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Artigo: Lukcs: pensar a tica a partir de Marx

LUKCS: PENSAR A TICA A PARTIR DE MARX


LUKCS: THINKING ETHICS FROM MARX
Ana Selva Castelo Branco Albinati

RESUMO
O artigo pretende apresentar o desenvolvimento que Georgy Lukcs realiza a
partir da obra de Marx, compreendida como portadora dos princpios de uma
ontologia do ser social, no sentido de esclarecimento da gnese e das relaes
entre as categorias constituintes da dimenso tica.
PALAVRAS-CHAVE: Ontologia do Ser Social; tica; Valor; Causalidade;
Teleologia

ABSTRACT
The article intends to present the work done by Geogy Lukcs, which has its
origins in Marxs work, viewed as the foundation of an ontology of social
being, to define the origin and the relations between the categories of the ethic
dimension.
KEYSWORD: Ontology of Social Being; Ethic; Value; Causality; Teleology

Professora-doutora do Departamento de Filosofia da PUC MINAS. Email. anaselva@superig.com.br

Sapere Aude Belo Horizonte, v.6 - n.11, p.17-30 2 sem. 2015. ISSN: 2177-6342

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1. A ANLISE DA MORALIDADE EM MARX


Trabalhar o tema da tica a partir de Marx pode soar estranho a quem reconhea
Marx apenas como um terico crtico da economia e da sociedade capitalista. No entanto,
a sua preocupao com a cincia da economia e a cincia poltica se desenvolvem a partir
de uma questo que se coloca desde o incio de sua produo terica: a compreenso do
indivduo como ser social e a conseqente questo da emancipao humana, temas
fundamentalmente filosficos que recebem de Marx uma reflexo original, na medida em
que encontram na elucidao da forma da sociabilidade o seu cho concreto.
Nesse sentido, acompanhamos a compreenso de Lukcs, segundo a qual, em sua
fase de maturidade, dedicada aos estudos da economia, "Marx no se tornou 'menos
filsofo', mas ao contrrio, aprofundou notavelmente, em todos os campos, suas vises
filosficas." (LUKCS, 2012, p.290)
No percurso de formao de seu pensamento, Marx realiza um acerto de contas
com a filosofia e a cincia de sua poca, acerto de contas caracterizado por Jos Chasin
(2009) como crticas ontolgicas que se dirigem poltica e filosofia especulativa, em um
primeiro momento e, logo aps, economia.
A primeira dessas crticas se d em relao poltica, em funo do prprio
itinerrio do autor, levado pelas questes com as quais se viu envolvido quando de seu
trabalho na Gazeta Renana, e s quais no conseguira dar uma resposta satisfatria.
Se na elaborao da Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, de 1843, Marx
explicita a contraposio ao entendimento hegeliano do Estado monrquico como
expresso mxima da racionalidade, logo na sequncia, na Introduo a esse prprio texto,
escrita posteriormente, comea a esboar, nas palavras de Chasin, a determinao ontonegativa da politicidade, cujo desenvolvimento pode ser acompanhado nos textos
imediatamente seguintes, Questo Judaica e Glosas Crticas Marginais ao artigo O Rei da
Prssia e a Reforma Social, de 1844.
A crtica filosofia especulativa tambm se inicia na Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel. De fato, a crtica que primeiramente se dirige poltica vai desembocar em uma
nova base ontolgica que, a partir de ento, passa a orientar a reflexo marxiana, e que, em
consequncia, levar ao desvelamento e recusa do modo de reflexo idealista. A

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emergncia dessa virada ontolgica reconhecida posteriormente pelo prprio Marx,


quando, no prefcio de 59 Contribuio crtica da economia poltica, afirma que:
Nas minhas pesquisas cheguei concluso de que as relaes jurdicas assim
como as formas de Estado - no podem ser compreendidas por si mesmas, nem
pela dita evoluo geral do esprito humano, inserindo-se, pelo contrrio, nas
condies materiais de existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e
franceses do sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao sociedade
civil. (MARX, 2003, p. 4)

Se a crtica politicidade surge desde ento enlaada com a crtica filosofia


especulativa, na seqncia estas apontaro necessariamente para a crtica da economia
poltica. Na continuidade da citao acima, o autor acrescenta que: Por seu lado, a
anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica. (MARX, 2003, p.45)
Marx , portanto, levado crtica da economia poltica por fora das prprias
descobertas no plano ontolgico que doravante passam a sustentar a sua reflexo. Na crtica
economia poltica, inicialmente desenvolvida nos Manuscritos econmico-filosficos,
que se encontram as determinaes essenciais do autor no que se refere compreenso do
processo de autoconstruo do ser social. Isso porque, como bem compreendeu Lukcs,
pela primeira vez na histria da filosofia, as categorias econmicas aparecem como as
categorias da produo e da reproduo da vida humana, tornando assim possvel uma
exposio ontolgica do ser social sobre bases materialistas. (LUKCS, 2012, p.284-85)
A partir dessas trs crticas, emerge como resultado, uma reflexo centrada na
determinao do homem como ser social sensvel e ativo, que se autoconstri na atividade
concreta em meio sociabilidade, elemento inalienvel da determinao do humano.
Nessa perspectiva, o pensamento, a conscincia, uma das manifestaes dos
indivduos em sua interatividade social. Ao afirmar a determinao social do pensamento,
Marx contrape abstratividade especulativa o fato de que a conscincia no existe
pairando sobre a realidade, mas sim um atributo, um predicado de um ser concreto, uma
manifestao dos sujeitos sociais. Nas palavras de Marx,

A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, em princpio,


imediatamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material
dos homens, com a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o

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intercmbio espiritual dos homens ainda aparece, aqui, como emanao direta de
seu comportamento material. O mesmo vale para a produo espiritual, tal como
ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da
metafsica, etc. de um povo. Os homens so os produtores de suas representaes,
de suas idias e assim por diante, mas os homens reais, ativos, tal como so
condicionados por um determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e
pelo intercmbio que a ele corresponde, at chegar s suas formaes mais
desenvolvidas. A conscincia (Bewusstsein) no pode jamais ser outra coisa do
que o ser consciente (bewusst Sein) e o ser dos homens o seu processo de vida
real. (MARX/ENGELS, 2007, p.93-4)

O prprio autor nos indica a complexidade da relao entre as formaes ideais e a


base econmica, entendendo-a como decorrente de mediaes mltiplas que se colocam
entre a objetividade posta pelo modo de produo material, a configurao da sociedade
civil e a subjetividade dos indivduos sociais.
Uma vez compreendido o alcance do texto marxiano, segundo o qual a produo
material da vida no tem o sentido restrito de produo da existncia fsica, mas sim o
sentido de produo de um dado modo de existncia, torna-se claro o reconhecimento do
carter social das formaes ideais, incluindo o campo da normatividade, com seus
princpios e valores.
Isso nos leva a outro aspecto importante, que o fato de Marx pouqussimas vezes
se debruar sobre a questo moral. Essa ausncia se compreende exatamente como
decorrncia do fato de que a anlise de Marx no sentido de desvendar a razo de ser de
uma dada forma de sociabilidade, incluindo aqui as suas formas de conscincia.
Os valores morais so desvendados por Marx como produtos histrico-sociais, na
medida em que os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais de acordo com a
sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as ideias, as categorias, de
acordo com as suas relaes sociais. (MARX, 2009, p.126)
Tm, portanto, a sua gnese na forma determinada da sociabilidade estruturada a
partir de uma dada base econmica. O que significa dizer que expressam as condies
dessa forma de existncia social bem como as suas limitaes, como Marx demonstra ao
analisar a relao da moralidade com a economia ou ao analisar o contedo dos direitos
expressos na Declarao dos direitos do homem e do cidado. O que significa dizer ainda
que, enquanto expresses ideais das relaes reais, so produtos histricos e transitrios
(MARX, 2009, p.126), na medida em que tais relaes tambm o so.

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De forma sinttica, podemos observar que Marx nos deixou uma anlise da
moralidade que explicita a gnese social dos contedos normativos, dos valores e princpios
que regulam a vida social a partir de sua correspondncia com as relaes concretas da
existncia social, correspondncia que no se d de forma imediata e epifenomnica, mas
que envolve uma srie complexa de mediaes.
No entanto, no figura na sua obra o desenvolvimento de uma tica como reflexo
sobre os elementos envolvidos na resposta individual a um dado conjunto normativo, no
sentido de sua adeso ou crtica. A referncia aos aspectos determinativos da vontade, da
liberdade, do valor e do dever-ser que orientam a ao individual se d de forma
fragmentada, no constituindo uma preocupao central do autor.
H claramente, em seus textos, a recusa de uma tica prescritiva, de carter
apriorstico, o que se justifica em funo da natureza de sua investigao. A contundncia
de tal recusa se pode verificar na passagem em que o autor afirma:

Os comunistas no pregam nenhuma moral [...] Eles no confrontam as pessoas


com esta exigncia moral: amai-vos uns aos outros, no sejais egostas, etc.; ao
contrrio, eles esto bem cientes de que, sob determinadas condies, o egosmo,
tanto quanto a abnegao, uma forma necessria da imposio aos indivduos.
(MARX/ ENGELS, 2007, p.241-42).

A partir dessa interdio de uma formulao apriorstica de princpios e valores,


compreende-se que os valores morais so elucidados como alternativas possveis
afirmao dos indivduos em circunstncias bem determinadas. Isso significa que a
colocao das possibilidades individuais como centro axial das inter-relaes entre o
econmico e o extra-econmico se d, na anlise marxiana, numa perspectiva objetivoontolgica, ou seja, a partir da considerao de sua efetividade no mundo.
O desenvolvimento dessas indicaes ser retomado por Lukcs em seu projeto de
esclarecimento das categorias fundamentais para a compreenso materialista da tica.

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2. LUKCS: O PROJETO DE UMA TICA A PARTIR DE


MARX
A partir do momento em que Georgy Lukcs se aproxima do marxismo, ele o faz
de uma forma peculiar, que o distingue desde o incio das leituras que, de uma forma ou
outra, limitavam o pensamento de Marx compreenso de um aspecto da realidade social,
caracterizando um Marx economista, um Marx cientista poltico ou social, um Marx
revolucionrio, etc.
Diferentemente, Lukcs compreendeu a obra de Marx como uma leitura ontolgica
da realidade social, ou seja, como uma expresso terica dos princpios e nexos
fundamentais do ser social, articulados de forma a compor uma totalidade dinmica. O
estudo das relaes entre os diversos complexos que formam a totalidade social passa a ser
o objetivo terico de Lukcs nos seus ltimos anos de vida, esforo que resulta em uma
Esttica e em uma Ontologia do ser social, obras finalizadas respectivamente em 1960 e
1968.
A sua trajetria intelectual foi marcada por grandes inflexes, sobretudo a que
marca a passagem de seu pensamento de juventude, alinhado s cincias do esprito do
incio do sculo XX, sua filiao ao pensamento marxista.
O que caracteriza, no entanto, o conjunto de sua obra, a preocupao tica que, de
uma forma geral, se traduz pela busca de uma possibilidade de expresso autntica do
indivduo em meio aos estranhamentos da vida social.
No primeiro momento de sua produo, expressa uma concepo tica trgica,
marcada por uma viso desesperada da realidade, em virtude da percepo da dualidade
intransponvel entre a esfera dos valores tomados abstratamente e a concretude da vida
social, do abismo entre a vida cotidiana e o imperativo tico de carter formal e
apriorstico, da percepo da condio atomizada do indivduo em meio a uma vida social
exterior e constrangedora.
O momento aps a adeso ao marxismo se caracteriza, em clara contraposio a
esse perodo inicial, por uma tentativa de explicitao dos nexos reais da vida social, das
relaes entre a vida prtica cotidiana e o conjunto das expresses ideais que a tornam

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inteligvel. O marxismo visto por Lukcs como alternativa terico-prtica a uma


epistemologia conservadora que o imobilizava no interior de categorias abstratas.
A compreenso de que a reflexo marxiana constitui os fundamentos de uma
ontologia do ser social sobre bases materialistas possibilitou-lhe o desenvolvimento de
questes relativas moralidade

e tica, entre as quais a da constituio da

individualidade frente objetividade social, sobretudo em sua ltima fase, a da elaborao


de Para uma ontologia do ser social.
A necessidade de uma ontologia foi tida pelo autor como uma condio
imprescindvel para a compreenso dos princpios mais gerais de uma tica, enquanto
elementos envolvidos tanto na determinao dos valores morais quanto na determinao da
vontade. Nesse esforo, Lukcs reitera a compreenso marxiana acerca da gnese social dos
contedos da moralidade objetiva, e avana na tentativa de pensar o lugar da dimenso
tica no posicionamento dos indivduos frente realidade social e em seu significado e peso
na transformao social.
Sua inteno era a constituio de uma tica materialista, que pudesse responder aos
impasses relativos a uma hipostasiao dos valores, tidos como eternos e universais, por um
lado, e a posio subjetivista que reduzisse o estatuto dos valores mera escolha subjetiva,
por outro lado. Tinha uma profunda conscincia da dificuldade de se tratar dessa questo ao
largo dos encaminhamentos relativos elucidao das categoriais que constituem o ser
social. Por isso, no raras vezes, encontramos passagens nas quais Lukcs se refere
inteno de uma melhor abordagem dessas questes no que seria o exame da tica, o que
nos foi deixado inconcluso.
De toda forma, os lineamentos deixados por ele nos permitem uma compreenso
dos fundamentos de sua reflexo tica, uma vez que tratou da gnese das categorias
essenciais da vida tica oferecendo um entendimento que nos permite atravessar o conjunto
de antteses a respeito de categorias tais como a liberdade, o valor, o dever-ser.
O momento inaugural de uma ontologia do ser social , segundo Lukcs, o trabalho,
definido como a atividade na qual se tem o pr teleolgico primrio, elemento que
diferencia os mbitos do natural e do social. Se o trabalho condio essencial e
ineliminvel do intercmbio entre o homem e a natureza, Lukcs identifica, a partir das

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consideraes de Marx, o trabalho como a protoforma de toda a atividade humana, na


medida em que este inaugura o ser social.
A considerao do trabalho como protoforma das demais relaes sociais feita em
funo do reconhecimento dos elementos comuns que se colocam quando das decises em
qualquer nvel de complexidade: o reconhecimento da causalidade e do pr teleolgico.
As categorias da teleologia e da causalidade, que na tradio filosfica so
enrijecidas em sua anttese lgica, so reconsideradas pelo autor em sua dinamicidade a
partir das aes humanas concretas, de forma a constiturem, em sua heterogeneidade, a
base compreensiva do agir humano. Diferentemente da causalidade pura do ser natural,
nesse complexo, o pr de um fim inverte esse andamento: o fim vem (na conscincia)
antes da sua realizao e, no processo que orienta cada passo, cada movimento guiado
pelo pr do fim (pelo futuro) (LUKCS, 2013, p.98), atuando sobre a causalidade natural
na constituio de uma causalidade posta.
O que necessrio destacar no procedimento do autor, e que nos parece em perfeita
sintonia com o pensamento de Marx, o tratamento que esta abordagem ontolgica
possibilita questo da liberdade na medida em que se ultrapassa definitivamente a
considerao abstrata da liberdade. A liberdade nas relaes sociais, assim como no
trabalho, se coloca no interior da relao mais originria e ineliminvel entre o
reconhecimento da causalidade e o pr teleolgico dos sujeitos sociais.
Todas as prticas sociais, por mais complexas que sejam, se assentam sobre essa
relao entre causalidade e teleologia. A noo abstrata de liberdade cede lugar aqui ao
entendimento da liberdade enquanto deciso subjetiva individual frente a essa relao, no
sentido de procurar fazer valer determinadas posies teleolgicas futuras.
O que Lukcs intenta, atravs da anlise do trabalho, demonstrar como as
categorias fundamentais da vida social tm ali sua origem, de forma a no dissociar os
planos da materialidade e da vida espiritual no ser social, tal como se observa nas filosofias
idealistas.
Da anlise do trabalho, em seu sentido mais geral, como produtor de valores de uso,
Lukcs extrai uma srie de esclarecimentos acerca dos atributos propriamente sociais,
daquelas novas categorias que se fazem presentes apenas quando da passagem do ser
orgnico ao ser social.

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O autor encaminha sua reflexo no sentido de demonstrar a gnese do dever-ser e


do valor - duas categorias estreitamente relacionadas - no processo de trabalho, quando, ao
lidar com a objetividade natural, o homem projeta e realiza uma objetividade para-ns,
moldando o que se deseja a partir de um ser em si que porta determinadas potencialidades.
O valor se refere ao que desejvel enquanto ser-para-ns. apenas no ser social,
na inter-relao entre a conscincia que coloca um pr teleolgico e a natureza
minimamente conhecida em seus nexos causais, que surge o ser-para-ns. O valor, nesse
sentido, est presente no produto como idealidade que pode ser objetivada atravs de
comportamentos pautados por um dever-ser.
O valor influi na posio do fim desejado, est em relao estreita com o pr
teleolgico e com o julgamento que se faz acerca do produto alcanado (se provido ou
desprovido de tal valor). uma categoria puramente social, desconhecida nas esferas
naturais, uma vez que o valor est relacionado ao pr teleolgico, atividade subjetiva por
excelncia, em sua conjugao com a objetividade.
J o dever-ser atua como regulador da prxis, orientando-a rumo obteno daquele
valor. Atua como mediao no processo de trabalho, ajustando o comportamento ao fim
almejado e informado pelo valor. Mas o ponto mais interessante dessa observao de
Lukcs que isso no se refere apenas aos procedimentos tcnicos implicados na relao
com as objetividades no sentido de torn-las para-ns, mas tambm e fundamentalmente
ao comportamento do indivduo em relao a si mesmo.
O domnio de suas faculdades, o autocontrole sobre suas foras essenciais, a
disciplina frente ao processo de trabalho para atender ao fim almejado, so fatores
fundamentais no processo de vida social, de interao dos indivduos entre si, de tal forma
que Lukcs afirmar a origem da liberdade como deciso entre alternativas que se encontra
primariamente na atividade do trabalho, como decorrente desse domnio das faculdades e
transformao da natureza interior dos indivduos, como elementos que de fato atualizam a
deciso, a tornam efetiva enquanto ao no mundo.
Como afirma o autor, o dever-ser no trabalho, desperta e promove certas
qualidades dos homens que mais tarde sero de grande importncia para formas da prxis
mais desenvolvidas, suficiente recordar o domnio dos afetos. (LUKCS, 2013, p.104-5)

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Lukcs contribui para superar a dicotomia entre a esfera dos valores morais e
estticos, tidos como superiores - e, a bem dizer, como o verdadeiro lugar do humano - e a
vida prtica cotidiana que se edifica sobre a necessidade eterna do trabalho, e do trabalho
socialmente determinado. Remete ao que era inefvel e puro no reino das idealidades a sua
gnese ontolgica, de forma a tornar explcitas as relaes ocultas que se estabelecem no
mbito do ser social. O autor contrape-se assim s filosofias idealistas que, negligenciando
a relao entre as instncias da vida social, autonomizam a esfera da moralidade e
pretendem enfatizar o plo da conscincia sobre o da necessidade.
Nas formas mais espiritualizadas das relaes humanas, essa premissa ontolgica
permanece, ou seja, o valor se realiza no agir que, por sua vez, pressupe uma objetividade
social dada. O valor, para se realizar, necessita de uma substancialidade social, sem a qual
o prprio estabelecer do que sejam valores perde o seu cho.
Sua anlise objetivo-ontolgico, o que significa dizer - como ele mesmo o faz em
vrias passagens - que remeter a esfera dos valores base da reproduo material da vida
no significa em momento algum um procedimento reducionista. A este respeito,
importante ressaltar a diferena que o autor estabelece entre o que seja prioridade
ontolgica e momento preponderante.
A prioridade ontolgica se refere ao fato de que, no interior de um complexo, um
momento tenha a primazia ontolgica em relao ao outro. Trata-se, nesse caso, to
somente, de identificar a gnese e a relao de dependncia entre as instncias do ser social.
J o momento preponderante diz respeito ao fato de que, em uma configurao
especfica, um fator possa vir a se tornar mais determinante em relao a outro.
Esse esclarecimento fundamental para a compreenso do lugar da tica na
totalidade do ser social na perspectiva de Lukcs. A identificao da gnese dos elementos
implicados na vida tica na esfera da reproduo material no significa, em nenhum
momento, o rebaixamento da importncia dos valores e do dever-ser na conduo da vida
humana. Ao contrrio, a identificao de tal gnese no retira o sentido do elemento tico e
sim o torna mais compreensvel. E, no caso de Lukcs, a sua reflexo aponta para a
possibilidade da regulao da causalidade em vista da teleologia.
Afirmando, assim como Marx, a categoria da teleologia como sendo especfica e
restrita aos indivduos humanos, e estes como indivduos sociais, a filosofia lukcsiana

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reserva s decises individuais e s aes derivadas destas no sentido de sua expresso


social, o papel de enfrentamento dos estranhamentos objetivamente fundados nas relaes
prprias de uma dada forma de sociabilidade. No que se refere esfera fenomnica das
relaes interpessoais que se desencadeiam na vida cotidiana, tem-se que os traos
individuais dos homens singulares imprimem nuances significativas do ponto de vista
moral. A deliberao individual a partir da eleio de um valor frente a outros, torna-se um
elemento essencial na reproduo ou transformao de uma substancialidade social.
A questo de fundo tico na perspectiva lukcsiana a possibilidade da
transcendncia individual frente espontaneidade da vida cotidiana, marcada pela
inconscincia do processo dplice de construo de si e do gnero, conscincia que
caracterizaria o gnero para si. A sua inteno era trazer tona

a verdade mais profunda do marxismo: tornar-se homem do homem como


contedo do processo histrico, que se efetiva de modo muito variado em
cada vida humana singular. Assim, cada homem no importa com que grau de
conscincia um fator ativo no processo total, cujo produto ele ao mesmo
tempo: aproximao da generidade na vida individual a real convergncia de
ambos os caminhos evolutivos reais inseparveis. (LUKCS, 1999, p.170)

Desentranhar essa possibilidade nos contornos de uma ontologia do ser social a


tarefa a que Lukcs se prope e que recebe seus lineamentos mais consequentes no captulo
sobre os estranhamentos em Para uma ontologia do ser social.
A anlise do estranhamento referida exatamente ao fato de que o desenvolvimento
scio-econmico dispe as condies do desenvolvimento genrico dos indivduos entre si,
processo acelerado, sobretudo, pela necessidade do mercado mundial, mas tal generidade
permanece de forma inconsciente, constituindo uma generidade em si.
O estranhamento compreendido como o abismo que se instaura objetivamente
entre o desenvolvimento social e o desenvolvimento individual, de forma a que a
generidade humana permanea concretamente no nvel da abstrao. O mesmo
desenvolvimento da forma da sociabilidade, que permitiu a emergncia dos indivduos,
contm em si a possibilidade tambm do estranhamento. Em linhas gerais, tem-se a
seguinte formulao:

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O desenvolvimento das foras produtivas necessariamente ao mesmo tempo o


desenvolvimento das capacidades humanas. Contudo e nesse ponto o problema
do estranhamento vem concretamente luz do dia -, o desenvolvimento das
capacidades humanas no acarreta necessariamente um desenvolvimento da
personalidade humana. (LUKCS, 2013, p.581)

Este o ponto dramtico do desenvolvimento social at ento. Longe, porm, de


uma postura nostlgica ou capituladora diante da realidade, a proposio de Lukcs
tematiza a passagem da generidade em si generidade para si, como uma possibilidade a
ser perscrutada a cada momento, possibilidade que, no plano individual, passa pela
superao da mera particularidade, orientada por um dever-ser que se insurge contra o
espontanesmo de uma vida estranhada.
O seu encaminhamento no sentido de sustentar a possibilidade de um
posicionamento pessoal vigoroso e expressivo frente s questes que afetam o nosso
cotidiano, expresso que se daria atravs das alienaes (Entusserungen), agora no campo
das relaes mais espiritualizadas, que traduziriam o carter de cada indivduo. Quanto a
esse aspecto, Lukcs empreende uma caminhada original, ao pensar a alienao como
momento de retroao sobre a subjetividade, de forma a dissociar, ao contrrio da anlise
marxiana acerca do trabalho, alienao e estranhamento.
Importa sublinhar que, no mbito em que se registra a reflexo de Lukcs, qual seja,
nos traos categoriais mais gerais do ser social, ele trabalha a partir da condio do trabalho
como produo de valor de uso, o que autoriza essa distino entre as categorias
Entusserung e Entfremdung, ao passo que Marx aproxima essas categorias na medida em
que reflete sobre o trabalho sob o capital.
Embora no possamos desenvolver essa questo nesse momento, importa frisar que
a insubmisso de Lukcs a uma leitura da realidade que unilateraliza a necessidade do ser
social tendo-a como uma necessidade de carter lgico e exclusivo, e o empenho em
elucidar o lugar que a teleologia tem na dinmica social atual, visam a preparar o terreno
sobre o qual a teleologia possa e deva vir a cumprir um papel mais significativo em uma
sociedade: A teleologia, de simples momento de um desenvolvimento social cuja dinmica
causal-legal, termina por se tornar a categoria central, ainda que sem cancelar o carter
causal-legal do processo em si. (LUKCS, 2008, p.113-14)

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Sem violentar a relao entre causalidade e teleologia, o esforo de Lukcs


mostrar a possibilidade de uma nova constelao de complexos do ser social na qual a
teleologia possa se tornar o momento predominante na vida social, de forma que as relaes
no ocorrem s costas de seus agentes, como no capitalismo, mas que o desenvolvimento
econmico se ponha a servio dos interesses superiores do gnero humano. (LUKCS,
2008, p.114).

REFERNCIAS
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