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Filosofia Poltica.

Seminrio VIII Immanuel Kant, Metafsica dos Costumes (Prefcio


Primeira seo)
Ana Yoshii e Leandro Barbosa Sala A
Prefcio - Tese central: necessria a distino entre as diferentes partes do conhecimento na construo de
conceitos fundamentais da filosofia kantiana, tal como uma Filosofia Moral completamente depurada do que
essencialmente emprico.
1. A natureza da cincia exige que se distinga a parte emprica da parte pura ou racional, visando saber
quanto capaz a razo pura e de que fontes ela tira o seu ensino a priori.
1.1 Divide-se o conhecimento em duas formas: o emprico e o racional ou puro. Esses conhecimentos
formam a Filosofia emprica e a Filosofia pura.
1.1.1 Conhecimento emprico (filosofia emprica) aquele baseado em princpios da experincia,
determina-se pelo conhecimento a posteriori. Esse conhecimento advm das experincias
sensveis e parte do especfico para formulao de uma regra.
1.1.2 Conhecimento racional (filosofia pura) aquele baseado em princpios determinados a
priori, esse conhecimento construdo exclusivamente pela razo, por isso puro (no h
qualquer interferncia emprica). Pode ser material ou formal.
1.1.2.1
O conhecimento material considera objetos determinados e as leis a que os
mesmos esto submetidos. dividido segundo as leis da natureza e leis da
liberdade.
1.1.2.1.1 As leis da natureza so incorporadas na cincia da Fsica ou Teoria
da Natureza. Contempla a Fsica propriamente dita (emprica) e a
Metafsica da Natureza.
1.1.2.1.2 A cincia voltada as leis da liberdade chama-se tica ou Teoria dos
Costumes. Contempla a Antropologia prtica (emprica) e a Metafsica dos
Costumes.
1.1.2.2
O conhecimento formal no faz distino entre os objetos, estudando a
forma do entendimento e da razo em si mesma. Comporta regras universais do
pensar no geral. Sua filosofia denomina-se Lgica.
1.2 O estudo cientfico melhor desenvolvido com a separao dessas diferentes partes que o
compem.
1.1.1 Seria mais vantajoso separar dois ofcios to diferentes em suas respectivas tcnicas, para
cada uma das quais se exige talvez um talento especial.
1.1.2.1
Exemplo: diviso do trabalho na indstria auxilia a maior perfeio e
facilidade. A unio de mil ofcios em um nico homem constri a maior das
barbarias.
1.1.2 A mistura do emprico com o racional produz apenas remendes.
1.1.2.1
Ofcios so diferentes demais, essa unio vai contra a pureza do
conhecimento que se pretende criar e suas finalidades.
1.1.2.2
Necessidade de criar uma pura Filosofia Moral, livre de tudo que possa ser
somente emprico.
2. A Filosofia Moral depende exclusivamente da filosofia pura e no recebe um mnimo que seja do
conhecimento do homem (empirismo antropolgico), mas fornece-lhe, como ser racional, leis a priori.
Seguindo essa ideia, as leis morais distinguem-se totalmente do que emprico.
2.1 As leis morais devem ter uma necessidade absoluta. Elas funcionam como um controle da conduta
dos seres racionais ao estabelecer o certo e o errado.
2.1.1 Exemplo: No deves mentir. No vlido aos homens e outros seres racionais se esses
no teriam que se importar com ele.
2.2 A lei moral deve buscar unicamente a filosofia pura, pois sem ela no existe Filosofia Moral.
2.2.1 Um preceito, ainda que em certa medida universal, nunca ser uma lei moral caso se apoie
em bases empricas, pois o princpio da obrigao no advm de circunstncias do mundo
em que os homens vivem, mas sim de conceitos de razo pura construdos a priori.
2.2.2 Aquela lei que que mistura os princpios puros com os empricos no merece sequer o
nome de filosofia, muito menos o de Filosofia Moral. Essa lei ataca a pureza dos costumes
(leis ou regras) e age contra a sua prpria finalidade.
2.3 Existe uma faculdade de julgar essas leis morais pela experincia no que tange a aplicao,
assegurando a entrada dessa na vontade do homem e eficcia das mesmas.
2.3.1 O homem capaz de conceber a ideia de uma razo pura prtica, mas no possui a fora
necessria para que essa razo reflita, de maneira eficaz, em seu comportamento.
2.4 No basta que o que moralmente bom esteja de acordo com a lei moral, necessrio cumprir-se
por amor dessa lei.
2.4.1 Caso isso no ocorra, o princpio imoral produzir mais vezes ainda aes contrrias a essa
lei, tornando a mesma muito contingente e incerta.
3. A Metafsica dos Costumes se mostra necessria no s para entender melhor a fonte dos princpios
prticos que se encontram a priori na razo dos homens, mas tambm pela necessidade de criar o fio
condutor que impea que os costumes sofram qualquer perverso.
3.1 Deve investigar a ideia e os princpios de uma possvel vontade pura. Replica a ideia de pureza ao
compreender o ponto de vista racional livre de influncias empricas.
3.2 A concepo apresentada por Kant difere totalmente do que Wolff apresenta em sua Filosofia
prtica universal.

3.2.1

No existe na Filosofia prtica universal uma diferena entre as fontes, ou seja, no se


atenta a origem de todos os conceitos prticos possveis, sejam eles a priori (razo) ou a
posteriori (experincia).
3.2.2 A grande diferena entre Wolff e Kant que a Metafsica dos Costumes no considera
conhecimento emprico e racional como um s, investigando a ideia e os princpios de uma
vontade determinada completamente por princpios a priori (vontade pura).
3.2.3 A Filosofia de Wolff distingue-se da Metafsica dos Costumes assim como a Lgica geral
(regras do pensar em geral) da Filosofia transcendental (operaes e regras especiais do
pensar puro, do qual os objetos so conhecidos a priori).
3.3 Baseia-se na crtica de uma razo pura prtica, pois a razo humana no campo moral pode ser
facilmente levada a um alto grau de justeza e desenvolvimento, ou seja, a moralidade inerente
ao homem.
3.4 Fundamentao da Metafsica dos Costumes busca a supremacia da moralidade que baseia os
costumes e o agir moral. O mtodo adotado segue dos elementos mais prximos a realidade
(conhecimento vulgar) para depois estabelecer o princpio supremo, fazendo depois o caminho
inverso ao ir dos princpios e suas fontes at a crtica de uma razo pura prtica.
Primeira seo - Tese central: o ser racional deve proceder sempre de maneira que possa querer tambm que sua
mxima se torne uma lei universal, essa maneira deve ser sempre regida por uma boa vontade que ter fim nela
mesma, sendo somente as aes realizadas por dever prprias de uma boa vontade e valor moral.
4. S a boa vontade intrnseca e incondicionalmente valorosa. ela que concede para as aes a
dignidade.
4.1 O conceito de razo e moral no so conceitos novos, no se tratando de conceber, mas sim de
fundamentar uma razo vulgar, um senso comum ligado a questes morais.
4.2 A Virtude concretiza os conceitos postos por filsofos anteriores como a fortuna, talentos,
temperamentos e outros fatores que englobam o carter.
4.2.1 So conceitos importantes, mas desde que juntos a uma boa vontade, caso o contrrio
podem se tornar nocivos de diversas maneiras ao ser.
4.2.2 Sem o princpio de uma boa vontade, podem se tornar muitssimo ms.
4.3 A boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido para alcanar qualquer
finalidade proposta, mas to somente pelo querer, isso , em si mesma. A utilidade ou a inutilidade
nada podem acrescentar ou tirar a esse valor.
4.3.1 Critica o utilitarismo quanto a valorao da ao exercida sob a luz da boa vontade,
explicando que ela, por si s, j basta.
4.3.2 De outra forma, [a boa vontade] poderia dar a razo a finalidade distinta da sua legitima o
que faz a boa vontade a prpria natureza do querer.
4.4 A felicidade mais facilmente alcanada pelo instinto que pela razo, uma vez que a razo pode
facilmente cair no uso prtico.
4.4.1 O instinto [na busca da felicidade] teria no s chamado a si as escolhas dos fins, mas
tambm a dos meios, e teria com sbia prudncia confiado ambas as coisas simplesmente
o instinto.
4.5 A finalidade da razo no a da busca pela felicidade, dada a sua ineficcia nesse aspecto.
4.5.1 Comparadas suas vantagens e desvantagens, a razo, juntamente com o que lhe
acompanha, se mostram mais de fadigas do que ganham em felicidade.
4.5.2 A razo est destinada a uma outra e mais digna inteno de existncia que seria
produzir uma vontade boa em si mesma.
4.6 A boa vontade no ser na verdade o nico bem supremo e a condio de tudo o mais, mesmo de
toda a aspirao de felicidade.
4.6.1 Dever ser altamente estimvel em si mesma e sem qualquer inteno ulterior.
4.6.2 Esse conceito [a boa vontade] j est presente no bom senso natural, Kant acredita que ele
deve ser mais esclarecido do que ensinado.
5. O conceito do dever contm em si o de boa vontade e a fazem antes ressaltar por contraste e brilhar com
luz mais clara. Esse conceito dever agir conforme a razo e a partir disso possvel lhe atribuir um valor
moral.
5.1 Existem dois tipos de motivao ao: mximas feitas por dever e conforme o dever. Devemos
subjugar nossas inclinaes naturais ao cumprimento do dever (que deve ser a nossa principal,
quando no nica motivao).
5.1.1 As mximas feitas por dever so impulsionadas pela razo e possuem valor moral e tem
seu fim nela prpria, ou seja, consiste em fazer o bem por ser o correto, e no para a
satisfao de uma vontade individual.
5.1.2 As mximas feitas conforme o dever necessitam fazer o bem impulsionados por uma
inclinao, como a caridade. Por amvel que ela seja no tem, contudo, um verdadeiro
valor moral.
5.2 As aes feitas levadas somente pela prudncia (racionalizao do que trar maior benefcio ou
menor prejuzo) fogem da mxima de fazer o certo simplesmente pelo motivo certo. Mesmo em
conformidade com a ao considerada correta, no dispe de um valor moral.
6. O Imperativo categrico compreende-se pela mxima: devo proceder sempre de maneira que eu possa
querer tambm que a minha mxima se torne uma lei universal.
6.1 Exemplo: em uma situao crtica, posso fazer uma promessa que sei que no poderei cumprir? A
partir da mxima de que a minha moral deve querer tornar- se lei universal, no.

6.1.1

A ideia de moral no pode ser presumida pelo empirismo, sendo ela um dever ser, um
conceito a priori.
6.2 A frmula da Lei Universal coloca que uma vez que despojei a vontade de todos os estmulos da
que lhe poderiam advir da obedincia a qualquer lei, nada mais resta do que a conformidade com
uma lei universal das aes em geral, que possa servir de nico princpio para a vontade.
1.1.2.1
Excludas as virtudes inerentes ao ser e os possveis estmulos, a vontade
autnoma, a lei da moral, deve agir em conformidade com a vontade positiva (a lei
universal). De forma que a minha mxima seja lei universal.
6.3 A razo humana vulgar impelida por motivos propriamente prticos e no por qualquer
necessidade de especulao.
6.3.1 Existe uma tendncia natural para incorrer em contradies, misturando as exigncias do
dever com as da felicidade.
6.3.2 levada a sair do campo da filosofia prtica, sendo a Filosofia Moral aquela que auxiliar
para que tais contradies no aconteam. Fazendo nos perceber claramente a natureza
da boa vontade e a ao por dever.