TRABAJO DE TEOLOGA MORAL

FUNDAMENTAL
SNTESIS SOBRE PECADO Y ESPERANZA
Nombre: Skarleth Paola Martnez
Prof. Pbro. Tomas Zamora
Carrera: Licenciatura en humanidades con mencin en Teologa
Modalidad: Sabatina

PECADO Y ESPERANZA
PECADO
El CIC en el numeral 1849 nos define el pecado como una falta contra la razn, la verdad y la
conciencia recta. Es una falta al amor verdadero que debemos a Dios, a nosotros mismos y al
prjimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes que aparecen como atractivos por efectos

de la tentacin, pero que en verdad son dainos para el hombre. Por eso el Papa Juan Pablo II
seala que el pecado, bajo la apariencia de "bueno" o "agradable", es siempre un acto suicida.
1850 El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que
aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l
nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por
el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal ( Gn 3, 5).
El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (San Agustn, De civitate Dei, 14, 28). Por
esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que
realiza la salvacin (cf Flp 2, 6-9).
Donde abund el pecado, sobreabund la gracia
La realidad del pecado
El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorarlo o dar a esta
oscura realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso en
primer lugar reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el
mal del pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios,
aunque contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia.
La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los orgenes, slo se esclarece a la
luz de la Revelacin divina. Sin el conocimiento que sta nos da de Dios no se puede reconocer
claramente el pecado, y se siente la tentacin de explicarlo nicamente como un defecto de
crecimiento, como una debilidad psicolgica, un error, la consecuencia necesaria de una
estructura social inadecuada, etc. Slo en el conocimiento del designio de Dios sobre el hombre
se comprende que el pecado es un abuso de la libertad que Dios da a las personas creadas para
que puedan amarle y amarse mutuamente.
Es grande la variedad de pecados que se cometen por egosmo y por falta de visin sobrenatural.
Pero Dios misericordioso quiere perdonar los pecados: "Acaso quiero yo la muerte del impo, dice el Seor Dios -, y no ms bien que se convierta de su mal camino y viva?" (Ez 18,23).
El Evangelio nos repite este llamado a la conversin, y Jess durante su vida perdon muchas
veces a los pecadores y, adems, dio su poder divino a los Apstoles y a sus sucesores para
perdonar los pecados.
La revelacin cristiana no tiene al pecado como objeto inmediato. Su buena noticia es la de la
salvacin. En cada relato, en cada poema, en cada parbola y en cada exhortacin en que
aparece el pecado, la Escritura orienta las miradas hacia la esperanza de la redencin. El pecado
no tiene maana. Su maana es la salvacin, generosamente ofrecida, libre y agradecidamente
aceptada. De ah que la revelacin del pecado sea siempre una revelacin de esperanza. La
peripecia del hombre no es un cuento sin sentido. Hablar de pecado no significa resignarse a su
presencia. Todo pecado lleva consigo un fruto de desesperanza o un fruto de presuncin. De ah
que el pecado signifique siempre la frustracin de la esperanza. El pecado es siempre un gesto de
pereza, de acedia fundamental. Porque el camino se pierde tanto por pensar que nunca se llegar
a la meta como por considerar que ya se ha alcanzado. El pecado es el sedentarismo y el
acomodo. La muerte de todas las utopas.

ESPERANZA
Cuando Dios se revela y llama al hombre, ste no puede responder plenamente al amor divino por
sus propias fuerzas. Debe esperar que Dios le d la capacidad de devolverle el amor y de obrar
conforme a los mandamientos de la caridad. La esperanza es aguardar confiadamente la
bendicin divina y la bienaventurada visin de Dios; es tambin el temor de ofender el amor de
Dios y de provocar su castigo.
El primer mandamiento se refiere tambin a los pecados contra la esperanza, que son la
desesperacin y la presuncin:

Por la desesperacin, el hombre deja de esperar de Dios su salvacin personal, el auxilio para
llegar a ella o el perdn de sus pecados. Se opone a la Bondad de Dios, a su Justicia porque el
Seor es fiel a sus promesas y a su Misericordia.
Hay dos clases de presuncin. O bien el hombre presume de sus capacidades (esperando poder
salvarse sin la ayuda de lo alto), o bien presume de la omnipotencia o de la misericordia divinas
(esperando obtener su perdn sin conversin y la gloria sin mrito).
El Papa Benedicto XVI en la carta encclica Spe salvi explica que la redencin, la salvacin, no es
simplemente un dato de hecho. Se nos ofrece la salvacin en el sentido de que se nos ha dado la
esperanza, una esperanza fiable, gracias a la cual podemos afrontar nuestro presente: el
presente, aunque sea un presente fatigoso, se puede vivir y aceptar si lleva hacia una meta, si
podemos estar seguros de esta meta y si esta meta es tan grande que justifique el esfuerzo del
camino". Por lo tanto, "elemento distintivo de los cristianos" es "el hecho de que ellos tienen un
futuro, saben que su vida, en conjunto, no acaba en el vaco. El Evangelio no es solamente una
comunicacin de cosas que se pueden saber, sino una comunicacin que comporta hechos y
cambia la vida. La puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene
esperanza vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva".
"Llegar a conocer a Dios, al Dios verdadero, eso es lo que significa recibir esperanza", explica el
Santo Padre. Es algo que entendieron muy bien los Efesios, que antes del encuentro con Dios
tenan muchos dioses pero "estaban sin esperanza, sin Dios". El problema para los que vivimos
siempre con el concepto cristiano de Dios, es el estar acostumbrados al Evangelio: "el tener
esperanza, que proviene del encuentro real con Dios, resulta ya casi imperceptible".
El Papa Francisco en unas de sus habituales catequesis menciono que la esperanza cristiana
engloba a toda la persona, pues no es un mero deseo, sino la plena realizacin del misterio del
amor divino, en el que hemos renacido y en el que ya vivimos. Nosotros anhelamos la venida de
Nuestro Seor Jesucristo, y l se hace cada da ms cercano a nosotros para llevarnos finalmente
a la plenitud de su comunin y su paz. La Iglesia tiene la misin de mantener encendida la
lmpara de esa esperanza, como signo seguro de la salvacin. Debemos preguntarnos si de
verdad somos testigos luminosos y crebles de esa esperanza, si nuestras comunidades
manifiestan la presencia del Seor y la espera ardiente de su venida, si no corremos el riesgo de
agotar el aceite de nuestra fe y de nuestra alegra.