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Un ensayo de interpretacin.
Rodrigo A. Llanes*
Resumen:
Abstract
Key
Words:
Renato
anthropology, fieldwork
Rosaldo,
critical
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1. Introduccin.
Una de las obras que ha causado mayor
fascinacin y polmica en la antropologa sociocultural contempornea (pero tambin en otros
mbitos disciplinarios, como los estudios
cultura-les) es la del antroplogo y poeta
chicano Renato Rosaldo. Formado como
antroplogo en Harvard a finales de los aos
sesenta (aunque cuenta con expe-iencias de
campo ms tempra-nas, por ejemplo, en
Ecuador), public en 1980 Ilongot headhunting,
1883-1974: A study in society and history, en el
cual critic la ten-dencia de los antroplogos de
negar la concien-cia histrica de los "sujetos" a
los que estudia-ban. El explorar las diversas
formas por medio de las cuales los ilongotes
manifestaban una conciencia histrica no slo
implicaba emplear elementos tericos distintos a
los dictados por las "normas clsicas" de la
antropologa (como prestar mayor atencin a la
agencia en vez de a la estructura), sino tambin
experimentar
con
nuevas
formas
de
representacin etnogrfica. De ah que, como
expresaran George Marcus y Michael Fischer en
su famoso manifiesto crtico, "la verdadera
innovacin [de la obra de Rosaldo] est en la
forma ms que en el contenido" (Marcus y
Fischer, 2000 [1986]:156). Pero Marcus y
Fischer tambin hacen notar que en dicho libro
se perfila el proyecto de una antropo-loga
crtica. De qu clase de antropologa crti-ca es
la de Rosaldo y cules son sus principales
postulados?
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Sin embargo, la aceptacin total del pensamiento de Geertz por parte de Rosaldo a inicios
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[1] Al respecto, Rosaldo hace una observacin por dems interesantes: las escuelas tericas tienen lugares de
estudio preferenciales. As, el estructuralismo antropolgico resultaba ad hocen Brasil, y la etnociencia en las
Filipinas o los Altos de Chiapas (Rosaldo, 1988:79). Un argumento similar lo ofrece Cynthia Hewitt, quien
demuestra que cada uno de los siete paradigmas que han existido en torno a la situacin rural en Mxicotiene
un mbito de estudio ad hoc (por ejemplo, el funcionalismo en pequeas comunidades apartadas, el
indigenismo en zonas de contacto entre indios y ladinos, etc.) (ver Hewitt, 1988).
[2] Para un panorama general de ciertos estudios antropolgicos sobre el tiempo, vase Vargas (2007).
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principio, Rosaldo aade: as, comenc a desentraar, por medio de mi propia prdida, lo que
los ilongotes me decan sobre sus prdidas, y no
mediante una preparacin sistemtica para la
investigacin de campo (Rosaldo, 1991
[1989]a:21). Dudo que con dicha afirmacin
Rosaldo est sugiriendo que abandonemos toda
preparacin sistemtica para la investigacin
de campo; o que haya experimentado la misma
emocin que los ilingotes, ya que como l mismo seala, la ira ilongote y la ma se traslapan,
ms bien como dos crculos en parte sobrepuestos y en parte separados. No son idnticos
(Rosaldo, 1991 [1989]a:22). Sin embargo, es
indiscutible que sus proposiciones conllevan
problemticas epistemolgicas de carcter hermenutico que merecen ms discusin.
Al respecto, el antroplogo de origen polaco
Witold Jacorzynski, siguiendo el concepto de
juegos de lenguaje de Wittgenstein, cuestiona
la comprensin de Rosaldo sobre la ira
ilongote: El argumento es el siguiente: comprender el uso de la `ira de un actor X por otro
actor Y es jugar el mismo juego de lenguaje que
X. Cazar cabezas es una actividad entretejida
con la palabra `ira. Si Y no caz nunca cabezas
no jug el mismo juego de lenguaje que X,
quien, s, las cazaba; por lo tanto, Y no participaba de la actividad que le permitiera jugar
este juego(Jacorzynski, 2004:49).
Nos encontramos entonces con problemas de
semntica. Cmo sabemos si la ira significaba culturalmente lo mismo para Rosaldo que
para los ilongotes, si nunca llevaron a cabo los
mismos juegos de lenguaje? Jacorzynski sugiere
que sin un anlisis semntico del trmino, Rosaldo no puede estar seguro de si la palabra ira
tiene el mismo significado (y fuerza) cultural
para l que para los ilongotes. Al respecto, y
como tambin nota Jacorzynski, Rosaldo ofrece
otra justificacin de su comprensin: la universalidad de ciertas emociones humanas, como el
caso del duelo y la ira en la afliccin provocada
por la muerte de un ser querido. No obstante,
creo que aqu aparece otro problema.
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ficativa entre los hombres y las mujeres ilongotes, es que aqullos, y slo ellos, cortan cabezas (Daz Cruz, 2006:10), son hombres, desde
adolescentes hasta personas de edad madura"
(Rosaldo, 2006 [1978]:279).
A pesar del argumento anterior, concuerdo
con Salzman cuando considera que un anlisis
cultural adecuado debera explicar por qu los
ilongotes resuelven su ira mediante la cacera de
cabezas, en vez de envolverse en rituales elaborados, o rasurarse las cabezas, aislarse, etc. Agregara tambin que se debe explicar por qu los
hombres de determinada edad son los que salen
a cazar cabezas. De modo que, siguiendo a
Salzman, el autoanlisis (o la nocin de sujeto
ubicado) no conduce necesariamente a un anlisis cultural exitoso (Salzman, 2002:809). Sin
embargo, ms que debatir la validez del
argumento de la fuerza cultural de las emociones
que Salzman niega, me interesa seguir con las
propuestas programticas de Rosaldo para una
antropologa crtica.
Quiero concluir este apartado apuntando que
al ir ms all del punto de vista del nativo, y del
nativomismo, Rosaldo se interes por un
aspecto poco atendido por la antropologa: la
fuerza cultural de las emociones, y tom como
vlido el autoanlisis de los nativos, esto es, que
la ira en la afliccin motiva la caza de cabezas.
Asimismo, Rosaldo pudo conocer estos problemas a travs de la empata, es decir, de la vivencia de experiencias similares a las de los ilongotes. Ahora cabe preguntarse, cmo se deben de
representar aspectos temticamente novedosos?,
cmo escribir sobre los anlisis de los nativos?,
cmo expresar en la etnografa las experiencias
del antroplogo y su papel para comprender la
vida de otras personas? Sobre esto versa el
tercer fundamento de la antropologa crtica de
Rosaldo.
3. c. Crtica
etnogrficas
las
representaciones
[3] No hay que pasar por alto que Rosaldo fue uno de los participantes del seminario de Santa Fe de 1984 que
dio como resultado la famosa obra coordinada por James Clifford y George Marcus, Writing culture: the poetics
and politics of ethnography. Como resume el propio Rosaldo, la idea del movimiento de writing culture es que
los antroplogos han dedicado mucho tiempo a la discusin metodolgica en torno a la recoleccin y
manipulacin de datos, pero notablemente menos a los temas conceptuales que tienen que ver con la escritura
(Rosaldo, 2006 [1990]:171. n. 20).
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cado en la antropologa crtica de Renato Rosaldo, analizndolas a la luz de las propuestas metatericas de Pierre Bourdieu y el antroplogo
mexicano Esteban Krotz (1987). Mi principal
argumento es que podemos pensar el trabajo de
campo antropolgico en relacin a la nocin de
campo de Bourdieu, el cual puede ser definido como una red o una configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones estn objetivamente definidas, en su existencia y en las determinaciones que imponen sobre
sus ocupantes, agentes o instituciones, por su
situacin presente y potencial (situs) en la estructura de la distribucin de especies del poder (o
capital) cuya posesin ordena el acceso a
ventajas especficas que estn en juego en el
campo, as como por su relacin objetiva con
otras posiciones (dominacin, subordinacin,
homologa, etctera) (Bourdieu y Wacquant,
2005 [1992]:150).
Esta propuesta la podemos complementar
con la concepcin de la ciencia como un
proceso de produccin cultural en el que tanto
los factores usualmente llamados externos
(condiciones econmicas, sistema poltico, etc.)
como internos (lgica de las argumentaciones,
imperativos metodolgicos, etc.) son en realidad
elementos constitutivos en el proceso de
generacin de conocimientos (Krotz, 1987). De
esta forma, podemos considerar que el trabajo
de campo resulta un campo en el que las
diversas fuerzas que estn en juego son elementos constitutivos de la produccin de conocimientos antropolgicos. A partir de esta consideracin y de las propuestas de la antropologa
crtica de Rosaldo, presentar algunos elementos para discutir.
En primer lugar, pienso que concebir al
trabajo de campo como un campo de fuerzas nos
ayuda a recordar que el punto de vista de anlisis, incluyendo sus reflexiones y anlisis, tambin estn situados o posicionados en el campo.
Es decir, es a partir de cierta posicin objetiva y
objetivada que los nativos enuncian sus puntos
de vista, sus anlisis y sus reflexiones. Conocer
estas posiciones, y las diversas fuerzas que
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inciden en ellas, nos ayudar a conocer e interpretar mejor sus puntos de vista y anlisis. Esto
resulta evidente en el campo cientfico, en el
cual los cientficos sue-len reconstruir las
historias de la ciencia (en ocasiones de manera
muy sistematizada) a partir de la posicin
especfica que ocupan en el campo, aunque esto
no aparezca necesariamente explcito.4
En segundo lugar, la consideracin del
trabajo de campo como campo de fuerzas
tambin nos sugiere que la fuerza emocional
del antroplogo no es la nica que debe ser
tomada en cuenta para el ejercicio de la
reflexividad. Pienso que, efec-tivamente,
durante el trabajo de campo las emo-ciones de
los etngrafos pueden y suelen alterar su estado
de nimo, su disposicin a investigar y acaso
ms importante, sus relaciones sociales que,
como nos recuerda Mosse, son fundamentales
para
la
generacin
de
conocimiento
antropolgico. Pero tambin intervienen otras
fuerzas que deben ser contempladas: los
intereses de los nativos, las dinmicas de la
institucin a la que pertenece el antroplogo (y
a la que comnmente tiene que rendir cuentas),
los intereses de organizaciones polticas o de
instituciones
econmicas,
entre
otras.
Retomando a Krotz (1987), todas estas fuer-zas
no son meramente el contexto de la investigacin, sino que son elementos constitutivos de
ella.
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[4] As, para citar algunos casos conocidos en la historiografa de la antropologa, Robert Lowie (1981 [1937])
centr su historia de la etnologa en el progreso terico referente al concepto de cultura; Evans-Pritchard (1987)
se ocup en documentar las principales influencias de la antropologa social britnica, y Marvin Harris traz el
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