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Para entender la naturaleza esencial de la cultura hay que resolver una serie de aparentes
paradojas que no deben ignorarse. Estas paradojas pueden enunciarse de diversos modos,
uno de ellos el siguiente:
1. La cultura es universal en la experiencia, del hombre; sin embargo, cada manifestacin local
o regional de aqulla es nica.
2. La cultura, es estable, y no obstante, la cultura es dinmica tambin, y manifiesta, continuo
y constante cambio.
3. La cultura llena y determina ampliamente el curso de nuestras vidas, y, sin embargo,
raramente se entremete en el pensamiento consciente.
No se ver plenamente cuan fundamentales son los problemas planteados por estas
formulaciones, y cuan difcil resulta reconciliar sus aparentes contradicciones, hasta que no
hayamos examinado sus muchas implicaciones, para lo cual hay que esperar a la terminacin
del libro. Por el momento veamos cmo repercuten en el problema de la realidad de la cultura.
1. El hecho de que se diga a menudo del hombre que es un "animal constructor de cultura" es
un reconocimiento de la universalidad de la misma; que es un atributo de todos los seres
humanos, vivan donde fuere o cualquiera que pudiera ser su manera ordenada de vivir. Esta
universalidad puede describirse en trminos exactamente especficos. Todas las culturas, al
menos cuando se consideran objetivamente, poseen un restringido nmero de aspectos, los
cuales son convenientemente divididos para su estudio. Documentar tal sencilla afirmacin
requiere muchas pginas, y ocupar una seccin entera de este libro, donde esos aspectos
sern tratados uno por uno. Pero, en este apartado podemos inspeccionarlos brevemente para
darnos cuenta de cmo la idea de la universalidad de la cultura se ex- tiende hasta recaer
tambin sobre aquellas amplias subdivisiones de la experiencia humana que invariablemente
abarca.
En primer lugar, todos los pueblos tienen algn modo de proporcionarse el vivir. Lo consiguen
por medio del equipo tecnolgico empleado para arrancar de su ambiente natural los medios
de sostener la vida y llevar adelante sus actividades diarias. Conocen algn modo de distribuir
lo que as producen, sistema econmico que les permite sacar el mayor partido a los "escasos
medios" de que disponen. Todos los pueblos dan expresin formal a la institucin de la familia
o a varios gneros de estructura de ms amplio parentesco, y a asociaciones basadas en
lazos que no son de sangre. Ninguno vive en completa anarqua, sino que en todas partes se
han hallado muestras de algn gnero de control poltico. Ninguno hay sin una filosofa de la
vida, un concepto del origen y funcionamiento del universo y de cmo debe tratarse con los
poderes del mundo sobrenatural para conseguir los fines deseados; en sntesis, un sistema
religioso. Con cantos, danzas, consejas, y formas de arte grficas y plsticas para obtener
satisfaccin esttica, lenguaje para dar paso a las ideas, y un sistema de sanciones y metas
para dar significacin y direccin al vivir, redondeamos este sumario de aquellos aspectos de
la cultura que, como la cultura en su conjunto, son atributos de todos los grupos humanos,
dondequiera que ellos puedan vivir.
Mas, como es sabido por cualquiera que haya tenido contacto con personas de diferente modo
de vida que la suya, aun con un grupo de otra parte de su propio pas, no hay dos cuerpos de
costumbres que sean idnticos en detalle. Por esto puede decirse que cada cultura es el
resultado de las experiencias particulares de la poblacin, pasada y presente, que vive de
acuerdo con ella. En otras palabras, cada cuerpo de tradicin debe considerarse como la
encarnacin viva de su pasado. Dedcese as que una cultura no puede comprenderse a
menos que se tenga en cuenta su pasado lo ms plenamente posible, empleando todos los
recursos admisibles fuentes histricas, comparaciones con otros modos de vivir,
manifestaciones arqueolgicas para entender su fondo y su desarrollo.
Nuestra primera paradoja debe resolverse aceptando sus dos trminos. Significa por tanto que
la universalidad de la cultura es un atributo de la existencia humana. Hasta su divisin en
series de aspectos queda probada por lo que conocernos de los ms diversos modos de vida,
en todas las partes del globo, dondequiera que se han estudiado las culturas. Por otra parte,
es igualmente susceptible de prueba objetiva que jams dos culturas son iguales. Cuando las
observaciones de este hecho, conseguidas por la investigacin de nuestro presente, se vierten
en la dimensin temporal, quiere expresarse que cada cultura ha tenido un desarrollo peculiar
y nico. Los "universales" de la cultura, podemos decir, proporcionan el caamazo en el cual
se dibujan las particulares experiencias de un pueblo en las formas particulares adoptadas por
su cuerpo de costumbres. Y, en este punto, podemos dejar descansar la primera de nuestras
paradojas, reservando para posteriores captulos la explicacin de por qu puede ser tratada
de este modo.
implica algo ms que un sopesar las posibles alternativas. Nos enfrentamos con cuestiones
bsicas psicolgicas y filosficas. Tenemos que tratar de comprender el problema psicolgico
de cmo los seres humanos aprenden sus culturas y actan como miembros de una sociedad
y encontrar una respuesta a la interrogacin filosfica de si la cultura es una funcin de la
mente humana o si existe por s misma.
La cuestin que se nos plantea es que, estando la cultura humana como tributo restringida al
hombre, la cultura en su conjunto, o cualquier cultura concreta, representa mucho ms de lo
que ningn ser humano puede captar o manejar. Puede, por eso, defenderse la conveniencia
de estudiar la cultura como si fuera independiente del hombre; crear lo que ha llamado White
una ciencia de "culturologa". Pero tambin puede defenderse la inconveniencia de estudiarla
considerando que slo tiene realidad psicolgica, que existe meramente como una serie de
ideas en la mente del individuo. Filosficamente, no se trata sino de otro ejemplo de la vieja
polmica entre realismo e idealismo, polmica que define una diferencia fundamental en el
concepto y en la manera de abordar el estudio del mundo y del hombre. Bidney ha mostrado
que cada una de estas posiciones, si se persigue con exclusin de la otra, crea una falacia
lgica que slo se puede evitar con una actitud eclctica frente al problema que plantean.
Como dice ese autor, "ni las fuerzas naturales ni los logros culturales tomados separadamente
o por s mismos pueden explicar la aparicin y la evolucin de la vida cultura".2 Ambos puntos
de vista, sin embargo, contienen mucho que es esencial a un entendimiento de la cultura, as
que es importante examinar los argumentos que presentan antes de intentar resolver la
cuestin de la naturaleza de la cultura.
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Poca duda hay de que la cultura puede estudiarse sin tener en cuenta a los seres humanos.
La mayor parte de las ms antiguas etnografas, descripciones de los modos de vida de
determinados pueblos estn escritas solamente en trminos de instituciones, como asimismo
los ms de los estudios sobre "difusin" que examinan la expansin geogrfica de un
determinado elemento, cultural se presentan sin ninguna mencin de los individuos que
usan los objetos u observan costumbres dadas. Sera difcil, hasta para el investigador ms
psicolgicamente orientado, negar valor a tales estudios. Es esencial que se comprenda
primero la estructura de una cultura si queremos darnos cuenta de las razones por las cuales
un pueblo se comporta como lo hace; tal comportamiento no tendr sentido si no se toma
plenamente en cuenta la estructura de las costumbres.
El argumento en favor de la realidad objetiva de la cultura admitiendo por el momento que
sea posible y aun esencial estudiar las costumbres como si tuvieran una realidad objetiva
viene a decir que la cultura, siendo extrahumana, "superorgnica", est ms all del control del
hombre y opera en trminos de sus propias leyes. Al considerar esta posicin, no hacemos
sino analizar uno de los varios determinismos que se han expuesto para explicar la naturaleza
de la cultura, en este caso, determinismo cultural.
Examinemos la afirmacin de que "cualquier cultura es ms que lo que cada individuo puede
captar o manejar", puesto que es punto crucial para la posicin que estamos considerando
ahora. Nuestra propia cultura nos puede servir de ilustracin tan bien como cualquier otra. En
nuestros das, muchos millones de individuos de nuestra sociedad, en situaciones dadas de su
vida diaria, se comportan en ciertos modos predecibles, dentro de lmites determinados.
Contamos con que la palabra "s" significar una respuesta afirmativa a una pregunta; en
nuestras tierras, las mujeres no labrarn la tierra a menos de excepcionales circunstancias; en
las canciones que cantamos, la meloda es mas importante que el ritmo; nuestras familias, de
modo general, estarn compuestas de padre, madre e hijos, ms que de un hombre, varias
mujeres y sus retoos. Ahora bien, por dada a cambios que pueda ser nuestra cultura "s" ha
significado afirmacin durante muchas centurias; el arar la tierra durante incontables dcadas
ha sido admitido como trabajo de hombres, y lo mismo ocurre con infinitas otras cosas. Pero
de las gentes que se han comportado con arreglo a esas convenciones, es claro que ninguna
de las que usaron hace doscientos aos el vocablo "s" para significar afirmacin o que
vivieron entonces en unin monogmica vive todava.
Los que sostienen que la cultura vive en s y por s dan gran importancia al hecho de que los
modos tradicionales de vida continan de generacin en generacin sin referencia al espacio
de vida de ninguna persona dada. Tal argumento es impresionante. Podemos considerar dos
entidades: el siempre cambiante grupo formado por seres humanos que entran en l al nacer
viven sus vidas y mueren, y el slido cuerpo de costumbres que lo impregna, intacta su
identidad, desarrollando los cambios que experimenta de su propio pasado histrico. Que
existe una interrelacin entre pueblo y cultura no lo puede negar ni el ms resuelto
determinista, lo mismo que quienes afirman que la cultura solo existe como ideas en las
mentes individuales reconocen la necesidad de estudiar sus formas instituidas. Hay que
subrayar, por consiguiente, que estamos considerando una cuestin de peso relativo y no
alternativas qu se excluyen. Hecha esta reserva, el hecho de que exista un continuismo
cultural, a pesar del personal constantemente cambiante cuya conducta define la cultura,
constituye un argumento para considerarla como una entidad en su propio derecho.
No slo cuando se la considera a lo largo, a travs de los siglos, puede demostrarse que la
cultura es ms que los hombres; dentro de un grupo determinado, en un momento dado de su
historia, ningn miembro individual de una sociedad es competente en todos los detalles de
los modos de vida de su grupo. Todava mas, ningn individuo, aunque sea miembro de la
ms pequea tribu, con la cultura ms simple, conoce su herencia cultural en su totalidad.
Para no fijarnos ms que en un ejemplo clarsimo, tan importante, sin embargo, que le
prestaremos detallada atencin ms adelante, recordemos el hecho de las diferencias que
impone el sexo en los modos de conducta aceptados. No slo tropezamos con una divisin
econmica del trabajo entre hombres y mujeres, que se da en todas partes, sino; que, en la
mayor parte de las culturas, las actividades de los hombres difieren de las de las mujeres por
la ndole de sus preocupaciones en el seno de la familia, en sus intervenciones religiosas o en
los tipos de satisfacciones estticas que encuentran en su cultura. Algunas veces es cuestin
de hbito: que en frica occidental hagan alfarera las mujeres y los hombres cosan los
vestidos, no es ni ms ni menos racional que lo que Ocurre entre nosotros, donde los hombres
son alfareros y las mujeres costureras. Ahora bien, la divisin puede ser conscientemente
impuesta y penada si se infringe, tal como la no autorizada manipulacin de lo sobrenatural
entre los aborgenes australianos, o el uso por los hombres de trajes de mujer en nuestra
sociedad. En poblaciones grandes, en las que existe un alto grado de especializacin y una
estructura de clases marca distintamente a un elemento respecto de otro en la sociedad,
excede a la capacidad de cualquier persona el conocer por entero su cultura. El aldeano chino
del siglo XIX y el Ilustrado mandarn, ambos ordenaron sus vidas de acuerdo con los dictados
de una cultura comn, pero ambos siguieron sus separados caminos, apegndose cada cual a
su particular gnero de vida y sin preocuparse probablemente de cmo sus vidas diferan. No
slo cuando existen componentes urbanos y rurales, sino cuando los sacerdotes se destacan
del pueblo laico, los gobernantes de los gobernados, los industriales especialistas como los
nativos forjadores de frica oriental o los constructores de canoas polinesios de los que tienen
otros oficios, se ve que el individuo conoce solamente un segmento de su cultura total. Esto es
verdad a despecho de que la total cultura del individuo seala las orientaciones bsicas en
trminos de las cuales su grupo, considerado como un todo, regulariza su conducta diaria.
La cultura, considerada como ms que el hombre, constituye el tercer trmino de la progresin
inorgnica, orgnica y supraorgnica, formulada por primera vez por Herbert Spencer como
armazn conceptual de su esquema evolucionista. Ms de medio siglo ms tarde, la palabra
supraorgnico fue empleada por Kroeber para subrayar el hecho de que, de igual modo que la
cultura y las disposiciones biolgicas son fenmenos de orden diferente, la cultura debe
mirarse como existiendo en s y por s, actuando en las vidas de los seres humanos, los
cuales no son sino instrumentos pasivos bajo su dominio. El mahometismo, fenmeno social,
dice Kroeber, al suprimir las posibilidades imitativas de las artes pictricas y plsticas, ha
afectado obviamente la civilizacin de muchos pueblos, pero tambin tiene que haber alterado
la profesin de muchas personas nacidas en tres continentes durante un millar de aos". O
tambin: aun dentro de una esfera de civilizacin limitada nacionalmente, tienen que ocurrir
resultados semejantes. El lgico o el administrador por temperamento, nacido en una casta de
pescadores o de barrenderos, no conseguir, tal vez, las satisfacciones, y ciertamente que no
el xito que hubiera logrado de haber nacido de padres brahmanes o ksatzias; y lo que es
verdad para la India es verdad tambin para Europa.
Hay muchas ms pruebas en la actualidad en favor de la posicin de Kroeber que cuando
escribi lo antedicho. Pero los ejemplos que puso sirven todava para ilustrar el punto de vista
que l fue el primero en defender. El descubrimiento de Darwin del concepto de evolucin,
hecho paralelamente por Wallace, que trabajaba en el otro lado del globo, es uno de los
ejemplos ms sorprendentes. De Darwin dice Kroeber: "Nadie puede creer sensatamente que
el mrito de la ms grande proeza de Darwin, la formulacin de la doctrina de la evolucin por
la seleccin natural, se lo atribuiramos a l de haber nacido cincuenta aos ms pronto o ms
tarde. De haber nacido ms tarde, se le habran adelantado Wallace; u otros, si una muerte
prematura se hubiera llevado a Wallace." El caso de la obra de Gregor Mendel sobre la
herencia, que pas inadvertida porque, segn este punto de vista, nuestra cultura no estaba
definicin que implica que la cultura tiene un significado para los que viven de acuerdo con
ella. Hasta para los bienes materiales la definicin es esencial. Un objeto, tal como una mesa,
figura en la vida de un pueblo nicamente si es reconocido como tal. Para un miembro de una
aislada tribu de Nueva Guinea seran tan incomprensible como el simbolismo de sus dibujos lo
sera para nosotros. Slo despus que un objeto ha cobrado sentido mediante explicacin,
definicin y captacin de su funcin llega a entrar culturalmente en la vida.
El punto de vista sostenido por el filsofo Ernst Cassirer es significativo a este respecto. Su
examen del simbolismo del lenguaje como factor que permite al hombre marchar adelante
eficazmente como un animal que construye cultura, revela cmo ha penetrado en el problema
de la distincin entre el hombre como miembro de una serie biolgica y como creador y
heredero de cultura. "El hombre escribe vive en un universo simblico-. Lenguaje, mito,
arte y religin son parte de este universo. Constituyen los diversos hilos que tejen la red
simblica, la complicada trama de la experiencia humana. El hombre ya no puede enfrentarse
con la realidad directamente; no puede verla, como si dijramos, cara a cara. La realidad fsica
parece retroceder en la medida en que avanza la actividad simblica del hombre. En lugar de
tratar con las cosas mismas, el hombre est, en cierto sentido, conversando constantemente
consigo mismo. Se ha envuelto de tal modo en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en
smbolos mticos o en ritos religiosos, que no puede ver o conocer nada si no es por la
interposicin de este medio artificial. Su situacin es la misma, en la esfera terica que en la
prctica. Tampoco en sta vive el hombre en un mundo de hechos brutos o de acuerdo con
sus necesidades y deseos inmediatos. Vive ms bien en la niebla de emociones imaginarias,
entre esperanzas y temores, en ilusiones y desilusiones, en sus fantasas y sueos. Lo que
perturba y alarma al hombre dice Epicteto, no son las cosas, sino sus opiniones y fantasa
sobre las cosas."
La conducta humana ha sido definida como "conducta simblica". Fijndonos en este factor
del simbolismo, es fcil ver que mediante el empleo de smbolos el hombre da sentido a su
vida. As define culturalmente su experiencia, que ordena en funcin de los modos de vida del
grupo en el cual ha nacido y, a travs del proceso de aprendizaje, se desarrolla hasta
convertirse en un miembro pleno y activo del mismo.
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Debemos elegir entre el punto de vista que sostiene que la cultura es una entidad autnoma,
que se desenvuelve por s con independencia del hombre, y el que afirma que la cultura no es
sino una manifestacin de la psique humana? O ser posible conciliar ambos puntos de
vista?
Tan profundamente actan los condicionamientos de la sede concreta de la conducta humana,
tan automticas son sus respuestas, tan suave la lnea histrica que se puede trazar cuando
se siguen los cambios de una cultura dada en un perodo de aos, que resulta difcil no
considerar la cultura como una cosa fuera del hombre, que lo domina, llevndolo, quiralo o
no, hacia un destino que l no puede fraguar ni ver. Es difcil, ciertamente, incluso hablar o
escribir de cultura sin que se implique esta idea. Sin embargo, como ya lo hemos visto,
cuando se analiza cuidadosamente la cultura nos encontramos con una serie de reacciones
normadas que caracterizan Ia conducta de los individuas que constituyen un grupo dado. Esto
es, que tropezamos con gentes que reaccionan, con gentes que se comportan de alguna
manera, con gentes que piensan, con gentes que racionalizan. De este modo queda
perfectamente claro que lo que hacemos es "cosificar", es decir, objetivar y hacer concretas
las discretas experiencias de los individuos de un grupo en un tiempo dado. Experiencia que
reunimos en una totalidad a la que llamamos su cultura. Y, a los fines del estudio, est muy
bien. El peligro asoma cuando "cosificamos" las semejanzas de los comportamientos, que son
resultado del hecho de que un grupo de individuos se hallan parejamente condicionados por
su sede o ambiente comn, convirtindolos en algo que existira fuera del hombre, en algo
supraorgnico.
No quiere decir esto que neguemos la utilidad, para ciertos problemas antropolgicos, de
estudiar la cultura como si tuviera una existencia objetiva. No hay otro modo de llegar a
comprender la amplitud de la variacin en los tipos de conducta reconocida o consagrada con
los que se logran los fines que todos los hombres tienen que conseguir. Pero debemos evitar
que el reconocimiento de una necesidad metodolgica oscurezca el hecho de que estamos
tratando con una "construccin" mental, y que, como en toda ciencia, utilizamos esta
construccin como gua de nuestro pensamiento y como ayuda en el anlisis.
III. CULTURA Y SOCIEDAD
animales sociales la propensin a vivir en agregados, pero que es el nico animal constructor
de cultura) se hace patente la distincin entre las dos expresiones "sociedad" y "cultura". Por
consiguiente, para facilitar la comprensin, los dos aspectos deben ser considerados
separadamente tanto como en sus mutuas relaciones.
Algo parecido cabe decir cuando consideramos nuestra segunda cuestin, de si la conducta
social no es al mismo tiempo conducta cultural. Tambin, en este caso, al afirmar que el
hombre es un animal social, que configura sus relaciones con sus compaeros de acuerdo
con las instituciones sociales, debemos reconocer que, aunque este aspecto es fundamental,
no agota todo el asunto. Las instituciones sociales pueden ser entendidas ampliamente, de
suerte que comprendan tanto las orientaciones econmicas y polticas como las basadas en el
parentesco y en la libre asociacin. Pero difcilmente puede ampliarse el concepto de modo
que incluya aspectos tales del comportamiento humano como la religin, las artes y las
lenguas, para no decir nada de las sanciones tcitas que se hallan en la base de toda
conducta. "Organizacin social" es la expresin tcnica antropolgica para ese carcter bsico
de la vida del grupo humano que abarca las instituciones que proporcionan asiento a todos los
dems gneros de conducta, a la vez social e individual. Reconocer el hecho de que el
hombre, animal o social, al actuar mutuamente con sus compaeros provee el asiento o sede
de aquellos otros tipos de instituciones, significa que los consagrados patrones de conducta
pueden ser diferenciados de los motivos de los cuales tomaron origen.
Sin embargo, en ltimo trmino, no son las gentes (la sociedad), la realidad, y no sus modos
de vida? No son estos ltimos, impalpables, meras inferencias de la conducta que
observamos cuando visitamos una comunidad de esquimales, de africanos o de franceses,
cuando seguimos las idas y venidas de la gente, viendo cmo reaccionan entre s, estudiando
la pauta de esas reacciones y dibujando as las instituciones que canalizan esta conducta?.
ste es, verdaderamente, el caso; y el mtodo de observar a las gentes, que se llama
"investigacin de campo", es la herramienta con que obtiene la etnografa sus datos primarios.
El concepto "sociedad", empleado en este sentido, est sujeto a las mismas reservas que hay
que hacer cuando se emplea el concepto "cultura". As como vimos que toda cultura no es
sino la "cosificacin" del comportamiento individual, tambin toda sociedad humana es una
"cosificacin" ("reificacin") a base de la sucesin de seres humanos que componen un grupo.
Hay que recordar que la cultura es ms que ningn individuo que vive dentro de ella ya por el
solo hecho de que los artefactos, las instituciones, las sanciones que comprende, persisten
largo tiempo despus de la muerte de cualquier miembro dado del grupo que sigue aquel
modo de vida. En la misma forma, ninguna sociedad est constituida por la misma gente
durante largo tiempo. Nacimientos y muertes cambian constantemente su personal. Cuando
ha pasado por entero una generacin, su composicin es completamente diferente. Todo lo
que la enlaza al pasado son los patrones de conducta
que han sido transmitidos a la gente que ahora la compone. Se ve con claridad que, al adoptar
la continuidad social; hay que acudir a las mismas escapadas metodolgicas de la realidad
que cuando supusimos la continuidad de la cultura.