ESCOLA TEOLGICA REFORMADA Novo Testamento 2

Resumo do texto ANUNCIAR JESUS CRISTO NA PS-MODERNIDADE:

DESAFIOS E PERSPECTIVAS
Aluno: Fernando Khoury

No texto sob anlise, o autor Paulo Cezar Costa busca desenvolver e apresentar alguns
elementos essenciais que possibilitem ao discpulo-missionrio o anncio de Cristo de
modo efetivo e profundo diante das vicissitudes do mundo ps-moderno.
O autor inicia seu raciocnio por estabelecer um ponto-chave de partida: a Igreja a
comunidade escatolgica fundada pelo prprio Cristo, que possui como misso
proclamar a salvao de Deus, agindo como sinal de sua presena na Terra e como
manifestao histrica da salvao escatolgica que o Messias providenciou para o seu
povo, atravs de toda sua vida e obra na Terra, culminando na ressurreio e no envio
do Esprito Santo.
Segundo o autor, diante do paradigma missional da Igreja, urge a necessidade de a
mesma permanecer vigilante, atenta e relevante na realidade histrica, cultural e social
na qual est inserida.
Por isso, nada mais importante do que a prpria Igreja entender e compreender a teia de
tenses, tanto potentes quanto latentes, presentes na realidade que a cerca. Para tanto, o
autor estabelece propostas de caracterizaes da ps-modernidade, dentre as quais podese destacar:
(i)

(ii)
(iii)

o sujeito e racionalidade passaram a ser os dois grandes pilares da

modernidade, desvinculando o ser humano do seu referencial ontolgico e
outorgando-lhe uma autonomia e uma liberdade indiferentes ao cosmos, ao
prximo e ao divino. Resulta, da, na ps-modernidade, uma exacerbao do
individualismo, da indiferena pelo bem pblico, do apego ao sentimental e
ao efmero, em detrimento das experincias de solidariedade e fraternidade;
a conscincia, tanto individual quanto coletiva, foi dominada pela lgica
utilitarista e pragmtica do mercado, banalizando os valores e o sentido das
pessoas, coisas e instituies;
a difuso da religiosidade de modo subjetivo, interno, voltil e fluido,
denominada pelo autor de implcito religioso, que esvazia Deus de todo e
qualquer significado, retirando do divino qualquer contedo objetivo e
concreto e desvinculando o religioso do tico.

Em suma, o autor caracteriza a ps-modernidade como um perodo de profundas

transformaes econmicas, sociais, culturais e religiosas, no qual predomina o domnio
da racionalidade tcnico-cientfica, marcada por pensamentos fluidos e subjetivos e pela
perda de referenciais e absolutos, que culminam numa profunda crise de sentido.
Como reao ao liberalismo iniciado na modernidade, o autor salienta que a reao
defensiva natural, por parte da Igreja na Amrica Latina, foi o fundamentalismo
religioso, especialmente nas religies do livro (Cristianismo, Islamismo e Judasmo).

Originado nos Estados Unidos no incio do sculo XX, o fundamentalismo centrou-se

na observncia de um rgido cdigo moral e na converso e aceitao de Jesus Cristo,
caracterizando-se pela negao de dvidas ou adaptaes na f tradicional. Tal postura
afastou a Igreja de qualquer possibilidade de dilogo com a cincia e de qualquer
adaptao da mensagem crist realidade, perdendo sua relevncia prtica e missional
perante a sociedade moderna e ps-moderna.
Diante desse cenrio, o autor busca resgatar a essncia do papel missional da Igreja
frente aos desafios da ps-modernidade, dentre o quais o principal encontrar o ser
humano onde ele est e com ele se solidarizar, humanizando a forma de viver e de se
relacionar no contexto urbano e cosmopolita, onde o prximo se tornou o outro, e onde
o vizinho se tornou um distante.
Assim, a Igreja, num primeiro momento, chamada a romper o anonimato, a
inconsistncia e o individualismo da metrpole, que feriram de morte o tecido social de
relacionamentos e acabaram por isolar os indivduos. Como Jesus, a Igreja chamada a
criar unidade e integrao, aproximando-se das pessoas e retirando-as do anonimato da
fluidez urbana e conferindo-lhes uma identidade.
Nesse sentido, o autor ressalta que o Evangelho, desde as suas origens, foi anunciado
nas grandes cidades do Imprio Romano, devendo a Igreja, tambm nos dias de hoje,
pensar e repensar sua presena evangelizadora nos variados ambientes urbanos, fora das
quatro paredes da instituio, a partir do uso relevante e contextualizado da riqueza
ministerial conferida pelo Esprito Santo. necessrio, portanto, que a instituio
eclesistica rompa os limites de sua dimenso territorial e reconhea o apoie a
ministerialidade dos leigos (expresso do autor) na plis.
Num contexto de profunda crise de sentido, a Igreja chamada no apenas a reconhecer
que o ser humano um ser em busca de sentido e de propsito para sua existncia, mas
tambm que essa busca encontra-se aguada na ps-modernidade, uma vez que os
indivduos esto percebendo que a natureza humana no pode ser saciada pela pura
positividade dos fatos (Ratzinger), ou, em outras palavras, a busca humana por sentido
existencial no capaz de ser saciada na materialidade dos avanos cientficos,
econmicos e sociais.
Nesse particular, ganham especial relevncia os textos de Mt 4.4 e Jo 4.13, onde fica
evidenciado que o po material e a gua do poo so importantes para a subsistncia do
corpo, mas que comer espiritualmente a Palavra de Deus e beber espiritualmente a gua
viva so essenciais para a saciedade existencial do ser humano.
Assim, num mundo ps-moderno em que as instituies e crenas no so mais vistas
como produtoras de sentidos absolutos para a existncia, a Igreja de Cristo chamada a
ser uma porta-voz viva e relevante na sociedade do sentido e do propsito que s Jesus
pode dar vida do ser humano.
Para cumprir essa tarefa, o autor ressalta ser essencial que a Igreja seja uma comunidade
de discpulos que tenham a constante experincia de se associar ao seu Mestre em sua
paixo, morte e ressurreio, pois apenas no caminho de sofrimento e humilhao que
o discpulo poder compreender o messianismo de Jesus.

Essa a imagem de Cristo que a Igreja deve transmitir s pessoas, notadamente no

contexto ps-moderno em que o sagrado perdeu o foco e a identidade, em que se
apresentado apenas um Cristo milagreiro, com o qual muitos acabam por manter uma
relao funcional de barganha e de interesse, sem implicar qualquer transformao
pessoal e tica.
Portanto, a Igreja deve ser essa comunidade de discpulos possuem comunho uns com
os outros, que ensinam a Palavra, que encontram o indivduo onde ele est, que
promovem cura e libertao dos oprimidos, que se associam ao caminho de sofrimento e
humilhao do Mestre e que convidam outros discpulos a ingressarem na integralidade
do ministrio de Jesus. Essa postura da Igreja, segundo o autor, se mostra essencial para
seja afastada uma falsa compreenso do messianismo de Jesus que se resume ao
curandeirismo e de um discipulado que no implica carregar a prpria cruz.
De acordo com o autor, a sobrevivncia do cristianismo no contexto ps-moderno ir
depender da capacidade da Igreja em desenvolver uma nova mistagogia, isto ,
promover a unidade entre o anncio da Palavra, a celebrao do sacramento e a vivncia
da f.
Por fim, o autor menciona que, no obstante o trabalho missional e integral da Igreja, a
experincia pessoal com o Cristo ressurreto essencial para que s olhos se abram, as
Escrituras sejam compreendidas e a salvao seja operada. Citando o texto do Caminho
de Emas, o autor ressalta que apenas a experincia pessoal com o Cristo ressurreto
poder transformar a situao existencial do corao do religioso ps-moderno, carente
de absolutos e onde o divino foi relegado vida privada, internalidade e
subjetividade.
Assim, a Igreja deve promover meios para que a salvao de Deus seja experimentada
pessoalmente na temporalidade da histria por cada indivduo. Ciente disso, o autor
destaca alguns elementos que devem permear o anncio de Jesus Cristo pelos
discpulos-missionrios, para que o mesmo se d de modo efetivo e profundo diante das
vicissitudes do mundo ps-moderno.
Dentre esses elementos, o autor destaca o anncio alegre de Cristo, permeado de
gratido e jbilo. Os Evangelhos esto repletos de passagens e parbolas que denotam a
alegria que deve permear a vida da Igreja (e.g., ovelha perdida que encontrada; prola
do Reino que encontrada; filho prdigo etc.).
O autor destaca, ainda, que o anncio de Cristo deve ser marcado pela esperana, pois
vida derrotou a morte. O Cristo ressurreto mostra ao indivduo que ele no tem mais a
que temer, pois o maior medo que poderia afligir homens e mulheres j foi derrotado
por Cristo. A cruz est vazia, o sepulcro tambm. Cristo ressuscitou. Seres humanos no
precisam mais viver em total desespero e agonia.
Essa a essncia da mensagem de esperana que a Igreja deve proclamar, pois, assim
como o cristianismo primitivo, a Igreja atual deve anunciar a viva proclamao do Filho
de Deus que morreu, mas ressuscitou. Isto porque, nas palavras do autor, a
ressurreio que marca o incio da recriao definitiva operada por Deus, bem como
a ressurreio de Cristo que constitui o incio e a antecipao da geral ressurreio dos
mortos.

Desta forma, Cristo o primeiro ressuscitado inaugura um mundo novo e um novo

gnero humano, que historicamente visibiliza-se na Igreja, sacramento da sua presena
salvfica.
Em concluso, o autor afirma que a Igreja essa comunidade de discpulos missionrios
que devem anunciar o Jesus Cristo ressurreto de forma alegre e esperanosa na
urbanidade, resgatando o indivduo do seu isolamento e ostracismo social e tornando
prximos os distantes que esto ao seu lado.
Para tanto, necessrio que a Igreja, para ser relevante na ps-modernidade, v ao
encontro do indivduo onde quer que ele se encontre e promova os meios para que ele
experimente pessoalmente a salvao de Deus na temporalidade da histria. preciso,
ainda, que a Igreja faa uso de uma linguagem que cative o ser humano ps-moderno
denominada pelo autor de linguagem simblica , capaz de toc-lo na integralidade
do seu ser, o que envolve seus sentidos, razo e emoes. preciso, por fim, que a
atuao da Igreja se espraie por todos os segmentos da cidade, fora dos limites
territoriais da instituio eclesistica, promovendo, inclusive, direitos difusos e coletivos
caros aos indivduos (excluso social, crise ecolgica, violncia etc.).