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O pecado pessoal

A nova situao: entre o medo e a inocncia


Hoje constata-se em alguns um profundo sentimento de alegria, porque
creem que desapareceram as presses pseudo-religiosas e os mecanismos
psicolgicos que mantiveram tantas pessoas afundadas debaixo do peso da
culpa e com uma conscincia angustiada pela tristeza e os remorsos do
pecado. As pessoas j no se deixam enganar com tanta facilidade com
uma educao rigorista e temerosa, que conduzia quase inexoravelmente a
uma culpabilidade em que entravam em jogo demasiados elementos
patognicos. A superao de todas estas barreiras foi uma conquista que se
vai estendendo paulatinamente. H motivos de otimismo perante o futuro,
para esperar que um dia prximo tais complexos e reaes negativas
deixem por fim de influir na psicologia dos cristos. A missa dos defuntos
pelo sentido do pecado foi tonificado com ares festivos. A morte de algo
absurdo, produto de uma cultura religiosa muito determinada no motivo
de choro ou lamentao.
Outros, no entanto, deploram esta situao como uma lamentvel perda.
Creem, como lamentou Pio XII h algum tempo, que o maior pecado do
mundo atual ter perdido esta conscincia de culpabilidade. A sua
eliminao no , portanto, nenhum sinal de progresso, seno uma melhor
conscincia do processo desumanizador em que vive a sociedade. O
endurecimento das pessoas um mecanismo de defesa para no se sentir
comprometida face a nenhuma chamada de obrigao. culpabilidade
irracional e patolgica sucedeu uma inocncia demasiado descarada como
para no descobrir nela outras motivaes ocultas e interessadas. Foi uma
conquista ou uma regresso?
difcil optar por uma destas alternativas, sobretudo quando se radicalizam
e se fazem excluintes. Provavelmente porque ambas tm uma boa parte de
verdade e cada uma acentua o que a outra no destaca com tanta fora. Os
exageros e influncias patolgicas de uma pastoral do pecado, centrada no
medo e na culpabilidade, tm sido demasiado evidentes para as negar.
Embora s vezes se caricaturou em excesso para as criticar, h uma base
muito real que nos leva reflexo. Bastantes dos fenmenos que
acompanham a experincia da culpa no tm razes religiosas. uma pena
que a imagem de Deus subjacente finitude humana tenha contribudo de

tal forma angstia e medo de uma psicologia imatura e atormentada,


relacionante muitas vezes com a patologia e outros, desde logo, com os
dados da revelao.
No entanto seria errado no admitir a decadncia que acompanha o
sentimento de pecado, como se um eclipse impedisse contemplar toda a
verdade. Um desejo inconsciente de inocncia impede o reconhecimento da
prpria culpa. Precisamente porque pecador, ao Ser Humano custa-lhe
admitir os seus limites e incoerncias, e encontra mltiplas desculpas para
que no recaia sobre si as responsabilidades.

As afirmaes de Deus na

revelao sobre a existncia do pecado so to srias que no possvel


que no possvel interpret-las como recursos oratrios ou ameaas
infantis. uma realidade que existe no corao de todas as pessoas e que
tem necessidade da redeno de Cristo e a ajuda da Graa para conseguir
domin-la.
Guardar o equilbrio entre um excesso de culpabilidade e uma nsia de
inocncia torna-se difcil. Para recuperar o verdadeiro conceito de pecado e
purific-lo de outros elementos esprios, faremos uma reflexo, em primeiro
lugar, sobre a experincia antropolgica da culpa e os sentimentos que a
acompanham, com o intento de constatar os diferentes nveis humanos,
ticos e religiosos em que se vivem. Os dados desta experincia sero
confrontados com os que se encontram na revelao, antes de responder,
finalmente, aos problemas e discusses atuais que o tema suscita.

A experincia antropolgica da culpa


Os etnlogos constataram que a universalidade deste fenmeno que
descobre a finitude radical do Ser Humano. So muitos os smbolos e
imagens que tentam expressar o contedo ntimo desta vivncia: mancha,
desvio, erro, rebeldia, vazio, solido, injustia, doena, limitao, angstia,
pena, condenao como se fosse impossvel revelar com apenas um prazo
a abundncia de sensaes e sentimentos que despertam esta realidade.
A presena e a perseverana de tais smbolos, ao longo de todas as culturas
e tempos, invalidam a opinio de alguns, de que se trata de uma
experincia prpria dos povos primitivos, sem um maior desenvolvimento
cultural. O Ser Humano sente a ameaa constante da m conscincia, que
nem sequer brota da religio, mas da sua estrutura antropolgica. Desde
pequenos sentimos a necessidade de moderar os nossos impulsos e
instintos para fazer possvel a convivncia e respeito mtuo. Da nasce a

exigncia da lei, a que todos devem submeter-se, como critrio primrio


para regular as relaes entre os membros do grupo e outras comunidades.
lgico que a obedincia provoca um sentimento benvolo ao acatar as
regras fundamentais do jogo social, do mesmo modo que a transgresso,
ainda que oculta, desperta a vergonha por no ter jogado de forma limpa. A
armadilha no constitui nenhum motivo de orgulho. Por baixo fica a
sensao de no ter agido com retido.
Por isso a pessoa sempre se sentiu culpada, apesar de todas as intenes
que a tentam convencer da sua inocncia. As suas limitaes, que
experimenta de mltiplas formas, o fazem incapaz de o abarcar todo e
recorta as suas nsias de infinitude. Embora queira e se esforce tem a
sensao de no realizar sempre o que deve, como se uma fora superior
impedisse realizar esse seu desejo. Reconhece, no entanto, que tais limites
deixam uma margem de manobra e espao suficiente para fazer-se
responsvel do seu atuar. No meio do enigma e da contradio, sabe que as
falhas no so produto exclusivo de um mau funcionamento, sem nenhuma
interveno da sua vontade responsvel. Qualquer indivduo, por muito
normal e culto que seja, experimenta sentimentos deste gnero quando
toma conscincia de uma ao com a qual feriu uma pessoa que ama.
Havia que afirmar, portanto, que o sentido da culpa no nasce de
conscincias ignorantes ou alienadas, como se fosse incompatvel com a
evoluo cultural e cientfica. Ao contrrio, a sua ausncia e eliminao faria
melhor a morte de um sentimento muito digno e que desempenha tambm
uma funo importante na economia do psiquismo humano. O que se
vivencie s vezes de forma imatura ou patolgica no exclui os valores
positivos que aporta, como um toque de ateno para reflexo sobre as
falsas justificaes e cair na conta dos prprios erros. A necessidade de
purificar este conceito de tantos outros elementos que no so inerentes
sua prpria natureza no justifica nunca a inteno de elimin-lo, como se o
progresso e a maturao terminaram algum dia por de o excluir de forma
definitiva.
mais, os mesmos etnlogos que esto de acordo em que os diferentes
sintomas ou nveis em que se pode viver no respondem a uma evoluo
que tem sido superado, desde os estdios mais primitivos at outros mais
desenvolvidos. Em qualquer poca coexistem misturas dentro da mesma
civilizao, como elementos que se integram sem nenhuma dificuldade.

Uma mistura e confuso que se faz tambm constatvel no interior da


mesma pessoa, capaz de viver em alguns momentos experincias muito
autnticas, para cair depois em outras reaes regressivas e imaturas

O mito do paraso perdido: a negao da moral


A raiz de onde brota a experincia de culpa idntica em todos os
indivduos. Somos seres limitados e com uma incapacidade bsica para
fazer o bem e evitar o mal, sem as foras e recursos necessrios para uma
conduta reta. O erro e o equvoco formam parte do nosso patrimnio como
uma

consequncia

inevitvel

da

nossa

prpria

finitude,

que

nos

impossibilita a coerncia das decises. A falta, no entanto, no se deve


liberdade de quem assim atua, seno que constitui uma falha tcnica da
natureza de que ningum pode sentir-se responsvel. O qual molesta e di,
porque afeta as fibras mais intimas da personalidade, j que no responde
aos prprios ideais nem s expectativas que outros possam ter feito acerca
da nossa conduta. O que nunca devia desencadear um sentimento de
culpa. Sobre o ser humano, embora cometa o mal, no possvel lanar
nenhuma convico condenatria. Cometer um erro ou se enganou, mas
jamais ser culpado, pois a sua aparente malcia no seno um acidente
devido ao mal funcionamento da sua natureza. Portanto, por este facto no
tem poder nenhum para evitar semelhante classe de falhas. O fracasso, em
ltimo lugar, no imputvel ao indivduo, seno aos defeitos de fabrico
com que nasceu, sem nenhuma garantia de assegurar a perfeio do seu
mecanismo.
Em determinados mbitos da sociedade moderna surgiu a necessidade de
manter o mito da inocncia como o nico caminho para se desembaraar do
pesado e opressivo fardo da culpabilidade. O nico pecado consiste em
manter as estruturas geradoras da m conscincia. Parece um avano e um
sinal de maturao o haver encontrado a explicao das falhas ticas em
mecanismos alheios prpria liberdade, olvidando que se requer uma maior
maturao e equilbrio para reconhecer a culpa que para desculpar-se dela.
E que no fundo desta apologia talvez se d uma busca infantil de
inocncia , como a criana que goza os outros por causa de qualquer coisa.
E por trs desta iluso gratificante no seria difcil detetar uma vontade de
poder que nos remete de novo infncia.
A criana, de facto, constata desde o seu primeiro ano de vida a realidade
do mundo que o rodeia, pelas repetidas experincias de frustrao, vazio e

solido Comea a dar-se conta que no o centro exclusivo das atenes


dos demais, o nico objeto de carinho, apesar do afeto que o alimenta, no
se encontra sempre acompanhado, nem todas as suas necessidades se
satisfazem de imediato. Quer dizer que descobre a sua existncia como
finita, limitada, imperfeita, relacional. Ao no estar sozinho, impossvel
que todo o tenha e satisfaa como na poca anterior, quando no havia
sentido ainda para os dolorosos e reduzidos limites da vida. Os psicanalistas
revelam que cada ser traz na profundidade da sua inconscincia una
nostalgia absoluta de totalidade e omnipotncia, como um desejo radical
que sonha com romper as fronteiras da sua finitude. Desejaria transportarse a outro mundo onde no teve que experimentar a limitao que se lhe
impe, a incapacidade que sente, a insatisfao constante com que tropea,
a morte que um dia terminar vencendo e que j lhe acerca com outros
duelos pequenos.
o mito do paraso perdido, cuja nostalgia impede tantas vezes, ainda que
no se saiba nem se explique, a reconciliao amorosa com a prpria
verdade.

Como

cada

dia

renasce

esperana

inconsciente

desta

omnipotncia, que retorna de novo a romper-se com o realismo da vida, h


que buscar desculpas e justificaes para fugir do que o atemoriza. Esta
formidvel presso interior leva-nos tambm a sonhar que o fracasso da
culpa no algo que dependa de ns, como mais um sinal da nossa
limitao, seno um facto formidvel que no afeta nem humilha a prpria
liberdade. No significa isto uma regresso e uma falta de maturidade?

A transgresso do tabu: uma tica da irracionalidade


A fundamentao mgica da culpa baseia-se num estdio de conscincia
que no distingue entre ordem tica da maldade e ordem cosmobiolgica da
desgraa. Ao no existir nenhuma explicao causal dos fenmenos fsicos,
a existncia do mal atribui-se a uma falta cometida com antecipao.
Qualquer desgraa se interpreta como castigo de uma facto mau que se
cometeu, ainda sem o saber e sem interveno da vontade. A culpa recai
sobre o individuo como uma mancha que encrosta, a margem por completo
da sua deciso. possvel contrari-la, incluindo de forma involuntria e
inadvertida, por uma espcie de contgio que infeta e se apodera da
pessoa. Um tropeo que, mesmo que no se queira, provoca de imediato
uma srie de consequncias negativas. Trata-se de uma sano automtica
por ter transgredido um tabu: aquela realidade absolutamente inviolvel e

plena de perigo, pela relao que guarda com um poder supremo. Um temor
instintivo encontra-se ligado a esta fora, e a menor infrao engendra o
sentido de culpa.
Neste nvel mgico, h que viver em permanente estado de tenso. A
obedincia lei e a observncia de todas as prescries se impem como o
nico remdio para escapar a esta ameaa. Se, por qualquer motivo,
algum no chega a livrar-se, ao ter falhado em algo sem o saber, ter que
acudir a uma srie de ritos purificatrios para limpar a mancha e evitar os
castigos que poderiam recair sobre os outros membros do grupo. Por isso o
mal ou a desgraa que este padece devido culpa de alguns dos seus
componentes. Haver que buscar o transgressor para que reconhea a sua
falta, expie o seu delito e aplaque a vingana das foras superiores. A
dimenso racional est ausente de todos estes mecanismos que surgem, se
mantm e atuam no mundo exclusivo da magia. No existe nenhuma
justificao razovel. As proibies-tabu invadem a conscincia para
converter o individuo num ser desgraado e impotente contra o destino. Se
certas manifestaes so tpicas de sociedades mais primitivas, suas razes
se fazem presentes em qualquer pessoa normal e sobem superfcie
noutras expresses que, ainda que menos chamativas, so produto da
mesma mentalidade.

A dimenso tica e religiosa: a culpa e o pecado


Supe a superao habitual dos estdios anteriores e a rutura com os
esquemas que os condicionam. Aqui a pessoa toma conscincia da sua
verdadeira responsabilidade quando rejeita o convite daqueles valores que
o mesmo considera como humanizantes. Seus atos so imputveis, porque
reconhece uma opo por uma conduta desintegradora do humano. Aceita
as suas condies, mas sabe que no limitam a autonomia. Apesar dos
diferentes determinismos de um ou outro tipo, tm o convencimento sincero
de que posso atuar de forma melhor. Poder ignorar o grau de liberdade,
mas adverte que o seu engano tambm efeito da sua culpa. Mas alm da
mera transgresso, o mal radica na intencionalidade interior, livre e
voluntria que o provocou. Podendo e devendo ter atuado de outra forma,
elegeu um caminho que no conduzia meta e projeto desejado. Nem os
demais nem as realidades materiais causam a culpa, margem da prpria
vontade. S a rejeio ou a indiferena frente aos valores humanos fazem
surgir a falha que o prprio individuo aceita e reconhece.

Quando esta falha se vivencia, mais, como negativa ao querer de Deus, o


nvel tico adquire uma dimenso religiosa e a culpa do homem torna-se em
pecado do crente. A desumanizao que comporta a primeira experimentase, ao mesmo tempo, como uma rutura e quebra da amizade oferecida por
Ele. Como diremos em seguida, o termo bblico adultrio expressa em
linguagem humana o contedo espiritual do gesto pecaminoso. a
infidelidade de um amor que se deixa seduzir agora por qualquer dolo.
Desde a transgresso de uma ordem que determina com um automatismo
mgico, ou desde a resistncia chamada de um valor, passa-se ofensa a
uma pessoa que se quer.
Em todas as pocas cheias de profunda religiosidade e em qualquer pessoa
crente, a culpa e o pecado vivem-se comi uma mesma realidade, pelo
carter transcendente que encerram os valores ticos. J vimos como o
convite que estes nos fazem no seno o eco de outra palavra que nos
chega desde cima, na qual Deus nos descobre a sua vontade. Se esta
transcendncia religiosa desaparece, j no seria possvel falar de pecado,
que supe sempre uma vinculao direta com Deus, pois a falta cometida
permaneceria num nvel tico que no descobre o horizonte da F.

O sentimento de culpabilidade: condicionantes psicolgicas


A experincia da culpa, ao provocar uma desordem, uma mancha, uma
rutura, um erro ou equivoco, uma infidelidade desperta um mal estar
interior e um desejo de reparao. Trata-se, por isso, de um sentimento
lgico e natural, como consequncia da falha cometida. O estranho seria
que, depois de todo o tempo que supe a culpa ou o pecado, o sujeito
permaneceria

indiferente,

como

se

nada

afetara

ou

preocupara.

Semelhante frieza s teria explicao pela ignorncia ou cinismo de quem


no v as consequncias ou a quem lhe importa muito pouco o que
aconteceu. A ausncia do sentimento de culpa no nenhum sinal de
progresso, seno revelaria melhor uma estrutura psicolgica deficiente. O
fracasso de um projeto humano ou religioso, ainda que no seja absoluto ou
definitivo, tem de produzir numa pessoa normal certas reaes interiores
que no a deixam tranquila, como se nada tivesse acontecido. A
culpabilidade, como a dor ou a febre nos mecanismos biolgicos, faz sentir o
mau funcionamento da pessoa e o desejo de uma cura eficaz. Lutar contra
ela privar a psicologia humana de um sinal benfico para a reorientao
interior.

Sem embargo, aqui tambm podem intervir muitos fatores que a convertem
num fenmeno anormal e patognico. E um sentimento provocado por
dinamismos inconscientes, ou produto de um narcisismo ferido, tem muito
pouco com o que antes dizamos. Muitas das crticas que desde a psicologia
se fizeram religio e moral podem ser objetivas, mas so denncias
contra as deformaes e patologias que se geraram por uma falsa educao
ou pelas condies peculiares que o sujeito recebeu. Por isso til apontar
as principais causas que as originam.
No fundo de todo o sentimento de culpabilidade existe uma sensao de
angstia pelo medo a uma perda, pelo medo a um castigo. Na rejeio de
uma

impresso

que

resulta

intolervel.

Desde

as

suas

primeiras

experincias, a criana precisa de fazer seus os desejos paternos, que vo


com frequncia contra o que ele quer e lhe apetece, para poder amar assim
os seus pais sem tenses ou conflitos. Esta frustrao inconsciente e
angustiosa, perante a impossibilidade de seguir os seus prprios desejos,
desencadeia a esse mesmo nvel um movimento de agressividade. O objeto
de amor converte-se tambm em motivo de dio que, ainda que no se
expresse nem se manifeste, produz a angstia da culpabilidade. Atrever-se,
inconscientemente, a transgredir a lei do amor merece um castigo e a
possibilidade de perder o carinho do objeto amado e odiado e vive-se como
uma ameaa permanente. Ainda que de fora no se compreendam estes
temores,

prprio

super-eu

castigar

com

maior

fria

rigor

incumprimento da lei. O sentimento de culpabilidade ser a vingana cruel


do prprio sujeito.
uma vivncia que corresponde em grande parte ao nvel infra-moral da
culpa. A reconciliao tenta-se conseguir tambm de uma forma mgica,
com ritos e purificaes que ao menos afogam ou encobrem a m
impresso. Da mesma forma que a culpa um gesto quase mecnico, a
purificao realiza-se mais por fora do rito escrupulosamente cumprido que
pela inteno da sua vontade. O importante cumprir com as rbricas
ordenadas, pois o perdo consegue de forma automtica pelo poder mgico
que contem. O que di no o mal feito, mas as ms consequncias que da
advm.

A dinmica do narcisismo: o fracasso perante o ideal


Noutros estdios posteriores e mais conscientes. O sentimento de culpa
alimenta-se do prprio narcisismo. A culpa um feito que destri o eu ideal

com que o individuo se encontra identificado. At ele colocou muitos


esforos com a iluso de que conseguiria um dia a sua plena realizao. O
desajuste entre esse ideal e a sua execuo prtica cria sentimentos de
condenao, rejeio ou degradao. Uma insatisfao de fundo pela
incapacidade de obter a meta sonhada em que estavam depositadas tantas
esperanas pessoais e expectativas dos demais. um inconformismo
egocntrico pela urgncia da prpria autossatisfao. O fracasso doloroso,
no porque est em jogo o bem dos outros, mas por se romper de novo a
imagem narcisista, que nos humilha e destri. Um inconformismo estril e
infecundo porque toda a energia se ps ao servio de uma perfeio que,
ainda na hiptese de que se alcance no teria sentido humano nem
evanglico, j que no nasce do altrusmo e doao.
As prticas religiosas tm como objetivo a mesma finalidade. Deus uma
espcie de meio que utilizamos para ver se no fim, com a Sua ajuda,
alcanamos o que no est em nossas mos. Da a obsesso por medir e
contabilizar os possveis avanos e retrocessos. uma desgraa renovar os
esforos, depois de muitas tentativas terminaram em fracassos. Como
consequncia desta atitude nasce por dentro uma impresso subtil de
amargura e tristeza ao comprovar a esterilidade de tantos alentos inteis.
Ou, o que seria ainda pior, um sentimento farisaico de autossuficincia se o
progresso fazia a suposta perfeio resultar constatvel. Em qualquer das
hipteses, a razo para o gozo e a tristeza surge de um narcisismo
perfecionista. O que mais importa a impresso que nos pode causar a
nossa prpria imagem. Porm o castigo desta orientao egocntrica o leva
o mesmo narcisista em seu complexo de culpabilidade, pois nunca poder
estar satisfeito de ter subido at ao alto.
O remorso faz-se companheiro constante do caminho. Consiste em querer
que no haja havido culpa, em desejar ter sido de outra maneira, em sofrer
por um passado que j no se pode suprimir. Como um lamento intil que
chora sem consolo, porque choca com o irremedivel; o envio de ajuda que
cai no vazio porque no h qualquer esperana. O futuro clausura-se no
passado, como um muro inexpugnvel que no oferece sada e que se faz j
definitivo e permanente. Como um crculo que se fechou, aprisionando em
seu interior o que estava preocupado s por si mesmo.

O verdadeiro sentimento de culpa: a dor por uma rutura

O sentimento de culpa humana e religiosa supe uma maior maturidade


psicolgica. Para ser cristo no necessrio estar doente, como afirmava
Nietzsche, nem ter cado em estado de decadncia. Basta experimentar a
culpa como um gesto de desumanizao que rompe ao mesmo tempo a
comunho com Deus e inflige sempre, de uma forma ou de outra, um dano
aos demais. o reconhecimento do mal frente ao outro, com uma
serenidade objetiva que no requer desculpabilizaes nem condenaes,
embora no se possa medir com exatido a malicia. Se aceita a culpa,
mesmo sem saber com certeza o seu nvel de gravidade. Em qualquer caso,
existiu um dano pessoal e comunitrio em que um se sente triste e
pesaroso.
O arrependimento no busca a eliminao de todos os sentimentos
negativos,
novamente

que so compreensveis que se


a

tranquilidade

da

conscincia.

produzam,
Nem

para buscar

sequer

oferece

oportunidade de um novo intento para ver se para a frente orienta melhor o


seu comportamento. O que se pretende restabelecer a fidelidade trada,
renovar o compromisso rompido, reparar o dano causado. J no se sofre
pela prpria imperfeio. O verdadeiramente importante a rutura dessa
relao com o transcendente e o prejuzo causado ao outro. O perdo no
satisfaz tanto pelo que evita castigo, condenao, remorsos. quanto
pela alegria de uma amizade restabelecida.
Por isso, a verdadeira conscincia do pecado no v para trs, como o
remorso angustioso, para comprovar se fez o necessrio para obter o
perdo. Est convencido de o ter obtido, porque ofereceu a Deus, Igreja e
aos irmos uma palavra de arrependimento sincero e agora abre-se a um
futuro com esperana e iluso, mas sem renegar tampouco o seu passado
nem pretender alter-lo. O de menos o que foi a sua histria. O
arrependimento contempla o futuro, e esse gesto reajusta a vida inteira,
incluindo p passado miservel, at uma nova orientao.

As deformaes na vida crist


No estranho que o perigo destas deformaes, mais ou menos
acentuadas,

ameacem

vida

crist.

Determinados

aspetos

da

espiritualidade, se no se compensam com outras verdades da revelao,


servem para aumentar mais alguns dos mecanismos psicolgicos da culpa.
Ele explica a maior frequncia de sentimentos anormais no mbito da
religio, embora no sejam somente patrimnio desta. Por isso vale a pena

refletir sobre este mundo de sentimentos e reaes, que com tanta


frequncia se introduzem na conduta da pessoa normal e crente. Sem
caricaturas nem exageros, entre outros motivos, porque a complexidade da
psicologia humana faz compreensveis estes desvios -, h que reconhecer os
elementos negativos que andam em torno do pecado.
A imagem de Deus, como juiz que a todos conhece nos seus maiores
detalhes, sem que anda escape ao seu controlo, fomentou uma obsesso
por essa vista que se faz insuportvel e destruidora. A utilizao to
frequente do medo na nossa pastoral, que fez viver muitos atemorizados,
em contraposio a S. Joo 4,17-18, e o castigo eterno com que se ameaa
tantas vezes no ajudaram precisamente a um tipo de relao amorosa e
confiada. O interesse centrava-se na salvao pessoal e todas as prticas de
piedade estavam ao servio desta ideia. A mesma orao, em lugar de ser
um dilogo de amizade, convertia-se num gesto utilitarista para sacar
proveito para as nossas iniciativas particulares.
No necessrio ser exaustivos a este respeito para fazer ver as angstias
de conscincia que, embora vo desaparecendo, seguem atormentando
muitos cristos. A insistncia minuciosa no exame para medir o progresso
que autossatisfaz ou o estancamento que deprime; uma conceo da cruz e
da dor voluntariamente buscado como nico caminho para aplacar a ira
divina; a ideia de que as desgraas naturais so castigos de Deus, como
reaes de vingana aos nossos males; o recurso confisso como mtodo
catrtico para expulsar remorsos e conseguir paz interior; as mltiplas
prticas populares que, sem negar razes religiosas, manipulam de alguma
forma o religioso, so outras tantas manifestaes reduzidas e simblicas
destes perigos, so outras tantas manifestaes reduzidas e simblicas
destes perigos, que a experincia e reflexo de cada um poderiam ampliar a
muitos outros campos. Uma atitude alerta ser necessria, pois nem sequer
a pessoa mais equilibrada est isenta destes perigos.
Tais impurezas, no entanto, no eliminam a objetividade do pecado. O
acercamento dos dados da revelao nos far conhecer, em primeiro lugar,
a existncia deste acontecimento negativo e uma valorao posterior mais
profunda da sua prpria natureza.

Os dados fundamentais da F
Sem entrar num desenvolvimento mais amplo, que compete teologia
dogmtica. Basta apontar alguns apontamentos fundamentais. Toda a

revelao est centrada no tema prioritrio da salvao. um pressuposto


bsico e irrenuncivel que est presente ao largo de todas as suas pginas.
Desde o comeo, Deus anuncia a promessa de um Messias que acabar
redimindo o povo de todos os seus pecados. Deste modo, a histria de Israel
converte-se num grande gesto salvador. Todos os seus acontecimentos e
vicissitudes caem misteriosamente e de forma desconcertada em Jesus
Cristo. A condio pecadora da humanidade incapacita esta para um
encontro com Deus que s possvel pela gratuidade do seu amor e a sua
predileo, at chegada definitiva do Salvador. Uma espera grande e
confiada manteve de p o povo eleito, apesar das suas prevaricaes e
infidelidades, com vista quele que ser luz das naes. Os feitos mostram
a fidelidade indestrutvel de Deus, que nunca volta atrs nas suas
promessas.
A vida, paixo e morte de Cristo aparece de forma explcita e repetida com
este carter de libertao. o cumprimento de todos os anncios realizados
anteriormente. Veio resgatar-nos da morte, do pecado e da lei. Entregou a
sua existncia para a remisso dos pecados do mundo e fazer possvel a
nova e definitiva aliana. A amizade sobrenatural obra exclusiva da graa
que Deus ortogou abundantemente nos mritos de Cristo. Sua vida e
doutrina a manifestao deste esplndido acontecimento. Revelou-nos um
rosto de Deus misericordioso e disposto a perdoar todas as vezes que seja
necessrio.
Mas a salvao de Jesus, que possibilita a realizao do bem, no inclui a
liberdade frgil e quebradia do ser humano. Enquanto peregrino por este
mundo, capaz de optar por Jesus ou por recusar a sua mensagem e
pessoa. Uma deciso que afeta nossas relaes com Deus, mas que se joga
em nossas atitudes e reaes frente aos demais. Se o pecado no existisse,
cairia todo o anncio da revelao. Negar, por isso, a condio pecadora da
humanidade e cada um dos membros que a compem revelar-se contra a
Boa Notcia dos Evangelhos.
Por isso, para conhecer mais a natureza do pecado, convm acercar-se dos
dados da revelao.

A linguagem da revelao: a mancha

Aqui tambm a multiplicidade de denominaes um claro indcio dos


numerosos aspetos que o pecado encerra. So outros tantos intentos de
definir um contedo religioso que, devido sua riqueza, no se pode
expressar com apenas um termo. Seus equivalentes noutras lnguas, tanto
antigas como modernas, revelam tambm este pluralismo de facetas e
confirmam a dificuldade de uma compreenso simplista. No se trata de
recorrer a todos eles, mas assinalar alguns dos mais importantes para ir
aprofundando, pouco a pouco, na realidade do que significam.
H um primeiro aspeto que ajuda a introduzir-se neste mundo complexo e
que pode parecer uma imagem mais externa e superficial, mas que no
deixa de ser realista e significativa. Referimo-nos ao conceito de mancha
que, ainda que no se explicite com esta designao, faz-se presente com
muita frequncia. Provavelmente tem um sentido mais arcaico. H certas
realidades com que no se pode entrar em contacto com ficar afetados por
esse encontro. O Kkos grego, como oposto ao bom (agazs), est
relacionado com a linguagem infantil de excremento. Mas, quando queres
dissuadir uma criana a realizar algo que est mal, fazemos referencia a
esse conceito. Todo o mal reveste um sentido de sociedade, pois qualquer
pessoa que se aproxime e toque fica contaminada.
Algo parecido ocorre com o pecado, j que opera uma mudana interior
profunda e qualitativa. Uma situao que chega a provocar a prpria
repugnncia e o desprezo dos demais (2Pe 2,22). No algo que se impute
desde fora, mas que afeta no mais fundo da sua personalidade. A
importncia que o Levtico, por exemplo, s prticas de pureza ritual para
limpar-se de toda a contaminao interioriza-se no corao de cada crente.
A pureza de Deus exige adeso sem diviso. Qualquer relao na qual a
fidelidade no se comprometa totalmente se faz suja. Um impureza to
profunda (Jer 13,23) que s o Esprito de Deus poder purifica-la como se de
nova recriao se tratasse (Ez 36,24-30). No estranho que o salmista ao
reconhecer a culpa possa ser purificado e limpo para cair mais branco que a
neve.
O perigo de uma conceo tabustica e demasiado superficial superado
com atitudes e afirmaes de Jesus. A hospitalidade que este oferece aos
pecadores e o seu contacto com as pessoas de m vida no o contagiam em
absoluto. O fundamental a pureza de corao, pois no mancha o
homem o que entra pela boca (Mt 15,10), mas o que sai do seu interior.