La santa cena

Nuestro Salvador desea que recordemos Su gran sacrificio expiatorio y que guardemos Sus
mandamientos; para ayudarnos a lograrlo, nos ha mandado que nos reunamos con frecuencia y
participemos de la Santa Cena.
Poco antes de Su crucifixin, Jesucristo reuni a Sus apstoles en un aposento alto. l saba que muy
pronto morira en la cruz y que esa sera la ltima vez que se reunira con Sus amados apstoles antes
de Su muerte. l deseaba que lo recordaran siempre para que pudieran fortalecerse y mantenerse
fieles.
La Santa Cena tampoco nos hace ms santos o ms espirituales. Si as fuera los pastores obligaran a todos los cristianos
a tomar la Santa Cena todos los das. Pero la Biblia no ensea tal cosa. El crecimiento y la espiritualidad del creyente no
dependen de tomar o no la Santa Cena. El crecimiento del cristiano depende de su alimentacin de la Palabra de Dios y de un
corazn humilde para aceptar la voluntad de Dios en sus vidas.

As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor
anunciis hasta que l venga (1 Corintios 11.26).
La santa cena fue instituida por el Salvador la noche en que l fue traicionado. Despus que Jess y
sus discpulos se haban sentado a la mesa, l dijo: Cunto he deseado comer con vosotros esta
pascua antes que padezca! Porque os digo que no la comer ms, hasta que se cumpla en el reino de
Dios (Lucas 22.1516). Fue en esta fiesta de la pascua que Jess tom el pan, dio gracias, lo parti y
lo dio a sus discpulos, recordndoles que deban comer el pan en memoria de su cuerpo quebrantado.
Despus de esto, l tom la copa, la dio a sus discpulos y les dijo que deban beber de la copa en
memoria de su sangre derramada. As se instituy una ordenanza nueva para la poca del Nuevo
Testamento.
2. La Santa Cena es un acto de obediencia a Jesucristo.
El Seor dice haced esto en memoria de m. Si Jesucristo es nuestro Seor, y confiamos en l, entonces no tendremos
ningn problema en participar de la Santa Cena.

Lo que significa
1. Se hace en memoria del cuerpo quebrantado y de la sangre derramada de Jesucristo
Esto se ve claramente en la primera carta de Pablo a los corintios:
En 1 Corintios 11:23-26 est el significado de la Santa Cena. Cuando Jesucristo, hablando del pan, dijo esto es mi cuerpo
estaba usando una figura literaria. No estaba diciendo que el pan era su carne o cuerpo literal, sino que el pan era como si
fuera su cuerpo. El Seor estaba hablando en sentido figurado.
El Espritu Santo nos ensea que el sacrifico de Cristo en la cruz perdon todos nuestros pecados; pasados, presentes, y
futuros. De manera que cuando celebramos la Santa Cena, no es para pedir perdn por nuestros pecados, sino para dar
gracias por el perdn de nuestros pecados.
Generalmente los creyentes que no participan de la Santa Cena es porque saben que han cometido un pecado o pecados. Y
piensan que esto los hace indignos de participar. Pero esto es estar ciegos al significado de lo que estn celebrando, el
perdn total de los pecados!! Todos los creyentes que reconocen que pecan o que han pecado son personas que debieran
venir con corazones quebrantados, llenos de gratitud al Seor por haberlos perdonado hace ms de dos mil aos.

Es una cena muy sencilla; tan sencilla que hasta un nio puede comprender lo que sucede en la
misma. Sin embargo, es tan profunda que los hombres ms educados nunca han podido comprender
todo su significado. El pan es un smbolo del cuerpo de Jess que fue quebrantado por nosotros; la
copa es un smbolo del nuevo pacto en su sangre.

1. La Santa Cena tambin nos recuerda la segunda venida de Jesucristo.

Cada vez que participamos de la Santa Cena estamos testificando que creemos que Cristo volver por nosotros un
da. Testificamos de la segunda venida de Jesucristo a la tierra.
La Biblia dice: todas las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l_
VENGA______________________

2. Se refiere a la unidad de los participantes

1corintios 10: 16-17

Volvamos otra vez a los escritos de Pablo:

La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos,
no es la comunin del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan (1 Corintios 10.1617).
Al meditar en lo que significa la santa cena, vemos que la santa cena se debe observar como un
cuerpo unido y no como personas individuales. Los participantes en la santa cena deben estar de
acuerdo entre s y ser uno en el Seor, uno en fe, uno en devocin a Cristo. Como el pan se compone
de muchos granos de trigo, mezclados tan inseparablemente que es imposible saber de qu grano vino
cierta parte de la harina, as el cuerpo de participantes debe ser un solo cuerpo de adoradores en el
Seor. Llegamos a ser un pan al participar todos del mismo pan (Cristo).
3. Demanda de los participantes una vida santa, apartada del mundo
No quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la
copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios (1
Corintios 10.2021).
Este texto es muy claro sobre la importancia de limitar la santa cena a los que estn unidos en Cristo
y sin pecado. Debemos mantenernos separados de los demonios y de los que sirven al diablo. No
puede haber compaerismo entre cristianos e incrdulos.
Hay dos amonestaciones bblicas en cuanto a la participacin de pecadores en la santa cena. La
primera advierte a la iglesia de no participar en la santa cena con tales personas (1 Corintios 10.20
21). La segunda habla a los mismos pecadores: Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa
del Seor indignamente (...) juicio come y bebe para s (1 Corintios 11.2729).

Conclusin
La santa cena es un mandamiento, y como tal debe guardarse con temor y reverencia. Pero
tambin es un privilegio sagrado. Qu gozo ms grande hay para el hijo de Dios cuando recuerda
el sacrificio que el Salvador hizo por nosotros! Cuando celebramos la santa cena, anunciamos la
muerte del Seor (...) hasta que l venga en compaerismo con los que estn unidos por medio
de la misma fe. Cuando extendemos la mano para coger los smbolos de su cuerpo quebrantado y
su sangre derramada, nuestro corazn se conmueve al pensar en el precio de nuestra redencin.
Nuestra mente contempla las oportunidades que tenemos de hacer la voluntad de nuestro

Maestro. Nuestro corazn se llena de gozo celestial anticipando el momento gozoso y glorioso en
que Cristo venga otra vez para llevar a su pueblo.

Algunas teoras y prcticas falsas

1. La transubstanciacin

2. La consubstanciacin

1. La transubstanciacin
La iglesia catlica ensea que el pan y el vino literalmente se convierten en el cuerpo y la sangre
del Seor cuando el sacerdote los bendice. Esta teora se basa supuestamente en las
declaraciones de Jess en cuanto a la cena: Esto es mi cuerpo (...) esto es mi sangre. El error
de esta teora se aprecia en que cuando Cristo dijo estas palabras su cuerpo fsico estaba a plena
vista de los discpulos de modo que ellos entendieron que l hablaba de manera simblica.
Otro caso parecido se encuentra en la interpretacin de Daniel de la visin de Nabucodonosor.
Daniel dijo: T eres aquella cabeza de oro (Daniel 2.38). Esto no fue de manera literal, pues el
rey de carne y sangre no fue a la misma vez parte de esa estatua. As en la santa cena el pan es el
cuerpo y la copa es la sangre de Cristo en sentido figurado. Si fuera verdad la teora de
transubstanciacin todo participante que comiera la carne y bebiera la sangre, inclusive los
pecadores e hipcritas, tendran la vida eterna. Claro que esto contradice el evangelio. Esta
teora es una invencin muy astuta que da la autoridad para salvar al que reparte el pan y da
entrada al reino de Dios a los pecadores. No hay virtud alguna ni en el pan ni en la copa en s.
Pero son muy apropiados y muy importantes porque en la santa cena nos hacen memoria del
cuerpo quebrantado y la sangre derramada de Cristo.
2. La consubstanciacin
Como la teora de la transubstanciacin, la consubstanciacin asimismo afirma la presencia real
del cuerpo y de la sangre del Seor, pero dice que coexisten con los elementos naturales. Segn
esta teora, el pan, aunque sea realmente pan, tambin contiene el cuerpo fsico del Seor. Y el
fruto de la vid, adems de ser jugo de uva, es la sangre de Cristo. Los que ensean as creen que
este cambio se efecta sin la consagracin del sacerdote.
Esta teora est sujeta a los mismos errores que la otra. En cuanto a las cualidades fsicas del pan
y de la copa, son smbolos; y en cuanto a la presencia de Cristo en la santa cena, es
completamente espiritual.
3. Participacin abierta

Participacin abierta quiere decir permitir que participe en la santa cena cualquier persona que
se sienta digna de participar. Los que practican la santa cena abierta no quieren juzgar a los que
desean participar. Creen que la santa cena abierta est de acuerdo con los principios del
evangelio, el cual, dicen ellos, es evangelio de amor. Pero hay varias objeciones a esta teora:
Es difcil armonizar esta teora con los pasajes bblicos ya citados que dan nfasis al examen de
uno mismo y al examen de toda la iglesia.
La base de la santa cena no es slo el amor entre los participantes, sino unidad en la fe y en la
comunin con el Seor Jesucristo.
La santa cena abierta menosprecia la comunin entre los que participan. Los que practican la
santa cena abierta dicen que la misma destaca la comunin que uno tiene con Dios, no con los
hombres. En este caso, cul sera el propsito de celebrarla en la capilla? Por qu no celebrar
cada cual la santa cena en su casa, consigo mismo y con el Seor? Y si es verdad que no es
necesario la comunin con los dems participantes, por qu no deberamos entonces admitir a
todo criminal y hereje?
La santa cena abierta admite a la mesa del Seor a los que no se pueden admitir como miembros
de la iglesia. Hay iglesias que admiten en la santa cena a toda clase de personas con tal que
profesen ser cristianos. Por qu ser ms estrictos con los que quieren ser miembros que con los
participantes de la santa cena? Los nicos que lgicamente pueden defender la santa cena abierta
son los que admiten como miembros a toda clase de gente sin importar su fe o su prctica.
Existe un contraste extrao entre esta teora y el principio bblico de la unidad. Por qu
debiramos tener un servicio de comunin cuando se reconoce que no tenemos unin espiritual?
Dos o ms personas que no estn dispuestas a asociarse como miembros en la misma iglesia
tampoco estn en condiciones de cenar juntos en el mismo servicio. Observemos este servicio en
una manera digna de su nombre: comunin (la santa cena) implica unin esencial de fe y vida.

La santa cena limitada

Segn la Biblia, solamente los que tienen una plena unidad en Cristo deben participar juntos en la
santa cena. Creemos que la iglesia tiene la responsabilidad de decidir quienes deben participar y
quienes no. Esto es bblico por las siguientes razones:
Est conforme a los requisitos bblicos de la unidad. Los participantes han de ser un cuerpo
unido en Cristo (1 Corintios 10.1517).
Expresa la unin espiritual de los participantes.
Permite que la iglesia mantenga pura la santa cena del Seor. Aun las personas que parecen
estar de acuerdo con la iglesia, pero estn contaminadas con pecados secretos, no deben

participar (1 Corintios 11.2729). Cada persona debe examinarse a s mismo antes de participar en
la santa cena (1 Corintios 11.28; 2 Corintios 13.5).
Hace posible que la iglesia cumpla con el requisito bblico: No quiero que vosotros os hagis
partcipes con los demonios (1 Corintios 10.20). Al limitar la santa cena a los que reconocen la
autoridad de la iglesia se evita la necesidad de juzgar a miembros de otras iglesias. Los que estn
contaminados con el pecado deben ser excluidos de la santa cena (1 Corintios 10.1821).
Basa la santa cena en la unidad y en la comunin cristiana, y no en la amistad social.
Protege a los miembros de la iglesia de la hipocresa de fingir ser uno en fe y en vida, tal como
significa la santa cena, cuando no estn dispuestos a tener comunin el uno con el otro en la
misma iglesia.

Conclusin
La santa cena es un mandamiento, y como tal debe guardarse con temor y reverencia. Pero
tambin es un privilegio sagrado. Qu gozo ms grande hay para el hijo de Dios cuando recuerda
el sacrificio que el Salvador hizo por nosotros! Cuando celebramos la santa cena, anunciamos la
muerte del Seor (...) hasta que l venga en compaerismo con los que estn unidos por medio
de la misma fe. Cuando extendemos la mano para coger los smbolos de su cuerpo quebrantado y
su sangre derramada, nuestro corazn se conmueve al pensar en el precio de nuestra redencin.
Nuestra mente contempla las oportunidades que tenemos de hacer la voluntad de nuestro
Maestro. Nuestro corazn se llena de gozo celestial anticipando el momento gozoso y glorioso en
que Cristo venga otra vez para llevar a su pueblo.