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O perfil filosfico de

SCHELLING
(17751854)

Christian Iber

O perfil filosfico de

SCHELLING
(17751854)

Porto Alegre
2015

Direo editorial, diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni


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IBER, Christian
O perfil filosfico de Schelling (17751854) [recurso eletrnico] /
Christian Iber -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2015.
68 p.
ISBN - 978-85-66923-90-2
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. 2. Filosofia alem.
3. Idealismo. 4. Biografia intelectual. I. Ttulo.
CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:
1.
Filosofia
193

Quem quiser prestar homenagem a um


filsofo tem que apreend-lo onde ele ainda
no procedeu s consequncias, a saber, nos
seus principais pensamentos (XIII, 60)
Schelling

ndice
I. Introduo ................................................................ 9
1. Notas biogrficas .............................................................. 9
2. O pensamento principal de Schelling e sua
apresentao crtica ............................................................. 12
3. As estaes do filosofar schellinguiano ....................... 16
4. Panorama das concepes ps-idealistas da filosofia:
Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger e Adorno ............. 20
II. Razo e liberdade - liberdade e razo.
Spinoza-recepo de Schelling ...................................23
1. O programa de Schelling de uma tica la Spinoza
no seus escritos iniciais: fundamentao da liberdade por
meio da razo ....................................................................... 24
2. A filosofia da identidade de Schelling como doutrina
spinoziana da unidade total do universo.......................... 33
3. O escrito de Schelling sobre a liberdade: spinozismo e
liberdade humana ................................................................ 39
4. A filosofia das Idades do mundo e a filosofia tardia de
Schelling: fundamentao da razo por meio da liberdade
de Deus ................................................................................. 45
III. A vida e a obra de Schelling (17751854).
Tabela cronolgica .....................................................55
Bibliografia..................................................................62

I
Introduo
1. Notas biogrficas
Quem Schelling? Schelling uma figura
inteiramente especial na filosofia. Isso j consta nas
informaes relativas a sua vida. Ele foi filho de um pastor
protestante e nasceu em 1775, em Leonberg, na Subia. Com
10 anos de idade ele frequentou a escola latina em Nrtingen.
Logo depois, todavia, ele teve aulas particulares, porque o
aluno precoce no tinha mais nada a aprender na escola.
Com 15 anos de idade Schelling foi para a Universidade
Tbingen (1790) e estudou teologia e filosofia. Ele estudou
durante cinco anos, trs de teologia e dois de filosofia, junto
com os seus colegas mais velhos Hlderlin1 e Hegel, com os
quais ele morou em um quarto na Fundao Evanglica de
Tbingen; ele abandonou tambm mais cedo do que eles a
universidade. Plato, Spinoza, Leibniz, Kant, Fichte e Jacobi
pertenceram ao grupo de seus filsofos prediletos.
Intelectual e culturalmente o clima em Tbingen foi
determinado pela Revoluo Francesa, pela filosofia de Kant
e Fichte e pela disputa do pantesmo desencadeada por meio
do escrito de Jacobi sobre Spinoza. E a filosofia inicial de
Schelling est normativamente cunhada por esta
constelao.
Cf. Iber, Christian/Barbosa, Nicole: Hlderlin. O fragmento Juzo e Ser e
alguns poemas. Porto Alegre, RS: Editora FI, 2014.
1

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O perfil filosfico de Schelling (17751854)

Depois da universidade Schelling se tornou


professor particular em Leipzig, onde ele, alm disso,
exerceu estudos cientficos-naturais, que acompanharam a
configurao
filosfico-natural
da
sua
filosofia
transcendental. Em 1798, com 23 anos de idade, por
iniciativa de Fichte e com ajuda de Goethe, Schelling se
tornou professor em Jena. Uma culminao filosfica da
poca de Jena o Sistema do idealismo transcendental (1800), que
serve de transio filosofia da identidade.
J na poca da Fundao de Tbingen, Schelling
filosoficamente produtivo. Nos seus escritos filosficos
iniciais ele j formulou seus pensamentos filosficos
principais, os quais o acompanharam at muitos anos mais
tarde. Sim, pode-se dizer que Schelling estabeleceu seu
fundamento filosfico entre o seu dcimo nono e vigsimo
primeiro ano de vida.
A poca de Jena (1798-1803), a poca da filosofia da
identidade pessoalmente para Schelling a mais feliz ele se
casou com Caroline Schlegel e profissionalmente, a mais
frutfera em sua vida. Jena foi em muitos aspectos um feliz
acaso na biografia de Schelling. Ele ensinou ao lado de
Fichte2, teve contato com Goethe e Schiller, com o crculo
de Schlegel, com Novalis, Tieck e Schleiermacher bem como
com Steffen e com o fsico Ritter.
Em 1803 Schelling vai para Wrzburg, onde ele,
porm, permaneceu somente por pouco tempo a fim de ir,
em 1805, para Munique, onde no havia ainda nenhuma
universidade. Schelling se tornou membro e secretrio geral
da Academia das Artes Plsticas. Como tal ele recebeu um
ordenado quase sem encargos. Desencadeou-se uma srie de
publicaes de Schelling nos seus anos iniciais, ao passo que,
Christian Iber. O Perfil Filosfico de Fichte. In: Sujeito e Liberdade.
Investigaes a partir do Idealismo alemo. Srie Filosofia 217. Konrad
Utz, Agemir Bavaresco, Paulo Roberto Konzen (Orgs.): EDIPUCRS,
2012, p. 74-97.
2

Christian Iber

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depois do escrito sobre a liberdade (1809), ele no publicou por


quarenta anos nada que fosse efetivamente significante.
Tambm sua atividade de ensino Schelling manteve inativa
por muito tempo. Ele permaneceu exceto por uma
interrupo curta em Erlangen de 1809 a 1827 at 1841 em
Munique, onde, depois da mudana da universidade
Landshut para Munique, ele tambm recebeu desde o incio
uma chamada para a nova universidade. Os frutos filosficos
da poca de Erlangen, as Lies de Erlangen (1820/21) formam
a transio da filosofia escura das Idades do mundo da poca de
Munique para a filosofia tardia da poca de Berlim.
Nos anos seguintes poca de Jena, ocorreu uma
virada na vida pensante de Schelling. Ele abandona a
filosofia da identidade e se dedica s novas margens da
filosofia da liberdade e das Idades do mundo e da histria do
absoluto. a poca da procura e das novas decobertas, e no
mais da consumao aparentemente idealista. Em meio a
uma tristeza profunda em 1800 faleceu a mulher de
Schelling, Caroline , ele comea com o empreendimento
das Idades do mundo. Durante o trabalho nas Idades do mundo,
Schelling se casa com Pauline Gotter, uma das amigas da
primeira esposa de Schelling, que permaneceu at seu
falecimento como sua esposa. Em Kahn-Wallerstein tem-se
uma apresentao de ambos os matrimnios.3
Aps a morte de Hegel neste meio tempo j
famoso em Berlim, em 1831, consolidou-se o plano de
indicar Schelling para Berlim, contudo, primeiramente, no
ano de 1841, depois da tomada de posse de Friedrich
Wilhelm IV, aconteceu a nomeao de Schelling. Por ter tido
sempre menos ressonncia nas suas lies sobre a filosofia
da mitologia e da revelao, ele se recolheu de toda a
atividade pblica e viveu e ensinou at sua morte, em 1854,

C. Kahn-Wallerstein. Schellings Frauen: Caroline und Pauline [As mulheres de


Schellinig: Caroline e Pauline]. Berlin 1959.
3

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O perfil filosfico de Schelling (17751854)

de modo privado. A. Gulyga apresenta uma bibliografia de


Schelling tambm filosoficamente interessante.4

2. O pensamento principal de Schelling e sua apresentao


crtica
H um preconceito inexterminvel que remete a uma
polmica de Hegel (cf. TW 30, 420-454): diz-se
frequentemente de Schelling que ele seria o prteus da
filosofia,
portanto,
uma
pessoa
que
altera
permanentemente o seu ponto de vista. Todavia, a verdade
que desde o incio ele tinha um pensamento principal prprio,
que permeava por todas as reviravoltas do seu pensamento,
mas experimentou diversas alteraes. A filosofia de
Schelling , rememorando uma interpretao famosa, Un
philosophie en devenir5, quer dizer, ela se desenvolve como
um organismo vivo, cujas mudanas interiores e exteriores
nunca destroem sua estrutura bsica.
Hegel publicou somente aos 37 anos de idade sua
primeira grande obra, a Fenomenologia do Esprito (1807), mas
estava a j em paz com os seus pensamentos. Hegel emite o
seguinte julgamento sobre a carreira de Schelling: Schelling
fez sua formao filosfica perante o pblico.6 Uma
interpretao da filosofia de Schelling deve ser discutida,
portanto, forosamente com as diversas fases do
desenvolvimento do seu pensar.
O pensamento principal de Schelling se desenvolve
a partir de uma constelao filosfica, cujos elementos esto
denominados com os nomes de Plato, Spinoza, Kant,
Jacobi, Reinhold e Fichte. Schelling liga correntes filosficas
4 A. Gulyga. Schelling: Leben und

Werk [Schelling. Vida e obra]. Stuttgart 1989.

X. Tilliette. Schelling. Une philosophie en devenir [Uma filosofia no devir]. 2


Bde. Paris 1970.
5

G.W.F. Hegel. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III [Lies sobre
a histria da filosofia III]. In: TW 20, 431.
6

Christian Iber

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que at ento andavam lado a lado de modo estritamente


separado, a ontologia antiga, a metafsica moderna e a
filosofia contempornea do sujeito. O pensamento
jacobiano do absoluto como incondicionado deve ser, ao
mesmo tempo, incio e princpio de um sistema da razo que
parte dele, cuja ideia Schelling aproveita de Spinoza, o qual
capaz de reconstruir sistematicamente os contedos da
filosofia crtica de Kant, somente se ele fundamentado por
meio do pensamento da derradeira fundamentao filosfica
do sujeito de Fichte.
A dificuldade geral desse programa, j desenvolvido
nos seus primrdios a partir de uma filosofia do absoluto,
consiste em se mover entre a transcendncia e a imanncia
da razo. Como pode se estabelecer uma explicao racional
do absoluto previamente impensvel que antecede a razo
sem que esta no racaia permanentemente na imanncia da
razo? O problema de um princpio que antecede a razo
move a filosofia de Schelling do incio at o fim. Este
problema se deixa trazer ao conceito com a contradio de
que aqui o outro da razo seu princpio.
A caminhada do pensar de Schelling se deixa
caracterizar como o tematizar e o conceber em meandros de
sempre novos sistemas do absoluto, nos quais ele tenta
resgatar seu programa de uma filosofia que parte do absoluto
como incondicionado. A contraditoriedade desse programa
filosfico deixa nascer sempre novas aporias que
encaminham as consequncias das suas concepes
filosficas em autossobrelano respectivamente crtico
como consequncia das aporias. Cada fase do seu filosofar
uma crtica anterior, sem remediar a contradio basilar do
prprio programa.
Schelling percebeu, com efeito, as aporias das suas
concepes filosficas, mas, a menos que as encobrisse,
assim em todo caso no as compreendia, justamente porque
ele no percebeu a basilar contradio principal como tal. A
autointerpretao de Schelling do seu desenvolvimento tem,

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O perfil filosfico de Schelling (17751854)

portanto, que ser estramada estritamente da lgica efetiva do


desenvolvimento do seu pensamento. Schelling envolve a
contradio principal da sua abordagem filosfica
diretamente na aparncia de insuficincias, deficincias e
problemas, os quais, para serem solucionados, tornariam
necessrio a continuao deste programa. S a atualizao
consequente do programa poderia remediar os dficits na
realizao do programa. O que se afirma como
contraditoriedade no aparecimento o faz passar-se por
unidade na essncia, como se deixaria dizer segundo a
alterao de um ditado famoso marxiano idealismo-crtico.7
Demonstar as formas contraditrias do aparecimento
enquanto formas do aparecimento da principal contradio
basilar do programa filosfico a tarefa de uma
interpretao substancial de Schelling.8
O decurso da formao de Schelling se efetua na
base e como variao do seu pensamento principal. No
O erro principal de Hegel reside no fato de ele assumir a contradio do
aparecimento como unidade na essncia, na ideia, quando essa contradio
tem sua razo em algo mais profundo, a saber, numa contradio
essencial (Karl Marx. Kritik des Hegelschen Staatsrechts [Crtica do Direito
estatal hegeliano]. In: MEW 1, 295s.).
7

Mo meu escrito Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip. Grundzge der
philosophischen Entwicklung Schellings mit einem Ausblick auf die
nachidealistischen Philosophiekonzeptionen Heideggers und Adornos. [O outro da
razo como seu princpio. Elementos do desenvolvimento filosfico de Schelling com
vista s concepes ps-idealistas de Heidegger e Adorno]. Berlin/New York 1990
executei essa tarefa da interpretao de Schelling detalhadamente. Meu
trabalho se reporta ao empreendimento crtico de Birgit SandkaulenBock (Ausgang vom Unbedingten. ber den Anfang in der Philosophie Schellings
[A sada do incondicionado. Sobre o incio na filosofia de Schelling]. Gttingen
1990) ao pr em liberdade as aporias nas pocas da filosofia de Schelling
e o expe ulteriormente com a inteno de o aprofundar. Mas,
diferentemente de Sandkaulen-Bock, para mim no apenas as formas
distintas da realizao do programa filosfico nos perodos singulares da
filosofia de Schelling so aporticos, na medida em que eles ficam atrs
das intenes do programa filosfico posto em conta, mas o prprio
programa filosfico em si contraditrio.
8

Christian Iber

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obstante, na literatura disponvel, Schelling no mais


tratado como proteus da filosofia; segundo o juzo de
Hegel verdade que a srie dos escritos de Schelling no
apresenta uma sequncia das partes elaboradas uma atrs da
outra da filosofia, mas uma sequncia de seus graus de
formao.9 Por consequinte, tambm as investigaes que
recusam estritamente o discurso de uma proteusibilidade de
Schelling e, em vez disso, partem de um desenvolvimento
completamente sem ruptura, como por exemplo fizeram W.
Schulz (1954)10 e B. Loer (1974)11, no acertam a verdade em
cheio. A filosofia de Scheliling uma filosofia que se
desenvolve no sentido mais verdadeiro da palavra. A uma
filosofia no desenvolvimento permanente compete
necessariamente tal coisa como uma natureza proteica. Mas
isso no deve excluir a possibilidade de que ela, como a
infinitude hegeliana seja igual a si mesma na sua infinitude.
A apresentao crtica da filosofia schellinguiana se
segue da ideia da crtica imanente, na medida em que ela no
mede a filosofia de Schelling nos padres de medida que no
so seus, mas somente faz valer as exigncias e intenes
formuladas dela mesma contra ela. O padro de medida da
crtica ela retira, portanto, primeiramente do que foi
criticado. A crtica se torna transcendente de modo
paradoxal no momento no qual ela mede os pensamentos
principais de Schelling na sua consistncia imanente. Ela no
pode se apoiar, portanto, em primeiro lugar, na crtica a que
Schelling submete seus esboos repectivos, mas tem que
examinar as abordagens respectivas no acesso autnomo
G.W.F. Hegel. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie III [Lies sobre
a histria da filosofia III]. In: TW 20, 421.
9

W. Schulz. Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Sptphilosophie


Schellings [A consumao do idealismo alemo na filosofia tardia de Schelling]. In:
Studia philosophica 14 (1954), 239-255.
10

B. Loer. Das Absolute und die Wirklichkeit in Schellings Philosophie [O


absoluto e a efetividade na filosofia de Schelling]. Berlin/New York 1974.
11

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O perfil filosfico de Schelling (17751854)

terico. Alm disso, ela tem que enfrentar a tendncia de


Schelling de apresentar seus pensamentos mais tardios como
continuao retilnea e consequente de seus pensamentos
mais iniciais. Vale, portanto, destacar a peculiaridade das
respectivas fases do desenvolvimento filosfico de Schelling
e, com isso, diferenci-lo de sua adaptao retrospectiva
niveladora que o coloca como um desenvolvimento
retilneo.

3. As estaes do filosofar schellinguiano

O desenvolvimento filosfico de Schelling se deixa


dispor por sete fases ou perodos que se pode caracterizar
resumidamente do seguinte modo:12
Na literatura a diviso das fases do pensamento de Schelling discutida
sob o ttulo de periodizao, um ttulo que parte alm do mero
agrupamento dos escritos schellinguianos da concepo de um
desenvolvimento uniforme como quer que seja interpretado
subjacente obra na ruptura e na continuidade. Para o problema da
periodizao cf. X. Tilliette. Schelling. Une philosophie en devenir [Uma
filosofia no devir]. Paris 1970, Vol. I, p. 21-58; H. J. Sandkhler. Freiheit und
Wirklichkeit. Zur Dialektik von Politik und Philosophie bei Schelling [Liberdade
e efetividade. Para a dialtica da poltica e da filosofia em Schelling]. Frankfurt am
Main 1968, p. 81-84; A. Bausola. Friedrich W.J. Schelling. Florenz 1975, p.
65-68. Com referncia a X. Tilliette J-F. Marquet. Libert et existence. tudes
sur le formation de la philosophie de Schelling [Liberdade e existncia. Estudos sobre
a formao da filosofia de Schelling]. Paris 1973 interpreta as diversas posies
filosficas de Schelling como graus de um desenvolvimento uniforme
que, segundo ele, procedem entre dois paradigmas: liberdade e
existncia. B. Loer. Das Absolute und die Wirklichkeit in Schellings
Philosophie [O absoluto e a efetividade na filosofia de Schelling]. Berlin/New York
1974 compreende o desenvolvimento do pensamento de Schelling como
tentativas sempre fracassadas de deduzir o mundo a partir do absoluto.
B. Sandkaulen-Bock. Ausgang vom Unbedingten. ber den Anfang in der
Philosophie Schellings [Sada do incondicionado. Sobre o incio na filosofia de
Schelling]. Gttingen 1990 interpreta o desenvolvimento de Schelling
como tentativas de um pensamento que sempre conduz s aporias, o
qual tenta resgatar o programa de uma filosofia que parte do absoluto
como o incondicionado. Meu escrito Das Andere der Vernunft als ihr
Prinzip. Grundzge der philosophischen Entwicklung Schellings mit einem Ausblick
12

Christian Iber

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(1) Os escritos iniciais de Schelling (17941795/96)


formulam o programa orientado em Plato, Spinoza, Jacobi,
Kant e Fichte de uma ontologizao da filosofia
transcendental que alveja uma reviso e consumao da
filosofia kantiana. Schelling deixa transparecer uma imensa
paixo ao escrever textos filosficos. Em contraste a Fichte,
sobressai, acima de tudo, o estilo elegante da sua prosa
filosfica, que prprio de Schelling. Contudo, o
brilhantismo da forma no capaz de esconder as
dificuldades conteudsticas. No deve ser ignorado que do
Eu absoluto em si destitudo de diferena exposto no
deve ser deduzido de nenhuma forma a efetividade finita. A
aporia do programa filosfico inicial conduz
transformao do princpio de um absoluto prioritariamente
fundado de modo ontolgico para um absoluto fundado de
modo filosfico do sujeito.
(2) Os escritos da filosofia da natureza e da filosofia
transcendental (17961799) partem de um novo princpio, o
princpio do sujeito-objeto ou da autoconscincia. Nessa
poca Schelling comea a se aproximar fortemente da
Doutrina da cincia de Fichte, no que diz respeito
fundamentao da filosofia. Desde o princpio do sujeitoobjeto da autoconscincia, Schelling logrou xito, de fato, ao
deduzir processualmente a efetividade. A filosofia da
autoconscincia sofre, na verdade, com o fato de que nela o
absoluto coincide com a abstrao da autoconscincia da
subjetividade e, por conseguinte, no ultrapassa
efetivamente a delimitao da autoconscincia subjetiva.
A filosofia da autoconscincia, que est, portanto,
em uma relao no muito bem equilibrada com o absoluto,
auf die nachidealistischen Philosophiekonzeptionen Heideggers und Adornos. [O
outro da razo como seu princpio. Elementos do desenvolvimento filosfico de
Schelling com vista s concepes ps-idealistas de Heidegger e Adorno].
Berlin/New York 1990 est comprometido com as intenes crticas das
autoras mencionadas anteriormente e tenta precis-las e lev-las adiante
em alguns pontos essenciais.

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O perfil filosfico de Schelling (17751854)

entra no (3) Sistema do idealismo transcendental (1800) numa


crise, que no recurso ao absoluto, como os escritos iniciais o
formulam, superada na filosofia da identidade (18011809).
No obstante, o sistema do idealismo transcendental de 1800
forma o ponto culminante da filosofia da autoconscincia ou
do sujeito-objeto. A consumao da filosofia da
autoconscincia ao mesmo tempo seu fim.
O abandono conteudstico de Fichte no comea
primeiramente com o sistema da identidade de Schelling,
mas j com seus estudos cientfico-naturais e seus esboos
filosfico-naturais. A incluso da filosofia da natureza no
idealismo o pensamento de uma filosofia idealista da
natureza uma novidade na filosofia moderna trouxe o
idealismo ps-kantiano fundamentado por Fichte, o qual era
essencialmente a filosofia do Eu, em um outro mbito por
inteiro; e o idealismo em geral, em uma nova via. Ele forma
a base para a reviravolta da filosofia da autoconscincia para
a filosofia da identidade. Mas os raciocnios filosficonaturais so apenas condies prvias para o sistema da
identidade, alm disso, eles so tangidos das aporias da
filosofia transcendental fundada na autoconscincia. O
desempate de Schelling para o idealismo objetivo da filosofia
da identidade essencialmente sua primeira filosofia prpria
perfilada defronte Doutrina da cincia de Fichte.
Mas tambm sua soluo do problema partir do
absoluto como o incondicionado no convinciente e no
permanece como palavra final. Nela o ser do absoluto que
antecede a tudo portanto, tambm razo explicado
apenas na razo e por meio dela. O monismo acsmico da
razo da filosofia da identidade transmuta permanentemente
no dualismo abstrato do absoluto e do finito. Identidade
absoluta e diferena, intuio intelectual ou razo absoluta
bem como o pensar do entendimento no encontram
equilbrio.
As aporias da filosofia da identidade conduzem
Schelling (5) filosofia da liberdade e das idades do mundo (1809

Christian Iber

19

1820), na qual o problema da liberdade humana e do sistema


da razo, da histria e do absoluto rompe-se no contexto da
filosofia do absoluto. Schelling tenta apresentar a histria do
absoluto daqui em diante distinto em si, distinguido no
fundamento da existncia e do existente, no fundamento da
natureza e da liberdade, tambm independentemente da
razo e remonta para esse fim aos mitos e imagens. Daqui se
torna plausvel seu recurso teosofia e mitologia. Na meia
fase a filosofia de Schelling como filosofia da razo entra em
crise. A aporia de um absoluto histrico, que tange
essencialmente a absolutidade do absoluto nas (6) Lies de
Erlangen (1821/22) se torna expressa e trabalhada. Com a
antecipao da ideia de uma liberdade absoluta de Deus, esse
sistema tardio das idades do mundo leva filosofia tardia.
A distino da filosofia negativa e positiva na (7)
filosofia tardia (18221854) implica um duplo: em primeiro
lugar, com a ideia de uma filosofia positiva, Schelling tenta
resgatar por uma ltima vez seu programa da fundamentao
ltima desenvolvida na sua juventude: partir do absoluto
como o incondicionado. Em segundo lugar, com ajuda da
estilizao retrospectiva de sua filosofia mais anterior como
parte da filosofia negativa, Schelling tenta dar conta disso,
porque as tentativas anteriores, de resgatar esse programa,
haviam fracassado. Como filosofia negativa, Schelling
interpreta a tradio inteira da metafsica do sujeito e da
razo desde Plato e Aristteles, qual ele conta tanto sua
filosofia da autoconscincia prpria quanto tambm sua
filosofia da identidade prpria. Na medida em que a filosofia
negativa, cuja estrutura da argumentao Schelling
desenvolve no recurso principalmente metafsica de
Aristteles, forma uma escada para a filosofia positiva, a
filosofia do sujeito e da razo experimenta e com isso seus
esboos prprios anteriores , at mesmo de novo, uma
certa reabilitao. Ao mesmo tempo o interesse filosfico de
Schelling se desloca da teogonia de cunhagem teosfica e do
fanatismo mundial hesiodiano isto , da cosmologia para

20

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

a interpretao do acervo essencial dos contedos cristos


da crena. O programa de Schelling partindo do absoluto
como um incondicionado termina com a razo
fundamentada em um Deus efetivo do cristianismo que se
efetua numa religio filosfica.
Tanto a inteno de Schelling de ir alm da razo,
sem abandon-la, deve ser bem recebida, quanto a exigncia
de Schelling de elevar o outro da razo a seu princpio ter
que ser apercebida como uma contradio indissolvel.
Mostra-se com isso que as aporias da filosofia tardia apenas
apresentam a ltima forma do aparecimento da contradio
principal do programa da filosofia de Schelling.

4. Panorama das concepes ps-idealistas da filosofia:


Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger e Adorno
Schelling no s forma uma ligao entre Kant e
Hegel, mas tambm a interseo entre o idealismo pskantiano e a filosofia ps-idealista, e tem justamente por isso
importncia peculiar. Na sua filosofia, a especulao da razo
e os motivos do pensamento que vai alm do idealismo vo
um ao encontro do outro.
O caminho para o idealismo especulativo Hegel
encontra na crtica e no abandono de Schelling de Jena. Ele
conheceu, sobretudo, as deficincias na estrutura da
fundamentao da filosofia schellinguiana e tentou remedilas transformando a fundamentao ltima para uma
autofundamentao reflexiva da razo. Na verdade, a
filosofia da razo de Hegel paga o preo por deixar evaporar
o outro da razo, ou seja, apenas ainda o leva em
considerao de modo inadequado.
Na filosofia ps-idealista vem formao de
concepes filosficas, que no apenas ultrapassam a razo
a seu outro, mas negam a razo como tal. Enquanto a
filosofia de Schelling transcende a razo em relao a seu
outro, as abordagens filosficas na sequncia das metafsicas

Christian Iber

21

irracionais de Schopenhauer e Nietzsche tentam desenvolver


uma contrainstncia positiva razo. preteno de
absolutidade da razo, que dissolve o outro inteiro da razo,
antes de tudo no idealismo absoluto de Hegel, eles opem
um princpio, que no apenas o outro da razo, como por
exemplo Deus (Schelling), a matria, o sentimento
(Feuerbach), a prxis (Marx) etc., mas, pelo contrrio, a
anti-razo: a existncia, a vida, a vontade. A inconsistncia
principal de todas essas abordagens, que tem o seu modelo
na metafsica da vontade de Schopenhauer e na filosofia da
vida de Nietzsche, consiste na contradio de jogar no
discurso racional um positivo em si, a vida etc. contra uma
absolutizao da razo como negativamente sentida. To
legtima tambm a averso contra uma razo posta como
absoluta; to pouco satisfatrias esto a crtica ao idealismo
da razo, que entra de modo ps-idealista, e as
contraconcepes positivas que daqui brotam. A dialtica da
razo e seu outro na filosofia ps-idealista, na qual adentram
as intenes dos crticos da razo Schopenhauer, Nietzsche
e Kieekegaard, traz paradigmaticamente apresentao nas
concepes da filosofia de Heidegger e Adorno.
No somente desde Heidegger uma linha de
pensamento parece ter ficado atraente, que abre mo das
pretenes de entendimento e da razo e a qual Schelling
acredita poder invocar. Por outro lado, uma linha de
pensamento parece ser novamente atual, que como a de
Adorno em face de uma racionalidade instrumental
tornada prepotente consciente ao previamente impensvel,
sem ter se fechado argumentao racional. Sem dvida, em
virtude da verdade dessa inteno filosfica, tem-se ficado
assegurado na ideia de que uma filosofia que eleva o outro
da razo a seu princpio, como a de Schelling,
inconsistente. Enquanto a filosofia ps-idealista, como
Adorno conheceu corretamente, muito pouco idealista, a
superao de Schelling da filosofia idealista se efetua dentro
do idealismo, e , portanto, idealista demais. Uma filosofia

22

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

ps-idealista da razo, que consciente do seu outro


impensvel previamente e suas fontes no-racionais, sem as
estilizar ao mesmo tempo por seus princpios, seria um
desiderato da filosofia atual. Em face das catstrofes
presentes, que se devem concepo capitalista da
racionalidade social, econmica e poltica, a filosofia tem
hoje em dia todos os motivos para repensar novamente sua
compreenso da razo, o que aqui deve ser parcialmente
tentado atravs da recepo de Spinoza de Schelling do lado
filosfico-fundamental.

II
Razo e liberdade
liberdade e razo.
Spinoza-recepo de Schelling
Schelling o filsofo da filosofia clssica alem que
defendeu de modo mais forte, refletiu e promoveu
filosoficamente o spinozismo naquela poca. Quem quer
compreender Schelling tem que compreender seu
spinozismo. Por causa disso, a seguir, a apresentao das
fases filosficas de Schelling deve ser acompanhada atravs
da Spinoza-recepo de Schelling, em que a tese aventada
a de que, na sua Spinoza-recepo, Schelling passvel de
uma mudana fundamental que pode ser resumida da
seguinte maneira: a filosofia de Schelling executa o
movimento da fundamentao da liberdade por meio da
razo para a fundamentao da razo por meio da liberdade.
A seguir, no se trata, em primeiro lugar, da doutrina
histrica de Spinoza e a posio de Schelling a ela, mas de
como o pensamento de Spinoza se repercute no pensamento
prprio de Schelling, quer dizer, como Schelling filosofa
com Spinoza. Mas o pensar de Schelling com Spinoza ao
mesmo tempo sempre tambm um pensar contra Spinoza.
Esse pensar de Schelling com e contra Spinoza deve ser
examinado de modo exemplar atravs de quatro estaes do
seu desenvolvimento filosfico. Spinoza tem para Schelling
o valor de representante da filosofia racionalista da
Modernidade. Desde o incio, a conexo entre o princpio da

24

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

razo e a liberdade na Modernidade filosfica era


problemtica.
Primeiramente, expe-se o programa de Schelling de
uma tica la Spinoza nos seus escritos iniciais, nos quais
ele trata de uma fundamentao racional, quer dizer,
spinoziana da liberdade a partir do princpio da razo (1). A
abordagem renovada na sua filosofia da identidade o conduz
a uma interpretao racional-monstica do mundo na sua
doutrina spinoziana da unidade total do universo (2). Seus
problemas Schelling tenta solucionar no escrito sobre a liberdade
sob o ttulo spinozismo e liberdade humana (3). As
solues desenvolvidas no escrito sobre a liberdade nas Idades do
mundo e na filosofia tardia desembocam na tentativa de
Schelling de efetuar uma fundamentao da razo por meio
da liberdade com e contra Spinoza (4).13

1. O programa de Schelling de uma tica la Spinoza no


seus escritos iniciais: fundamentao da liberdade por meio da
razo
Nos seus escritos iniciais, Schellinig avana na
medida em que ele tenta estabelecer uma sntese abrangente
entre Spinoza, Kant, Fichte e Jacobi. Essa sntese est
motivada por meio da inteno filosfica de Schelling de dar
filosofia da liberdade na Modernidade uma fundamentao
Para a histria de desenvolvimento da filosofia de Schelling cf. do
autor: Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip. Grundzge der philosophischen
Entwicklung Schellings mit einem Ausblick auf die nachidealistischen
Philosophiekonzeptionen Heideggers und Adornos. [O outro da razo como seu
princpio. Elementos do desenvolvimento filosfico de Schelling com a vista s
concepes ps-idealistas de Heidegger e Adorno]. Berlin/New York 1990. Uma
apresentao global crtica da filosofia de Schelling tambm dada por
W. Jaeschke in: W. Jaeschke, A. Arndt. Die Klassische Deutsche Philosophie
nach Kant. Systeme der reinen Vernunft und ihre Kritik 17851845 [A filosofia
clssica alem aps Kant. Sistemas da razo pura e sua crtica 17851845].
Mnchen: E. Beck Verlag, 2012.
13

Christian Iber

25

abrangente racionalista: O incio e o fim de toda a filosofia


a liberdade! (I, 177).14
No seu primeiro grande escrito filosfico Vom Ich als
Prinzip der Philosophie oder ber das Unbedingte im menschlichen
Wissen [Do Eu como princpio da filosofia ou sobre o incondicionado
no saber humano] (1795), Schelling acompanha o programa de
uma tica la Spinoza15, que se compreende como
contrapartida tica de Spinoza (I, 159). A tarefa da
filosofia , consoante Schelling, reconduzir os resultados da
filosofia crtica da liberdade de Kant aos seus princpios com
ajuda do Eu absoluto de Fichte. Isso s pode lograr xito se
o Eu absoluto conceitualizado ao mesmo tempo como
fundamento verdico de todo o efetivo e, com isto, como
substncia spinoziana. O spinozismo atesta de Schelling do
Eu absoluto se torna, com isso, a alternativa do conceito do
Deus ortodoxo.
Schelling formula esse programa filosfico com o
pensamento de Jacobi de que a filosofia deve partir do
incondicionado. Consequentemente, o Eu absoluto
substancial atua como o incondicionado em todo o saber
humano (o condicionado). Se a substncia o
incondicionado, assim o Eu a substncia unida (I, 192). A
substncia definida em Spinoza como causa sui (Ethica I,
def. I, 88) conceitualizada como autoposio do Eu, que
ao mesmo tempo contm todo o ser, toda a realidade (I, 186).
Se fora do Eu no nada, assim o Eu tem que pr tudo em
si, quer dizer, igual a si (I, 195). Schelling parece tornar

F.W.J. Schelling. Smtliche Werke [Todas as obras]. K.F.A. Schelling


(Org.). Stuttgart 1856-1861 so citadas na abreviatura habitual: (I-XIV)
14

Carta de Schelling a Hegel do dia 5 de janeiro de 1795. In: Briefe von und
an Hegel [Cartas de e a Hegel]. J. Hoffmeister (Org.). Vol. I. Hamburg 1952
(3a edio 1969), 15.
15

26

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

efetivo o que Jacobi coloca a Fichte como repreenso com


relao a ele estar praticando um spinozismo invertido.16
Schelling acolhe Spinoza em geral na refrao da
Spinoza-apropriao de Jacobi que alveja o esprito de
Spinoza.17 A relao de Jacobi com Spinoza dbia, ela
uma exposio e uma crtica, pois a filosofia de Spinoza ,
com efeito, a filosofia de fato e consequentemente racional
da Modernidade, mas a qual, por conduzir ao niilismo,
apenas aparentemente apresenta a verdade racional por
excelncia. Por causa disso Jacobi queria opor filosofia
consequentemente racional de Spinoza sua espcie de
pensamento prprio.18 Jacobi no pde explicitar
suficientemente o mecanismo interior do seu pensamento.
Por conseguinte, na sua filosofia esto assentados

Cf. Jacobi a Fichte (carta), Hamburg 1799, 4; F.H. Jacobi, Werke [obras].
F. Roth u. F. Kppen (Org.), Vol. III, Leipzig 1812-1825 (reimpresso:
Darmstadt 1976), 12, cit: Jacobi, Werke.
16

Sob o esprito do spinozismo Jacobi compreende o antiqussimo: a


nihilo nihil fit ou positivamente um s ensofo imanente; uma causa
inerente, eternamente em si inaltervel do mundo, a qual, combinada com
todas as suas consequncias, seria uma nica e mesma coisa (Jacobi.
ber die Lehre des Spinoza in Briefen an den Herrn Moses Mendelssohn [Sobre a
doutrina de Spinoza em Cartas ao Senhor Moses Mendelssohn]. In: Jacobi, Werke
IV/1, 56).
17

Em Spinoza se diz: "Deus est omnium rerum causa immanens" (Ethica


I, prop. XVIII, 120. In: Spinoza, Opera-Werke, Lateinisch u. Deutsch. K.
Blumenstock (Org.), Vol. 2. 3a. ed. Darmstadt 1980, 120, cit: Ethica). Cf.
Folkers, H. Das immanente Ensoph. Der kabbalistische Kern des Spinozismus bei
Jacobi, Herder und Schelling [O ensofo imanente. O cerne cabalstico do spinozismo
em Jocobi, Herder e Schelling]. In: Kabbala und Romantik. E. GoodmanThau u.a. (Org.), Tbingen 1994, 71-95.
Cf. Suplimento II da 2a edio do livrinho sobre Spinoza de Jacobi de
1789. In: Jacobi, Werke IV/2, 127-162.
18

Christian Iber

27

pontenciais para uma recepo polimorfa, em especial, no


que diz respeito combinao da sua filosofia dupla.19
Examinado mais de perto no seu escrito sobre o Eu,
Schelling se ocupa da fundao do conceito do Eu
filosfico-transcendental de Fichte, na medida em que ele o
interpreta com respeito aos seus motivos spinozianos e
msticos, nesse caso, sob a mstica do Eu deve ser
compreendido a circunstncia de que a essncia do Eu
consiste em uma imediatidade absoluta privada de cada
conscincia, que apenas acessvel a uma intuio
intelectual (1, 181) que transcende a conscincia. Com este
pensamento do Eu, Schelling fundamenta o spinozismo
prometeico do Eu absoluto dos seus escritos iniciais. O Eu
do Schelling inicial um autopoder mstico, absolutamente
livre. Entretanto, o conceito do Eu absoluto se mostra como
aportico. Um poder absoluto, que no nenhum poder
sobre algo, transmuta na impotncia absoluta. A tenso no Eu
absoluto entre imediatidade, ou seja, incondicionalidade e
autorrelao que leva Schelling alm do ponto de vista de
uma mstica do Eu absoluto, primeiramente, a uma filosofia
da natureza e a filosofia transcendental e, ento, o leva a uma
filosofia do absoluto que vai alm do Eu.
A concanetao do conceito de substncia de
Spinoza e do conceito de Eu de Fichte no por fim
sustentvel. Com efeito, no conceito da causa sui (Ethica
I, def. I, 88) est assentada alguma reflexividade, mas esta
no se torna explcita. Isso se repercute na aporia do
conceito do Eu filosfico-inicial de Schelling. O conceito de
substncia se torna, portanto, princpio da filosofia da
natureza, na qual Schelling, da em diante, enxerga o
vestgio escondido da liberdade (III, 13). Isso tem por
Cf. Henrich, D. Der Grund im Bewusstsein. Untersuchungen zu Hlderlins
Denken (1794-1795) [O fundamento na conscinia. Investigaes para o pensar de
Hlderlin (1794-1795)]. Stuttgart 1992, 62, 71s.
19

28

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

consequncia o fato de que, na sua filosofia inicial da


natureza, Schelling no liga mais a substncia com o conceito
do Eu fichteano, mas conceitualiza a substncia como
unidade dupla da natura naturans e da natura naturata
enquanto princpio produtivo de uma natureza que se
consuma no organismo, o qual, primeiramente num
processo de sequncias de graus, alcana o Eu da
autoconscincia. Consequentemente, Schelling designa sua
filosofia da natureza como spinozismo da fsica (III,
273).20
Contudo, o escrito sobre o Eu no se envolve apenas no
incio em aporias. O fracassar da sua tentativa de deduzir o
sistema inteiro do saber a partir do Eu absoluto como a causa
imanente de tudo o que condicionado deve ser
reconduzido essencialmente orientao de Schelling pelo
par
de
conceito
dualista
de
Jacobi:
incondicionado/condicionado.
O incondicionado como Eu absoluto tem, com
efeito, uma constituio anloga ao ser [absoluto] em todo
o ser-a, que, conforme a apresentao jacobiana de
Spinoza, expe seu princpio fundamental.21 Jacobi
relacionava com sua Spinoza-apresentao, contudo, ao
mesmo tempo, uma crtica a Spinoza. Enquanto o ser
absoluto de Spinoza, a substncia, imanente ao finito, o
incondicionado imediato de Jacobi est prvio defronte ao
finito. Ele deve ser compreendido finalmente como o Deus
pessoal transcendente. Diferentemente daquilo que aos
olhos de Jacobi o esprito de Spinoza requer, Jacobi tambm
no deduz o ser-a finito do absoluto e, em segundo lugar,
Para o spinozismo da fsica na filosofia da natureza de Schelling cf.
K.-J. Grn. Das Erwachen der Materie. Studie ber die spinozistischen Gehalte
der Naturphilosophie Schellings [O acordar da matria. Estudo sobre os contedos
spinozianos da filosofia da natureza de Schelling]. Zrich/New York 1993,
118s.
20

21

Jacobi, Werke IV/1, 87.

Christian Iber

29

ele abre mo da preteno de introduzir este via uma prova.


O verdicto contra o sistema dedutivo da razo em Jacobi tem
por resultado o dualismo do incondicionado e do
condicionado.22
Schelling acredita poder evitar o dualismo, na medida
em que ele substitui o Deus sobrenatural e pessoal pelo ser
spinoziano do Eu absoluto fichteano, que, com efeito,
antecede como incondicionado todo o discurso da razo,
mas diferentemente do que em Jacobi deve possibilitar um
sistema do saber. Aqui se impe a suposio de que a
construo spinoziana-jacobiana do Eu absoluto conduz a
um hiato intransponvel entre princpio e sistema, entre o Eu
absoluto estabelecido na superao alm do saber discursivo
como incondicionado e do saber finito-discursivo.
Schelling no logra xito, depois de ter colocado o
Eu absoluto em oposio excludente contra o finito e
condicionado, em deduzir o finito a partir do Eu absoluto
assim conceitualizado. As dificuldades da deduo terica do
finito tirado do Eu absoluto correspondem, no escrito sobre o
Eu, quelas da mediao prtica, partindo do finito, do Eu
absoluto e do finito. A apresentao prtica do Eu absoluto
na finitude ao mesmo tempo sua destruio (I, 201). O
monismo spinoziano transmuta no dualismo jacobiano e
este no monismo spinoziano. A primeira tantativa de
Schelling de uma sntese de Spinoza e Jacobi conduz em
dificuldades indissolveis.
Schelling reparou a aporia na deduo do finito
tirado do Eu absoluto no escrito sobre o Eu. Em conformidade
com isto, sua interpretao do spinozismo no seu escrito
Philosophische Briefe ber Dogmatismus und Kriticismus [Cartas
filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo] (1795/96) sofre, sob o

Cf. Suplimento VII para a 2a edio do livrinho sobre Spinoza de


Jacobi (cf. obs. 6).
22

30

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

ttulo tica la Spinoza, uma virada radicalmente prtica.23


As Cartas partem da inteleco de que a filosofia e a disputa
dos sistemas filosficos comeam no ponto onde o absoluto
est abandonado, movendo-se, portanto, desde o incio no
campo do finito. No obstante, a soluo do problema do
ser-a do mundo permanece o escopo principal da filosofia,
o qual Schelling tenta enfrentar de novo no esprito do
spinozismo (I, 313) o nihilo nihil fit [Do nada, nada se faz
ou nada nasce do nada CI], o ensofo imanente [o uno do
sbio CI]. Nesse caso, ele retoma a apresentao e a crtica
de Jacobi causa imanente das cartas sobre Spinoza e lhe d
um tom fichteano. Ele interpreta precisamente a tese de
Spinoza da causa imanente do mundo no mais como
resultado de uma demonstrao terica, mas como exigncia
prtica ao Eu, doravante, finito, no mais absoluto de passar
do finito para o infinito.
Atrs da controversa vastamente executada nas
Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo (cf. I, 316-335)
se esconde a apresentao de Schelling das solues prticas
opostas da questo principal da filosofia como ns podemos
acabar com o enigma do ser-a do mundo. Contra a
interpretao dogmtica do postulado prtico passar do
finito para o infinito, Schelling levanta a repreenso de que
o sujeito no pode trabalhar na sua prpria destruio sem
sobreviver a ela. Spinoza mesmo no podia fazer caso da
autocontradio na destruio do Eu, porque ele, segundo
Schelling, desde o incio suprassumia o sujeito (cf. I, 315).
No obstante, com isso j se torna saliente que Schelling se
inclina contra o dogmatismo a favor do criticismo, ele
manifesta sua admirao frente serenidade na filosofia
de Spinoza que brota do amor do infinito (I, 316) o amor

A. Pieper ressalta como prprio das Cartas a soluo prtica da


problematicidade do incondicionado (552): Pieper, A. Ethik la Spinoza.
In: Zeitschrift fr philosophische Forschung, Bd. 31 (1977).
23

Christian Iber

31

dei intellectualis (cf. Ethik V, prop. XXXVI, 544s.) , porque


ele est interessado pela sua verdade.
A verdade e a inverdade do dogmatismo na sucesso
de Spinoza, Schelling leva para fora, na medida em que ele
interpreta seu postulado prtico Perca-te mesmo no
absoluto! (I, 315s.l) com ajuda do teorema da intuio
intelectual (cf. I, 317s.). A intuio intelectual do absoluto
assenta para Schelling tambm no dogmatismo em uma
autointuio do Eu, na qual o Eu ao mesmo tempo intui o
absoluto. Schelling afirma a autodestruio do Eu na
intuio intelectual do absoluto como um distinguir-se de si
do Eu emprico.
Em contrapartida, Schelling considera criticamente a
objetivao da intuio intelectual no dogmatismo, quer
dizer, a interpretao da autointuio intelecutal como
intuio de um objeto absoluto. Critica-se por Schelling a
autodestruio do Eu como autoesquecimento que conduz
dissoluo do princpio da subjetividade. A verdade da
intuio intelectual do absoluto no dogmatismo, o fato de o
sujeito emprico experimentar sua destruio, traz tona,
portanto, de modo negativo a irredutibilidade do Eu como
princpio, que Schelling, portanto, interpreta como
experincia mais original e imediata.
Em um segundo passo Schelling mostra a verdade e
a inverdade do dogmatismo atravs da sua tica (cf. I, 321s.).
Verdadeira seria a tica do dogmatismo em suprassumir a
oposico da sensibilidade e da razo, da felicidade e da
moralidade em um estado absoluto da bem-aventurana.
Com isto o dogmatismo excerce uma crtica radical ao
discurso kantiano-rousseauiano da tica, especialmente em
relao da felicidade recompensadora e da moralidade.
Schelling exerce uma crtica ao estado tico da bemaventurana absoluta, porque ele exige de mais do homem
finito. Ele o ideal, mas no o adequado para o homem
finito.

32

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

Primeiramente frente ao pano de fundo da discusso


da verdade e inverdade do dogmatismo, pode, ento, ser
explicado que papel o criticismo, na sucesso de Kant, tem
diante do dogmatismo. O criticismo no se distingue do
dogmatismo no ltimo fim: a realizao do absoluto. A
diferena decisiva de ambos reside, antes, na maneira da
realizao desse fim. No criticismo este ltimo fim
representado nem como realizado nem como realizvel, mas
como objeto de uma tarefa infinita (cf. I, 331s.). O criticismo
tem para Schelling nisso a prioridade frente ao dogmatismo
que ele no abstrai da determinao do homem (I, 327).
Enquanto o dogmatismo um absolutismo moral, o
criticismo um ambicionar moral ao absoluto que
consciente a si da finitude da determinao do homem.
A Crtica da Razo Pura de Kant, que Schelling
reconstri frente ao pano de fundo da sua filosofia
novamente concebida do absoluto como ponto de transio
da Modernidade na Contemporaneidade, torna-se para ele a
instncia da fundamentao da separao de dois sistemas
filosficos opostos igualmente possveis do dogmatismo e
do criticismo, que como filosofias distintas do absoluto
querem ao mesmo tempo explicar e remediar a desunio e a
negatividade da Modernidade. Schelling compreende a
Crtica da Razo Pura de Kant ao p da letra como krinein,
como separao de dois sistemas da filosofia da
absolutidade: dogmatismo e criticismo. Enquanto o
dogmatismo acolhe o esprito metafsico-spinoziano da
Crtica da Razo Pura em si, o criticismo junta o esprito da
subjetividade da Crtica da Razo Pura em si.
O diagnstico e a terapia da negatividade da
Modernidade o objetivo de Schelling, isso o motivo pelo
qual ele se assegura em uma filosofia do absoluto. Por causa
disso tambm o dogmatismo na sucesso de Spinoza se
torna interessante para Schelling. Mas a crtica negatividade
da Modernidade tem que, para Schelling, corresponder aos
conceitos principais positivos da Modernidade, da liberdade

Christian Iber

33

e da subjetividade do homem. Isso finalmente a razo pela


qual Schelling toma o partido do criticismo.
Mas o vacilar entre as posies do dogmatismo e do
criticismo est insatisfatrio. Nele se manifesta o abismo
aportico do absoluto e do finito, que est caracterizado na
filosofia inicial de Schelling. Ele concerne, por um lado, ao
absoluto, cuja constituio como Eu absoluto no capaz
de esclarecer a formao do finito, por outro, o saber, que
est enleado na oposio do sujeito e do objeto da finitude,
no pode alcanar o seu fundamento.
Se as dificuldades de uma filosofia inspirada de modo
spinoziano devem ser superadas, as quais surgem com o
hiato do absoluto e do finito, o saber tem que ser integrado
no absoluto de tal modo que uma explicao racional da
efetividade tirada do ser do absoluto seja possvel. Na
filosofia da identidade aps 1801 isso conduz recepo da
doutrina spinoziana da unidade total do universo.

2. A filosofia da identidade de Schelling como doutrina


spinoziana da unidade total do universo
A filosofia da identidade de Schelling, com a qual ele
acredita poder realizar seu programa de uma filosofia do
absoluto tirado do incondicionado nos anos de 18011804,
com isto sua primeira filosofia com um perfil prprio
defronte a Fichte, uma vez que ele se esfora por uma
emenda do sistema de Spinoza. Com isto Schelling adentra
ao mesmo tempo em uma grande distncia a Jacobi. Na sua
Darstellung meines Systems der Philosophie [Apresentao do meu
sistema da filosofia] (1801), Schelling observa: [] assim
tomei [] Spinoza como modelo, [], porque aquele do
qual eu acredito mais me aproximar no que concerne ao
contedo e Coisa, tambm no que diz respeito forma tive
mais motivos para escolh-lo como modelo (IV, 113).

34

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

Todas as inteleces filosfico-transcendentais de


provenincia kantiana e fichteana so abrangidas pelo
princpio fundamental spinoziano. Schelling faz valer um
absoluto que antecede o Eu fichteano como substncia,
cujas diferenciaes e explicaes ocorrem de modo
imanente na forma idealista do conhecimento da intuio
intelectual que coincide com a razo absoluta. Do escrito
filosfico da identidade Fernere Darstellungen aus dem System der
Philosophie [Apresentaes ulteriores tiradas do sistema da filosofia]
(1802) resulta a concepo de um absoluto da essncia e da
forma, do ser e do conhecer que esto em relao da
indiferena absoluta um ao outro e so assim o nico e
mesmo (cf. IV, 380).
O pesamento de que o absoluto, que suplanta o
princpio do Eu, deve ser fundado ontologicamente com o
conceito de substncia spinoziana deveria ser estimulado
originariamente por Hegel, que em Frankfurt chegara a
conhecer a crtica spinoziana-jacobiana de Hlderlin a
Fichte. Em Jena, Schelling e Hegel desenvolvem juntamente
uma metafsica idealista de uma substncia absoluta.24
Como programa, o monismo filosfico foi
estabelecido pelos eleticos. Na Modernidade, Spinoza
desenvolveu-o para um sistema. Na sua crtica ao dualismo
da filosofia kantiana, Jacobi deu-o tambm ao idealismo
como tarefa. Schelling foi o primeiro idealista a ligar as
formaes conceituais filosfico-transcendentais com a
filosofia spinoziana da substncia na filosofia da identidade
para um monismo. Como monismo a filosofia da identidade
de Schelling uma ontologia da no diferena. Isso significa
que a diferena entre efetivos, entre sujeito e objeto, entre o
sapiente e o sabido no o verdadeiro ponto de partida da
compreenso sobre o mundo. Com efeito, o finito no
Cf. Klaus Dsing. Schellings und Hegels erste absolute Metaphysik (18011802) [A primeira metafsica absoluta de Schelling e Hegel (1801-1802)].Klaus
Dsing (Org.). Kln 1988, esp. 110s., tambm 121s.
24

Christian Iber

35

denegado, contudo, ele vale como derivado de modo radical.


Como cada monismo filosfico a filosofia da identidade de
Schelling tem o problema de como ela pode adquirir uma
interpretao concreta do mundo a partir do absoluto e em
contrapartida compreenso natural do mundo. Com isto
est dado o padro de medida, no qual a filosofia da
identidade de Schelling deve ser medida.25
No System der gesamten Philosophie und der
Naturphilosophie [Sistema da filosofia inteira e da filosofia da
natureza] (1804) Schelling trouxe seu sistema da identidade
apresentao mais sofisticada. Schelling tenta desdobrar a
totalidade como unidade total do universo a partir da
identidade absoluta, na medida em que ele interpreta o
conceito spinoziano de uma substncia ( 25-28, VI, 175179). Segundo ele tudo uno no no sentido numrico, mas
no sentido de uma substncia universal, pela qual a
dominncia do uno est assegurada na unidade total do
universo. O conceito de Spinoza da substncia absoluta a
crtica de cada ontologia das coisas singulares, das
substncias individuais e, com isto, da representao
metafsica do universo como a mais alta representao de
todas as coisas finitas. Com a afirmao da imanncia de
tudo em Deus e seu efeito onipresente no universo o
panteismo de Schelling se direciona contra o teismo de
Jacobi que ope ao mundo um Deus transcendente
soberano da criao.
Contudo, a adoo da ontologia spinoziana da
substncia depara em Schelling como em Hegel com limites
na forma idealista do conhecimento. Schelling retoma, com
efeito, alm da teoria da omnis determinatio est negatio, que ele
Para os problemas internos do monismo da doutrina spinoziana da
unidade total do universo cf. K. Cramer. Gedanken ber Spinozas Lehre von
der All-Einheit [Pensamentos sobre a doutrina de Spinoza da unidade total do
universo]. In: All-Einheit. Wege eines Gedankens in Ost und West
[Unidade do tudo/universo. Trilhos de um pensamento no Oriente e Ocidente].
Dieter Henrich (Org.). Stuttgart 1985, 151-179.
25

36

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

retira do livrinho de Jacobi sobre Spinoza26, antes de tudo a


teoria spinoziana de uma substncia. Essa contm um
programa duplo da prova: em primeiro lugar, o comprovante
que de tudo o que ("omnia, quae sunt", Ethica I, ax. I, 88),
se deixa encontrar apenas um nico ser-dentro-de si, a saber,
Deus ou a substncia perfeita, e, em segundo lugar, a
comprovao que todo outro em Deus ("quicquid est, in
Deo est", Ethica I, prop. XV, 106).
Contudo, para Schelling j possvel um
conhecimento da substncia absoluta como tal, e
precisamente antes do conhecimento dos seus atributos,
enquanto conforme a teoria de Spinoza ela conhecvel
apenas tirada dos seus atributos como suas determinaes da
essncia. Alm disso, Schelling limita os atributos
infinitamente muitos em Spinoza, dos quais o entendimento
pode apenas conhecer dois, nestes: o pensar e a extenso
(sujeito/objeto). Ele se segue com isto crtica de Jacobi
doutrina de Spinoza dos atributos infinitamente muitos da
substncia divina.27 Ela favoreceu a radicalizao idealista do
pensamento de Spinoza. A diferena decisiva de Schelling
defronte a Spinoza , porm, que este, com efeito, pode
mostrar que os atributos e as coisas finitas, os modos, esto
contidos em uma substncia, mas no como eles emergem
dela. Nesta crtica Schelling se encontra com Hegel.28
26

Jacobi, Werke IV/1, 182f.

Cf. Jacobi, Werke IV/1, 189s. Para a diferena do spinozismo de


Schelling e Hegel doutrina de Spinoza cf. Karl Dsing. Idealistische
Substanzmetaphysik [Metafsica idealista da substncia]. In: Hegel in Jena. D.
Henrich, K. Dsing (Orgs.). Hegel-Studien. Beiheft 20, Bonn 1980, 2544.
27

Spinoza no pode explicar, por que ao lado da substncia h atributos,


por que h modos. Hegel considera tanto na Cincia da Lgica II (TW 6,
195s., cit. conforme G.W.F. Hegel. Theorie-Werkausgabe in 20 Bnden.
E. Moldenhauer, K.M. Michel (Orgs.). Frankfurt am Main 1969s.=
Hegel TW ) como tambm nas Lies sobre a histria da filosofia III (Hegel
TW 20, 161s.) a apresentao de Spinoza da sequncia de substncia,
atributo e modo como seriao axiomtica e no como determinao
28

Christian Iber

37

A deduo da totalidade do mundo tirada da


identidade absoluta de uma substncia ocorre, portanto, com
ajuda de uma interpretao da frmula de programa do
absoluto, segundo a qual o absoluto aquilo que afirma e o
afirmado de si mesmo (VI, 148). O pensamento da
autoafirmao do absoluto, que concorre com o teorema
hegeliana da negatividade absoluta, diz, que este [o absoluto]
no apenas a identidade daquilo que afirma e do afirmado,
mas imediatamente de novo a afirmao da identidade
daquilo que afirma e do afirmado o que conduz a uma
autoduplicao da identidade na totalidade um
pensamento que com a teoria da duplificao do absoluto
nas Stuttgarter Privatvorlesungen [Lies particulares de Estugarda]
(1810) (vgl. VII, 424ff.) novamente retomado. Com isso o
monismo da filosofia da identidade se determina
progressivamente para um universalismo, com o qual
Schelling reformula o panteismo spinoziano de modo
idealista.
Com o pensamento do absoluto como unidade total
do universo, contudo, ainda no est alcanada a
multiplicidade do mundo finito, como ele se apresenta ao
pensar natural. A soluo desta tarefa Schelling tenta na
teoria da finitude, ou seja, na parte filosfico-real da filosofia
da identidade. Para a deduo do universo real e ideal da
natureza e do esprito ele se reporta novamente frmula
fundamental do absoluto (VI, 201s.). A fim de poder fazer
compreender ela como formas do fundamento do mundo
finito, Schelling tem que explicar a realizao de diferenas
quantitativas na totalidade que no tangem a identidade
progressiva imanente ((Klaus Dsing. Von der Substanz zum Subjekt: Hegels
spekulative Spinoza-Deutung. [Da substncia para o sujeito: Spinoza-interpretao
especulativa de Hegel]. In: Spinoza und der Deutsche Idealismus [Spinoza e o
idealismo alemo]. M. Walther (Org.). Wrzburg 1991, 168s.). W.
Bartuschat aponta para a distncia entre o esprito dedutivo de Spinoza
lido de Jacobi e dos idealistas e sua doutrina prpria (cf. W. Bartuschat.
Baruch de Spinoza. Mnchen 1996, 59s.).

38

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

absoluta da substncia indivisvel. Na medida em que em


ambas as formas fundamentais da repetio da
autoafirmao de Deus, aquilo que afirma ou o afirmado, o
momento subjetivo ou objetivo porta o acento, resulta uma
preponderncia quantitativa de um sobre o outro. No
universo real da natureza o afirmado, no universo ideal do
esprito aquilo que afirma tem a preponderncia. Natureza e
esprito, com os quais os atributos de Spinoza da substncia,
extenso e pensar, so retomados, na filosofia da identidade
de Schelling no atuam como formas do que verdico, mas
como aparecimento de carter de aparncia, enquanto elas
para Spinoza constituem as determinaes essenciais da
substncia. Daqui se explica que Schelling, tal como Fichte e
Hegel, compreende a filosofia de Spinoza da substncia
como acosmismo, segundo o qual as figuras do mundo finito
no tm nenhuma subsistncia autnoma.
Schelling distingue dois modos de considerao, a
concepo da razo e a concepo do entendimento do
universo real e ideal do mundo que aparece (VI, 207s.). A
concepo da razo considera a natureza e o esprito apenas,
nesse aspecto, como no universo absoluto eles so o mesmo,
portanto, como tais esto negados. Com isto Schelling se
enfrenta ao dualismo e paralelismo estrito cartesiano do
esprito e do corpo (Ethica II, prop. VII, 168), os quais para
Spinoza, no obstante, devem seguir de uma substncia
absoluta. A concepo do entendimento explica o mundo
que aparece atravs das diferenas quantitativas entre
natureza e esprito com ajuda da doutrina das pontncias que
desdobra o mundo finito fora do absoluto destitudo de
potncia. A negao racional do mundo e a explicao do
mundo na construo a priori do entendimento por meio do
conceito de potncia desembocam para Schelling em uma
interpretao no positivista, monstica. Nesse caso, a
construo do entendimento est a servio da razo que nega
o mundo, pois as potncias tornam transparente o finito
apenas com respeito ao absoluto destitudo de potncia. O

Christian Iber

39

problema do spinozismo de Schelliing da filosofia da


identidade parece ser, portanto, seu acosmismo, pois o
abismo entre o absoluto e o finito sobrepassado somente
por meio da negao do finito. Mas antes de tudo a filosofia
da identidade no capaz de compreender adequadamente
a autonomia e a negatividade do mundo finito.

3. O escrito de Schelling sobre a liberdade: spinozismo e


liberdade humana
A fim de poder explicar a essncia da liberdade
humana, no seu tratado Untersuchungen ber das Wesen der
menschlichen Freiheit und die damit zusammenhngenden Gegenstnde
[Investigaes sobre a essncia da liberdade humana e os objetos que com
isto se relacionam] (1809) Schelling tenta remediar o dficit da
teoria da finitude na filosofia da identidade. Para isso precisa
de uma modificao do sistema spinoziano, ou seja, panteista
da razo, posto em conta na filosofia da identidade. O ponto
de partida o problema que a liberdade humana e o sistema
da razo parecem ser incompatveis (cf. VII, 336). Est em
questo, primeiramente, se a liberdade humana em geral
pode ter um lugar no sistema da razo. Nesse caso, no se
trata, primeiramente, da relao da liberdade e da natureza,
mas da questo de como a independncia interior do homen
de Deus, que ao mesmo tempo princpio da natureza e do
esprito, deve ser compreendida. A demonstrao da
possibilidade de um sistema da razo da liberdade tem que
enfrentar a tese de Jacobi que o spinozismo o sistema da
razo unicamente consequente e como tal fatalista, portanto,
repugna ao conceito da liberdade.29 Isso Schelling faz, na
medida em que ele distingue o panteismo bem
compreendido de um mal compreendido, para desvirtuar a

29

Cf. aproximadamente Jacobi, Werke IV/1, 222s.

40

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

tese de Friedrich Schlegel que o panteismo suprassume a


diferena entre bem e mal.30
A admisso spinoziana da imanncia das coisas
finitas em Deus no entra em nenhum conflito para
Schelling com a liberdade, pelo contrrio, ela exige
diretamente o panteismo (cf. VII, 339). Negam-se
reciprocamente a liberdade e Deus na sua
incondicionalidade, mas tm que ser afirmado ambos, assim
permanece como sada (VII, 339) apenas que o homem
no livre fora, mas s dentro de Deus. Deve ser mostrada,
com isto, a possibilidade circunscrita com a frmula
incondicionalidade finita da liberdade humana.
Schelling rejeita tanto a verso ateista sugerida de
Jacobi do panteismo, que identifica Deus com as coisas
finitas e com isso suprassume Deus, como tambm a verso
acosmista defendida por ele mesmo na filosofia da
identidade, segundo a qual as prprias coisas finitas so todas
nada o que conduz a suprassuno de toda a individualidade.
A imanncia compreendida como identidade das coisas
finitas em Deus, ter que ser completada pela relao de
fundamento e consequncia. Spinoza separou as coisas
finitas de Deus toto genere [completamente] (VII, 340) de
tal forma que elas so concebveis somente como
consequncias do seu fundamento.
Schelling ajuda, portanto, a engatilhar o panteismo
bem compreendido, na medida em que ele ape uma
correo no pensamento da identidade, que lhe permite pr
ela em relao cpula no juzo. S na medida em que a
identidade no conceitualizada como uma e mesma,
mesmidade ou igualdade (cf. VII, 342s. obs.), mas como
Cf. Friedrich Schlegel. Ueber die Sprache und Weisheit der Indier [Sobre a
linguagem e a sabedoria dos indianos] (1808). In: Kritische Friedrich-SchlegelAusgabe Vol. VIII: Studien zur Philosophie und Theologie. E. Behler, U.
Struc-Oppenberg (Org.). Mnchen/Paderborn/Wien 1975, 229.
30

Christian Iber

41

identidade de diversos, ela pode ser interpretada como


cpula no juzo, em que no recurso teoria de Leibniz da
incluso do juzo a relao do sujeito e do predicado
interpretada como relao da subsistncia e inerncia, ou
seja, como relao do antecedente e do consequente. A
cpula se mostra com isso como portadora de um
movimento, no qual o sujeito se manifesta no predicado.
Aplicado ao absoluto como Deus isso significa: Deus como
fundamento deixa ser o homem como consequncia
autnoma. Assim por meio da modificao do pensamento
da identidade pela relao do fundamento resulta o
pensamento de uma absolutidade derivada (VII, 347), em
que se deixam concordar o sistema spinoziano da razo e a
liberdade humana.
Dali Schelling faz uma crtica ao prprio Spinoza: o
erro de Spinoza no seria seu panteismo, mas sua coisaontologia determista que tambm coisifica a substncia. O
pensar de Spinoza da substncia Schelling complementa
com Leibniz pela tese querer ser primordial (VII, 350).
Com isso ele reformula a ontologia de Spinoza da substncia
de modo terico da vontade. Nas Idades do mundo e na
filosofia tardia a teoria da vontade se mostra como mediao
que traz o absoluto como substncia liberdade da
subjetividade. Mas constitutivo para a teoria schellinguiana a
teoria da vontade se torna primeiramente, na medida em que
Schelling no pergunta mais pelo lugar da liberdade humana
no sistema, mas pressupe a liberdade como ser
primordial ao sistema da razo.
Como na filosofia da identidade o panteismo bem
compreendido pode apenas ser uma sntese do idealismo
(filosofia transcendental) e do realismo (filosofia da
natureza). Na verdade, com o pensamento que a egoidade
tudo e, inversamente, tudo egoidade, se deixa apenas
fundamentar o conceito de liberdade geral e formal, mas no
o especfico da liberdade humana enquanto a capacidade do
bem e do mal (VII, 352). Se o panteismo bem compreendio

42

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

pde integrar a liberdade e mostrar a origem da liberdade em


Deus, assim com a realidade da negatividade do mal o
prprio panteismo se torna questionvel.
A soluo de Schelling do problema consiste na
distino fundamental entre a essncia, na medida em que
ela existe, e a essncia, na medida em que ela apenas o
fundamento da existncia (VII, 357), a qual ele introduz
com referncia explcita com a distino filosfica da
natureza da essncia da matria em fora da gravidade e luz
(cf. a nota de rodap ao 93 do Sistema da identidade de 1801,
IV, 163). Aplicada ao absoluto ou Deus Schelling retoma
novamente o conceito de Spinoza de uma substncia.31
Na essncia divina como de uma substncia tem que
ser distinguido o fundamento da sua existncia e ela mesma
como existente. Fundamento no entende, nesse caso, ratio,
mas alicerce, base e natureza. Existncia no tem o
significado do mero dado, mas o da subjetividade. Assim na
unidade dupla da substncia spinoziana como essncia
existente se pe em evidncia o momento da existncia. E
assim no monismo do sistema spinoziana da identidade de
Schelling se abre uma fenda do dualismo que viabiliza a
subjetividade existente e com isso a liberdade.32
31 A substncia

de Spinoza envolve a existncia, ela no pode ser pensada,


a no ser que ela exista: "Per causam sui intelligo id, cujus essentia
involvit existentiam, sive id, cujus natura non potest concipi, nisi
existens"/Sob causa de si mesmo compreendo aquilo cuja essncia
inclui em si o ser-a ou aquilo cuja natureza no pode ser apreendida
seno como ser-a que (Ethica I def. I, 87).
Schelling acerta o ponto se ele diz no escrito sobre Eschenmayer de
1812: Em Deus ( evidente o existente) tem que ser distinguido entre o
mero fundamento da existncia e o prprio existente ou o sujeito da
existncia (VIII, 164). Com isto se torna saliente que o fundamento na
existncia de Deus no acaba de ser fundamento. Cf. Heidegger, M.
Schellings Abhandlung ber das Wesen der menschlichen Freiheit [O tratado de
Schelling sobre a essncia da liberdade humana] (1809). Lio de 1936. H. Feick
(Org.). Tbingen 1971, 128s.
32

Christian Iber

43

Com a concepo do absoluto distinto em si no escrito


sobre a liberdade Schelling enfrenta trs dificuldades: em primeiro
lugar, ele formula uma resposta Schelling-crtica de Hegel
na Fenomenologia do Esprito (1806), segundo a qual o absoluto
de Schelling a noite da indistinquibilidade, na qual todas as
vacas so pretas. Enquanto Hegel com seu ditado tudo
decorre de entender e exprimir o verdadeiro no como
substncia, mas tambm, precisamente, como sujeito33
suprassume a substncia no automovimento reflexivo da
razo, com o absoluto distinto em si no fundamento da
existncia e no existente Schelling formula uma crtica
priori da absolutidade da razo, porque por meio dele a
efetividade deve ser explicada independentemente da
explicao da razo de modo terico da criao. Nas Idades
do mundo a filosofia da razo do absoluto se transforma
finalmente na histria, na narrativa da histria de Deus.
A distino da essncia divina no fundamento da
existncia e no existente permite a Schelling, em segundo lugar,
assegurar contra Jacobi e Friedrich Schlegel em um
panteismo bem compreendido, o qual parece ser compatvel
com o Deus cristo, porque ele retem na identidade de Deus
e da natureza tambm sua diferena. Pois com a substncia
divina distinguida no fundamento da existncia e do
existente Deus no pura e simplesmente idntico
natureza. Esta apenas o fundamento da existncia em
Deus. Ela est com isso tambm distinguida de Deus vivo,
existente. Apoiando-se no ditado de Hegel deixar-se-ia dizer,
Deus como fundamento da existncia apenas substncia,
que em Deus como existente se torna sujeito. Mas
diferentemente do que em Hegel, em Schelling a substncia
spinoziana como fundamento fica continuando, ainda que
como fundamento que deva ser superado, no , portanto,
suprassumido no sujeito existente no sentido triplo
hegeliano de negar, conservar e elevar. Nisso reside a
33

G.W.F. Hegel. Fenomenologia do Esprito. In: Hegel TW 3, 23.

44

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

contraposio de Schelling avaliao de Hegel da


substncia spinoziana na Fenomenologia do Esprito. A teoria da
subjetividade de Schelling de certo modo mais spinoziana
do que a de Hegel.34
Como existentes Deus e o ser humano so livres. Por
conseguinte, no panteismo bem compreendido o mal
possvel. Portanto, com a concepo do absoluto distinto em
si, Schelling reivindica, em terceiro lugar, ter solucionado o
problema da teodiceia. Na filosofia da identidade a mera
existncia do mundo era idntica causa do mal. Desde o
escrito sobre a liberdade o mal como resultado da liberdade
humana se torna integrvel, a qual no tem sua
fundamentao em Deus mesmo, mas naquilo que Deus no
como ele mesmo: O mal no vem da finitude em si, mas
da finitude elevada ao ser-mesmo (VII, 370 obs.). A crtica
de Schelling subjetividade humana no acerta sua
autonomia, mas apenas sua autarquia autonomizada. Ao
mesmo tempo com a demonstrao da origem do mal na
liberdade humana se torna tambm concebvel a
possibilidade da sua superao futura por meio do amor.
Assim o spinozismo modificado fundamenta a filosofia
joaoiense do amor, segundo a qual o amor, que superior ao
esprito e a identidade absoluta, no fim tudo em
todo(VII, 408).
Contudo, no fim do escrito sobre a liberdade a
provenincia da diferena do fundamento da existncia e do
existente da essncia absoluta permanece inexplicada.
Ambos confluem no sem fundamento visvel [Ungrund]
(VII, 406) como indiferena absoluta, como Schelling
escreve com Jacob Bhme, a culminncia (idem) da
34 A diferena

entre o suprassumir hegeliano e o superar schellinquiano


se deixa explicar da seguinte maneira: se um corredor supera uma
barreira, ento ele no a suprassumiu no sentido hegeliano. Ela fica
continuando tambm depois da sua superao como tal. A liberdade do
corredor se mostra eficiente justamente na realizao da barreira.

Christian Iber

45

investigao que suplanta o sistema da razo da liberdade


humana como tal. Pois o sem fundamento visvel , por um
lado, a indiferena absoluta antes de toda a dualidade do
fundamento da existncia e do existente, por outro lado,
depois que o nascimento do esprito o amor que unifica
tudo. Com efeito, Schelling afirma que o absoluto
indiferente se separa (VII, 407) na dualidade do
fundamento da existncia e do existente, contudo, essa
afirmao permanece infundamentada. A aporia do escrito
sobre a liberdade consiste no fato de que a dualidade do
absoluto, com efeito, afirmada, mas no explicada, pelo
qual ela causada.

4. A filosofia das Idades do mundo e a filosofia tardia de


Schelling: fundamentao da razo por meio da liberdade de
Deus
Com a distino da substncia divina no fundamento
da existncia e no existente, Schelling efetua uma
transformao decisiva do seu spinozismo defendido por ele
na filosofia da identidade. Depois do seu tempo em Jena,
Hegel vai alm de uma teoria do absoluto que em e para si
como substncia para uma teoria do conceito especulativo,
que suprassume a substancialidade na processualidade da
subjetividade. Schelling efetua uma transformao anloga
do absoluto. Na verdade, como gnese do Deus existente da
substncia absoluta como fundamento da existncia para o
existente ela no conduz a uma autofundamentao reflexiva
da razo.35
Schelling fundamenta a razo no seu outro, na
dominao de Deus que supera a substncia como
Para a crtica filosfica tardia de Schelling a Hegel cf. Iber, Christian.
A crtica de Schelling concepo da lgica hegeliana como metafsica da fundao da
realidade. In: Revista Eletrnica Estudos Hegelianos. Ano 7. No 13.
Dezembro 2010, 56-73.
35

46

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

necessariamente existente, cuja liberdade do ser impensvel


previamente tambm liberta a razo de si e com isso para si
mesma. A transio para essa concepo spinozismo-crtico
da filosofia das idades do mundo e da filosofia tardia, que
reconhece ao mesmo tempo a posio de Spinoza como base
verdadeira, procede via a problematizao do pensamento
da liberdade. Depois que a discusso da liberdade humana
na filosofia das idades do mundo e na filosofia tardia
Schelling transfere o pensamento da liberdade a sua teoria
do absoluto.
A crtica de Jacobi ao spinozismo como racionalismo
e sua distino entre naturalismo e teismo era tambm uma
condio decisiva da formao da filosofia das idades do
mundo e da filosofia tardia de Schelling. Jacobi ope
racionalidade do naturalismo spinoziano como modo de
saber do fundamento, racionalidade do tesmo como modo
de saber da causa. A filosofia da causa afirma uma conexo
da razo, do tempo e da personalidade que est centrada no
conceito de liberdade. Ela contrasta filosofia do
fundamento que reduz a conexo generativo-temporal da
causa e do efeito relao lgica do fundamento e da
conseqncia.36
Schelling avana para sua filosofia das idades do
mundo e da filosofia tardia, na medida em que ele integra
esses momentos da crtica de Jacobi ao spinozismo em sua
Cf. Jacobi: Von den gttlichen Dingen und ihrer Offenbarung [Das coisas divinas
e sua revelao] (1811). In: Jacobi, Werke III, esp. 382-410 e suplimento C
450-460. cf. Jacobi. David Hume ber den Glauben, oder Idealismus und
Realismus [David Hume sobre a crena, ou idealismo e realismo] (1787). In:
Jacobi, Werke II, esp. 192-207. Cf. tambm o suplimento VII da 2a edio
do livrinho sobre Spinoza de 1789. In: Jacobi, Werke IV/2, 145s. S. Peetz
avisou que os escritos de Jacobi entre 1811-1819 apresentam uma
formao decisiva da condio da idades do mundo e a filosofia tardia
de Schelling. (cf. S. Peetz. Die Freiheit im Wissen. Eine Untersuchung zu
Schellings Konzept der Rationalitt [A liberdade no saber. Uma investigao para a
concepo de Schelling da racionalidade]. Frankfurt am Main 1994, 283-299).
36

Christian Iber

47

nova concepo, sem abandonar o spinozismo como base.


Justamente o Schelling da filosofia tardia conecta Jacobi com
Spinoza, teismo filosfico da criao e panteismo.37
Como na filosofia da identidade tambm nas Idades
do mundo de 1811 Schelling parte da concepo de uma
autoapresentao do absoluto com o ttulo essncia
primordial (WA I, 10)38, que reformula a substncia de
Spinoza. Mas diferentemente do que na filosofia da
identidade na presente poca da reflexo Schelling julga a
razo sozinha no mais capaz de explicar essa [a
apresentao do absoluto]. A narrativa a forma primria da
apresentao do absoluto, que meramente completada por
meio da razo.
A concepo das Idades do mundo da contrao e da
expanso da essncia primordial que fica manifestada no
mitologema da roda louca do nascimento, fornece,
primeiramente, uma fundamentao para a afirmao
ficando aberta no escrito sobre a liberdade da separao da
J no seu escrito polmico sobre Jacobi de 1812 Denkmal der Schrift von
den gttlichen Dingen etc. [Monumento do escrito das coisas divinas etc.] Schelling
alveja uma concatenao viva (VIII, 69) do naturalismo, ou seja, do
panteismo e do teismo em um teismo verdadeiro, quer dizer, cientfica.
Este, na verdade, ainda no est encontrado, ou se ele foi encontrado,
ainda no foi conhecido de modo nenhum (VIII, 55). Tambm Hegel
na sua primeira Jacobi-crtica atribuiu o ponto de vista de Jacobi da
imediatidade do saber e da crena filosfica do esprito versus a forma
finita do conceito da mediao do fundamento junto com Kant e Fichte
ao ponto de vista filosfico da reflexo e tenta reconquistar o conceito
prprio do absoluto de Spinoza e seu conhecimento (cf. G.W.F. Hegel.
Glauben und Wissen [F e Saber] (1802). In: TW 2, 333s.), a fim de mais
tarde integrar o ponto de vista de Jacobi como momento na forma
especulativa do conceito da imediatidade, perpassada por meio da
reflexo ou mediao, do pensar conceitualizante, uma forma do
conceito, que tambm permite suprassumir criticamente o absoluto
como substncia de Spinoza (cf. G.W.F. Hegel. Enc. I, 61-75. In:
Hegel TW 8, 148-165).
37

Cit. conforme: F.W.J. Schelling. Die Weltalter [As idades do mundo].


Fragmente. M. Schrter (Org.). Mnchen 1946.
38

48

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

essncia primordial indiferente no fundamento da existncia


e no existente.39 A essncia primordial se distingue no
fundamento da existncia e na existente fora da sua
contrao inicial em seu ser que o fundamento de tudo o
que em expanso. Contudo, essa concepo reproduz
meramente o dualismo do escrito sobre a liberdade. Schelling fala
por inteiro afirmativamente do primeiro dualismo fino,
puro (WA I, 89) na essncia primordial absoluta.
A inovao decisiva que Scdhelling interpreta a
essncia primordial spinoziana, como aludido no escrito sobre
a liberdade, de modo terico da vontade, e precisamente como
a liberdade eterna da vontade que no quer nada, que como
vontade existncia na rotao da contrao e da expenso
chega efetividade. Essa rotao, apresentvel somente por
meio da narrativa, da contrao e da expanso da essncia
primordial na pr-histria mitolgica de Deus revezada
pelo livro ato pessoal da gerao de Deus, da separao real
de si mesmo ou da crise, em torno da qual a concepo
inteira das Idades do mundo est centrada, como A.
Lanfranconi reconheceu.40
A separao de Deus de si mesmo Schelling
compreende como incio da trindade divina do Deus-pai,
Filho e Esprito Santo que apresenta a constituio dos
tempos eternos ou idades do mundo do passado, da
atualidade e do futuro e com isso a histria da salvao
de Deus. Com isso Schelling transforma seu sistema no
O par de conceito contrao e expanso j se encontra em Jacobi, que
atribui eles como princpios do automovimento de Deus e do mundo ao
spinozismo e da cabala. Cf. Jacobi, Werke IV/1, 64s., 74s. Christoph
Schulte reconduz a representao da contrao de Deus ao Zimzum
[Contrao de Deus] cabalista do mstico judaico Isaak Luria. Cf.
Christoph Schulte. Zimzum bei Schelling. In: Kabbala und die Romantik.
E. Goodman-Thau u.a. (Org.). Tbingen 1994, 97-117.
39

Cf. A. Lanfranconi. Krisis. Eine Lektre der "Weltalter"-Texte F.W.J.


Schellings [Crise. Uma leitura dos textos de Idades do mundo de F.W.J. Schelling].
Stuttgart-Bad Cannstatt 1992, 142s.
40

Christian Iber

49

histrico da identidade do absoluto em uma teoria do Deus


que se desenvolve historicamente. Tanto essa teoria do Deus
vivo, pessoal como tambm a separao fundamentada nisso
da teogonia e da cosmogonia so spinozismo-crticas.
Ao mesmo tempo a doutrina da trindade forma a
folha para a crtica de Schelling teologia ortodoxa do creatio
ex nihilo, contra a qual j Spinoza se direcionava. A trinidade
configura a essncia primordial, ela no cria do nada. Deus
se origina da substncia spinoziana e permanece, portanto, a
unidade pantesta total do universo. Isso exlcui uma natureza
e um mundo fora de Deus, sem que nela a diferena de Deus
e do mundo estaria totalmente nivelada. A separao real de
Deus de si mesmo na gerao implica, portanto, trs coisas
distintas: (1) no incio ele possibilita a vida interior da
trindade divina e forma (2) o fundamento e a condio do
mundo finito. A gerao do mundo presente remete (3) ao
futuro ps-mundial, o reino vindouro do Esprito Santo, no
qual a liberdade eterna da substncia primordial como
vontade de Deus chega dominao.
A ltima e definitiva atribuio do lugar do pensar
spinoziano se encontra na filosofia tardia de Schelling, e
precisamente na transio da filosofia negativa para a
filosofia positiva. Esta transio resulta da problemtica do
conceito de Deus. O Deus da filosofia negativa um Deus
meramente pensado, deduzido, no o Deus efetivo, como
ele no incio criava o cu e a terra. Na filosofia positiva Deus
deve ser desenvolvido como efetivo. Nesse caso, a razo no
tem mais a licena de partir de si, mas tem que partir do seu
outro por excelnca, em vista desse ela entra em xtase. O
salto mortale para falar com Jacobi41 alm da razo
para um necessariamente existente (XIII, 156) que antecede
a todo o pensar como incio da filosofia positiva Schelling
efetua numa reformulao da prova ontolgica tradicional
cartesiana de Deus da existncia de Deus. Enquanto o
41

Jacobi, Werke IV/1, 59, 74.

50

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

argumento tradicional infere do conceito a existncia de


Deus, portanto, permanece na hipoteticidade da razo, o
necessariamente existente antecede a todas as concluses da
razo, a todo o pensar, a todo o conceito. A esse
necessariamente existente que vai alm da razo, Schelling
atribui o significado verdadeiro do conceito de substncia de
Spinoza, no qual a dualidade do fundamento da existncia e
do existente est retraido no pensamento de uma unidade
imediata: Spinoza guardava do conceito cartesiano, no qual
Deus ainda era sempre mais do que a essncia
necessariamente existente, nada do que justamente essa
determinao; Deus lhe era apenas a essncia necessariamente
existente (X, 33).42 Com o conceito do necessariamente
existente Schelling combina definitio I "Per causam sui
intelligo id, cujus essentia involvit existentiam; sive id, cujus
natura non potest concipi, nisi existens" [Sob a causa de si
mesmo compreendo aquilo cuja essncia fecha em si o sera, ou aquilo cuja natureza no pode ser compreendida de
modo diferente do que ser-a que ] (Ethica I, 86) e propositio
VII "Ad naturam substantiae pertinet existere" [ natureza
da substncia pertence o ser-a] (Ethica I, 92) da tica que em
Spinoza constituem a fundamentao nova do argumento
ontolgico. S nesse conceito, no no prprio sistema
reside a irrefutabilidade suposta do spinozismo (XIII, 166).
Com isso Schelling reconstri o lugar da
substncia de Spinoza como ponto de transio na filosofia
positiva. Com a desagregao do necessariamente existente
do mero conceito de razo de Deus acompanhado,
primeiro, necessariamente uma profanao do mesmo, na
qual para Schelling residem fundamentadas todas as
repreenses de Jacobi contra o spinozismo. Contudo, o ser
impensvel previamente da substncia spinoziana no
Cf. Dieter Henrich. Der ontologische Gottesbeweis. Seine Probleme und seine
Geschichte in der Neuzeit [A prova ontolgica de Deus. Seus problemas e sua histria
na Modernidade]. Tbingen 1960, 228ff.
42

Christian Iber

51

Deus de mais, como para Hegel (cf. Hegels Werke 20, 163),
mas Deus de menos. Partindo da substncia spinoziana
reformulada como ser impensvel previamente na filosofia
positiva Deus desenvolvido como Deus efetivo da criao.
Ora, isso no significa, com certeza, que Schelling converte
de Spinoza a Jacobi. A diferena entre o absoluto como ser
impensvel previamente e Deus mesmo, que retoma
novamente a distino da essncia no fundamento da
existncia e no existente em nova base, decisiva para o
conceito de Deus filosfico tardio de Schelling. H algo em
Deus o que no ele mesmo. Por meio dessa distino o
Deus cristo explicado filosoficamente, e precisamente
como Deus pessoal, livre.
O ser impensvel previamente do necessariamente
existente como o absoluto dos escritos iniciais um absoluto
destitudo de distinto em si, que no pode sair de si para fora.
Com sua construo Schelling queria deixar claro que a
progresso do ser impensvel previamente apenas pode se
realizar por meio da chegada de algo novo que no dedutvel.
No h nenhum procedimento, do qual o absoluto na figura
do necessariamente existente poderia ser elevado
imanentemente alm de si para a liberdade.43 Em virtude da
liberdade de Deus Schelling priva a deduo imanente tirada
do ser impensvel previamente e chega a um
reconhecimento de um dualismo, que no deve ser
suprimido, no conceito da liberdade efetiva de Deus.
Enquanto a primeira parte da filosofia positiva contm uma
construo racional na sada do ser impensvel previamente,
a segunda parte comea com a teoria da criao contingente,

Essa construo filosfico-tardia do conceito de Deus se torna muito


evidente no ps-escrito de Paulus sob o ttulo O ser impensvel
previamente e a possibilidade de proceder adiante dele (Schelling,
F.W.J. Philosophie der Offenbarung [Filosofia da revelao] 1841/42. M. Frank
(Org.). Frankfurt am Main 1977, 160s.)
43

52

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

que no conceito do Deus trini monotestico da criao


solapa a alternativa do panteismo e do teismo.
No desenvolvimento do conceito de Deus deve ser
claramente conhecido que o ponto de fuga da filosofia tardia
no a afirmao do ser impensvel previamente da
substncia spinoziana. Esse, com efeito, deve ser
reconhecido na sua estranheza e na sua opacidade
existencialmente no dissolveis, mas ao mesmo tempo
como ponto de partida, que deve ser superado, direcionado
por um Deus, o qual como senhor do ser (XIII, 160) em
todo caso no deve ser confundido com o pensar da
necessidade de Spinoza que tem repercusses no destino
heideggeriano do ser: Um sistema da liberdade mas igual
em termos gerais, na mesma simplicidade, como
contraponto perfeito do sistema spinoziana isso seria
propriamente o mximo (X, 36), Schelling comenta na lio
de Munique j citada. Liberdade nosso mximo, nossa
divindade, essa ns queremos como ltima causa de todas as
coisas (XIII, 256).44 E ele acrescenta: a filosofia [positiva]
inteira justamente no outra coisa do que a demonstrao
desse esprito absoluto (idem, 248), o qual o fundamento,
ou antes, a causa (idem) como Schelling se corrige com
Jacobi de toda a razo filosfica.
Nisso reside o seguinte movimento corrente em
contrrio em si: por um lado, a base ou a natureza de Deus
o ser impensvel previamente da substncia spinoziana,
que condena a razo impotncia, por outro lado, Deus
como ele mesmo, como senhor do ser, a instncia que
liberta a razo do ser impensvel previamente da substncia.
A filosofia tardia de Schelling se move entre a impotncia da
razo e a libertao da razo, queria, portanto, evitar a
Cf. para isso Walter E. Erhardt. Freiheit ist unsere Gottheit [Liberdade
nossa divindade]. In: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, 38 (1990), Heft
6, 521-527.
44

Christian Iber

53

alternativa da contra-razo e da razo no diagnstico e na


terapia da Modernidade, cujo ponto de transmutao ele
situa na filosofia de Spinoza.
Depois que na filosofia negativa a razo
experimentou a sua impotncia, na filosofia positiva ela
restituda no seu poder atravs do seu totalmente outro. A
razo tem sua base e seu ponto de partida em um ponto, no
qual ela encontra repouso. Nisso reside a verdade do
spinozismo, que j nas Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o
criticismo Schelling destacou com admirao na figura do
dogmatismo. Solevantando da necessidade destituda de
razo da substncia ela chega primeira de todos a si mesma
atravs da liberdade de Deus. Com esse pensamento
fundamental no sentido inverso Schelling superou de dentro
a tese fundamentalista da razo de Hegel da suprassuno
dialtica do ponto de vista de Spinzoa na subjetividade
absoluta imanente da razo do conceito especulativo, a qual
reconhece nada seno a razo.
A reconstruo do conceito de Deus na filosofia
tardia descobre ainda um motivo produtivo ulterior da
reduo de Schelling de tudo que ao ser impensvel
previamente da substncia spinoziana. Ela sustentada pela
aspirao de deixar livre Deus como fundamento da razo
das foras e poderes mitolgicos, como eles ainda
dominavam na natureza de Deus nas Idades do mundo, pois
apenas no existente puro e destitudo de fundamento
(XIII, 167) a razo encontra seu ponto de transmutao
exttico. E apenas o Deus no mitologicamente pensado do
cristianismo pode para Schelling libertar a razo dominao
verdadeira sobre o ser e com isso a si mesma.45 Assim a
Michael Theunissen fez valer uma interpretao da filosofia tardia de
Schelling contra a recada diagnostizada por Adorno e Horkheimer da
razo iluminista no mito, que compreende a transio da filosofia
negativa para a filosofia positiva como ponto de transmutao da razo
para a liberdade. Cf. M. Theunissen. Vernunft, Mythos und Moderne [Razo,
mito e Modernidade]. In: H.F. Fulda, R-P. Horstmann (Org.). Vernunftbegriffe
45

54

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

filosofia tardia de Schelling se move no Spinoza-paradoxo


que apenas com e contra Spinoza pode ocorrer uma
restaurao (cf. XIII, 152) terica e prtica da razo por
meio do seu outro, isto , do Deus cristo. Mas assim
continua que tambm e antes de tudo a filosofia tardia de
Schelling manifesta a aporia fundamental do seu pensar, que
o outro da razo seu princpio.

in der Moderne. [Conceitos de razo na Modernidade] Stuttgarter HegelKongress 1993, Stuttgart 1994, S. 52s.

III
A vida e a obra de Schelling
(17751854).
Tabela cronolgica

1775 em 27 de janeiro: nascimento de Friedrich Wilhelm


Joseph Schelling em Leonberg (Wrtemberg).
1790 em 18 de outubro: entrada na Fundao Evanglica
em Tbingen. Estudo da filosofia em Tbingen. Morando e
estudando junto com Hlderlin e Hegel.
1792 Antiquissimi de prima malorum humanorum origine
philosophematis Genes. III. explicandi tentamen criticum et
philosophicum [Dissertao filosfica]. Incio dos estudos
de teologia.
1792/93
Carta aos romanos e aos glatas [no
completamente decifrada].
1793 Sobre mitos, lendas histricas e filosofemas do
mundo antiqussimo. Junho: encontro com Fichte na sua
estadia em Tbingen.
1794 em maio: encontro ulterior com Fichte. Setembro:
Sobre a possibilidade de uma forma da filosofia. Hlderlin e Hegel
abandonam a Fundao Evanglica em Tbingen.

56

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

1795 em maro: Do Eu como princpio da filosofia ou sobre o


incondicionado no saber humano. Junho: De Marcione Paulinarum
epistolarum emendator [Dissertao teolgica]. Novembro:
emprego como professor particular em Baro de Riedesel.
1795/96
Cartas filosficas sobre o dogmatismo e o criticismo.
Nova deduo do direito natural.
1786 em maro, abril: Mudana de Estugarda para Leipzig.
Estudos cientfico-naturais.
1796/97
[O mais antigo programa sistemtico do idealismo
alemo]. A vista geral da mais nova literatura filosfica [ = Tratados
para o esclarecimento do idealismo da doutrina da cincia. In: I, 343473].
1777 Primavera: Ideias para uma filosofia da natureza e
Introduo s ideias para uma filosofia da natureza. Maio: primeiro
contato com August Wilhelm Schlegel. Dia 26 de maio:
encontro com Goethe em Jena.
1798 Da alma do mundo, uma hiptese da fsica mais alta para a
explicao do organismo universal. Agosto at outubro: Estadia
em Dresden. Encontro com Novalis, dos irmos de Schlegel
e com Fichte. Outubro: Schelling nomeado professor da
Universidade de Jena por recomendao de Goethe; incio
de suas atividade de ensino em Jena. Trato com Fichte,
Goethe, Schiller, Ritter, G.H. Schubert, Steffens etc.
Semestre de inverno: Os elementos do idealismo transcendental:
filosofia da natureza.
1799 Primeiro esboo de um sistema da filosofia da natureza e
introduo ao esboo de um sistema da filosofia da natureza. Fichte
abandona Jena em virtude da disputa envolvendo ateismo.
F. Schlegel, D. Veit e L. Tieck vm para Jena. Envolvimento
mais srio com Caroline Schlegel. Semestre de vero: Sistema
geral da filosofia transcendental. Semestre de inverno: Primeira

Christian Iber

57

lio para A filosofia da arte. Inverno: poema: Profisso de f


epicuria de Heinz Widerporsten.
1800 Sistema do idealismo transcendental. Na primavera
comea a aparecer a Revista para fsica especulativa editada por
Schelling. Deduo geral do processo dinmico. Estudos
medicinais de Schelling em Bamberg. Julho: Morte de
Auguste Bhmer, filha de Caroline. Outubro: retorno para
Jena.
1801 Janeiro: Hegel vem para Jena. Colaborao de
Schelling e Hegel. Alheamento de Fichte. Sobre o conceito
verdadeiro da filosofia da natureza e apresentao do meu sistema da
filosofia. Semestre de vero: Propedutico filosfico. Semestre de
inverno: Sistema geral da filosofia.
1802 Bruno ou sobre o princpio divino e natural das coisas.
Apresentaes ulteriores tiradas do sistema da filosofia. A Revista
crtica da filosofia editada junto com Hegel aparece. Doutorado
honoris causa da medicina da universidade em Landshut.
Ataques incisivos contra a filosofia da natureza por Franz
Berg no Elogio da mais nova filosofia.
1803 Lies sobre o mtodo do estudo acadmico. Junho:
casamento com Caroline Schlegel. Nomeao como
professor da universidade de Wrzburg. Semestre de
inverno: Metodologia geral e Enciclopdia das cincias. Crtica a
Schelling de Fr. Kppen: A doutrina de Schelling ou o todo da
filosofia do nada absoluto, como suplemento trs Cartas de
contedo congnere.
1804 Immanuel Kant. Filosofia e religio. Sistema da filosofia
inteira, em especial, da filosofia da natureza (Sistema de
Wrzburg). Anticrticas de Schelling.
1805 Schelling edita junto com Marcus os Anais da medicina
como cincia.

58

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

1806 Schelling em Munique: membro da Academia das


Cincias. At 1820 nenhuma atividade de ensino. Aforismos
sobre a filosofia da natureza. Aforismos para a introduo filosofia
da natureza. Exposio da relao verdadeira da filosofia da natureza
doutrina fichteana melhorada, com isto ruptura pblica com
Fichte.
1807 A crtica de Hegel a Schelling no prefcio da
Fenomenologia do Esprito. Com isto alheamento de ambos um
do outro. Discurso perante a Academia das Cincias: Sobre a
relao das artes plsticas com a natureza.
1808 Secretrio geral da Academia das Artes Plsticas em
Munique. Viagem com Caroline aos alpes bavrios.
1809 Maio: Inverstigaes filosficas sobre a essncia da liberdade
humana e os objetos que com isto se relacionam. Dia 7 de setembro:
morte de Caroline. Crise existencial sria.
1810 Lies particulares de Estugarda. Comeo do trabalho
nas Idades do mundo. Sobre a conexo da natureza com um mundo
dos espritos. Uma conversa. Correspondncia com
Eschenmeyer acerca do tratado Investigaes filosficas sobre a
esssncia da liberdade humana.
1811 Abril: As idades do mundo. Primeiro livro. O passado.
Impresso I (correes).
1812 Monumento de F.W.J. Schelling sobre o escrito das coisas
divinas etc. do Senhor Friedrich Heinrich Jacobi. Maio: noivado
com Pauline Gotter. Dia 11 de junho: casamento. Outubro:
estadia em Nrnberg. Encontro com Hegel. Dia 8 de
outubro: falecimento de seu pai.
1813 As idades do mundo. Primeiro livro. Segunda verso
(correes). Dia 17 de dezembro: nascimento do filho Paul.
Editor da Revista geral de alemes para alemes.

Christian Iber
1814/15
(correes).

59
As

idades

do

mundo.

Terceira

verso

1815 Sobre as divindades da Samotrcia. Dia 2 de agosto:


nascimento do filho Friedrich.
1815 Janeiro: Apelao como professor para Jena.
1818 Dia 8 de julho: nascimento da filha Clara. Dia 8 de
julho: morte da me de Schelling.
1820 No final do outono Schelling vai como professor
contratado para Erlangen.
1821 Dia 4 de janeiro: primeira lio: Introduo filosofia.
Semestre de vero: Filosofia da mitologia. Dia 20 de julho:
nascimento da filha Julia.
1822 Lio: Para a histria da filosofia mais nova (Primeira
verso, adaptao em Munique).
1826 Nomeao como prefessor na universidade recmcriada em Munique.
1827 Maio: nomeao ao conservador da coleo
cientfica da Casa Real bavria. Agosto: nomeao ao
presidente da Academia das Cincias. Semestre de inverno:
Metodologia geral do estudo acadmico. O sistema das idades do mundo.
1828 Semestre de vero e semestre de inverno: Metodologia
geral do estudo acadmico. Filosofia da mitologia.
1829 Semestre de vero: Filosofia da mitologia. Semestre de
inverno: semestre livre. Agosto: encontro com Hegel em
Karlsbad.

60

O perfil filosfico de Schelling (17751854)

1830 Semestre de vero: Introduo filosofia. Semestre de


inverno: Filosofia da mitologia.
1831 Semestre de vero: Filosofia da mitologia. Semestre de
inverno: Filosofia da revelao.
1832 Dia 28 de maro: discurso na Academia sobre a
Descoberta da induo eletromagntica por Faraday.
1833 Semestre de vero: Sistema das idades do mundo.
Semestre de inverno: Histria dos sistemas filosficos.
1834 Semestre de vero: Filosofia da mitologia. Vero: Prefcio
para um escrito filosfico do Senhor Victor Cousin. Semestre de
vero: Filosofia da revelao.
1835 At 1840 professor de filosofia do prncipe herdeiro,
mais tarde rei Maximilian II. Semestre de vero: semestre
livre. Semestre de inverno: Filosofia da mitologia.
1836 Semestre de vero: Introduo filosofia. Semestre de
inverno: Sistema da filosofia positiva.
1837 Semestre de vero: Filosofia da mitologia. Semestre de
inverno: Fundamento da filosofia positiva. Filosofia da mitologia.
1838 Semestre de vero: Sobre o estudo da filosofia. Filosofia da
mitologia. Semestre de inverno: Filosofia da revelao.
1839 Semestre de vero: Introduo geral filosofia. Semestre
de inverno: semestre livre.
1840 Semestre de vero: semestre livre. Agosto: nomeao
como professor para Berlim. Semestre de vero: Introduo
filosofia. Filosofia da mitologia. Setembro: Viagem para Veneza.

Christian Iber

61

1841 Dia 15 de novembro: Primeira lio em Berlim.


Semestre de inverno: Filosofia da revelao.
1842 Semestre de vero: Filosofia da mitologia. Semestre de
vero: Filosofia da mitologia.
1843 H.E.G. Paulus publica um apontamento sobre a
lio Filosofia da revelao do semestre de vero de 1841/42.
Schelling perde o processo contra Paulus.
1844 Semestre de vero: Filosofia da revelao. Semestre de
inverno: Filosofia da mitologia.
1845 Semestre de vero e semestre de inverno: Filosofia da
mitologia.
1846 Abril: Prefcio para os escritos pstumos de H. Steffens.
Schelling termina suas lies na universidade de Berlim e
profere ainda palestras somente perante a Academia
Prussiana das Cincias at 1852.
1843 Dia 20 de agosto: Schelling falece durante um
tratamento em Bad Ragaz (Sua).

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HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Phnomenologie des
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