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(Resumen)
Introduccin
El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin y su
practica
ha
sido
heterognea
travs
de
la
historia
de
la
civilizacin.
Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en
forma tan
realista
desnuda
como
Nicols
Maquiavelo.
recomendaciones.
La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como actitud
indispensable
en
las
tares
del
gobierno.
Desarrollo
Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar excepcional por
ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se encontr envuelta en la
difusin
de
las
nuevas
ideas
de
la
revolucin
renacentista.
Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema poltico y
cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin poltica de esa
ciudad y particip como arquitecto de la poltica exterior de la repblica. El vnculo ms
decisivo de Maquiavelo con su lugar de origen fue su indeclinable y permanente decisin de
defender la libertad republicana. Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al
destino poltico de Florencia, aportando de manera slida sus conocimientos de gran valor
histrico.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa medieval a los
tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista de
organizacin de la economa. La libertad mental conquistada por el hombre del
Renacimiento y que lo apartaba de dogmas para enfrentar de manera ms creadora la
realidad material, representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente organiz
las
relaciones
sociales
en
la
Europa
de
los
siglos
XIV,
XV,
XVI.
de
la
persona
disuelta
en
el
marco
del
grupo
feudal.
fue
el
nico
escape
de
las
ansias
de
pensamiento
accin.
No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico renovador. En
la
Europa
central
el
Feudalismo
se
mantuvo
por
varios
siglos.
mundo,
desmitificando
el
mtodo
escolstico.
Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras del nuevo
espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad profana e inquisitiva y
para
el
cual
la
realidad
inmediata
sensible
es
la
fuente
del
conocimiento.
Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los valores y la moral
tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo cambiante e
inestable que surga en Europa renacentista. La edad media haba creado en Europa un
sinnmero de principados feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como
factores adversos a la necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas clases
sociales en su camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por
Maquiavelo en las cortes europeas como representante de la cancillera florentina, su
contacto con prncipes y su observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron
una visin excepcional sobre el carcter de los hombres de Estado y los alcances de sus
actos
polticos.
Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis sobre el
caudillaje
poltico
en
El
Prncipe.
basar
en
realidades.
atente
contra
puede
ser
rechazado,
siendo
cualquier
medio
lcito.
Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno de ellos.
As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el XI, donde se analizan
la naturaleza y clases de principados como las condiciones para crearlos, consolidarlos y
mantenerlos.
Contiene
definiciones
de
trminos
polticos.
Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato militar, en
ellos se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan habituales en su poca y
sobre
las
obligaciones
del
prncipe.
El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en torno a las
cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos psicolgicos que debe
atesorar el prncipe moderno para conservar el poder y sentar las bases de la dominacin
social sobre sus sbditos. Constituye este bloque la parte ms universal y atemporal del
discurso y sobre la que se han intentado fundamentar ms las crticas morales a la obra a
partir
de
la
concepcin
maquiaveliana
de
la
dialctica
entre
medios
fines.
El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI), que vendran
a ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente descritos. Es aqu
donde toda la articulacin terica del texto alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo
que levante desde su virtud el orden tambin nuevo que la necesidad histrica reclama.
La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y del mtodo
de anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la realidad tal como es y no
como
(moralstica
idealmente)
nos
imaginamos
que
debera
ser.
Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen en el
plano de las categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a la solucin
de una situacin poltica concreta. Por esto El Prncipe se centra en la figura del prncipe
nuevo como la nica que pueda deshacer de manera adecuada la compleja trama de la
crisis
italiana.
Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre (malvado
pornaturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a ser ciudadano, un
simple animal poltico, al cual se puede juzgar por su grado de sociabilidad y por sus
virtudes
cvicas.
La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de organizacin que
permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en sociedad, vivir sin que el
bueno pueda ser aplastado por el malo. De ah su insistencia en el trmino virtud ya que
le da un nuevo significado con una nueva carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es
la que distingue al verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en
definitiva.
Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que
gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del estado y
de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la crueldad pero solo cuando sean
necesarias y en la medida en la que sean necesarias. La mayor parte de los dictadores han
malinterpretado la figura del prncipe querindose comparar al personaje de Maquiavelo
cuando
en
realidad
por
la
definicin
que
este
nos
hace,
son
tiranos.
El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es malvado,
egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse a la situacin
que le exige erigirse como lder para dejar de ser un simple ciudadano. El hombre del
pueblo no se preocupa por contener sus emociones y sus pulsiones, es libre de actuar en
funcin a sus propias necesidades, y por eso puede ser juzgado por su grado de
sociabilidad y sus virtudes cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral publica
que le exige una forma de comportamiento muy estricta, de la cual no le esta permitido
salirse. Posiblemente en muchas ocasiones, por ser tambin hombre, tenga la necesidad de
transgredir sus propias leyes: ah es cuando surge el dilema, y es donde tiene que
prevalecer el inters publico al privado para no caer en la tentacin de anteponer sus
prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido tomar la iniciativa de llevar un
pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene que renunciar para ser un buen
gobernante. Si no esta dispuesto a ello no debera plantearse ningn dilema, y podra
seguir siendo un ciudadano mas, un hombre comn que lleva a cabo sus intereses sin
intervenir
en
los
de
los
dems.
Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su posicin,
obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de los dems,
dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en vida el Estado. Esa
moral cruel que le aconseja al prncipe est en funcin del bienestar de los hombres, que
no es posible sin la existencia de un estado ordenado y tranquilo, seguro de los enemigos
externos y no desordenado por los enemigos internos.
poca
Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, era el centro de la difusin de las ideas
de la revolucin renacentista. Europa vive un proceso de transicin hacia los tiempos
modernos, donde el teocentrismo y el feudalismo ya no tienen cabida. La burguesa se
nutre del comercio emergente y el nuevo modelo capitalista de organizacin de la economa
empieza
amanecer.
la
astucia.
que Maquiavelo se limita a describir lo que los hombres hacen realmente. Lo que son, no lo
que
debieran
ser.
con
los
nobles
magnates
del
Estado.
de
extraar
su
pesimismo
extremo.
Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr mantener un
Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia que el pueblo respete y
tema a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una buena imagen de sus atributos,
aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo alaba la virtud de los gobernantes que son
crueles con unos pocos y as mantienen el Estado, mientras que critica a los pueblos y
prncipes crdulos que son buenos y dejan que sus enemigos destruyan una parte de su
patria,
seguros
de
que
as
la sed de
conquista
de
sus
enemigos
se
saciar.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita absolutamente por
encima
de
todos
los
fines
particulares
por
ms
sublimes
que
se
consideren.
Pensamiento
El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el
fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que involucra
todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las disertaciones de El
Prncipe.
El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas
quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba
despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar
su
existencia
sin
temores
esperanzas
de
compensacin
espiritual.
del
derrumbe
social
de
Italia.
moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente es
una reflexin en la que se reconoce que de las mismas circunstancias que enfrenta El
Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo
cambiante.
El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar
su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una
respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y
actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media. Ello significa que la
ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos
que en 26 captulos sugieren al magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo
poltico sino que puede realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y
estimulando en los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad
cultural
de
ese
pas.
Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad
real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es
la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como
estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del bien comn.
La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo
organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y
por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza, el engao,
adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados por el idea del buen comn,
nocin que encierra la idea de patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones
de
la
moderna
razn
de
Estado.
Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa
nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista
florentino. Para Maquiavelo est claro que ha diferencia de los pases europeos, en Italia no
haba sido posible construir el Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto
histrico, necesitara de una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa
empresa solo es posible si el gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos
para liberar a su patria de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al
pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte de
conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en cuanto
tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del
Estado, est por principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante
es que tenga las condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del
poder, que sea astuto como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el prncipe
que quiere conservar el poder debe comprender bien que no le es posible observar, en
todo, lo que hace mirar como virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para
conservar el orden de un Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las
virtudes
de
la
humanidad
caridad
an
contra
su
religin.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que identifica
con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente
sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima
de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la
perfeccin de la propia naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas
propusieron al hombre, sino la fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el
prncipe o gobernante. El bien del Estado no se subordina al bien del individuo o de la
persona humana en ningn caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los
fines
particulares
por
ms
sublimes
que
se
consideren.
acrecentarlo,
bajo
una
tica
muy
particular.
Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos habla del
respeto la mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la felicidad. Esta la tica que
plantea
Maquiavelo
en
su
libro.
que
se
logre.
En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a acabo en
situaciones excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer. Adems pienso que, aplicar
ante cualquier situacin, esta tica es un menoscabo a la inteligencia, ya que demuestra
que no somos capaces de idear una solucin que concilie los medios y el fin.
Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante
Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols
Maquiavelo:
El
Prncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de llevar a
cabo
las
conveniencias
del
Estado.
los
medios
utilizados
para
ello,
por
condenables
que
puedan
parecer.
aunque
sea
costa
de
una
conducta
moralmente
indigna.
Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo interpretaron
como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se
estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de las bases morales hasta entonces
establecidas que an perdura en nuestros das, asociada a la idea de astucia, mala fe y
cinismo
en
poltica.
Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma del
obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al mantenimiento del poder
por
parte
del
gobernante,
sino
en
orden
al
bienestar
de
todos.
El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de la fuerza
bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder propio de quienes poseen la
inteligencia para aplicar las leyes que aseguran el bien del Estado. Esa fuerza bruta ser un
buen complemento porque utilizada con inteligencia asegura el sometimiento de los dems
hombres
por
tanto
el
poder.
cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para atajarlo sin miramiento
alguno. La falta de tica ser excusable en la aplicacin de tal precepto porque
precisamente
va
en
contra
de
la
maldad
humana
en
bien
del
Estado.
virtudes
se
disfracen
se
disimulen
para
mayor
efecto
de
tal
arma.
de
la
que
el
Estado
debe
protegerse.
por
tanto,
qu
deba
darle
cada
cual.
de
manipulaciones
intrigas.
El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el terreno de las
influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la Repblica Romana, que l tanto
admira. Habr que llegar a la crueldad si es preciso, aunque siempre distinguiendo entre la
bien usada y la mal usada, y lo ms importante de todo que la virtud poltica del
gobernante la va a constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir
cuando no debe alejarse del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal para ello.
Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas situaciones
pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son buenos resultados, debe
conocer bien el alma humana para atacarla all por donde sea ms oportuno, manipulacin
al fin, y si para ello necesita entrar en el mal deber colorearlo y disimularlo para
asegurarse el xito y no el desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situacin.
El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos:
La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el vulgo lo
nico que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza humana es limitada y slo
alcanza a ver lo que muestran las apariencias.
monasterios
y los
eclesisticos
son sometidos
al
control
monrquico
situacin
se
retrasar.
Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la nobleza y en
el XV es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la fuerza militar bajo las manos
del rey, el cual someter a los disidentes y a los feudatarios asimilando impuestos e
imponindose a la iglesia quedando el monarca como nico representante de la nacin.
Ser Maquiavelo quien revolucione la teora poltica del momento junto a una nostalgia
hacia la civilizacin romana.
Italia y el Papa
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la Repblica
Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio se convertir en
un estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros pero conservan la soberana de la Italia
Central. En toda la pennsula existe una fuerte divisin entre los tiranos y la mayora de la
poblacin cree que la Iglesia es culpable de dicha situacin. Dentro de una sociedad
cargada
de
tintes
libertinos
corruptos
donde
el
individuo
es
egosta.
El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral ante los
medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo junto a la fuerza
y astucia como puntal de un gobierno bueno . Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo
de su inters las medidas polticas y militares. La finalidad poltica es conservar y aumentar
el
poder
poltico
la
independientemente
medida
de
su
sea
xito
la
consecucin
cruel
de
ese
propsito
injusta.
Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a
alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana valorando mucho
mas a las antiguas religiones paganas. Nunca duda que la corrupcin del ciudadano hace
imposible al buen gobierno y cree que eran las virtudes cvicas de los antiguos romanos las
que hicieron posible el imperio pero este no tiene porque ser as en los gobernantes
juzgando de forma diferente a los dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del
grupo. Utiliza los ejemplos de la historia pero no puede llamarse propiamente emprico.
Egosmo universal
Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de seguridad
buscando el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean conservar y tener mas, eso
hace que estn continuamente en lucha por la realidad de la escasez natural. Observa que
generalmente los hombres son malos y que el gobernante prudente debe basar su gobierno
sobre ese hecho, puede matar pero no saquear. En Italia el problema se encuentra en
fundar un estado sobre una sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la
monarqua absoluta. Solo se puede ordenar mediante el poder desptico. Junto al egosmo
humano existe asimismo la constante lucha que hace que la derrota pueda estar cerca de
los
pasos
de
la
poltica.
El legislador omnipotente
Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual determinar el
carcter nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad debe ser efectuada por un
legislador. No existen lmites a lo que puede hacer un estadista siendo el poder lo nico que
puede mantener unida a la sociedad y las obligaciones morales que existen tras ella. El
gobernante como creador del Estado est fuera de toda moral no siendo digna la violencia
destructiva. El prncipe modelo encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el
cuadro idealizado de un tirano del XVI. Desconfa de las medias tintas polticas admirando
al dspota y al pueblo que se gobierna a s mismo bajo el imperio de la ley. No convertir a
su legislador en teora del absolutismo poltico.
Republicanismo y nacionalismo
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la propiedad
ni a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de la severidad con
moderacin y libertad de expresin estimando el gobierno liberal y sujeto a las leyes.
Aristocracia y nobleza no son ms elementos perniciosos para cualquier gobierno til. Otro
elemento distorsionador es el de los soldados mercenarios que agotan el oro y no son tiles
para cuando verdaderamente s les necesita, por ello el gobernante debe dispone de un
ejercito compuesto por sus sbditos, equipado, disciplinado y enlazados con el estado por
la lealtad. Espera que algn tirano de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y
unificar el estado italiano aunque no tiene nada que pueda verse como una teora de
unificacin.
Su
meta
sera
conseguir
la
ciudad-estado
expansionista.
Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado de la
palabra Estado como fuerza organizada dentro de un territorio.
Los primeros reformadores protestantes
Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con problemas de
dogma teolgico. No se producir nada semejante a una teora poltica puesto que los
diversos eruditos comparten el mismo fondo cristiano. La semejanza de esas convicciones
polticas depende mas de las circunstancias y las diferencias de las existentes entre las
diferentes iglesias. Las teoras polticas no tienen porqu coincidir con las religiosas. La
rotura de los protestantes con Roma no significa la no insmicucin del clero en la poltica o
la interferencia del poder secular en el religioso. Ahora la religin depende en mayor grado
de la poltica. Por vez primera se quebranta la unidad de la iglesia y los resultantes siguen
actuando de manera autoritaria donde se corta el poder de la iglesia, el mantenimiento de
este queda en manos del poder secular. El estadista considera el mantenimiento de la
religin como garante del orden publico.
Obediencia pasiva y derecho de resistencia
Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de poder contar
con el apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer ms al poder ganando peso
la monarqua absoluta. Los grupos reformistas luchaban contra el Papa y la franja luntica,
movimiento reprimido cruelmente. Monarqua, economa y reformadores se unen realizando
la
forma
tpica
del
estado
europeo.
moral por la influencia que da al clero. Incluye la representacin por elders lo cual no
significa que quiera introducir la democracia. En teora todo el poder reside en el cuerpo
cristiano aunque no existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se compone
de presbteros y snodos era ms representativa de la generalidad de la nacin que el
parlamento escocs. Aqu la reforma es un movimiento popular contra la corte, algo que en
sus inicios no postula el calvinismo. Este no es recomendable en una nacin donde el
monarca sea el jefe temporal puesto que el calvinismo cree en la superioridad de la
autoridad espiritual, hace autnoma a la iglesia incluyendo al clero y a los seglares y en las
iglesias nacionales. Si no hay obispo no hay rey. Esta es la forma de poder eclesistico
defendida
por
la
oposicin.
Es
no-monrquica.
inestable por ser fcil presa de las circunstancias puesto que si el gobernante no acataba
sus normas si que debiera resistrsele.
Jhon Knox
Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del protestantismo escocs.
La corona es catlica y por ello puede esperar mucho de una poltica de resistencia y as
logra la reforma escocesa. No se aparta de los principios de Calvino como la superioridad
sobre la iglesia catlica o el deber de imponer la verdadera religin a aquellos que no la
aceptan voluntariamente. As en Escocia afirma que es su deber corregir y reprimir a un rey
que acta contra la verdadera religin. Abandona la creencia que la resistencia es siempre
mala y apoya a esta como parte del deber de apoyar a la religin. Es el deber religioso, no
los
derechos
del
pueblo.
Conclusiones
El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional, nacionalista y
expansionista.
Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar una
justificacin teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y es rbitro
absoluto de todo lo que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la moral. Tres son los
factores que juegan en todo el proceso de adquisicin, conservacin y prdida de sus
principados:
fortuna,
virtud
talento
mrito.
Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo, una gran
erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de extraer conclusiones y de
razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de que Maquiavelo era republicano
(seguramente, tambin, demcrata) y partidario de un gobierno justo y no desptico, sin
necesidad de hacer muchas filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo (o en
todo caso, que lo aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias polticas
de
la
actuacin
moral.
Notable
el
nacionalismo
Maquiavlico.
En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las
establecidas
para
la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en motivos de
orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal
Poltica
En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se analiza los
medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo llegar al poder supremo
de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los principados desde su punto de vista,
como
una
ciencia.
unos
de
la
facilidad
de
gobernar
otros.
Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos de adquisicin
de reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico y solo se concentro en este
y perdi de vista muchos aspectos que estn ligados a la constitucin y administracin del
estado
Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los pueblos.
mismo.
accione
del
prncipe
no
ser
moral,
sino
ordenadora.
En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor ha sido
definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de todos es
conocida la popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto
de muchas crticas, para l la moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se
trata
del
mantenimiento
del
gobernante
en
el
poder. As
justifica
determinados
la
cara.
A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal, ser objeto de
una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad moral se encuentra un
profundo anlisis polticos que en algunos momento parecen referirse a nuestro tiempo con
una total vigencia, lo que convierte a Maquiavelo , ms que en un pensador moderno, en
un
politlogo
contemporneo.
Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los intereses de
quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en parte, prisionero de sus
actos (de todas formas no tienen derecho a quejarse, porque son ellos los que han elegido
seguir ese camino). Esto es lo que no parecen haber entendido la gran cantidad de
hombres que han querido imponer sus ideas a costa de los intereses de los que
supuestamente
deben
apoyar
defender.
En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas de
cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a un
prncipe,
entendida
esta
figura
como
la
cabeza
jefe
del
Estado.
de
su
tiempo.
A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de terciopelo
Napolen
Bonaparte
Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos hoy en da.
Todo gobernante actual que no siga sus consejos no podr mantener su poder durante un
largo
periodo
de
tiempo.
Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la perspectiva de
ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la probabilidad de sufrir daos
El
Arte
de
la
Guerra
(Sun
Tzu)
social
poltica
del
mundo
moderno
surgida
en
el
Renacimiento.
Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de poltica,
El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en los estudios
sobre
el
fenmeno
del
poder
en
los
gobernantes
mismos.
moral
haba
fallado,
como
haba
ocurrido
en
Italia.
CAPITULO XX
Si las fortalezas y otras muchas cosas que hacen los prncipes son tiles o
perjudiciales.
Las decisiones que toma un prncipe le favorecen o le afectan. a) Los prncipes
nuevos toman decisiones por inseguridad.
b) Los prncipes deben evitar quedar a disposicin de otros.
c) Conservar un modo inalterable de la majestad de su clase
CAPTULO XXI
Lo que debe hacer un prncipe para adquirir fama.
Un prncipe debe manifestarse generoso de los talentos y honrar a todos aquellos
gobernados suyos que sobresalgan en cualquier arte a) Un prncipe debe cuidar no
asociarse con un prncipe mas poderoso que el
b) Un prncipe nunca debe quedar a deposicin de otros
c) Conservar un modo inalterable de la majestad de su clase.
CAPITULO XXII
De los secretarios de los prncipes.
Los secretarios del prncipe. a) El juicio de un prncipe se funda en la gente que lo
rodea.
b) El ministro que piensa mas en si que en los dems no ser bueno y el prncipe
jams deber confiar en el.
c) Ministro fiel perdurara en su cargo.
CAPITULO XXIII
Como se debe huir de los aduladores.
Como un prncipe debe ignorar a los aduladores a) Los hombres deben comprender
que los aduladores no ofenden cuando dicen la verdad.
b) Para evitar a los aduladores el prncipe debe designar un consejero que le diga solo
lo que d esee saber.
c) Conviene que los consejos procedan de quien procedan resultan originales de la
prudencia del prncipe y no que esta perezca ser resultado de buenos consejos.
CAPITULO XXIV
Por que los prncipes de Italia han perdido sus estados.
Por que los prncipes de Italia perdieron sus estados. a) El prncipe tendr la doble
gloria de haber creado un principado nuevo y de haberlo mejorado y fortificado.
b) Sera doble la deshonra del que, habiendo nacido prncipe pierda el trono por falta
de prudencia.
c) Es de efecto comn de los hombres no preocuparse por la tempestad durante la
bonanza.
CAPITULO XXV
De lo que influye la fortuna en las cosas humanas y del modo de contrarrestarla
siendo adversa.
La fortuna tiene un gran poder en las acciones que realizamos. a)la fortuna tiene un
gran poder en las acciones y cuando no hay una fuerza para contrarrestarla.
b) Los hombres se encomiendan a la fortuna siempre y cuando no les afecte.
c) Cuando la fortuna no te favorece hay que tener templanza.
CAPITULO XXVI
Exhortacin para librar a Italia de los Brbaros.
La liberacin de Italia de los Brbaros. a) Lo que mas fama da a un prncipe nuevo
son las leyes e instituciones que establece.
b) Lo mas importante en una guerra no es contar con muchas armas sino una buena
organizacin.
c) Se es valiente cuando se es oportuno.
Resumen Y Anlisis De
El Prncipe Escrito Por Nicols Maquiavelo
Capitulo I
DE LAS DISTINTAS CLASES DE PRINCIPADOS Y LA FORMA EN QUE SE ADQUIEREN
Los principados son, o hereditarios, cuando una misma familia a reinado en ellos largo tiempo,
o nuevos. Los nuevos, o lo son del todo, o son como miembros agregados al estado
hereditario del prncipe que los adquiere, los as adquiridos se adquieren por las amas o por
las ajenas, por la suerte o por la virtud
Capitulo II
DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARIOS
Es ms fcil conservar un Estado hereditario, acostumbrado a una dinasta, que uno nuevo,
ya que basta con no alterar el orden establecido por los prncipes anteriores, y contemporizar
despus con los cambios que pueden producirse.
Captulo III
DE LOS PRINCIPADOS MIXTOS
Los estados que al adquirirse se agregan a uno ms antiguo o son de la misma provincia, es
muy fcil conservarlos, sobre todo cuando no estn acostumbrados a vivir libres, y para
afianzarse en el poder, basta con haber borrado de la lnea del prncipe que los gobernaba
porque siempre que se respeten sus costumbres y las ventajas de que gozaban permanecen
sosegados.
Slo con muchsima dificultad podr perderlo.
Las colonias no cuestan, y son ms fieles y entraan menos peligro; y que los damnificados
no pueden causar molestias, porque son pobres y estn aislados.
El prncipe que anexe una provincia de costumbres, lengua y organizacin distintas a las de la
suya, debe tambin convertirse en paladn y defensor, ingeniarse para debilitar a los de mayor
podero y cuidarse de que, Bajo ningn pretexto, entre en su estado un extranjero tan
poderoso como l.
Capitulo IV
POR QUE LE REINO DE DARO OCUPADO POR ALEJANDRO NO SE SUBLEV CONTRA
LOS SUCESORES DE STE DESPUS DE SU MUERTE
Todos los principados de que se guarda memoria han sido gobernados de dos modos
distintos: o por un prncipe que elige de entre sus siervos, que lo son todos los ministros que lo
ayudaran a gobernar, o por un prncipe asistido por nobles, que no, a la gracia del seor, sino
a la antigedad de su linaje, deben la posicin que ocupan. Estos nobles tienen Estados y
sbditos propios, que los reconocen por seores y les tienen natural afeccin. Mientras que,
en los Estados gobernados el prncipe goza de mayor autoridad; por que en toda la provincia
no se reconoce soberano sino a l, y si se le obedece a otro, a quien adems no se le tiene
particular amor, slo se lo hace por tratarse de un ministro y magistrado del prncipe.
Captulo V
DE QUE MODO HAY QUE GOBERNAR LAS CIUDADES O PRINCIPADOS QUE ANTES DE
SER OCUPADOS, SE REGIAN POR SUS PROPIAS LEYES.
Hay tres modos de conservar un Estado que, antes de ser adquiridos, estaba acostumbrado a
regirse por sus propias leyes y a vivir en libertad: primero destruirlo; depuse radicarse en l;
por ltimo, dejarlo regir por sus leyes, obligando a pagar un tributo y establecer un gobierno
compuesto por un corto nmero de personas, para que se encargue de velar por la conquista.
Como ese gobierno sabe que nada puede sin la amistad y poder del prncipe, no ha de
reparar con medios para conservarle el estado. Porque nada hay mejor para conservar -si se
la quiere conservar- una ciudad acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar por sus
mismos ciudadanos.
En verdad el nico medio seguro de dominar una ciudad acostumbrada a vivir a vivir libre es
destruirla. Quien se haga dueo de una ciudad as y no la aplaste, espere a ser aplastado por
ella.
Captulo VI
DE LOS PRINCIPADOS NUVOS QUE SE ADQUIEREN CON LAS ARMAS PROPIAS Y EL
TALENTO PERSONAL
Estos adquieren el principado con dificultades, pero lo conservan sin sobresaltos, las
dificultades nacen en parte de las nuevas leyes y costumbres que se ven obligados a
implantar para fundar el estado y proveer de seguridad.
Si se quiere analizar bien esta parte, es preciso ver si estos innovadores lo son por s mismos,
o si dependen de otros: es decir, si necesitan recurrir a la splica para realizar su obra, o si
pueden imponerla por la fuerza.
Hay que reconocer que estos revolucionarios tropiezan con grandes dificultades, que todos los
peligros surgen en su camino y que slo con gran valor pueden superarlos; pero vencidos los
obstculos, y una ves que han hecho desaparecer a los que tenan envidia de sus virtudes,
viven poderosos, seguros, honrados y felices.
Hay que agregar otro de menor jerarqua el que de simple ciudadano lleg a ser prncipe sin
tener otra deuda con el azar que la ocasin; y solo fue por los meritos que hizo para que lo
eligieran prncipe.
Captulo VII
DE LOS PRICIPADOS NUEVOS QUE SE ADQUIEREN CON ARMAS Y FORNTUNA DE
OTROS
No es posible conducirse de otro modo cuando se tiene tanto valor y tanta ambicin
El prncipe nuevo que crea necesario defenderse de enemigos, conquistar amigos, vencer por
la fuerza o por el fraude, hacerse amar o temer de los habitantes, respetar y obedecer por los
soldados, matar a los k puedan perjudicarlo, reemplazar con nuevas leyes antiguas, ser
severo y amable, magnnimo y liberar, disolver la milicias infieles, crear nuevas, conservar la
amistad de reyes y prncipes de buen grado o lo ataquen con recelos; el que juzgue
indispensable hacer todo esto.
Captulo VIII
DE LOS PRINCIPADOS QUE LLEGARON AL PRINCIPADO MEDIANTE CRIMENES
Primer caso es el que se asciende al principado por un camino de perversidades y delitos; y
despus, el caso en que llega a ser prncipe por el favor de los conciudadanos.
Mal empleadas son las que, aunque poco graves al principio; con el tiempo antes crecen que
se extinguen. Quien procede de otra manera, por timidez o por haber sido mal aconsejado, se
ve siempre obligado a estar con el cuchillo en la mano, y mal puede contara a sus sbditos
cuyas ofensas continuas y todava recientes llenan de desconfianza.
Captulo IX
DEL PRINCIPADO CIVIL
El principado pueden implantarlo tanto el pueblo como los nobles y los nobles cuando
comprueban que no pueden resistir al pueblo, concentran toda la autoridad en uno de ellos y
lo hacen prncipe, pero el que llega al principado con ayuda de los nobles se mantiene con
mas dificultad que el que a llegado mediante el apoyo del pueblo, por que los que lo rodean se
consideran iguales y se le hace difcil mandarles y manejarlos como el prncipe quiera.
Estos principados peligran cuando quieren pasar de principado civil a principado absoluto
pues estos prncipes gobiernan por s mismos o por intermedio de sus magistrados, su
permanencia es ms insegura y peligrosa, por que depende de al voluntad de los ciudadanos
que ocupan el cargo de magistrados los cuales pueden arrebatarle el poder y el prncipe
rodeado de peligros no tiene tiempo para asumir autoridad absoluta, ya que los ciudadanos y
los sbditos, acostumbrados a recibir ordenes no estn en semejantes trances dispuestos a
obedecer la suyas.
Captulo X
COMO DEBEN MEDIRSE LAS FUERZAS DE TODOS LOS PRINCIPADOS
Si un prncipe posee un estado tal que pueda sostenerse por s mismo, si tiene en tal caso,
que recurrir a la ayuda de otros.
Un prncipe que gobierne una plaza fuerte y a quien el pueblo no odie, ni puede ser atacado
pero se lo fuese, el atacante se vera obligado a retirarse sin gloria, por que son tan variables
las cosas de este mundo que es imposible que alguien permanezca con sus ejrcitos un ao
sitiando ociosamente a una ciudad
Captulo XI
DE LOS PRINCIPADOS ECLESIASTICOS
Los principados eclesisticos son aquellos que todas las dificultades existen antes de
poseerlos, pues se adquieren o por valor o por suerte, y se conservan sin el uno ni la otra
dado que se apoyan en antiguas instituciones religiosas que son tan potentes y de tal calidad,
que mantiene a sus prncipes en el poder sea cual sea fuere el modo en que stos procedan y
vivan, estos son los nicos que tienen estados y no los defienden; sbditos y no los gobiernan,
son los nicos principados seguros y felices.
Captulo XII
DE LAS DISTINATAS CLASES DE MALICIAS Y DE LOS SOLDADOS MERCENARIOS
Las tropas con que un prncipe defiende a su estado son propias, mercenarias, auxiliares o
mixtas. Las mercenarias y auxiliares son intiles y peligrosas; y el prncipe cuyo gobierno
descanse en soldados mercenarios no estar nunca seguro, por que estn desunidos, por que
son ambiciosos desleales, valientes entre amigos, pero cobardes cuando se encuentran frente
a los enemigos; porque no tienen disciplina, como tienen temor de Dios ni buena fe como los
hombres. Los capitanes de mercenarios o son hombres de mrito o no los son; no se puede
confiar en ellos si lo son porque aspirarn siempre a forjar su propia grandeza, ya tratando de
someter al prncipe.
Un principado o una republica deben tener sus milicias propias; que en un principado si, el
prncipe debe dirigir la milicias en persona y hacer el oficio de capitn
Captulo XIII
DE LOS SOLDADOS AUXILIARES, MIXTOS Y PROPIOS
Las tropas auxiliares son aquellas que se piden a un prncipe poderosos para que nos socorra
y defiende estas tropas pueden ser tiles y buenas para sus amos, pero para quien las llama
casi siempre son funestas; pues si se pierden, queda derrotado, y si gana, se convierte en su
prisionero, todo el que no quiera vencer no tiene ms que servirse de estas tropas, muchsimo
Nada hace tan estimable a un prncipe como las grandes empresas y el ejemplo de raras
virtudes.
En beneficio del prncipe el hallar medidas sorprendentes a lo que se refiere a la
administracin, el prncipe debe ingeniarse por parecer grande e ilustre en cada uno de sus
actos, cuando el prncipe se declara valiente por una de las partes, se triunfa aquella a la que
se une, aunque sea poderosa y l quede a su discrecin, estarn unidos por un vnculo de
reconocimiento y afecto; y los hombres nunca son tan malvados que, dando una prueba de
tamaa ingratitud, lo sojuzguen; un prncipe nunca debe aliarse con otro ms poderoso para
atacar a terceros sino de acuerdo con lo dicho, cuando las circunstancias lo obligan porque si
venciera en su poder, y los prncipes deben hacer lo posible por no quedar a disposicin de
otros.
El prncipe se mostrar amante de la virtud y honrar a los que se distingan en las artes.
Todas las ciudades estn divididas en gremios o corporaciones a las cuales les conviene que
el prncipe conceda su atencin.
Captulo XXII
DE LOS SECRETARIOS DEL PRINCIPE.
La primera opinin que se tiene del juicio de un prncipe se funda en los hombres que lo
rodean: si son capaces y fieles podr reputrselo por sabio, pues supo hallarlos capaces y
mantenerlos fieles; pero cuando no lo son, no podr considerarse prudente a un prncipe que
el primer error que comete lo comete en esta leccin.
Para conocer a un ministro hay un modo que nunca falla cuando se ve que un ministro piensa
ms en l que en uno y que en todo no busca sino su provecho, estamos en presencia de un
ministro que nunca ser bueno y en quien el prncipe nunca podr confiar porque el que tiene
en sus manos el estado de otro jams debe pensar en s mismo, sino en el prncipe, y no
recordarle sino las cosas que pertenezcan a l. Por su parte, el prncipe, para mantenerlo
constante en su fidelidad, debe pensar en el ministro. Debe honrarlo, enriquecerlo y colmarlo
de cargos, de manera que comprenda que no puede estar sin l, y que los muchos honores
no le hagan desear ms honores, las muchas riquezas no le hagan ansiar ms riquezas y los
muchos cargos le hagan temer los cambios polticos.
Captulo XXIII
COMO HUIR DE LOS ADULADORES.
Un prncipe prudente debe preferir rodearse de los hombres de buen juicio de su estado,
nicos a los que dar libertad para decirle la verdad, aunque en las cosas sobre las cuales
sean interrogados y slo en ellas.
Es conveniente que los buenos consejos vengan de quien vinieren, nazcan de la prudencia
del prncipe y no la prudencia del prncipe de los buenos consejos.
Captulo XXIV
POR QUE LOS PRINCIPES DE ITALIA PERDIERON SUS ESTADOS.
Los hombres se ganan mucho mejor con las cosas presente que con las pasadas, y cuando
en las presentes hayan provecho, las gozan sin inquirir nada; y mientras el prncipe no se
desmerezca en las otras cosas, estarn siempre dispuestos a defenderlo. As, el prncipe
tendr la doble gloria de haber creado un principado nuevo y de haberlo mejorado y fortificado
con buenas leyes, buenas armas, buenos amigos y buenos ejemplos.
Las nicas defensas buenas, seguras y durables son las que dependen de uno mismo y de
sus virtudes.
Captulo XXV
DEL PODER DE LA FORTUNA EN LAS COSAS HUMANAS Y EN LOS MEDIOS PARA
OPONERSELE.
Con la fortuna que se manifiesta con todo su poder ah donde no hay virtud preparada y dirige
sus mpetus all donde sabe que no se han hecho diques ni reparos para contenerla.
Se ve que los hombres para llegar al fin que se proponen proceden en forma distinta: uno con
cautela, el otro con mpetu; uno por la violencia, el otro por la astucia; uno con paciencia el
otro con su contrario; y todos pueden triunfar por medios tan dispares.
Como la fortuna varia y los hombres se obstinan en proceder de un mismo modo, sern felices
mientras vayan de acuerdo con la suerte e infelices cuando estn en desacuerdo con ella,
considero que es preferible ser impetuoso y no cauto, por que la fortuna es mujer y hace
preciso si se le quiere tener sumisa golpearla y zaherirla. Y se ve que se deja dominar por
estos antes que por los que actan con tibieza y como una mujer, es amiga de los jvenes por
que son menos prudentes y ms fogosazo y se imponen con ms audacia.
Captulo XXVI
EXHORTACION A LIBERAR A ITALIA DE LOS BARBAROS.
No es asombroso que ninguno haya podido hacer lo que es de esperar que haga vuestra
ilustre casa, ni es extrao que despus de tantas revoluciones y revueltas guerreras parezca
extinguido el valor militar de los soldados. Pero se debe a que la antigua organizacin militar
no era buena y a que nadie ha sabido modificarla. Nada honra tanto a un hombre que se
acaba de elevar al poder como las nuevas leyes y las nuevas instituciones ideadas por l, que
si estn bien cimentadas y llevan algo grande en s misma, lo hace digno de respeto y
admiracin.
Pero en las batallas, y por culpa exclusiva de la debilidad de los jefes;, su papel no era nada
brillante; por que los capaces no son obedecidos; y todos se creen capaces, pero hasta ahora
nadie hubo que supiese imponerse por su valor y por su fortuna, y que hiciese ceder a los
dems.
Definicin de individuo y sociedad y su relacin anexa con opinion personal
Bueno antes de comenzar con la opinin creo que es muy importante decir que ami parecer el
individuo es el prncipe, y la sociedad son los gobernados pero estos a su vez son individuos
de hay parte mi opinin por que al examinar a El Prncipe es enfrentarnos al circundar la parte
ms creadora y opaca de los individuos en la peligrosa e indefinida labor de beneficio de la
razn humana y de la sociedad. Habitualmente se alega que la historia es la investigacin de
los tropiezos entre contextos y organizaciones extremas. Es la suma de la disolucin de un
universo, de un nuevo principio de la realidad en el que el hombre, regresaba a formar la
inquietud principal de todas las cosas, si la poltica concierne al ser el arte de lo permitido,
para Maquiavelo ello simbolizaba que sta deba de organizarse en medios reales, las
necesidades de cambio que l expres, fueron extradas de su reflexin del mundo basto y del
estado de coraje agrupado de sus contemporneos. Sin embargo en el centro del Prncipe se
encuentra la reclamacin del Estado moderno como articulador de las relaciones nacionales y
la necesidad de que los individuos estn en libertad.
Me pareci muy interesante algo que dijo que para elevarse el prncipe deber ser un hombre
hbil o bien protegido por la fortuna por lo tanto siendo hbil debe elegir con cuidado a sus
consejeros y evitar el cederles la menor parcela de autoridad; se dedica tan slo a defender y
extender su poder por todos los medios, incluso el crimen si es necesario: vale ms ser temido
que ser amado claro, cuidando su reputacin; su fortaleza mayor es el apego de su pueblo. La
hipocresa se convierte en un deber. Si logra conservar su vida y su estado, todos los medios
que haya aplicado sern juzgados honorables.
Al proponer como modelo a Csar Borgia, Maquiavelo permanece dentro de la lgica de su
concepcin, pero subraya involuntariamente la fragilidad de sus aforismos. Exagera, sin duda,
la grandeza de propsitos que atribuye al hijo del papa Alejandro vi; por otra parte, el papel
que concede en la historia a la fortuna le sirve de explicacin un poco fcil del fracaso final,
rpido y total de su hroe. A continuacin cito una crtica que me pareci muy interesante la
encontr en una pgina Web: La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante
perspectiva para comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el
Renacimiento. Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese
tratado de poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en
los estudios sobre el fenmeno del poder y en los gobernantes mismos. ---Incluir aqu las
visiones de algunos analistas de la poltica y la historia acerca de las influencias de El
Prncipe--- "Leer El Prncipe hoy, es acordarnos del lado ms sombro de la transformacin.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo
contrario, era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms
claramente que el resto de sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la
moral haba fallado, como haba ocurrido en Italia". (R.H.S., Crossman) "Fue el implacable
realismo de Maquiavelo lo que permiti diagnosticar precozmente el sentido del naciente
orden europeo, establecer los fines ideolgicos que convenan a la comunidad de la que
formaba parte y sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales
que predominaban en la Italia de si tiempo".
Nicols Maquiavelo, el prncipe editorial porrua, S. A. Mxico 1989