. Y en a t-il beaucoup entre le socialisme du
Grand Orient et le R.E.R. ouvertement judasant qu'il voudrait crer ?
Caractre de la Maonnerie spiritualiste : On nous excusera de risquer une
analogie qui va faire frmir dans les loges mais nous disons qu'il y a, entre la
Maonnerie qui a perdu ses invocations et ses prires (thistes ou distes, cela
revient au mme) et celle qui en a conserv quelques unes, la diffrence qu'il y
a entre le freudisme et le jungisme. Dans cette perspective, le socialisme
maonnique du Grand Orient, comme le freudisme, est moins dangereux puisque
l'on
sait quoi s'en tenir sur ses limites. La comparaison, c'est vident, s'arrte
l car il reste dans les diverses obdiences des vestiges vivants alors que le
jungisme est une invention purement humaine quand bien mme ses pratiquants
feraient tat de " songes " plus ou moins symboliques[18] <outbind://882/#fn15>
. Mais ou est la Maonnerie traditionnelle dans tout cela, nous entendons celle
qui pourrait se rclamer d'une stricte application des postulats fondamentaux de
Gunon, les plus dterminants tant l'interdiction du mlange de formes
traditionnelles et l'impossibilit d'un quelconque progrs ou volution des
organisations initiatiques ? Elle existe dans l'esprit et le coeur de quelques
frres isols mais en juger par ce qui transparat dans les colloques et les
livres, on voit surtout que les " gunoniens " sont devenus des " collaborateurs
", non point du nazisme, mais de l'Adversaire ce qui est assurment pire encore
puisque nul ne saurait revendiquer le monopole des " diableries " !
O est l'opposition ? Tout ceci ne nous tonne plus gure. Ce qui est plus
difficile comprendre, c'est encore de constater que l'on paraisse avoir laiss
passer des dmonstrations aussi inconsistantes sans protester. Nous avons lu
quelque part que l'un des auteurs mentionns crit en substance que plus
personne ne doute qu'Anderson ait voulu un " retour aux sources ". Anderson l'a
peut-tre dsir mais on sait que l'enfer est pav de bonnes intentions et
quoique l'on en dise, il est all l'encontre du but. Qu'importe le fait de
savoir s'il a t un " agent " conscient ou non du rle qu'il a jou en fait.
Les rsultats sont patents ! En voulant convaincre le lecteur que tous les
chercheurs srieux sont d'accords pour rhabiliter Anderson, on s'est born, en
tout et pour tout, tenter de dissuader les contradicteurs ventuels. Nous
sommes l dans le domaine du terrorisme intellectuel lorsqu'il consiste tabler
sur le caractre dissuasif d'un talage d'rudition pour bloquer la situation au
profit de thses plus que douteuses. Mais il en faut un peu plus pour nous
impressionner.
Nous en tions l de nos rflexions quand nous avons dcouvert fortuitement que
tout ce que nous avons relev plus haut avait t rfut une vingtaine d'annes
avant ce fameux colloque dont il vient d'tre question. Cela fait quand mme une
impression bizarre quand on dcouvre aprs coup que les contributions prises en
dfaut marquent un net recul ! Dans la chronique des Livres et des Revues nous
faisons le point au sujet des attaques orchestres contre Jean Reyor et nous
indiquons dans quelles circonstances nous avons t amen prendre connaissance
d'observations qui ruinent compltement les thses de MM. Tourniac, Maugy, Var,
Viot, Malfait et Cie lorsqu'ils se sont trouvs dans l'obligation de rhabiliter
Anderson pour pouvoir essayer de paratre justifier la thse de l'"
universalisme supra-confessionnel " de la Maonnerie. Un certain Aymon (alias
Andr Bachelet) s'est rpandu dans VLT en calomnies sur le compte de Jean Reyor.
Ce faisant, il a oubli que le mchant fait toujours une oeuvre qui le trompe
car nous sommes ainsi fait qu'il suffit de s'acharner sur quelqu'un pour que
nous pensions automatiquement que ce doit tre quelqu'un de trs intressant

dfaut d'tre parfait. Ce qui est tonnant c'est qu'alors que nous ne
connaissions pratiquement rien la Maonnerie en dehors de ce que Gunon avait
pu crire, nous sommes arriv formuler certaines questions peu prs dans les
mme termes que M. Clavelle[19] <outbind://882/#fn16> ! Nous pouvons d'ailleurs
jurer nos lecteurs qu'il en est bien ainsi bien que cela soit impossible
prouver. Il n'y a qu'un point que nous avons modifi dans ce qui prcde car
nous avions envisag la possibilit d'une hbrasation tardive de la Maonnerie.
Il aurait sans doute t plus expdient de refondre compltement notre texte et
d'incorporer les rfutations de M. Clavelle en ne disant rien de la chronologie
de nos redcouvertes. Il ne s'agit pas seulement de montrer que n'importe qui
pouvait arriver ruiner la thse de nos " confrres " car si l'vidence cela
tait possible rien qu'avec un peu de logique, la chose ne s'est pas produite du
moins publiquement. L'utilit d'obliger nos lecteurs suivre le processus par
lequel nous sommes pass nous-mmes est didactique. Il s'agit de montrer comment
on parvient tromper les gens en accumulant des immondices sur ce qui avait t
clairci. C'est encore de la dsinformation et toute la puissance du " Systme "
repose sur cette technique.
Les apports de Marcel Clavelle
Il nous reste donc faire l'inventaire des conclusions de Marcel Clavelle. Nous
le ferons aussi brivement que possible afin de ne pas allonger trop
dmesurment cet article. Il nous semble parfaitement inutile de vouloir faire
un inventaire exhaustif car ces articles ont t rdits par les ditions
Traditionnelles et les ditions Arch, il vaut la peine d'acheter ces ouvrages
et nous disons cela de faon d'autant plus dsintresse que nous ne les avons
pas reus en service de presse. Il ne s'agit pas davantage de complaire aux
diteurs concerns afin qu'ils nous arrosent de leurs nouvelles productions car
on devrait avoir compris qu'ayant pris modle sur Gunon, nous pouvons affirmer
que nous sommes " incorruptible " et que celui qui nous fera dire ou crire
quelque chose contre notre gr n'est srement pas encore n ! On pourrait tout
au plus esprer qu'ayant dit le plus gros de ce que nous avions sur le coeur,
nous pourrions bien paratre avoir mis de l'eau dans notre vin en adoucissant
nos formules. Cependant nul ne s'y trompera !
A propos de l'rudition de M. Tourniac : Ce que M. Reyor a crit de " El
Schadda "[20] <outbind://882/#fn17> , ainsi que d'autres termes hbraques, est
beaucoup plus clair et acceptable que ce qu'en dit M. Tourniac. On peut se
demander si M. Tourniac n'a pas pill Reyor, ainsi que d'autres auteurs, non
pour mettre en ordre des donnes existantes, mais pour les " retourner ". Une
enqute chronologique s'impose quant aux antriorits, laquelle pourrait sans
doute complter le tableau. Mais nous laisserons d'autres le soin de peaufiner
nos observations car nous estimons en avoir fait assez pour dstabiliser M.
Tourniac et mettre en garde les gnrations montantes de gunoniens contre son
oeuvre de dmolition.
Reyor sur les influences juives : Nous invitons nos lecteurs se reporter
certains articles de Jean Reyor reparus, en 1991, chez Arch, il s'agit de l'un
des cinq volumes concernant plus spcialement les tudes sur l'sotrisme
chrtien. Les chapitres II IX sont prendre en considration et plus
spcialement le chapitre VII traitant des rapports entre sotrismes chrtien et
juif. Nous laisserons de ct le chapitre II postulant que l'hbreu serait la
langue sacre du christianisme car ce chapitre demanderait tre complt.
L'hbreu est certes d'une importance capitale pour l'sotrisme chrtien. On ne
peut nier l'intrt opratif extrme de l'hbreu et ceci explique les violentes

attaques contre Reyor. Si la Maonnerie tait moins dgnre, tous les maons
se rendrait compte do rle de la Thorah dans l'Atelier nous dit un
correspondant...
Quant la thse d'une " influence judaque " sur la Maonnerie, on s'aperoit
que si tous les braves gens que nous avons cits avaient relus Gunon
attentivement, ils ne se seraient pas donn tant de peine en constatant que
notre matre penser indiqu en plusieurs endroits que le christianisme
originel avait conserv plus de donnes talmudiques et kabbalistique que l'on ne
le suppose ordinairement. Jean Reyor rappelle, ce propos, que selon Gunon,
les connaissances de Dante cet gard ne s'expliqueraient nullement par une "
influence " juive mais par une transmission l'intrieur mme du christianisme
puisque l'on ne dispose d'aucune preuve de cette influence. Mais ce n'est pas
tout, reprenant des donnes fournies par Scholem il montre, propos d'Abulafia,
que deux cas de figure peuvent s'tre prsents. Exposant les divers sens des
critures selon la perspective kabbalistique, Abulafia s'est aperu que des
chrtiens taient parfaitement au courant de ces traditions. Dans un autre cas,
Abulafia s'est born inspirer un chrtien le dsir de pratiquer la voie des
Noms mais sans lui donner l'initiation ncessaire car il la savait prsente dans
le christianisme.
Dans ces conditions, l'" apport " juif remonte bien aux origines du
christianisme et comme nous le disions plus haut, il n'y a pas lieu d'accepter
une thse conduisant un mlange de formes traditionnelles, comme cela se
produit lorsque l'on suit la prtendue piste d'une Maonnerie noachide
vocation " universaliste " (resic). Jean Reyor a encore rappel (p. 63) les
dcouvertes de Mgr Decouvoux au sujet de connaissance kabbalistiques dans
l'Ordre de Citeaux. Les contacts qui ont t pris avec des rabbins Juifs soit au
temps de Saint Bernard, soit plus tard, n'ont pu jouer qu'un rle de
confirmation. Il est possible qu'avec le temps certaines choses n'aient plus t
comprises et qu'un besoin de remonter aux sources se soit fait sentir. Il est
cependant exclu, en raison des " lois du genre " que des contacts opratifs
aient t nous en ces occasions. Au Moyen-Age, elles eussent t impensables et
pas seulement du point de vue populaire. Le dveloppement spar des deux
traditions doit tre maintenu. Tel est le rsum succinct de ce que nous lisons
chez Reyor dans ce seul volume.
Sur l'universalisme maonnique : Le volume intitul Sur la Route des Matres
Maons paru aux ditions Traditionnelles est encore plus difiant. Citons
seulement un passage de la p. 130 : il est encore plus vrai que je suis, non pas
irrit, mais dconcert quand je vois que l'on ne tire pas toutes les
consquences de vrits que l'on a si brillamment mises en vidence. Les
invocations la Sainte Trinit, la Sagesse du Fils glorieux, aussi bien que
la prire et la formule que j'ai mentionnes au dbut de cette lettre, non
seulement sont " gnantes " , nais tout--fait inacceptables, impies,
blasphmatoires pour un Juif ou un Musulman, elles sont dpourvues de sens - et
par cela mme " gnantes " - pour un diste ou un pur rationaliste. Dans la
mesure mme o il accumule les preuves du caractre chrtien de la Maonnerie,
Ren G. (il ne s'agit pas de Gunon qui n'tait plus l en 1965) montre qu'elle
(la Maonnerie) est faite exclusivement pour les Chrtiens et non pour tous les
hommes de bonne volont.
Pour tout dire le volume est rempli de ce genre de remarques et nous n'avons
trouv qu'une mention favorable la thse du caractre " supra confessionnel "
de la Maonnerie et elle date de 1953 (p. 244). Clavelle a cru l'universalisme
maonnique ce qui laisse supposer que Gunon partageait cette vue. Il y a l un

point claircir mais quelque soit les conclusions qu'il faudrait tirer, nous
ne serions pas lis par l'opinion de Gunon s'il s'avrait qu'il s'tait tromp
sur ce point prcis, ce qui reste dmontrer.
La tolrance maonnique : Notons seulement ce passage (p. 218) : Il nous parat
abusif d'enrler dans les rangs des " traditionalistes " les fidles de la "
religion de la tolrance " qui est incompatible avec toute tradition. La
tolrance l'gard des ides, quand elle est relle - car il arrive qu'elle ne
soit qu'un masque commode - implique une indiffrence profonde l'gard de la
vrit et de l'erreur. La tolrance l'gard des hommes a un autre nom dans la
perspective traditionnelle : c'est la charit vis--vis des hommes abuss par
des idologies fallacieuses.
Contre la rhabilitation d'Anderson : Nous savons, par les faits eux-mmes, que
les " Andersoniens " peuvent cooprer avec les " symbolistes " de l'cole
d'Oswald Wirth ; peut-tre lesdits " symbolistes " - condition d'aller plus
loin dans l'approfondissement du symbolisme et dans leur conception de
l'initiation - pourraient-ils collaborer jusqu' un certain point avec les "
tenants d'un fait nouveau " (l'oeuvre de Gunon), mais entre ceux-ci et les
Andersoniens, il n'y a pas de terrain d'entente possible (p. 218). On ne saurait
tre plus clair et cela a t dit ds 1956.
Contre l'" invention " d'Hiram : M. Lepage rappelle que l'" invention " d'Hiram,
sans que l'on puisse lui assigner une date exacte est cependant relativement
rcente (p. 120). Aprs avoir rappel, dans Les " Noms " du Matre (1955) que
cette thse est rcente (1949), M. Clavelle voque le nom d'Amon en prcisant
qu'il a le sens, en hbreu, d'architecte. Point donc d'origine gyptienne comme
le croit M. Tourniac qui a du penser Amon-R ou quelque chose de ce genre !
Et Reyor montre que la prsence ancienne d'un mot hbreu signifiant architecte
montre en fait que la Maonnerie n'a pas t " hbrase " l'poque d'Anderson
[...] mais qu'elle est bien d'origine " salomonienne " adapte l'usage des
Gentils. L'article dans son entier est l'un des plus passionnants. Dans le pire
des cas la substitution de Hiram (qui tait fondeur) Amon (qui construisait en
pierre) (p. 125) pourrait traduire une adaptation tardive dont les consquences
n'apparaissent pas comme tant ncessairement ngatives. D'un ct cela pourrait
indiquer que la Maonnerie reste la seule initiation accessible aux hommes de
l're du mtal, de l'autre cette substitution annonce la gnralisation de
l'emploi du mtal dans la construction et signerait une dcadence. Nous sommes
bien plac pour savoir, puisque nous avons t photographe spcialis dans
l'architecture, que l'usage du mtal dans la construction s'est rpandu bien
avant Eiffel. Ds l'poque du baron Hausmann, le bti de certains immeubles a
t ralis en fer de sorte que beaucoup d'immeubles parisiens qui semblent
confectionns uniquement en pierre de taille ne comportent gure qu'un
habillage, ce qui revient dire que la substitution voque a eu des
consquences quasiment immdiates. L're du mtal correspondant au point
extrme
de la solidification du monde selon Gunon, la chute de boulons et de rivets
l'intrieur du Grand Palais parisien (et la dcouverte d'un tassement dans les
fondations) souligne l'avancement de la phase de dissolution et elle ne fera que
s'acclrer. L'on est bel et bien entr dans un processus irrversible ne
pouvant plus tre stabilis mme provisoirement.
Nous ne pensons pas qu'il soit ncessaire de prolonger la revue des articles de
M. Clavelle et cet chantillonnage devrait normalement inciter nos lecteurs y
regarder de plus prs. Nous esprons que ceci suffira pour faire chec au "
complot " dont les tenants et les aboutissants ont t longuement dtaills.

Nous comptons, une fois n'est pas coutume, sur nos lecteurs pour rpandre ce qui
prcde. Il serait souhaitable qu'on s'abstienne cependant de piller les
C.R.E.T. au point de raliser de vritables ditions pirates : au besoin nous
ferons, le cas chant, des prix pour les commandes groupes.

[1] - De ce point de vue, nous ne pouvons pas considrer que la prsence de

Juifs dans la Maonnerie serait plus dangereuse donc plus rprhensible que
celle de Musulmans ou de Bouddhistes car ce que nous retenons c'est toute espce
d'ouverture des non chrtiens est absurde !
[2] - Comment un bouddhiste pourrait-il se retrouver dans le symbolisme
salomonien du Temple attendu qu'il s'agit, pour un chrtien, de devenir le "
temple de l'esprit " ?
[3] - Cette fonction de rcapitulation est d'ailleurs inhrente non pas la
Maonnerie mais au christianisme dont elle fait partie. Du moins, si l'on en
crot le chapitre VII de La crise du monde moderne o Gunon affirme que cette
voie spirituelle rcapitule les traditions antrieures.
[4] - Nous n'aimerions pas porter un tel nom qui pourrait tre en rapport avec
quelques disgrce hrditaire d'un anctre sans lien de causalit avec sa
qualit de juif... Voir Les Travaux de la Loge Nationale de Recherches Villard
de Honnecourt, ndeg. 15, p. 86.
5 - En disant cela nous pensons trs fort aux polmiques nes des pripties de
l'lection du Grand Rabbin de France et spcialement aux dclarations du
candidat de l'opposition qui tait probablement trs sincre cependant le
processus dmocratique est ainsi fait qu'il ne va pas sans une bonne part de
dmagogie. Au total, nous ne pensons pas qu'il y ait de relles diffrences
entre les uns et les autres et le voyons au fait que le " jargon " respectif des
partis en prsence conserve une phrasologie n'ayant rien voir avec les
critres de l'orthodoxie. En fait de dmarque " identitaire ", le chrtien sent
d'instinct que son objectif n'est pas vraiment de ce monde d'o il rsulte que
pour lui ce genre de discours converge lorsqu'il s'agit d'insister sur la
spcificit du Juif, spcificit nulle autre pareille. Le fait que cette
spcificit se transmet par filiation matrilinaire permet justement des
athes, ou des non pratiquants n'ayant conserv qu'une vague religiosit, de
prtendre la conserver et d'inclure leur activisme purement politique sous
couvert de religion. On connat les rsultats de ce genre d'abus et dans ces
conditions, il est vident que la discrtion devient ncessairement une chose
trs relative lorsque par suite de conditionnements modernes on a trop tendance
" matrialiser " certaines donnes bibliques.
Il nous suffirait seulement que les Juifs fassent correctement le mtier qu'ils
ont choisi et la morale prconise par Anderson pourrait s'accommoder d'un vague
" thisme " si on l'envisage comme une anticipation de cet au-del des formes
qui est le propre de la ralisation des Rose-Croix. C'est l que rside sa
sduction en tout point analogue, si ce n'est identique celle de l'esprit
rpublicain. Et qu'est-ce que le systme rpublicain si ce n'est une parodie
d'un monde o la place du prince serait occupe par un quasi Rose-Croix ? Mais
nous savons qu' cette utopie pernicieuse s'oppose cette foire d'empoigne qu'on
nomme " dmocratie " laquelle est en fait le gouvernement des " dmons ", ou,
plus prcisment, d'un peuple en proie une certaine forme de possession. Nous

sommes sensible aux " valeurs " de la lacit et il y a sans doute des
gunoniens qui sont bien prts d'avoir atteint l'tat de Rose-Croix, ou du moins
qui le possdent " virtuellement " en raison d'un temprament rellement
spculatif, le problme tant de passer de la puissance l'acte. Nanmoins, on
ne leur demande jamais leur avis ce qui fait qu'au total l'universalisme
maonnique et l'universalisme rpublicain, son dcalque, restent des tromperies.
Pour achever de dcontenancer nos lecteurs, nous dirons que s'il y aurait l une
compensation " providentielle " ce ne peut tre qu'en considration de ceux qui
possderaient de relles aptitudes pour ce qui est de passer au del des formes.
Dans cette perspective, il vaudrait mieux s'loigner provisoirement de la
religion plutt que de devenir compltement allergique toute ide de
rattachement traditionnel. Malheureusement, si le systme rpublicain offre une
protection contre les excs du fondamentalisme, terme, elle finit par
s'annuler car il n'en offre aucune contre les chimres puisqu'il finit par tout
livrer la pluralit contradictoire des " opinions ". Au total, l'inquisition a
seulement chang de forme et de mthodes...
Pour en revenir aux Juifs, si le christianisme prdispose, par sa capacit
d'aller l'essentiel et la libert qu'il procure, une assez bonne dfense
contre le littralisme, le judasme, par son ritualisme tatillon ne prdispose
nullement l'tat de Rose Croix puisque la " spcificit juive " tend devenir
une " idole ". Nous sommes bien d'accord sur le fait que ces deux religions sont
complmentaires dans la mesure o chacune d'elle offre l'autre certaines
bornes d'ordre mthodique. Mais il suffirait que les Juifs soient de vrais Juifs
et les Chrtiens de vrais Chrtiens, ce qui ne va point sans une certaine
concurrence, pour qu'une vritable rgulation intervienne et la chose ne
surtout pas faire c'est de vouloir mlanger les deux pour en faire une seule
chair comme le veut M. Tourniac travers la Maonnerie. On pourrait dire, pour
illustrer la mtaphore charnelle de notre " confrre " qu'tant donn qu'il y a
un doute sur le fait de savoir qui est le mari et qui est la femme en raison
d'un retournement d'Alliance et que les Chrtiens sont dans une situation assez
" androgyne " puisque leur nature est double certains gard, tout
rapprochement est superflu et pour finir contre-indiqu.
C'est pourquoi on ne peut envisager la solution des problmes poss sans une "
conversion " la fin des Temps, non pas seulement des Juifs mais galement des
chrtiens. Et nous avons des raisons de croire qu'elle sera tout aussi difficile
pour les uns et les autres car la " religion " du Messie ce ne sera ni le New
Age, ni le sionisme ni les savantes combinaisons " universalistes " des "
gunoniens " que l'Adversaire a retourn mais seulement la consommation,
l'puisement brutal de toutes les illusions, voiles et mmes les upayas (ruses
divines) ncessaires la vie des formes religieuses inhrentes au Kali Yuga.
[6] - Sur la dchristianisation de la Maonnerie voir l'article de ce nom dans
le bulletin de la loge Villard de Honnecourt ndeg. 12 et 13.
[7] - Aprs avoir rdig la base de cet article nous avons pris connaissance de
la thse de Clavelle qui a conclu que Gunon, dans ses correspondances
personnelles, n'tait pas assur de l'infaillibilit car la direction
spirituelle n'entrait pas dans le cadre de sa fonction. Il faut convenir que
cette thse n'est pas convaincante car Gunon a exerc, qu'on le veuille ou non,
une direction spirituelle fut-elle impersonnelle. L'important ici c'est de
savoir si les conditions cycliques permettent un redressement et si oui, il
s'agit de savoir quel moment il doit intervenir. Cela est li, sans nul doute

 la fonction du Madhi dont parle l'Islam, ce que le catholicisme a caricatur

par la figure du Grand Monarque. Gunon n'a fait que de rares allusions cette
question en mettant en garde ses lecteurs contre Nostradamus, un " no-juif "
dont le rle est fort suspect. La question se pose surtout de savoir pourquoi il
ne s'est pas tendu sur la question de l'eschatologie judo-chrtienne et de ses
contrefaons. Le peu de lumires qu'il a laiss montre bien que les milieux
gunoniens, surtout du ct de Chlons-sur-Marne, sont hants par l'ide d'une
restauration de la cit traditionnelle qui leur permettrait, ce qu'ils
s'imaginent, d'y briller aux premires places. Nul doute qu'une telle chose ne
se produira pas, moins qu'elle se confonde avec le Rgne de l'Antchrist !
[8]- A titre d'exemple voici une anecdote. Nous avions adopt trois petits
merles tombs d'un nid. Un lama nous fit dire qu'il valait mieux refiler les
bbs un quidam de crainte d'accumuler un " mauvais karma " car il faut
sacrifier ces oisillons des bestioles vivantes. C'est qu'en tout ver de farine
sigerait un " bouddha "... Pas d'autre ressource que de hausser les paules en
laissant entendre que les no bouddhistes ne mritent sans doute pas d'autre
destin que celui de vivre dans un monde o ils seraient dvors par les vers et
les insectes. Sans doute est-ce le seul moyen pour eux de pouvoir se racheter de
leurs inepties... En attendant, c'est l le genre d'absurdits qui fche !
9 - L'on a coutume de rapporter symboliquement cet animal la contre-initiation
car il est sournois et ttu de sorte qu'il lui tend persvrer dans l'erreur.
Mais gardons nous de trop injurier de pauvres btes...
[10] - Voir les tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, Tome I, p.
114.
[11] - Nous avons donn plus haut quelques unes des indications dont on dispose
dans le paragraphe consacr l'abb Boon. D'une manire gnrale, il
conviendrait de rassembler toutes les informations existantes sur ce genre de
groupement.
Il serait souhaitable, dans le cas des disciples de l'Abb Boon, qu'ils cessent
de faire des mystres. Ou ils ne savent rien sur son ventuel rattachement
initiatique et doivent le dire clairement, ce qu'ils ngligent avec l'intention
manifeste de se rendre intressants. Les diteurs de l'abb affectent de traiter
par le mpris certaines rumeurs et cela nous semble assez malhonnte attendu
qu'elles ne peuvent venir que de l'entourage de l'abb qui exploite prsent
ses crits...
[12] - Gunon a paru accord ce trait une valeur positive mais nous ne savons
comment il concevait cela.
[13] - Le texte dit qu'il a paru plus expdient de s'en tenir la dfinition
qui vient d'tre donne de la religion. Il s'agissait bien, terme, d'expdier
le christianisme...
[14] - Ou plutt Maugy, un nom dans lequel il semble qu'on puisse discerner
celui des Mauges, les Mala genti ou mauvaises gens de Caesar qu'on trouve dans
la rgion de Loublande...,
[15] - On nous fait remarquer, juste titre, que c'est plutt aux Ancients de
Dermott qu'il faudrait reprocher une " substitution " car Hiram Abif est relatif
au grade de Matre qu'Anderson et Cie ignoraient puisque Dermott s'est moqu
d'eux en disant qu'ils ne connaissaient que deux grades. D'aprs le Ms Dumfries

ndeg. 4, Hiram a t amen d'gypte, ce que Denys Roman a signal dans les
tudes Traditionnelles de Mars/Avril 1967 (p. 90) !
Dans ces conditions, ses propos sont trs contradictoires puisque rien n'indique
que Amon est gyptien car ce mot hbreu signifie seulement architecte. Resterait
dterminer ce que signifie la rfrence l'gypte. N'est-ce pas tout ce qui
n'est pas hbraque au mme titre que la Phnicie ? Dans ce cas, nous serions
encore loin d'un universalisme quelconque puisque l'on se trouverait devant une
forme particulire d'une dialectique opposant les Gentils au peuple lu. La
thse de la " substitution " tend se dgonfler d'elle-mme car Amon figure au
7deg. degr opratif et Hiram au 3deg. degr spculatif de la Maonnerie dite
bleue.
[16] - Le reproche est cependant justifi en ce qui concerne ce dernier car il a
remplac, sur l'injonction d'une somnambule, Tubalcan qui tait le mot de passe
de l'Apprenti dans son rite par un autre, savoir Phaleg. Au total, il n'y a
point eu de " substitution " dans le sens o l'on aurait gratifi la Maonnerie
de rfrences mythiques inconnues auparavant, il y a eu seulement des
permutations et cela regarde la cohrence interne des rituels.
[17] - Nous ne voyons toujours pas en quoi Amon serait gyptien. Amon, travers
le pseudonyme de M. Bachelet, nous ramne en France et plus spcialement dans
les Ardennes, contre dont nous sommes originaire. C'est quelque part au Nord
qu'on y trouve un site dit des quatre fils Aymon. Ici, le sanglier, animal
totmique de la caste sacerdotale rgne en matre. Pour en revenir Denys
Roman, on constate que pour ce dernier, c'est toute la Maonnerie qui serait
gyptienne alors qu'on ne distingue un souvenir (ou hritage) gyptien que sous
la forme hbraque du 3me grade...
[18] - On ne peut se dfendre de cder la tentation d'tablir un rapprochement
entre les " songes " des jungiens et ceux de Dermott concernant les tuileurs
(gardiens du Seuil) du Temples de Salomon. Rels ou simuls, ces songes ne nous
engagent rien : on juge l'arbre ses fruits...
[19] - Nous pensons plus spcialement la question pourquoi 3 et pas 7 ? que M.
Clavelle a pose ds 1953 (Cf. Sur la route des Matres Maons, ditions
Traditionnelles, 1989, p. 260.)
[20] - Voir le volume 2 paru au ditions Arch dont nous parlons un peu plus
loin.