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EL CREDO
APOSTLICO
Autor Humberto Casannova y Jeff Stam)
(Adaptado por Hiplito Cordero)
2012

INDICE
PREFACIO.. 2
INTRODUCCIN AL CREDO APOSTLICO........................3
DIOS PADRE...............................................................................9
JESUCRISTO: HIJO Y SEOR................................................14
HUMILLACIN DE CRISTO (1)
(Nacimiento y padecimiento).................................................. 18
HUMILLACIN DE CRISTO (2)
(Muerte, sepultura y descenso a los infiernos) 22
GLORIFICACIN DE CRISTO (1)
(Resurreccin)...26
GLORIFICACIN DE CRISTO (2)
(Asciende al cielo y se sienta a la diestra de Dios, segunda
venida y juicio final) ...............................................................29
EL ESPRITU SANTO..............................................................33
LA IGLESIA..............................................................................36
EL PERDN DE NUESTROS PECADOS...41
LA RESURRECCIN Y LA VIDA ETERNA...83

PREFACIO
Por casi 20 siglos, los cristianos han seguido el mandato de confesar a Cristo ante el
mundo y, por lo menos, a partir del siglo IV han usado el Credo Apostlico para este
propsito. Sus artculos se consideran como los puntos ms bsicos de la fe cristiana, sin
los cuales es imposible confesar la fe. Su carcter tan fundamental lo ha convertido en
la confesin de fe ms ecumnica que existe. La universalidad del Credo se hace
evidente en que es aceptado por la inmensa mayora de iglesias cristianas. Estas son
razones ms que suficientes para estudiar el Credo Apostlico. No solamente es el
punto central de la unidad de toda la iglesia universal, sino que es el resumen ms
primordial de la fe apostlica.
Estas lecciones se han escrito para que usted conozca al Padre, nico Dios verdadero
(Jn. 17:3), para que usted crea que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y as tenga vida
eterna en su bendito nombre (Jn. 20:31), y para que de su interior fluyan ros de agua viva
mediante la obra del Espritu Santo (Jn. 7:37-39).
Tambin queremos que usted conozca el Catecismo de Heidelberg y el Catecismo
mayor de Westminster como herramientas de apoyo. El primer Catecismo habla del Credo
como "lo que debe creer el cristiano" (Preg. 22) y dedica las preguntas 22 a la 58 a su
estudio. El segundo Catecismo trata los mismos temas pero sin referirse al Credo
directamente. Otra herramienta a la cual se refieren algunas de las lecciones es la
Confesin de fe de Westminster.
Cada leccin tiene tareas y lecturas bblicas. Es esencial que usted cumpla con las tareas
asignadas, ya que le servirn para aplicar las verdades del Credo a su vida personal y,
adems, porque la dinmica de la clase depende de su participacin.
Las lecturas bblicas tienen el propsito de servir como trasfondo a las lecciones y para
que el alumno se d cuenta de cun escriturales son las afirmaciones del Credo.

Leccin 1
INTRODUCCIN
AL CREDO APOSTLICO
LECTURA BBLICA
El Credo Apostlico y Romanos 10:8-10
PARA MEMORIZAR
Romanos 10:9 "Si confiesas con tu boca que Jess es el Seor, y crees en tu corazn
que Dios lo levant de entre los muertos, sers salvo" (NVI95).
PROPSITO
El propsito de esta primera leccin es introducir el estudio del Credo Apostlico (o:
Credo de los apstoles). Explicaremos por qu las iglesias de hoy da siguen usando el
Credo, qu nombres ha recibido, cmo se origin y qu texto usaremos para el estudio.
Adems, identificaremos sus tres divisiones principales.
RESUMEN
El Credo Apostlico es una confesin usada en casi todas las iglesias del mundo, tanto
romanas como protestantes. Es un resumen bsico de los puntos claves de la doctrina
apostlica, enfocada desde el punto de vista del dogma de la Trinidad.
Nota: En este libro usaremos la palabra "romana" para referirnos a la denominacin que se conoce con el nombre de
iglesia "catlica". Las razones para sto se darn en la leccin 9, cuando hablemos de la catolicidad de la iglesia

CREDO APOSTLICO
Creo en Dios Padre Todopoderoso,
Creador del cielo y de la tierra.
Y [creo] en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor;
Que fue concebido del Espritu Santo, naci de Mara virgen;
Padeci bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado;
[Descendi a los infiernos], al tercer da resucit de entre los muertos
Subi al cielo y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso;
De all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos.
Creo en el Espritu Santo;
La santa iglesia catlica, la comunin de los santos;
El perdn de los pecados;
La resurreccin del cuerpo
Y la vida eterna. Amn.

1. EL USO DEL CREDO APOSTLICO

Es esencial que los creyentes entiendan la necesidad de confesar su fe (Mt. 10:32;
Ro. 10:9). Confesamos nuestra fe en el bautismo, en la Cena del Seor, al testificar de
Cristo a los incrdulos, al dar buen testimonio en la vida pblica y privada, y al recitar
el Credo en el culto de adoracion. Toda confesin pblica de la fe debe hacerse con
sinceridad, y debe venir acompaada de una vida de compromiso con los valores del
reino de Dios. Hasta aqu todos estamos de acuerdo, pero entre la membreca de algunas
iglesias evanglicas existe la idea de que el Credo Apostlico no es ms que un rito o
"rezo" romano. Este mal entendido lleva a estas iglesias a no emplear el Credo en su
servicio de adoracin y a descartarlo como parte de sus enseanzas doctrinales. Pero al
actuar as, se olvidan de que el Credo Apostlico es una confesin universal que expresa
las doctrinas bsicas de la iglesia de todos los tiempos, y que puede preservar y bendecir a
las iglesias de hoy da tal como lo ha hecho con la iglesia a travs de los siglos.

2. LOS NOMBRES DEL CREDO

La palabra Credo es el verbo con que empieza la versin latina del Credo: Credo in
Deum Patrem. En espaol la misma oracin dice: Creo en Dios Padre. As que Credo
quiere decir Creo, es decir, "yo creo", yo confieso mi fe en forma pblica. (Mt. 10:32;
Ro. 10:8-10).
Se le ha llamado el "Smbolo Apostlico. Este nombre se le dio cuando las herejas
empezaron a minar la iglesia. La palabra Smbolo significa: "marca distintiva, santo y
sea". El Credo es la marca de la doctrina apostlica y, por tanto, la marca del cristiano y
de la iglesia verdadera.
Tambin ha recibido el nombre de los doce artculos de la fe". Esta divisin obedece a
la leyenda de que el da anterior a su partida a predicar a todas las naciones, los apstoles
se pusieron de acuerdo respecto a la norma de su predicacin. Y fue as que inspirados
por el Espritu compusieron el Credo. Cada uno de los apstoles escribi un artculo, lo
que produjo doce artculos de fe. Esta es solo una leyenda.
Adems, se le ha dado el calificativo de "Apostlico". Aunque el Credo no fue escrito
por los apstoles, merece ser llamado as por su doctrina.

3. ORIGEN DEL CREDO APOSTLICO.

Las reglas de fe o confesiones no son una novedad inventada por la iglesia romana o el
tiempo moderno. Los judos usaban Deuteronomio 6:4-9 como su confesin de fe. El
Nuevo Testamento tambin nos entrega una lista de confesantes que declararon su fe:
Juan el Bautista (Jn. 1:29,34), Natanael (Jn. 1:49), los discpulos (Jn. 6:14, 69;
Mt. 14:33), etc. Sin embargo, la confesin ms conocida fue la que Pedro formul
cuando declaro que Jess era "el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mt. 16:16).
Ahora bien, dos cosas hicieron necesaria la aparicin del Credo:
Primero, la expansin misionera de la iglesia, hizo obligatorio el surgimiento de una
declaracin de fe bsica para instruir a los candidatos al bautismo (Mt. 28:19).
Segundo, la hereja oblig a la iglesia a definir claramente su fe. La expansin de la fe
cristiana puso a la iglesia en contacto con muchas culturas y filosofas que amenazaban
introducirse dentro del pueblo de Dios. El peligro se deja sentir claramente en Hebreos
4:14; 10:23; 1 Juan 2:22,23; 4:1-6,15; 5:1,5, donde se reafirma y exige confesar la fe,
ante el embate de la hereja y/o la persecucin.
No sabemos quin o quienes escribieron el Credo Apostlico, pero no cabe duda de que
su origen se remonta a tiempos antiqusimos. El lenguaje del Credo estaba en boca de la
iglesia desde tiempos antiguos. Hombres como Ireneo (175-195 d.C.) y Tertuliano
(160-215 d.C.) conocieron el Credo, afirmando que proceda del tiempo apostlico.
Esto se confirma por versiones del Credo que pueden verse en los escritos de Ignacio
(muerto 98-115 d.C.), Justino (100-165 d.C.), Hiplito (215 d.C), Cipriano de Cartago
(250 d.C.), Novatiano de Roma (250 d.C.), Orgenes (185-254 d.C.) y Agustn (400
d.C.).
El Credo de Nicea (325 d.C.) no es ms que una elaboracin ms detallada del Credo
Apostlico.
Adems, el contenido del Credo se inspira directamente en la doctrina apostlica.
Una comparacin con textos de la Escritura demostrar que la dependencia llega hasta
la eleccin misma de las palabras (Ro.1:3,4; 8:34; 1 Co. 15:1-4).
De hecho, la confesin de la iglesia era a la vez la predicacin de la iglesia
(Hch. 2:22-36; 3:15; 4:10; 5:30,31; 9:20; 10:36, 39, 40; 17:2, 3, 31; 18:5,28; 26:23).

4. EL TEXTO DEL CREDO APOSTLICO

Los ejemplares ms antiguos que se conocen son el de Rufinio (en latn, 390 d.C.) y el de
Marcelo (en griego, 341 d.C.). En el presente estudio usaremos la versin que hoy es
aceptada por toda la iglesia cristiana a travs del mundo, y que llamaremos "Texto
Recibido" (650 d.C.). En su divisin tradicional de 12 artculos,

El texto de Marcelo dice as:

Credo Apostlico.
"Creo en Dios todopoderoso
Y en Cristo Jess, su nico Hijo, nuestro
Seor,
Concebido por el Espritu Santo y Mara
virgen,
Crucificado bajo Poncio Pilato, y sepultado,
Y al tercer da resucit de los muertos,
Subi al cielo y est sentado a la diestra del
Padre,
De donde vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos;
Y en el Espritu Santo,
Una iglesia santa,
El perdn de pecados,
La resurreccin del cuerpo,
La vida eterna".

El Texto Recibido dice as:

Credo Apostlico.
-Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador
del cielo y de la tierra.
-Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro
Seor,
-que fue concebido del Espritu Santo, naci
de Mara virgen;
-padeci bajo Poncio Pilato, fue crucificado,
muerto y sepultado;
-descendi a los infiernos, al tercer da
resucito de entre los muertos;
-subi al cielo y est sentado a la. diestra de
Dios Padre Todopoderoso;
-de all vendr a juzgar a los vivos y a los
muertos.
-Creo en el Espritu Santo;
-la santa iglesia catlica, la comunin de los
santos;
-el perdn de los pecados;
-la resurreccin del cuerpo
-y la vida eterna. Amn".

Al principio, el Credo Apostlico fue el resultado de una combinacin de la confesin

de Pedro
"T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", (Mt. 16:16) y la frmula bautismal de
Mateo 28:19 "Id haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.
En esta forma incipiente el Credo fue usado por la iglesia primitiva para preparar a los

candidatos al Sacramento del bautismo.

5. FORMA TRINITARIA DEL CREDO

El Credo est claramente dividido en tres partes:

El Padre y nuestra creacin,
El Hijo y nuestra redencin,
El Espritu Santo y nuestra santificacin.
Adems, se ha dividido su contenido en 12 artculos. Debe notarse que la parte referida
al Hijo es la ms detallada. A primera vista, parecera que la seccin que habla del
Espritu Santo fuese la menos informativa, pero la verdad es que la iglesia es vista en
intima relacin con la obra del Espritu.
Desde el tiempo apostlico, la iglesia tuvo que lidiar con falsas doctrinas, dndose
cuenta de que era urgente confeccionar una declaracin de fe que frenara
la
incursin de las falsas doctrinas, especialmente en lo que concierne a la
Santsima Trinidad.
Por ejemplo, hubo un movimiento llamado arrianismo (318-381 d.C.), que afirm que
el Hijo no era Dios, sino que haba sido creado por el Padre.
Otra secta tambin predicaba que el Hijo no era Dios, sino que una especie de
emanacin procedente de la divinidad. Adems, crean que todo lo malo se
encontraba en el mundo material, mientras que todo lo bueno y bello estaba en el
mundo espiritual.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, concluyeron que el Hijo de Dios no pudo haberse
hecho hombre, porque eso le habra requerido tomar un cuerpo material malo. Esto
los llevo a decir que el Hijo tuvo un cuerpo que slo pareca ser un cuerpo fsico, pero
que en realidad no lo era (docetismo), o bien dijeron que el Hijo se posesion de un
hombre comn llamado Jess en su bautismo y que despus lo abandon antes de la

crucifixin.
Ya Juan tuvo que enfrentarse con ideas como estas (1 Jn. 4:1-6,15). Por esto fue que el
Credo tuvo que formular su doctrina en base a una estructura trinitaria.

ASIGNACION:
1. Responda brevemente las siguientes preguntas

Segn Mateo 10:32 y Romanos 10:8-10, Cul es el deber que Jess nos
encomienda?

En qu formas cree usted que su iglesia se beneficiar usando el Credo de los

apstoles?

Cree usted

Explique el origen y significado de la palabra Credo.

Por qu se le llama "smbolo"?

Segn una leyenda, cmo se produjo el Credo Apostlico?

Cree usted que se le debe llamar "Apostlico", a pesar de que no fue escrito por los
apstoles?

Desde cundo se han usado las confesiones de fe?

Qu dos cosas hicieron necesaria la creacin de una confesin como el Credo?

Cun antiguo es el Credo?

En qu se inspira fundamentalmente el Credo?

Cules son las versiones ms antiguas del Credo que tenemos?

que para poder hacerse miembro de la iglesia y bautizarse se

debera requerir el estudio del Credo?

Compare el texto de Marcelo con el Texto Recibido, y haga una lista de lo que no
aparece en la versin breve:

Que versin del Credo usaremos para el presente estudio?

Cules son las tres divisiones del Credo Apostlico?

Por qu fue necesario que la iglesia formulara una declaracin de sus creencias con
una forma trinitaria?

Leccin 2
DIOS PADRE
LECTURA BBLICA
Juan 1:1-13
PARA MEMORIZAR
El artculo 1 del Credo Apostlico
Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
PROPSITO
Ensear algunos atributos de Dios que el Credo menciona. Adems, examinar la doctrina
de la providencia de Dios, la cual es fuente de esperanza.
RESUMEN
La primera cosa que confesamos con el Credo Apostlico es que creemos en Dios. El
Credo slo toca los puntos ms bsicos de la fe cristiana y, por eso, no habla de todos los
atributos de Dios.

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LECTURAS DIARIAS
LUNES: Gnesis 1:1-31
MARTES: Gnesis 2:1-9
MIRCOLES: Salmo 145:1-7
JUEVES: Mateo 6:5-18
VIERNES: Mateo 6:19-34
SBADO: 2 Corintios 1:3-11

1. CREO EN DIOS
El primer artculo del Credo afirma cuatro cosas. Declara que creemos en Dios, al cual
se le describe como Padre, Todopoderoso y Creador del cielo y de la tierra.
La primera cosa que confesamos con el Credo Apostlico es que creemos en Dios,
creemos que Dios existe. Al igual que la Biblia, el Credo Apostlico empieza con la
existencia de Dios. Creo en Dios es la afirmacin mas bsica de la fe, porque "en
realidad, sin fe es imposible agradar a Dios, ya que cualquiera que se acerca a Dios
tiene que creer que l existe y que recompensa a quienes lo buscan" (Heb. 11:6, NVI).
Cuando afirmamos que Dios existe, estamos diciendo que Dios es un ser independiente
en el sentido ms absoluto. El es el creador y sustentador del universo y todo depende
de l. Pero Dios no depende de nada ni de nadie (Hch. 17:24,25); porque "el Padre tiene
vida en s mismo" (Jn. 5:26).
Mucha gente dice creer en la existencia de Dios, pero con eso solo se refieren a un ser
indefinido sin mayor inters en el mundo. En cambio, cuando el cristiano dice creer en
Dios, su fe lo lleva a una relacin personal con el Dios que posee atributos bien
definidos.

2. CREO EN DIOS PADRE

Por eso, la segunda cosa que el Credo afirma es que Dios es Padre. Aunque Dios no
necesita nada ni a nadie, con su pueblo entra en relaciones llenas de amor. Dios es
nuestro Padre porque es l quien redentoramente form a su pueblo (Dt.32:6; Is.44:2,21).
Como Padre, Dios ama, libera y prospera a su pueblo (Ex. 4:22; Os. 11:1; Is. 1:2; 43:6, 7,
15,21; 63:16). Pero la mayora de los textos recin citados se dan en un contexto de
pecado y rebelin, lo que indica que el concepto de la paternidad de Dios exige
obediencia de parte de los hijos hacia Dios el Padre (Mal. 1:6; 1 P. 1:13,14) y lealtad
entre los hermanos (Mal. 2:10-16).
Cuando un cristiano dice Creo en Dios Padre esta afirmando: creo que Dios es mi

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Padre. Llamarlo Padre es ms que darle a Dios un nombre. Pasajes como Juan
1:12,13; Glatas 3:26 y 1 Juan 3:1 dicen que Dios es nuestro Padre. La palabra
Padre indica una relacin especial de amor y privilegio. La esencia real del cristianismo
no es una religin, sino es una relacin que nos conecta personalmente con Dios. Cristo
nos ha reconciliado y nos ha hecho hijos de Dios. Las buenas obras que hacemos y la
obediencia que rendimos a Dios son solo una consecuencia de nuestra fe, porque lo que
nos define como cristianos es nuestra relacin personal con Dios en nuestra calidad de
hijos. Como hijos amados tenemos confianza de que Dios est siempre con
nosotros en el sufrimiento (2 Co. 1:3,4). Ntese, adems, que el texto de 2 Corintios
6:18 se da en un contexto de consagracin (6:14-17). Nuestra calidad de hijos que el
pacto produce se experimenta en un separarnos del pecado (Ef. 5:1-5 ).

3. TODOPODEROSO
En tercer lugar, el Credo nos ensea que Dios es Todopoderoso. Pero la Biblia pocas
veces habla de la Omnipotencia de Dios en sentido abstracto, sino que la menciona en el
contexto del ejercicio concreto de su poder en las obras de creacin, providencia,
gobierno y redencin. Por ejemplo, cuando Dios le confirm sus promesas a Abram, le
dijo, "Yo soy el Dios Todopoderoso" (Gn.17:1). Con esto quiso decir que tena todo el
poder necesario para cumplir lo que le haba prometido. El Salmo 91:1-8 e Isaas 46:3,4
nos presentan a Dios como Omnipotente. Pero el que Dios es Todopoderoso no implica
que siempre nos librar del sufrimiento o que quitar todos los obstculos de nuestro
camino. Romanos 8:28-39 ensea ms bien que a pesar de todos los obstculos y
sufrimientos por los que podamos pasar en la vida (Ro. 8:17-27), Dios tiene el poder y
la determinacin de que todo sirva para nuestra salvacin.
4. CREADOR
En cuarto lugar, el Credo nos dice que Dios es el Creador de los cielos y la tierra.
Cuando decimos que Dios es el Creador, estamos repitiendo la verdad contenida en
Gnesis 1:1. Pero a la vez hay que darse cuenta de que este hecho establece a Dios
como soberano sobre toda su creacin (Sal. 24 y 33).

5. LA PROVIDENCIA DE DIOS

Cuando Dios cre el universo no lo dejo solo, como dicen los destas. Al contrario,
confesamos que Dios es un soberano activo que controla y gua su creacin a cada
segundo. Decir que Dios es soberano, que sostiene y gua el universo es hablar de la
doctrina de la providencia de Dios (Sal. 104). La respuesta a la pregunta 27 del

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Catecismo de Heidelberg define la providencia de Dios como "el poder de Dios. . . en

todo lugar, por el cual, como con su mano, sustenta y gobierna el cielo, la tierra y todas
las criaturas". Expresando la misma idea, la respuesta a la pregunta 18 del Catecismo
mayor dice que la providencia de Dios incluye la preservacin y gobierno sobre todas
sus criaturas.
Aunque la providencia incluye el hecho de que Dios reina sobre todo (Sal. 103:19;
135:6; Hch. 17:26), tambin implica que es l quien mantiene el curso natural del
universo, (Mt. 5:45) y nos sostiene y preserva a cada instante (Sal. 104; Mt. 6:25-34;
10:29,30). Si Dios no fuera Seor y Sustentador de su creacin, la oracin sera un
recurso intil. Es gracias a su cuidado y gobierno providencial que oramos con esperanza
(Sal. 65:2; Mt. 7:7-12).
Dios lo controla todo, aun hasta el ltimo detalle. Ninguna persona o cosa existe fuera de
su autoridad y nada ocurre sin el conocimiento y permiso de Dios (vase tambin Job
1:6-12). Pero aunque la providencia incluye el gobierno soberano de Dios, esto no
debera causar en nosotros ningn sentimiento de nulidad como si furamos tteres,
porque en la realizacin de su voluntad Dios "ni violenta la voluntad de sus criaturas ni
tampoco anula la libertad o contingencia de causas secundarias, sino que ms bien las
establece" (Confesion de Westmisnter Ill.i). Sabemos que este es un misterio, pero el
Seor es capaz de ser Amo absoluto de su creacin sin destruir nuestra libertad
(Mt. 26:24; Hch. 2:23; 4:27,28). Adems, el hecho de que Dios reina debe traernos
esperanza y confianza. Su providencia nos gua y sostiene a cada momento.

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ASIGNACION:
1. Escriba un breve prrafo sobre lo que este artculo ensea en cuanto a Dios el
Padre y la creacin.

2. Responda brevemente las siguientes preguntas.

Cree usted que Dios existe?

Lea Juan 1:12, que dice que a los que recibieron a Jess, Dios les dio "el derecho
de ser hijos de Dios" (NV195) (RV60 dice "potestad". Qu significa decir que
Dios nos dio el derecho de ser hijos suyos?

Qu piensa usted sobre definir el cristianismo principalmente como una relacin

y no como una religin?

Qu seguridad nos da el saber que Dios es Todopoderoso?

En sus propias palabras, explique qu se quiere decir cuando se afirma que Dios
es Todopoderoso?

Dios es nuestro Soberano porque es nuestro______________________________.

Cules son las cuatro caractersticas de Dios que menciona el primer artculo del

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Credo Apostlico

Mencione dos cosas que demuestran que Dios est involucrado activamente en el
mundo hoy da.

Lea el salmo 104 y haga una lista de todas las cosas que Dios sostiene y controla.

Si decimos que la providencia lo abarca todo, Cmo explicara ustedes el mal

que se ve hoy en el mundo?

3. Recite el primer artculo del Credo Apostlico

Leccin 3
JESUCRISTO: HIJO Y SEOR
LECTURA BBLICA
Mateo 3:13-17; Romanos 8:28-39
PARA MEMORIZAR
El artculo 2 del Credo Apostlico
Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor
PROPSITO
El propsito de esta leccin es ensenar el origen y significado del nombre Jesucristo, la
importancia de la frase nico Hijo y las implicaciones del seoro de Cristo.

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RESUMEN
En la leccin anterior estudiamos que creemos en Dios, al cual lo definimos como Padre,
Todopoderoso y Creador. Adems, hablamos de su providencia. En la leccin de hoy nos
concentraremos en la segunda persona de la Trinidad: Jesucristo, quien es presentado
como el nico Hijo de Dios y como nuestro Seor.
LECTURAS DIARIAS
LUNES: Juan 3:16-21
MARTES: Juan 3:31-36

EL NOMBRE/TITULO
MIRCOLES:
Hechos 2:29-36

JESUCRISTO

JUEVES: Colosenses 1:15-20

VIERNES: Efesios 1:15-23
SBADO: Apocalipsis 5:1-14

1. EL NOMBRE/TTULO JESUCRISTO
Es la persona la que hace al nombre, y no el nombre a la persona. Por ejemplo, son los
hechos de David los que hicieron grande su nombre (1 S. 18:30). En espaol, el nombre
del Salvador aparece como "Jesucristo". En realidad, en el original son dos palabras
separadas: Jess Cristo. Una de ellas es Jess, que es la forma griega del nombre hebreo
Josu, que significa "salvacin". El ngel le dijo a Mara que al nio le pusiera por
nombre Jess "porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt. 1:21, NV195). Esto nos dice
que fue la magna obra que Jess llev a cabo lo que hace que su nombre sea tan
importante, que sea un Salvador como ningn otro. Entonces, cuando decimos: "Creo. . .
en Jess", confesamos que necesitamos un Salvador y que ese Salvador es Jess.
Lea Hechos 4:8-12 y 10:43. En estos textos Pedro declara que no hay salvacin en ningn
otro nombre que no sea el de Jess, tal como los profetas lo haban dicho.
La respuesta a la pregunta 30 del Catecismo de Heidelberg habla con cierta severidad a
cualquier que busque salvacin fuera de Jess. Es importante entender que cuando
declaramos que creemos en Jesucristo, tambin estamos aceptando a Jess como
nico Salvador, dejando de lado toda obra o mrito personal que pudiramos aadir
para suplementar la obra todo suficiente del Seor. Quienquiera que intente ganar la
salvacin por medio de un santo o an por sus propios esfuerzos, est diciendo que Jess no
es un Salvador perfecto. Pero si Jess es un Salvador completo, debemos poner en l
toda nuestra confianza para salvacin.

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La Iglesia tambin confiesa: "Creo en. . . Jesucristo". En Jesucristo, la segunda palabra es

Cristo, que es la forma griega de la palabra hebrea Mesas, que quiere decir ungido. Cristo no
era el apellido de Jess. La palabra Cristo no es un nombre, sino un titulo en base a una
ceremonia del Antiguo Testamento (Lv. 4:3, 5, 16; 1 R. 19:16; 1 S. 16:3, 12, 13). Dios hizo
un pacto con David (2 S. 7; Sal. 89:3,4), y la teologa de ese pacto se desarroll de tal forma
que se esperaba la venida de un Rey Eterno y Justo (Sal. 2; 18:50; 21:4-7; 72; 110). El Nuevo
Testamento dice que Jess es el Mesas esperado, el Rey Eterno Ungido por Dios, el Cristo
(Mt. 16:16; Lc. 2:26; Hch. 2:36).
En Lucas 4:21 Jess dijo que l era el ungido de quien profetizo Isaas (Is. 61:1). En el caso
de Jess, l fue elegido y ungido para cumplir el triple oficio de Profeta, Sacerdote y Rey.
En el Nuevo Testamento podemos ver la evidencia de que Jess cumpli cada aspecto de
su llamado.

2. El NICO HIJO
Lea Juan 1:12 y 3:16. En estos versculos vemos que nosotros como cristianos somos hijos de
Dios, pero se refiere a Jess como el nico Hijo de Dios. Jesucristo era el nico porque
en esencia era Dios (Col. 1:19; 2:9). Cuando acept una forma humana nos apareci
como un hombre pero nunca dejo su esencia divina. Conocemos a Jess como el Hijo, la
segunda persona de la Trinidad. Nosotros tenemos los beneficios de hijos y herederos
de Dios porque nuestro hermano Jesucristo es el Hijo real de Dios.

3. NUESTRO SEOR
Lea Hechos 2:22-24, 32-36. Mucha gente habla de Jess como Salvador. l es quien nos
salva de nuestro pecado y nos redime en los ojos del Padre asegurando nuestra
salvacin. El segundo artculo del Credo Apostlico es muy importante porque nos llama
la atencin al hecho de que Jesucristo tambin es nuestro Seor.
El trmino seor no es muy democrtico. El latn significa dueo de esclavos. Al designar a
Jess como Seor, confesamos que somos de l. Somos su propiedad. l es nuestro amo,
nuestro monarca, nuestro rey. No es suficiente decir "Seor, Seor" y no obedecerlo.
Cuando decimos "Creo que Jess es Seor", testificamos ante el mundo con palabras, pero
nuestro testimonio verdadero ante Dios ser nuestra obediencia fiel.

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ASIGNACION:

1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

Por qu cree usted que el ngel instruy a Mara para que le pusiera el nombre
Jess a su bebe?

Qu confesamos cuando decimos que creemos en Jess?

Cmo busca la gente de hoy da la salvacin aparte de Jess?

Qu quiere decir para mi vida personal y para el resto del mundo que Jess es el
Cristo?

En sus propias palabras, escriba una definicin breve de qu quiere decir el

nombre/titulo Jesucristo

Si todos los creyentes tambin somos hijos de Dios, explique en sus propias
palabras por que Juan habla de Jess como el nico Hijo de Dios.

Segn Hechos 2:36, Jess fue establecido como Cristo y____________________.

Si llamamos a Cristo, Seor, Qu debemos hacer?

En sus propias palabras, explique qu quiere decir que Jesucristo es el Seor de su

vida.

2. Recite el segundo artculo del Credo Apostlico.

3. Piense si hay reas en su vida que todava no ha sometido al seoro de
Jesucristo. Si las hay, identifique cules son y escriba algunas cosas especficas
que pueda hacer para darle a Jess el control de ellas.

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Leccin 4
HUMILLACION DE CRISTO (1)
(Nacimiento y padecimiento)
LECTURA BBLICA
Filipenses 2:1-8
PARA MEMORIZAR
Los artculos 3,4 y parte del 5 del Credo Apostlico
Que fue concebido del Espritu Santo, nacido de Mara virgen, padeci bajo Poncio
Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos
PROPSITO
En esta leccin estudiaremos dos etapas del estado de humillacin de Cristo. Adems,
veremos por qu se las considera como un estado de humillacin y cmo nos benefician.
RESUMEN
Esta clase da comienzo a una serie de cuatro lecciones sobre los artculos 3 al 7 del Credo
Apostlico. Estos artculos hablan de la humillacin y la glorificacin de Jesucristo. Hoy
nos concentraremos solo en el estado de humillacin, del cual aqu se presentan dos
aspectos: nacimiento y padecimiento.
LECTURAS DIARIAS
LUNES: Hebreos 2:5-18
MARTES: Isaas 53:1-6
MIRCOLES: Deuteronomio 21:22,23; Glatas 3:13
JUEVES: Juan 19:38-42
VIERNES: Mateo 27:45,46
SBADO: Juan 3:16-21

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1. INTRODUCCIN
La lectura bblica de hoy nos muestra el gran amor que Dios nos tiene y el tremendo
alcance del sacrificio de Cristo. Los artculos 3, 4 y parte del 5 del Credo resumen la
vida y el ministerio terrenal de Cristo en solo cinco palabras: naci, padeci,
crucificado, sepultado y descendi. Gran parte de la obra redentora de Cristo se
describe en trminos de su estado de humillacin. Aunque Jess era Dios Eterno, no
lleg al mundo como Rey, sino como un siervo que vino a darse totalmente por
nosotros.

2. FUE CONCEBIDO DEL ESPRITU SANTO, NACI DE MARA

VIRGEN
Primero: las Escrituras nos ensean que Cristo naci en Beln y en una poca
precisa (Mt.1:25-2:2; Lc. 2:1-7). Estos son datos ciertos que nos hablan de una
persona histrica. Cristo no es una leyenda, sino que fue un hombre real de carne y
hueso. Dado que Jess venia en auxilio de seres humanos "era preciso que en todo se
asemejara a sus hermanos" (Heb. 2:17, NVI95). Para poder ser nuestro representante y
Salvador, Cristo deba ser verdadero hombre. Cuando Dios Padre envi a su Hijo, lo
hizo para que experimentara la totalidad de la vida humana, con excepcin del
pecado. Cristo experiment todo lo que vivimos nosotros y, por eso, puede
identificarse con nosotros. Por esa razn, el escritor de Hebreos dice que Cristo es
un sumo sacerdote que se compadece de nosotros (Heb. 4:15).
Segundo: Jess naci de Mara virgen, lo cual quiere decir que ella no qued
embarazada por tener relaciones sexuales con un hombre, sino que Jess "fue concebido
por el Espritu Santo" (Mt. 1:20; Lc. 1:34,35). Si Jess hubiese nacido mediante el
proceso reproductivo normal habra heredado el pecado original. El nacimiento virginal
hizo posible que en Jess el pueblo escogido obtuviera al salvador y adems, toda la
creacin tuviera un nuevo comienzo hacia cielo y tierra nuevos, donde Dios estar
para siempre con sus amados. (Mat. 1:20-23; Luc. 1:34,35).

3. ESTADO DE HUMILLACIN
Tercero: por lo general se habla del nacimiento y padecimiento de Jess como su
estado de humillacin. Esto proviene de Filipenses, donde se afirma que Cristo "se rebaj
voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo. . . Y al manifestarse como hombre, se
humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz (Fil. 2:7,8). Cristo
deja su gloria celestial para convertirse en un hombre de dolores, experimentado en

20

quebranto. Isaas 53:3-9 describe su humillacin y el costo de nuestra salvacin.

Cuarto: aunque Jess no se aferr a la gloria de su trono celestial (Fil. 2:5-11),
nunca dej de ser Dios. Uno de los nombres con los que se conoce a Jess es Emanuel,
que quiere decir Dios con nosotros (Mt. 1:23). Eso significa que, aunque el Hijo de
Dios se hizo hombre, nunca dej de ser Dios. Una doctrina clave del cristianismo es el
hecho que Jess es Dios. Para que como el ungido (Cristo), fuese nuestro sacerdote y, a
la vez, sacrificio perfecto, era esencial que fuese Dios y hombre verdadero. Esta doble
verdad se ensea en Romanos 9:5, donde se dice que en cuanto a su naturaleza humana,
Cristo naci de la estirpe juda, pero que a la vez "es Dios sobre todas las cosas".

4. PADECI BAJO PONCIO PILATO

En primer lugar, cuando el Credo dice que Jess Padeci bajo Poncio Pilato est
afirmando que no es un mito, sino un ser humano que vivi en cierto periodo especfico
de la historia humana.
En segundo lugar la Biblia usa el verbo padecer para referirse al periodo de la captura,
juicio, crucifixin y muerte de Jess (Mt. 17:12; Mr 8:31; 9:12; Lc 9:22; 17:25; 22:15;
24:26,46; Hch1:3).
Adems se dice claramente que Jess padeci para salvarnos de nuestros pecados.
1Pedro 2:21; 3:18)

21

ASIGNACION:

1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

Cuando el Credo habla de la vida y ministerio terrenal de Cristo se est refiriendo

a su estado de _____________________________________________________.

Cules son los dos primeros aspectos del estado de humillacin de Cristo que
estamos estudiando?

El Hijo de Dios realmente se hizo______________________________________.

Se habla de Mara Virgen porque Jess fue concebido por__________________.

Por qu es importante que Jess que naciera de una virgen y se hiciera hombre?

Explique cmo el nacimiento de Jesucristo fue una humillacin para el Hijo de

Dios.

Lea Colosenses 2:9 Qu cree usted que quiere decir que en Cristo habitatoda
la plenitud de la deidad?

En sus propias palabras, explique el beneficio personal que usted recibe por el
nacimiento y padecimiento de Jesucristo

Lea Isaas 53:7,8 y explique cmo puede ser interpretado en referencia a Cristo.

2. Recite el tercer y cuarto artculo del Credo Apostlico.

3. Busque dos pasajes del Antiguo Testamento que se refieran al sufrimiento de
Cristo.

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Leccin 5
HUMILLACION DE CRISTO (2)
(Muerte, sepultura y descenso a los infiernos)
LECTURA BBLICA
Isaas 53:1-12
PARA MEMORIZAR
Los artculos 3, 4 y parte del 5 del Credo Apostlico
Que fue concebido del Espritu Santo, naci de Mara virgen; padeci bajo el poder
de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos
PROPSITO
En esta leccin estudiaremos las ltimas tres etapas del estado de humillacin de Cristo.
RESUMEN
Esta semana continuamos con la serie de cuatro lecciones sobre los artculos 3 al 7 del
Credo Apostlico, los cuales tocan la humillacin y glorificacin de Jesucristo. Hoy
terminaremos con las etapas de su humillacin: su muerte en la cruz, su sepultura y su
descenso a los infiernos.
LECTURAS DIARIAS
LUNES: Salmo 22:1-11
MARTES: Mateo 27:45-50
MIRCOLES: Isaas 53:7-12
JUEVES: Mateo 27:51-61
VIERNES: Salmo 18:1-6
SBADO: Glatas 3:10-14

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1. LA NECESIDAD DE LA CRUZ
La Biblia afirma que "no hay hombre que no peque" (1 R. 8:46, RV60; Ec. 7:20), "no hay un solo
justo, ni siquiera uno" (Ro. 3:10; Pr. 20:9). Dios aborrece el pecado (Dt. 25:16; Pr. 6:16-19).
Por tanto, todos estn condenados y bajo la ira de Dios (Is. 13:11; 53:6; Ef. 2:1,5).

2. FUE CRUCIFICADO Y MUERTO

El tribunal judo conden y vej a Jess por afirmar que era el Cristo (Mt. 26:64-68;
Mr.
14:62-65; Lc. 22:63-71). Cuando Jess fue llevado ante Pilato, este lo hall inocente (Mt. 27:23;
Lc. 23:4,14-16, 20, 22; Jn. 18:38; 19:12) y, sin embargo, lo entreg para que fuese crucificado
(Lc. 23:24). Esto dio comienzo a un sinnmero de insultos, humillaciones y tortura (Mt. 27:2731, 39-41,44; Mr. 15:15-20, 29-32). Cristo fue crucificado y muri (Jn. 19:30; Mr. 15:37).
Seguro que el morir represent una gran humillacin para Cristo, porque era Dios Eterno y
porque la muerte es el castigo por el pecado, lo que Jess nunca conoci. Pero an ms
humillante es que fuera crucificado como un criminal.
El plan de Dios era salvar a su pueblo mediante la muerte de Cristo: "De tal manera am Dios al
mundo, que entreg a la muerte su Hijo nico" (Jn. 3:16). Dios entreg a su Hijo a la muerte (Ro.
8:32). No slo el Padre entreg a su Hijo, sino que Cristo mismo "me am y dio su vida por mi"
(Ga. 2:20; Ef. 5:25).
El centro del evangelio es la cruz, por eso los apstoles predicaban a "Cristo crucificado" (1 Co.
1:23; 1:17,18; 2:2; Ga. 3:1).
La cruz es el centro porque all "Cristo muri por nuestros pecados'' (1 Co. 15:3). Cristo "dio su
vida como rescate por todos" (1 Ti. 2:5-7; Ef. 1:7). Es decir muri por (todos) los que pertenecen a
su pueblo compuesto por judos y gentiles. Su muerte es el precio que se pag para que fusemos
reconciliados con Dios (Is. 53:5; Ro. 5:10; 1 P. 3:18). Todo el que cree en Cristo por medio de
esa fe recibe el perdn de todos sus pecados (Hch. 10:43; 26:18; 1 Jn. 2:12).
Tito 2:14 dice que Cristo se entreg a la muerte para rescatarnos de toda maldad y purificarnos
de nuestros pecados, para que as podamos hacer lo bueno (1 Co. 6:9-11). Segn el Catecismo
de Heidelberg, el beneficio que el creyente recibe es que con Cristo "est crucificado, muerto y
sepultado". El poder del viejo hombre es sacado de nuestras vidas. Es decir, somos liberados
de las cadenas de pecado.

3. SEPULTADO
La confesin mas bsica de la iglesia ensea que "Cristo. . . fue sepultado" (1 Co. 15:3; Mt.

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27:60-66; Is. 53:9). Es importante que el Credo diga especficamente que Cristo fue sepultado,
porque algunos han tratado de argumentar que Jess solo se desmay. El hecho de que fue
sepultado prueba la realidad de su muerte .

4. DESCENDI A LOS INFIERNOS

Por lo general a esta afirmacin se le da una interpretacin figurada. Se dice que en la cruz es
como si Cristo hubiese sufrido las penas del infierno y la muerte eterna. Los sufrimientos de la
cruz fueron como un infierno para Cristo. Pero ocurre que el orden del Credo es: "fue
crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos". Al parecer, la ltima expresin no
se refiere a los padecimientos que Cristo sufri durante su arresto, juicio y crucifixin, ya que
dicha expresin est colocada despus de la sepultura.
Algunos sostienen que Jess verdaderamente baj al lugar de condenacin, pero es mucho
mejor interpretar la palabra "infierno" de acuerdo a lo que encontramos en la versin griega
del Credo, la cual lee: "baj a partes ms bajas". El Antiguo Testamento usa expresiones
similares (Sal. 63:9; Ez. 31:14, 16,18) para apuntar al Seol (o Hades), al lugar donde van los
muertos. Lo que el Credo ensea es que al morir, Cristo qued presa del poder de la muerte o
Hades (Hch. 2:27,31; Ef. 4:9), y no al lugar de condenacin que comnmente conocemos como
el infierno.

ASIGNACION:
1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

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Usando los textos bblicos citados en la leccin, explique por qu el ser humano necesita
un Salvador.

Usando los textos bblicos que hemos provisto en la leccin, explique cuntos
padecimientos y tortura sufri Cristo.

Qu hizo Dios para venir en auxilio de la raza humana sumida en la condenacin y el

pecado?

Qu lugar tiene la cruz en el mensaje del evangelio?

Cmo nos beneficia la muerte de Cristo y cmo debo responder para participar de esos
beneficios?

Qu ha conseguido Cristo para nosotros?

Si alguna vez a asistido a un funeral, comparta qu significado tuvo para usted.

2. Escriba las cinco etapas de la humillacin de Cristo cmo corresponden a lo siguiente:

El ________________________________indica que sin dejar de ser Dios, Cristo se hizo
verdadero hombre por medio de la concepcin del Espritu en Mara.
Los ________________________________de Cristo se refieren a que vivi en un mundo
pecaminoso, contrario a su naturaleza perfecta. Adems, padeci humillaciones y tortura
durante su arresto y juicio.
La ______________y _______________________ quiere decir que Cristo muri para
cancelar la deuda producida par nuestros pecados.
La __________________certifica que Cristo muri.
El __________________a los infiernos podra ensear que Cristo estuvo bajo el poder de
la muerte.

3. Recite el tercer, cuarto y primera parte del quinto artculo del Credo Apostlico.
4. Escriba un prrafo acerca del significado personal que tiene para usted la humillacin y
sufrimientos de Cristo.

26

Leccin 6
GLORIFICACIN DE CRISTO (1)
(Resurreccin)
LECTURA BBLICA
1 Corintios 15:20-27
PARA MEMORIZAR
Los artculos 5b al 7 del Credo Apostlico
Al tercer da resucit de entre los muertos; subi al cielo y est sentado a la diestra de
Dios Padre Todopoderoso; de all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos.
PROPSITO
Estudiar la primera etapa del estado de exaltacin de Cristo y su importancia para nosotros.
RESUMEN
Habiendo estudiado el estado de humillacin de Cristo, ahora abordaremos los artculos 5b al 7
del Credo Apostlico, que tratan de su glorificacin. Pero en la presente leccin solo nos
concentraremos en su resurreccin. Antes vimos a Cristo como siervo sufriente (Is. 53), ahora lo
veremos como el Rey de reyes y Seor de seores.
LECTURAS DIARIAS
LUNES: Efesios 1:15-23
MARTES: 1 Corintios 15:12-22
MIRCOLES: Juan 16:4b-11
JUEVES: Hechos 1:6-11
VIERNES: Hechos 2:32-36
SBADO: Apocalipsis 5:6-14

27

Para los cristianos es imposible ni siquiera imaginar que el Credo termine el ministerio de Jess
diciendo slo que fue crucificado, muerto y sepultado. Sin la resurreccin no habra Credo. Es
la resurreccin la base de nuestra esperanza. Si Jess estuviera aun en la tumba, ya se habra
olvidado su nombre. Como dice el apstol Pablo, en ese caso nuestra predicacin y nuestra fe
seran vanas. Seramos "los ms desdichados de todos los mortales" (1 Co. 15:14,19, NVI95).

1. EL MUNDO QUE PRESUPONE LA RESURRECCIN

Los griegos tendan a pensar que lo material era malo y, por tanto, no miraban con buenos
ojos al cuerpo. Por principio ellos decan que "los muertos no resucitan'' (1 Co. 15:15, NVI95;
v. 12). Hoy tambin se pone en duda la resurreccin, as que es necesario determinar cmo
concibe la Biblia el mundo material en el que vivimos:
Primero, la Biblia afirma que "vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en
gran manera" (Gn. 1:31, RV60).
Segundo, el texto bblico no dice que Dios primero hizo al hombre como un ser espiritual para
luego colocarlo en un cuerpo, sino que se dice que "Dios form al hombre del polvo de la tierra"
(Gn. 2:7, RV60; Sal. 139:13-18). Todo el hombre lleva la imagen de Dios (Gn. 1:26,27). El
cuerpo de los creyentes es templo del Espritu y propiedad de Dios (1 Co. 6:19,20; Lv. 21:5; 1
Ts. 4:3-5). Pero la prueba decisiva del valor del cuerpo humano es que Cristo se hizo hombre
(Heb. 2:14).

2. EL CUERPO HUMANO Y LA RESURRECCIN

Tercero, el ser humano no est completo ni puede ser totalmente feliz sin su cuerpo. No hay
salvacin completa sin la resurreccin de nuestros cuerpos (Fil. 3:21).

3. RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS

La importancia y necesidad de la resurreccin de Cristo se ve de varias maneras. Primero,
convierte en realidad las esperanzas del Antiguo Testamento.
Hechos 13:32-39 dice
claramente que la resurreccin de Cristo ha cumplido las promesas de un Rey Eterno.
Segundo, el pacto de redencin estipulaba que el Hijo tena que venir a este mundo a dar vida
eterna a todo el que cree (Jn. 4:34; 6:38-40; 10:10). Si Jess consumaba su obra, obtendra
galardones (Sal.2:7,8; Mt. 28:18; Jn.17:5,24; Ef.1:20-22; Heb.1:5-14; 2:5-9). Si Cristo fue
verdaderamente justo y cumpli con todas las demandas de Dios, entonces no poda quedar
en el sepulcro (Hch. 3:15; 4:10; 10:40; Ro. 4:24; 5:17-19). La fe (Ro. 10:9) y la justificacin
(Ro. 4:25) del creyente dependen totalmente de la resurreccin de Jess.
ASIGNACION:

28

1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

Usando los textos bblicos citados en la leccin, explique el lugar y valor del cuerpo en la
vida del ser humano.

Cree usted que el cuerpo tambin refleja la imagen de Dios?

Cuando un cristiano muere y su alma va a la presencia del Seor, Se puede decir que ya
ha llegado a la cspide de la salvacin y de la gloria?

Explique cmo la resurreccin de Jess cumple las profecas del Salmo 2:7; Isaas 55:3
y Salmo 16:10

Por qu mereca Cristo ser resucitado?

Qu relacin tiene la resurreccin de Cristo con la fe y mi salvacin?

2. Segn el Catecismo de Heidelberg, la resurreccin de Cristo nos trae tres beneficios:

Primero, nos hace participantes en la victoria sobre la muerte;
Segundo, somos resucitados con l a una nueva vida;
Tercero, la resurreccin es la prenda o garanta de nuestra resurreccin
En sus propias palabras Qu importancia tiene para su vida personal la
resurreccin de Cristo?

3. Recite del quinto al sptimo artculo del Credo Apostlico.

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Leccin 7
GLORIFICACIN DE CRISTO (2)
(Asciende

al cielo y se sienta a la diestra de Dios,

Segunda venida y juicio final)

LECTURA BBLICA
Efesios 1:15-23
PARA MEMORIZAR
Los artculos 5b al 7 del Credo Apostlico
Al tercer da resucit de entre los muertos; subi al cielo y est sentado a la diestra de
Dios Padre Todopoderoso; de all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos.
PROPSITO
Aprender las ltimas cuatro etapas de la exaltacin de Cristo. Apreciar el tremendo incentivo que
recibimos de su ministerio en el cielo y de su presencia a travs de su Espritu. Realmente
abordar el desafo de estar siempre vigilantes, esperando su segunda venida y juicio.
RESUMEN
Continuamos con nuestro estudio de la glorificacin de Cristo. Hoy nos centramos en su
Ascensin al cielo, su posicin a la diestra de Dios, su segunda venida y juicio final. La
presente leccin ensea que el ministerio de Cristo no termina con su muerte en la cruz.
El sigue ministrando desde los cielos y volver a consumir su obra.
.
LECTURAS DIARIAS
LUNES: 1 Timoteo 2:1-6
MARTES: Hebreos 8:1-6
MIRCOLES: Apocalipsis 22:16-21
JUEVES: Mateo 25:31-34
VIERNES: 1 Tesalonicenses 4:13-18
: 1AL
Tesalonicenses
1.SBADO
SUBI
CIELO Y5:1-11
EST SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS

30

Hechos 1:1-11 nos cuenta como ascendi Jess al cielo. Pero lo ms importante es para qu
subi al cielo. En primer lugar, Hechos 2:22-36 insiste que Dios le haba prometido a David que
alguien de su descendencia se sentara en el trono davdico
(v. 30). Jess subi al cielo a
tomar posesin de un trono eterno como Seor y Mesas (v. 36; Ro. 14:9). La idea de sentarse
a la diestra de Dios significa asumir poder monrquico. Pablo expresa la misma idea en
Efesios 1:20-22 (Heb. 1:3; 1 P. 3:22).
En segundo lugar, Cristo es el Sacerdote Eterno (Heb. 7:23,24) que entr al cielo a sentarse a
la diestra de Dios (Heb. 4:14; 8:1; 9:12,24-28). Habiendo ofrecido un sacrificio perfecto, Cristo
se sent a la diestra de Dios (Heb. 10:10-14) y ahora vive siempre para interceder por nosotros
(Heb. 7:25).
Jess le asegur a sus discpulos que a todos nos convena que l regresara al cielo
(Jn. 16:713; Jn. 7:37-39; 14:26). Prometi que no nos dejara hurfanos, sino que vendra a nosotros.
Esto ocurri en Pentecosts. Desde aquel da vive entre nosotros por medio de su Espritu (Jn.
14:15-20). La ascensin de Cristo no quiere decir que l ya no est con nosotros. Cristo sigue
con nosotros en un sentido muy real en la persona de su Espritu (Hch. 1:8; 2:1-4,16-18,33).

2. DE ALL VENDR
Cristo volver "de all", esto es, "descender del cielo" (1 Ts. 4:16; cf. 2 Ts. 1:7;
Heb. 9:28).
"Nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador" (Fil. 3:20,
NVI95).
La Biblia termina con esta esperanza: Amen; si, ven, Seor Jess (Ap. 22:20). Esta venida es
parte de su glorificacin, porque Cristo ya no viene como siervo sufriente, sino que "en
gloria" (Mt. 16:27; 1 P. 4:13). La gloria se relaciona con el esplendor del poder monrquico
(Mt. 6:29; 25:31,34; 1 Ts. 2:12).
La Escritura habla de una venida sorpresiva (Mt. 24:36,42-51; 25:10; Mr. 13:35-37; Lc.
12:35-48; 17:20; 1 Ts. 5:2). Los pasajes contienen una exhortacin a estar vigilantes y a ser
productivos en el reino. Es el Rey que vendr a pedir cuentas .

3. JUZGAR A LOS VIVOS Y A LOS MUERTOS

31

No

confesamos el juicio de Cristo para que por miedo la gente trate de entrar al Reino de Dios.
Una persona entra en el Reino de Dios por gracia, al responder con fe al mensaje de salvacin.
Creer es tener fe en el amor de Dios, un amor tan grande que dio a su Hijo unignito para
salvarnos.
No obstante, el Credo revela otra caracterstica de Dios, y lo presenta como Juez del universo a
travs de Cristo. El Credo usa las palabras de Pedro, quien testifica que Dios ha nombrado a
Jess como "Juez de vivos y muertos" (Hch. 10:42, RV60; 17:31; 2 Ti 4:1; 1P. 4:5) Cristo
vendr a recompensar "a cada persona segn lo que haya hecho" (Mt. 16:27; 2 Co. 5:10). El
Seor viene a separar a justos de pecadores (Mt. 13:47-50; 24:37-41; 25:31-46). Y los pecadores
"irn al castigo eterno, y los justos a vida eterna (Mt. 25:46, NVI95).
El creyente genuino puede hallar gran consuelo en la doctrina del juicio final. El que tiene
hambre y sed de justicia en una sociedad llena de a tropellos, abusos y maldad, anhela el da
en que Jess vuelva a traer orden y paz eterna. Adems, si somos creyentes, podremos cantar
victoria, pues en aquel momento recibiremos el premio final de nuestra salvacin (2 Ti. 4:8).
Aunque el Seor viene a traer salvacin plena a sus fieles (Mt. 24:31; 1 Co. 15:23; Fil. 3:20,21;
Heb. 9:28) tambin viene a condenar a los malos siervos que como hipcritas fingen ser
cristianos (Mt. 24:45-51; 27:14-30).

32

ASIGNACION:
1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

De ejemplos de cmo hoy en da se toma la mano o lado derecho como una metfora para
una posicin de honor, prestigio y poder.

Segn Hechos 2:22-36, Qu significa que Cristo est sentado a la diestra de Dios?

Qu ministerio cumple Cristo como sacerdote eterno?

Segn Juan 16:7-13, Por qu nos convena que, entre su primera y segunda venida,
Cristo ascendiera al cielo?

De dnde viene Jess por segunda vez y para qu?

Qu significado tiene para su vida personal la segunda venida de Cristo?

Cmo viene Cristo esta segunda vez?

Estn en lo correcto aquellos que dicen saber la fecha en que Cristo vendr otra vez?
Explique por qu.

Quines

Cul es el destino eterno de los creyentes?

Qu pasa con los falsos hermanos que estn en la iglesia?

Segn 1 Juan 3:19-21 y 4:16-18, Cmo podremos sentirnos seguros delante del Seor?

Qu consuelo personal tiene para usted el juicio final de Cristo?

Cules son las cinco etapas de la Glorificacin de Cristo?

sern juzgados en la segunda venida de Cristo?

2. Recite del quinto al sptimo artculo del Credo Apostlico

33

Leccin 8
EL

ESPRITU SANTO

LECTURA BBLICA
Juan 14:16, 17, 26; 16:13-15
PARA MEMORIZAR
El artculo 8 del Credo Apostlico.
Creo en el Espritu Santo.
PROPSITO
Comprender mejor la obra del Espritu, examinando la funcin que cada persona de la Trinidad
cumple dentro del plan de salvacin. Adems, conocer acerca de la obra, personalidad y
divinidad del Espritu Santo.
RESUMEN
En esta leccin se empieza a estudiar a Dios el Espritu Santo y su obra.
LECTURAS DIARIAS
LUNES: Juan 14:16, 17, 26
MARTES: Juan 16:13-15
MIRCOLES: Isaas 63:7-14
JUEVES: Salmo 139:7-12
VIERNES: Gnesis 1:1-8,26
SBADO: 1 Corintios 2:6-16
Esta seccin empieza hablando de Dios el Espritu Santo y de su obra. Aunque solo el
artculo 8 del Credo se refiere directamente al Espritu Santo, los artculos que siguen estn
ntimamente relacionados con la obra del Espritu. Cuando confesamos "Creo en el Espritu
Santo" estamos afirmando que creemos en l como la tercera persona de la Trinidad, y que
creemos en su obra y en la esperanza que nos ofrece como prenda o garanta de nuestra

34

salvacin.
1. LA TRINIDAD Y EL PLAN DE SALVACION
En el pacto de redencin, cada persona de la Trinidad tiene un trabajo que cumplir. El Padre
planea, dirige (Ef. 1:3-6; 3:11; 2 Ts. 2:13; 2 Ti. 1:9) y enva al Hijo (Jn. 3:16; 6:38-40). El
Hijo viene a llevar a cabo la obra que el Padre le encomend (]n. 17:4-12; Ro. 5:12-21).
Cristo nos redime (Ef. 1:7). l es el fundamento de nuestra salvacin (1 Co. 3:10,11), toda y
cada una de las bendiciones de la salvacin estn en Cristo (Hch. 2:33; Ef.1:3,4,6,7,10,11,13;
3:11,12; 2 Ti. 1:9,10). Eso quiere decir que no existe acceso a la obra rehabilitadora y
santificadora del Espritu aparte de Cristo (Jn. 7:39).
1. LA OBRA DEL ESPIRITU SANTO
La obra ms significativa del Espritu es que nos hace parte del cuerpo de Cristo.
(1 Co.
12:13). Dios el Espritu Santo nos hace nacer de lo alto (Jn. 3:3), nos convence de pecado (Jn.
16:8), nos renueva (Tit. 3:5), nos llena de gozo (Ro. 14:17; 1 Ts. 1:6) y nos convence del
amor de Dios (Ro. 5:5). El Espritu nos fortalece (Ef. 3:16), lava y santifica (1 Co. 6:11; 2 Ts.
2:13; 1 P. 1:2), nos llena de frutos (Ga. 5:22), nos sella (Ef. 1:13) y nos resucitar en la segunda
venida (Ro. 8:11).

2. LA PERSONALIDAD DEL ESPIRITU SANTO

Los testigos de Jehov creen que el Espritu Santo es solo un poder o influencia de Dios,
pero no creen que el Espritu sea una persona. Sin embargo, la Escritura presenta al Espritu
como una persona que juzga (Hch. 15:28), da testimonio (Hch. 5:32; 20:23; 1 P. 1:11), enva y
nombra lderes (Hch. 13:2,4; 20:28), examina y conoce (1 Co. 2:10,11), ensea y recuerda (Jn.
14:26), convence, gua, habla y escucha (Jn. 16:7-15; Mr.13:11). El Espritu recibe el ttulo
personal de "Consolador" (Jn. 14:16,26).
3. LA DEIDAD DEL ESPIRITU SANTO
La divinidad del Espritu se ve en la formula bautismal (Mt. 28:19), en la salutacin (1P 1:2; Ap.
1:4,5) y bendicin trinitaria (2 Co. 1:13,14; Jd. 20,21); y en otras expresiones similares que
unen fuertemente a las tres personas de la trinidad (Ro. 15:16, 30;
1 Co. 1:21,22; Ga.
4:6; Ef. 2:20-22; 3:14-16; 2 Ts. 2:13,14; Ti. 3:4-6). El Credo mismo tiene tambin una
estructura trinitaria, que dice: "Creo en Dios Padre. . . y en Jesucristo su nico HijoCreo en
el Espritu Santo".El Espritu participa en todos los atributos divinos: Es Omnipresente (Sal
139:7), Omnisciente (1 Co. 2:10,11), Eterno (Heb. 9:14), Creador (Sal. 33:6j 104:30). Ser templo
de Dios (1 Co. 3:16) es ser templo del Espritu (1 Cd 6:19).

ASIGNACION:
1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

35

Segn la Escritura, cuales son las funciones que cumplen el Padre y el Hijo dentro del
plan de salvacin?

Se puede disfrutar de la obra y poder del Espritu Santo aparte de Cristo?

En cuanto a la implementacin de nuestra salvacin Qu papel juega el Espritu Santo?

Qu siente al saber que el Espritu Santo vive siempre en usted?

Lea Efesios 1:13,14. Qu quiere decir que el Espritu Santo es un sello que garantiza
nuestra herencia? puede dar alguna ilustracin de eso?

Qu cualidades personales del espritu Santo puede usted identificar en los siguientes
versculos?
A. Isaas 63:10___________________________________
B. Juan 15:26____________________________________
Hechos 16:6,7___________________________________

Escriba el nombre, atributo u obre divina que se registran en las siguientes citas (hay que
tomar en cuenta el contexto)
A. Gnesis 1:2___________________________________
B. Salmo 139:7-10________________________________
C. Juan 3:5,6____________________________________
D. Hechos 5:3,4__________________________________
E. Hebreos 9:14__________________________________

2. Recite el artculo 8 del Credo Apostlico

Leccin 9

36

LA IGLESIA
LECTURA BBLICA
Hechos 2:41-47
PARA MEMORIZAR
El artculo 9 del Credo Apostlico
(Creo en) la santa iglesia catlica, la comunin de los santos.
PROPSITO
Entender que significan las palabras iglesia, santa y catlica, y cmo se relacionan con la vida
de la iglesia y los dones espirituales.
RESUMEN
Estudiaremos la tremenda importancia que tiene la iglesia en el plan de redencin de Dios.
Descubriremos la universalidad y unidad de la iglesia.

LECTURAS DIARIAS
LUNES: Hechos 2:37-47
MARTES: Mateo 16:13-20
MIRCOLES: 1 Corintios 12:1-12
JUEVES: 1 Corintios 12:13-31
VIERNES: Efesios 4:1-13
SBADO: Gnesis 17:5-8; Salmo 2:8; Glatas 3:29
Hoy vamos a estudiar algo sumamente importante en la vida de todos los cristianos: La
Iglesia de Jesucristo. La Biblia nos cuenta que desde antes de la fundacin del mundo fuimos
escogidos por Dios. Adems, Dios nos llama a unirnos al cuerpo de Cristo para disfrutar los
beneficios y responsabilidades de la comunin con otros cristianos.

1. LA IGLESIA

El Catecismo de Heidelberg dice que la iglesia se compone a aquellos a quienes Cristo "congrega
en la unidad de la verdadera fe" (Preg. 54). Aqu la palabra clave es "congregar", porque el
trmino griego ekklesia significa "reunin, asamblea".

37

Primero: En su sentido cristiano, la palabra iglesia se refiere a la reunin o a la gente reunida

para adorar a Dios y tener comunin (1 Co. 11:28 14:4, 5, 12, 28; Col. 4:16).
Segundo, la palabra tambin adquiere el sentido de "comunidad", cuando apunta a los
cristianos de cierta ciudad o provincia estn o no reunidos (Hch. 8:1; 9:31). Todos ellos tienen
en comn su fe y compromiso con Cristo, lo cual los une en comunidad. Estn o no reunidos
ellos viven guiados por los mismos principios y fe que comparten.
Tercero, es inevitable entonces que el termino iglesia tambin se use para apuntar a todos los
elegidos de todo lugar y tiempo (Ef. 3:21; Heb. 12:22,23).
Pero surge la pregunta de cmo se origina esa comunidad. En este respecto es imprescindible
entender que la iglesia surge por iniciativa de Dios. Dios nos am y envi a su Hijo para
salvarnos (1 Jn. 4:10; Hch. 20:28; Ef. 5:25) Dios nos elige en Cristo
(Ef. 1:3-6) y a su
debido tiempo nos llama eficazmente para que le amemos y sirvamos por la fe (Jn. 10:14-16;
11:51,52; Hch. 2:47; 1 Co. 1:9).
Es Dios quien congrega a los elegidos en un cuerpo, pero esto se lleva a cabo a travs de la
predicacin y la obra del Espritu Santo (1 Ts. 2:13,14). La iglesia debe predicar el evangelio a
toda criatura (Ro. 10:14-15). La participacin en la iglesia no es opcional, porque somos un
cuerpo con una misin, la de presentar perfecto en Cristo a todo ser humano (Col. 1:28).

2. LA IGLESIA ES SANTA
Para los miembros de la iglesia romana, un santo es un cristiano canonizado por el papa por
haber vivido una vida ejemplar. Segn ellos, los santos son intermediarios entre Dios y los
hombres, y la gente les ora y les pide favores. Pero el Credo afirma que nosotros creemos en
una iglesia santa. Creemos que todos los que de verdad pertenecen a la iglesia son santos.
Por lo general muchos evanglicos creen que "santo" solo significa "apartado".
Aunque es cierto que "santo" puede apuntar a cosas, lugares o personas puestas aparte para un
uso especial (Nm. 16:5,7; Is. 58:13; Mt. 4:5), tampoco se puede negar que "santo" comunica
la idea de pureza de vida. Pablo exhorta de la siguiente manera: "que ninguna palabra
grosera saiga de vuestra boca. . . [que] inmoralidad sexual y todo tipo de impureza y codicia
ni siquiera se mencionen entre vosotros, como conviene a santos; ni se mencionen
obscenidades, ni se hablen tonteras ni se hagan chistes vulgares" (Ef. 4:29; 5:3,4; 1 Co. 6:9-11; 1
P. 1:14-16).

3. LA IGLESIA ES CATLICA

38

El adjetivo "catlico" quiere decir "universal". Cuando el Credo dice que creemos en una
iglesia, catlica, de ninguna manera se quiere decir que creemos en la iglesia de Roma con
el Papa a la cabeza. Afirmar que la iglesia es universal indica que ella debe hacerse presente en
toda la tierra y en todas las naciones. El pacto con Abraham fue un pacto que inclua a todas
las naciones de la tierra (Gn. 12:1-3). El Salmo 2 anuncia respecto al Mesas que su herencia
serian las naciones. El carcter universal de la iglesia surge del mandato de Cristo: "me seris
testigos. . . hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8, RV60; Mt. 28:19; Hch. 17:30) y del
hecho de que Dios nos ha redimido "de todo linaje, lengua y nacin" (Ap. 5:9; Ro. 10:13).

4. LA COMUNION DE LOS SANTOS

Para la palabra comunin, la versin griega del Credo usa el trmino Koinonia, y la versin
latina registra communio. El equivalente espaol de ambas palabras es participacin,
comunin. El Credo saca el concepto de comunin del Nuevo Testamento. En cuanto a su
significado digamos;
Primero: Que la participacin ocurre cuando diversas personas toman parte en una misma
actividad (Mt. 23:20, la RV6) traduce cmplices; 1 Ti 5:22
Segundo, la participacin existe cuando la gente comparte una misma cosa: a Cristo, por
ejemplo (1 Co. 1:9; 1 Jn. 1:6).
Tercero, la participacin se da tambin cuando los cristianos comparten sus bienes unos con
otros. Se trata de una relacin reciproca, como la que se ve claramente en Romanos 15:25-27.

El pasaje dice que Pablo se dispone a ir a Jerusaln a socorrer a los santos que estaban sufriendo
hambruna. Puede hacerlo porque hermanos de Grecia "se complacieron en hacer una
participacin [=donativo] para los pobres de entre los santos de Jerusaln. Porque se
complacieron y les son deudores, ya que si los gentiles han participado [=recibido] de los
bienes espirituales de ellos toca a su vez ministrarles con bienes materiales" (Ga. 6:6; Fil. 4:15).
Jesucristo estableci la iglesia para glorificar su nombre y continuar su ministerio. En parte esto
se logra cuando los cristianos participan unos de otros compartiendo penas y alegras, bienes
materiales y espirituales.
El Credo afirma que los cristianos creemos en la "participacin de los santos. Juntos
compartimos, no solo la fe y la vida eterna, sino que compartimos nuestros bienes materiales y
espirituales. No es cristiano verdadero el que se aparta de la congregacin local, pues parte de
la confesin ms bsica de los creyentes es que creemos en la "comunin de los santos". Como

39

miembros de la iglesia debemos participar por medio de nuestra asistencia fiel y el uso de
nuestros dones y talentos para servir a Dios.
En sus cartas a los cristianos en Roma (Ro. 12:6-8), Corinto (1 Co. 12:4-11, 28-31) y feso (Ef.
4:7-16), Pablo habla de los dones espirituales que cada uno ha recibido para el beneficio de la
iglesia. Todos los dones son de importancia cuando se trata de la cooperacin de todos los
miembros de la iglesia para la edificacin y perfeccin del cuerpo de Cristo. Pablo no ha tratado
de hacer una lista de todos los dones, sino solo ha mencionado algunos. La iglesia tiene muchos
dones ms que puede poner al servicio del Seor

ASIGNACION:
1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

Cules son los significados de la palabra iglesia?

Cmo se forma la Iglesia?

Qu papel juega la Iglesia en el plan de redencin?

Qu significado tiene la palabra santo para muchos miembros de la iglesia romana?

Afirma el Credo que slo algunos cristianos son santos?

40

Indique uno de los significados de la palabra santo

Es apartado el nico sentido de la palabra santo? Qu otra cosa indica la palabra

santo?

En sus propias palabras, escriba una definicin breve de lo que es la Iglesia Catlica tal
como lo entiende el Credo.

Cree usted que la iglesia protestante debera rescatar la palabra catlico para usarla
con referencia a la Iglesia?

Qu significa la palabra comunin?

Cules son los tres significados de participar en el Nuevo Testamento?

Qu deberes se desprenden de la comunin de los santos?

2. Recite el artculo 9 del Credo Apostlico

3. Lea Romanos 12:6-13 y Efesios 4:7-13, que hablan de los dones espirituales.
Y haga una lista de los dones o talentos all mencionados, y aada otros que no se
mencionan, pero que usted cree que estn presentes o deberan estarlo. Despus subraye en
su lista los dones que tiene usted y que puede usar para servir a Dios en el contexto de la
Iglesia. Puede ser que usted tenga talentos que en estos pasajes no mencionan

Leccin 10
EL PERDN DE NUESTROS PECADOS
LECTURA BBLICA
Romanos 8:28-39
PARA MEMORIZAR

41

El artculo 10 del Credo Apostlico (Creo en) el perdn de los pecados

PROPSITO
Entender el perdn de los pecados como parte bsica de nuestra esperanza de salvacin.
Aprender que la iglesia tiene el deber de ofrecerlo al mundo, que el sacrificio de Cristo es su
fundamento y, finalmente, conocer cul es la naturaleza de dicho perdn. Otro propsito para la
presente leccin es asegurarse de que los alumnos hayan recibido el perdn de pecados como
parte de su salvacin y esperanza.
RESUMEN
En las lecciones anteriores hemos tratado los temas del pecado y de la necesidad de redencin.
Parte de nuestra salvacin contempla el perdn de nuestros pecados. El Credo Apostlico dice
que creemos en el perdn.
LECTURAS DIARIAS
LUNES: Hechos 2:37-47
MARTES: Mateo 16:13-20
MIRCOLES: 1 Corintios 12:1-12
JUEVES: 1 Corintios 12:13-31
VIERNES: Efesios 4:1-13
SBADO: Gnesis 17:5-8; Salmo 2:8; Glatas 3:29
EL PERDON Y LA MISION

1. EL PERDN Y LA MISIN DE LA IGLESIA

El "perdn de los pecados" es parte esencial de la predicacin cristiana. En Lucas 24:45-49, el
Seor explica que el plan divino de salvacin contempla que "en base a su nombre, se predique
a todas las naciones la conversin que resulta en el perdn de pecados" (v. 47). La misin de
la iglesia est marcada por esta meta, y su existencia est dedicada a traer el perdn a un mundo
perdido.

2. LA BASE DEL PERDN

Pero el perdn no es gratis. Dios no puede pasar por alto el pecado. Por tanto, o el pecador sufre
perdicin eterna o bien un sustituto toma su lugar y paga la culpa de su maldad. Pablo afirma que
en Cristo tenemos el precio pagado por el perdn de nuestros pecados: "en quien tenemos
rescate, el perdn de pecados" (Col. 1:14). La palabra "rescate" (=precio de la liberacin)
indica que estbamos cautivos y condenados. Nuestros pecados nos condenan, y no es
posible llegar a Dios sin un sustituto que tome nuestro lugar. Romanos 3:24,25 y Efesios 1:7
dicen claramente que es la sangre de Cristo la que paga el precio que nos libra de la condenacin.

42

El concepto est conectado con la idea veterotestamentaria de que para que un pecador sea
perdonado, debe hacerse expiacin por l: "har el sacerdote expiacin en favor de l y ser
perdonado (por Dios)" (Lv. 4:26). El sacrificio se realiza como una "expiacin a causa del
pecado" (Lv. 5:6,10; 16:16,34). El pecado consiste en haber desobedecido los mandamientos del
Seor (Lv.4:2, 13, 22), y la consecuencia de la desobediencia es la culpabilidad. Por eso, el
texto dice que el haber pecado lo hace a uno "culpable" (4:13), esto es, lo introduce a la
condicin en la cual uno est obligado a responder por el delito cometido: El culpable cargar
con su pecado (Lv. 5:17)
Pero la gracia y el amor de Dios proveyeron de un sacrificio vicario. Es en Jesucristo donde la
gracia y amor de Dios se demuestran poderosamente, pues Dios "no escatim ni a su propio
Hijo" (Ro. 8:32; 5:6-8), sino que lo envi como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn. 4:10).
Cristo "carg con el pecado de muchos" (Is. 53:12). Como cordero sin tacha, Jess derram su
sangre para rescatarnos de la forma de vida intil que llevbamos (1P. 1:18,19).

3. CMO RECIBIR EL PERDN

Pero el perdn no llega a todos en forma automtica, sino que se ofrece a todo el mundo en la
predicacin del evangelio, el cual afirma que es la conversin la que resulta en el perdn de los
pecados (Lc. 24:47; Hch. 2:38). La conversin es un giro de 180 grados en la forma en que uno
vive y ve el mundo. Para explicar qu es la conversin, la Biblia usa la metfora de "volverse"
del mal camino (=mala conducta, Jer. 35:15; Ez. 3:19; 33:9) para regresar a Dios (Os. 14:1,2;
Hch. 9:35; 11:21). Otra parte fundamental de la conversin es la fe en Cristo. Al recibir ese
evangelio uno cree en la portentosa obra del Redentor, una obra de amor tan grande y
maravillosa que nos atrae y vuelve hacia l.
Con emocin, el apstol Juan clamo "ven, Seor Jess" (Ap. 22:20). En lugar de temer a la
segunda venida del Seor, los cristianos anhelamos que Cristo vuelva. Este anhelo slo lo tienen
aquellos que estn convencidos de que Dios los ama y que ya no hay nada que se interponga
entre ellos y el Seor. Esta seguridad se obtiene por medio de la fe en el perdn de nuestros
pecados.
4. LA NATURALEZA DEL PERDN
La Escritura habla del perdn como algo definitivo, porque dice: "Y nunca ms me acordar de
sus pecados y transgresiones" (Heb. 10:17). Pero hay que notar tambin que el perdn se
menciona en conexin con la obra santificadora del Espritu, quien escribe la ley en nuestros
corazones (v. 16). Esto nos die que Dios no nos perdona para dejarnos en nuestra corrupcin,
sino que nos libra del poder del pecado. Y no poda ser ms concluyente lo que se dice en
Romanos 8:33-39. Nuestro perdn y salvacin son definitivos!

43

Romanos 4:1-8 conecta el perdn con la justificacin. Son como las dos caras de una misma
moneda. Dios no slo nos perdona, sino que nos declara justos en base a los mritos de Cristo
(Ro. 3:24; 5:9; 8:34), Dios nos declara inocentes y libres de toda culpa. La justificacin se
obtiene por la fe en Cristo (3:26,28) y en ese sentido es gratuita
(Ro. 3:24). Sencillamente,
podemos decir que la gracia se demuestra cuando Dios cambia la sentencia de condenacin a
justificacin. Dios no slo nos conmut la sentencia de la cual merecamos, sino que tambin nos
dio la vida eterna, algo que definitivamente no merecamos. Por eso, la justificacin nos da el
derecho a la vida eterna.

ASIGNACION:
1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

Cul es la tarea que Cristo ha dado a su iglesia?

Cmo nos libera Cristo de la condenacin?

Esta es la enseanza del Antiguo Testamento:

Para que un pecador fuese perdonado, haba que hacer ________________por l.
El sacrificio se haca como una expiacin______________ pecado.
El pecado consiste en haber___________________ los mandamientos del Seor.
La consecuencia del pecado es la_______________________________________
La culpa exige que el ofensor ______________________ con su pecado.
Segn Isaas 53:12, Qu hizo Cristo para salvarnos?
Qu es la conversin?
Puede haber perdn sin conversin?
Qu papel juega la fe en la conversin?
Te has convertido y credo en Cristo?
Es el perdn que Dios nos da algo provisorio o parcial?
Cmo es que el perdn se convierte en la base de nuestra relacin con Dios?

a.
b.
c.
d.
e.

44

Qu se quiere decir con la palabra justificacin?

Cmo se obtiene la justificacin?
Qu derechos nos da la justificacin?
Has recibido la Justificacin por la fe?
En sus propias palabras, explique el consuelo que recibe usted de Romanos 5:8-11
Lea Efesios 2:1-9. Por qu decimos que la salvacin es un don basado en la gracia de
Dios?

2. Recite el artculo 10 del Credo Apostlico

3. Anote algunos ejemplos de cmo usted ha dado y recibido la gracia reconciliadora
de Dios en el contexto de sus relaciones personales.

Leccin 11
LA RESURRECCIN Y LA VIDA ETERNA
LECTURA BBLICA
Apocalipsis 21: l-8
PARA MEMORIZAR:
Los artculos 11 y 12 del Credo Apostlico
(Creo en...) la resurreccin del cuerpo y la vida eterna. Amn.

45

PROPSITO
Comprender qu es la resurreccin del cuerpo y el significado personal que tiene para nosotros la
vida eterna.
RESUMEN
El Credo Apostlico termina con una nota muy positiva, resonando el triunfo de la
resurreccin y la paz de la vida eterna. Nuestra gloria final viene con la resurreccin y, por otro
lado, desde ya los cristianos podemos gozar de la vida eterna.
LECTURAS DIARIAS
LUNES: Lucas 23:39-43
.

MARTES: Filipenses 1:19-26

MIRCOLES: 2 Corintios 5:16-21
JUEVES: 1 Tesalonicenses 4:13-18
VIERNES: 1 Tesalonicenses 5:1-11
SBADO: Salmo 23:1-6

1. EL ESTADO INTERMEDIO
Se le llama "estado intermedio" al periodo que media entre la muerte y la resurreccin. La gente
se pregunta: "Qu pasa cuando uno muere? Sabemos que el cuerpo va a la tumba, pero el alma,
a dnde va?" Ocurre que el Credo no satisface nuestra curiosidad, sino que guarda completo
silencio respecto al tema. Por su parte, la Biblia dice muy poco sobre el asunto, porque el estado
intermedio no es parte del ncleo principal de la esperanza cristiana. El nfasis que la Escritura
pone sobre la resurreccin es tan enorme, que cualquier otra forma de concebir la salvacin
futura palidece sin atractivo. Con todo, Pablo dice que partir para estar con Cristo es muchsimo
mejor que quedarse viviendo en este mundo tal como est ahora (Fil. 1:23).

2. LA RESURRECCIN DEL CUERPO

Es de suma importancia recordar que en la leccin 6 vimos que la resurreccin presupone
que el mundo fsico y el cuerpo son cosas buenas y muy valiosas. Tambin vimos que el ser
humano es un cuerpo, y que le sera imposible disfrutar la salvacin plena aparte de l. Por todo
esto, el Nuevo Testamento habla con toda claridad de la resurreccin del cuerpo: "Si el Espritu
del que levant a Jess de los muertos reside en vosotros, el que levant a Cristo de los
muertos vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por medio de su Espritu que mora en
vosotros" (Ro. 8:11). Si el Padre resucit a Cristo, el efecto es que nosotros tambin seremos
resucitados. Cuando esto ocurra, la creacin "tambin ser liberada de la esclavitud de la
corrupcin para unirse a la libertad de la gloria de los hijos de Dios" (v. 21). Pero como todo esto
todava est en el futuro (vs. 24,25), la creacin completa "aguarda con ansiosa expectacin que

46

los hijos de Dios sean revelados" (v. 19) como lo que son (Col. 3:4; 1 Ts. 5:13-18), y nosotros
los creyentes "gemimos interiormente esperando la adopcin, a saber, el rescate de nuestro
cuerpo" (Ro. 8:23).

3. LA BASE DE NUESTRA RESURRECCIN

Nuestra unin con Cristo nos garantiza que, en la segunda venida, todos seremos rescatados del
poder de la muerte (2 Co. 5:15; Ef. 2:6). Incluso la vida resucitada de Cristo tiene una influencia
determinante en la vida del cristiano (Ro. 6:9-14).

4. LA VIDA ETERNA
La frase "vida eterna" aparece muchas veces en la Biblia (Jn. 3:15,16, 36, etc.) y parece que el
Credo la toma para referirse al goce definitivo y final de la gloria, como ocurre en Mateo 19:29;
25:46, etc. Pero la Escritura tambin presenta la vida eterna como una posesin presente (Jn.
3:36). No slo se habla del derecho a recibirla cuando Cristo vuelva (Jn. 5:24; 6:40,47, 54), sino
que se habla de que a travs de la obra del Espritu, el cristiano puede ahora participar en parte de
aquella vida que limpia y gua al cristiano (Jn. 4:14; 7:37-39; Ro. 8:23).
ASIGNACION:
1. Responda brevemente las siguientes preguntas.

Segn Lucas 23:43, Cundo estara el malhechor con Jess en el paraso?

Qu significa para usted que al morir va a estar con Cristo (Fil. 1:23)

Lea Hebreos 12:18-23. Qu quiere decir el versculo 23 cuando habla de los espritus de
los justos hechos perfectos (RV60)

Como repaso a la leccin 6, Por qu son importantes la creacin material y el cuerpo?

Segn Romanos 8:19-21, Cundo ser liberada la creacin?

Por qu gemimos los cristianos?

Por qu era necesario de que Cristo resucitase?

Cmo influye la resurreccin de Cristo en nuestra vida ahora en este mundo presente?

Compare lo que dice Pablo en Romanos 5:12,18 y 1 Corintios 15:20-22. Cul es la

lgica que sigue Pablo cuando declara que seremos vivificados (resucitados)?

47

2.

Lea 1 Corintios 15:42-44. Indique los cambios que ocurrirn a nuestros cuerpos.
a. Corrupcin___________________________________________________
b. Deshonra____________________________________________________
c. Debilidad____________________________________________________
d. Animal______________________________________________________
e. Mortalidad___________________________________________________

Cundo comienza la vida eterna para el cristiano?

Lea Apocalipsis 21:1-8, y haga una lista de todas las bendiciones que experimentaremos
en la vida eterna.

Escriba un prrafo breve sobre el significado que tiene para usted la vida eterna.

Recite los artculos 11 y 12 del Credo Apostlico.