LA TRINIDAD: DIOS EN TRES PERSONAS PERO UN SOLO DIOS

(Aviso. Veras versculos incompletos, pero te invitamos a leer las citas en tu biblia).

Qu es la trinidad?
Es un trmino usado para indicar la doctrina cristiana de que Dios existe como una unidad de tres personas distintas:
Padre, Hijo, y Espritu Santo. Cada una de las personas es diferente de las otras, aun cuando en esencia, estn
relacionadas. En otras palabras, cada una es completamente divina en naturaleza, pero cada una individualmente no
es la totalidad de las otras personas de la Trinidad. El Padre no es la misma persona que el Hijo; el cual a su vez, no es
la misma persona que el Espritu Santo; el cual a su vez tampoco es igual al Padre. Aun cuando cada uno es divino, no
hay tres dioses, sino un solo Dios. Subsisten individualmente en tres personas. La palabra subsisten (de subsistir)
significa algo que tiene una existencia real. La palabra persona demuestra individualidad y libre conciencia.

En la doctrina de la Trinidad se encuentra incluido el monotesmo, lo cual es la enseanza de que en todo el universo
existe un ser nico conocido como Dios el cual tiene una existencia propia e inmutable. (Isaas 43:10; 44:6, 8). Es
importante notar que la doctrina de la Trinidad no es politesta como algunos de los crticos proclaman. Por
definicin el Trinitarismo es monotesta y aquellos que claman que es politesta demuestran una falta de
entendimiento de lo que es sta realmente.

La Trinidad
Dios es tres personas
Cada persona es divina.
Hay un solo Dios

I. La Trinidad se ve en parte en el Antiguo Testamento

A. La Trinidad en pasajes bblicos que hacen referencia a Dios en plural
1. La pluralidad de Dios en la creacin del hombre.
dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza Y cre Dios al hombre a su imagen... [Gen
1.26-27]

Dios hablando con otra persona de la divinidad (Sin embargo, cuando l hace el hombre, no lo hace a sus imgenes
(como si hubiera tres dioses) sino a su imagen porque slo hay un Dios.

2. Cuando Dios echa fuera del huerto del Edn a Adn y a Eva vemos como se habla as mismo
Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como uno de nosotros.... [Gen 3.22]

3. En la torre de Babel.
Y descendi Jehov para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehov Ahora, pues,
descendamos... [Gen 11.5-7]
a. (v5) Cuando Dios descendi, slo un Dios descendi.
b. (v7) Sin embargo, Dios dijo: ...descendamos, y confundamos... (Plural, no singular).

4. Desde el Antiguo Testamento vemos referencias de una pluralidad en unidad.

5. Terminemos de definir para evitar confusin y malentendidos.

Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. Y amars a Jehov t Dios de todo tu corazn... [Deut 6.4-5]
a. No hay tres dioses. Hay un Dios y slo un Dios. No somos politestas.
b. Sin embargo, este Dios (Jehov) se refiere a s mismo, a veces, usando el plural. Adems, Lo vemos hablando consigo
mismo (como si fuera ms de uno). Pero, slo hay un Dios.

B. La Trinidad en las conversaciones de Dios consigo mismo

1. (Salmos 110:1) Jehov dijo a mi Seor
Una Persona de la Divinidad habl con otra Persona de la Divinidad, puesto que ya tenemos el Nuevo Testamento,
sabemos que el Padre dijo esto a Cristo (Mateo 22:41-46).

2. Vemos otro ejemplo en Malaquas 3:1

Aqu vemos que Jehov habla como Dios y se refiere al Seor revelndose a S mismo en una pluralidad de Personas.

II. La Trinidad en el Nuevo Testamento

A. (Mat 3.16-17) Trinidad en el bautismo de Jess.
1. Jess, el Hijo de Dios, estaba presente en su bautismo (obviamente).

2. El Espritu Santo descendi sobre l (el Espritu es una Persona distinta del Hijo).

3. Luego el Padre habla acerca de Su Hijo.

B. (Mat 28:19) La Trinidad en la frmula de nuestro bautismo en la Gran Comisin.

1. Bautizamos a los creyentes en el nombre (un nombre) porque slo hay un Dios.

2. Pero, el Nombre en el cual bautizamos es el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

3. Son tres Personas distintas y diferentes (tan distintas y diferentes que se pueden conversar entre S), pero forman
un slo Dios (un Ser, una Esencia). Dios es uno en tres Personas.

C. (1Juan 5:7) El testimonio de la Trinidad en el cielo.

1. Los tres son Dios: el Padre, el Verbo (Jesucristo, Juan 1) y el Espritu Santo.

2. La evidencia de los manuscritos es suficiente para darnos confianza en 1 Juan 5:7.

a. Hay siete principales testigos de 1 Juan 5.7 (diferentes textos y manuscritos) y son de antes de 500 d.C. (tres de los
cuales son de antes del Concilio de Nicea, 325 d.C.).
b. Primera Juan 5.7 se halla los siguientes textos antiguos:

i. El Siraco Antiguola Biblia antigua en siraco (150 d.C.).

ii. El Latn Antiguola Biblia antigua en latn (180 d.C.).
iii. Los escritos de Cipriano (250 d.C.).
iv. Los escritos de Priscillian y Pithanasius (350 d.C.).
v. El Concilio de Cartago (415 d.C.)
vi. En las obras de San Jernimo (450 d.C.).

vii. En citas de Fulgentius (510 d.C.).

viii. En cuatro Biblias diferentes de los Valdenses (600-1400 d.C.).
ix. En el manuscrito minsculo nmero 88 (del siglo 11).
x. En el manuscrito nmero 61 (1519 d.C.).
xi. El cdice Wianburgensis (un texto griego) lo contiene.
xii. Otro cdice (el Cdice 88) lo tiene en las notas marginales.

3. Si se quita 1 Juan 5:7 del pasaje, la gramtica no funciona.

En los textos griegos, en 1 Juan 5:6, Espritu, agua y sangre se tratan como neutrales (ni masculino, ni femenino) pero en
el versculo 8 se los tratan todos como masculinos. Si se quita 1Juan 5:7, la gramtica no funciona porque un masculino no se
puede referir a neutral (o sea, segn la gramtica, debemos ver las palabras tratadas como neutrales tambin en el versculo 8).

4. La omisin del texto fue realizado por Orgenes, el hereje de la universidad de Alejandra, Egipto (185-254 d.C.).
a. Orgenes no crea en la unidad de las Personas de Dios, ni en la encarnacin de Dios (o sea, en la deidad de Cristo
que l era Dios, el nico Dios, en la carne).
b. Cuando Constantino se convirti al cristianismo (312 d.C.), consigui 50 copias de la Biblia de la universidad de
Alejandra, Egiptoconsigui copias de la Biblia corrupta de Orgenes.
c. As que, podemos entender por qu 1 Juan 5:7 no aparece en muchas Biblia. Orgenes lo quit y sus textos corruptos
(sus Biblias corruptas) han conservado su corrupcin durante siglos.

III. La Trinidad tiene aplicaciones prcticas en nuestras vidas.

A. La primera Persona de la Trinidad: El Padre
1. (1 Juan 2:15) Si alguien ama al mundo, no tiene el amor del Padre, (cabe decir que el amor del Padre es
Jesucristo).

2. (Juan 8:42 y 44) Hay dos padres espirituales: Dios y el diablo.

B. (Juan 1:1) La segunda Persona de la Trinidad: El Hijo

1. El Hijo (el Verbo). En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
De nuevo vemos la doctrina de la Trinidad: El Hijo era con Dios porque Dios es tres Personas (el Hijo era con las otras
dos Personas). Pero, la tres Personas son un solo Dios.

2. (2 Juan 1:7-9) Si alguien no cree esta doctrina de Cristo (que Jesucristo es Dios mismo, el nico Dios, en la carne)
no es y no puede ser salvo.
a. (1Tim 3.16) Jesucristo es Dios y Dios ha venido en la carne.
b. Si alguien no cree que Jesucristo es Dios mismo en la carne que vivi, muri y llev nuestros pecados como nuestro
sustituto penal, no es salvo (hasta que reciba al verdadero Hijo de Dios).

3. (1 Juan 5:11-12) Si uno quiere la salvacin, tiene que tener al Hijo de Dios, la segunda Persona de la Santa
Trinidad.

C. La tercera Persona de la Trinidad: El Espritu Santo

1. De acuerdo al Trinitarianismo ortodoxo el Espritu Santo es un tercer miembro de la Deidad eterna, coigual y
coeterno con el Padre y el Hijo. Esta Persona o distincin en la Deidad, sin embargo, no tiene nombre personal.
La pregunta presentada por los no Trinitarianos es, acaso la Biblia realmente sostiene la creencia en una tercera
sustancia (para usar el lenguaje de los Trinitarianos), quien es tan distinto del Padre como lo es obviamente el
Hijo?

2. (Efesios 4:30) Una evidencia similar para la personalidad del Espritu Santo aparece en Efesios 4:30.
Pablo amonesta a sus lectores y les dice: "No contristis al Espritu Santo de Dios.
Podemos contristar a un "ello" [o "eso"; es decir, a algo neutro] o a una "cosa" llamese energa o solo espritu de
Dios padre, como algunos dicen? Por supuesto que no!

Slo podemos contristar a una personalidad la cual es la tercera parte de la divinidad.

Aqu contristar significa llevar al punto de profundo pena o chasco. Es una sensacin que slo los seres personales
con sentidos, sentimientos y propensiones humanitarias pueden experimentar. Las cosas inanimadas o impersonales
no tienen la habilidad de ser "contristadas".

CONCLUSIN:
POR TANTO, ID, Y HACED DISCPULOS A TODAS LAS NACIONES, BAUTIZNDOLOS EN EL NOMBRE DEL PADRE, Y DEL
HIJO, Y DEL ESPRITU SANTO; ENSENDOLES QUE GUARDEN TODAS LAS COSAS QUE OS HE MANDADO; Y HE AQU
YO ESTOY CON VOSOTROS TODOS LOS DAS, HASTA EL FIN DEL MUNDO. AMN. [MAT 28.19-20]

Referencias
1. Reina-Valera, Rev 1960
2. Hatton, Max; Understanding the Trinity, (Alma Park Graham, Lincolnshire, Inglaterra: Autumn House, 2001); pp. 42, 43
3. Beisner, E. Calvin. God in Three Persons. Tyndale House Publishers, 1984.
4. Boyd, Gregory. Oneness Pentecostals and the Trinity. Baker Book House, 1995.
5. Brown, Raymond. Jesus, God and Man. New York: Macmillan, 1967.
6. Brunner, Emil. Christian Doctrine of God, Dogmatics. Philadelphia: Westminster Press, 1950.
7. Fortman, Edmund J. The Triune God. Baker Book House, 1972.
8. Mackey, James. The Christian Experience of God as Trinity. London: SCM Press, 1983.