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de las vctimas de las diversas formas de exclusin inherentes a nuestros sistemas polticos (o policiacos, en el sentido de
Rancire).2 Estas vctimas, cuando se organizan en movimientos de resistencia, apelan a la construccin de identidades y
subjetividades alternativas precisamente para resistir a las
prcticas hegemnicas excluyentes. Un ejemplo interesante de
resistencia en este sentido es el de las Misrahi: un grupo de mujeres israeles, judas de origen oriental, quienes se autodefinen
como Feministas Misrahi. Sigal Nagar-Ron, sociloga e investigadora de la Universidad Ben Gurin, lo describe como un
grupo doblemente excluido de la sociedad israel: tanto desde
el punto de vista de su origen tnico como por su gnero. Ella
trabaj a partir de los testimonios de algunas de estas mujeres
(acadmicas en su mayora), quienes adems de luchar contra
la opresin hacia su grupo particular trabajan solidariamente
con otras organizaciones sociales. En el anlisis de los testimonios Nagar-Ron sostiene que, morfolgicamente, todas las historias de vida de estas mujeres revelan estructuras similares.
La autobiografa se relata como una historia en dos etapas: la
primera se define en cada caso como un periodo en el cual an
no se ha desarrollado todava una conciencia tnica, y la segunda como aquella en la cual sobreviene el desarrollo de dicha
conciencia:
En la primera etapa internalizaron las percepciones hegemnicas reinantes en la sociedad y pretendieron desarrollar una
identidad que se ajustara a las demandas ideolgicas de la hegemona. La segunda etapa se relaciona con el proceso medianPolica u orden policial (La Police or LOrdre policier). La polica, entendida
como la ley general que determina la distribucin de partes en una comunidad, as como sus formas de exclusin, es en primer lugar y sobre todo una organizacin
de cuerpos, fundada en una distribucin comn de lo sensible, esto es, un sistema de
coordenadas que determinan modos de ser, hacer, y comunicar que establecen las
fronteras entre lo visible y lo invisible, lo audible y lo inaudible, lo decible y lo
indecible (Rancire, The Politics of Aesthetics, 89).
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Como puede verse, Nagar-Ron recurre a los trminos conciencia e identidad, y en otros fragmentos a sujetos, adems de sujetos obedientes en el sentido de Foucault para
analizar el cambio que se produjo en la concepcin de s misma
de cada una de estas mujeres, y que les abri la posibilidad de
organizarse y ofrecer resistencia a las diversas formas de exclusin. Las prcticas de subjetivacin mediante las cuales estas
mujeres elaboran estrategias de resistencia son prcticas discursivas (Nagar-Ron, Identidad, resistencia y voz, 15-20). La
teora bajtiniana del discurso, en su discusin con el romanticismo alemn, puede aportar un concepto de sujeto todava vigente hoy para pensar en estos casos de exclusin sociopoltica
y en los procesos de subjetivacin necesarios para cuestionar el
orden que produce las exclusiones.
1. Conciencia y sujeto
En El marxismo y la filosofa del lenguaje aparece la siguiente
afirmacin: La conciencia individual es un hecho ideolgico
y social. Hasta que este postulado se reconozca con todas sus
implicaciones, no podr construirse una psicologa objetiva ni
una ciencia objetiva de las ideologas (Voloshinov, Marxismo
y filosofa del lenguaje, 35-36). Para interpretarla es necesario
recordar que segn Voloshinov / Bajtn3 el terreno de la ideoloNo voy a entrar aqu en la discusin sobre la autora de los textos publicados
por los miembros del Crculo Bajtn. Es pertinente anotar, sin embargo, que dicha discusin sigue vigente para efectos interpretativos. Remito al lector al artculo
de Tatiana Bubnova Bajtn en la encrucijada dialgica (datos y comentarios para
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Humboldt contempla el habla como mundo y visin del mundo, dice Heidegger, porque su camino al habla no est determinado desde el habla en cuanto tal, sino que lleva hacia el
hombre, conduce a la fundamentacin y representacin del deBajtn / Voloshinov: Se puede decir que toda la lingstica posterior a Humboldt, hasta nuestros das, se encuentra bajo su influjo determinante (Voloshinov,
Marxismo y filosofa del lenguaje, 77), Heidegger: desde que se public el ensayo
Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano y su influencia sobre el
desarrollo espiritual de la humanidad, ese texto en el pro y en el contra, nombrado
o silenciado, determina toda la ciencia lingstica y filosfica que le ha seguido hasta
el da de hoy (Heidegger, El camino al habla, 183).
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Pese a que Humboldt haya considerado la importancia de la historia, la tradicin y las culturas singulares para la filosofa del
lenguaje, su anlisis de las lenguas histricas como lenguas nacionales descartaba lo que Bajtn llam la estratificacin de las
lenguas y tambin otros lenguajes socio-ideolgicos. Lo que
este ltimo recuper de la filosofa romntica del lenguaje es la
idea de que la lengua est en proceso de generacin continua.
Una frase muy citada de Humboldt lo dice as: El lenguaje mismo no es una obra acabada [Werke] (rgon) sino una actividad
(enrgeia). Por eso su verdadera definicin no puede ser sino
gentica [genetische]. Pues l es siempre el reiterado trabajo del
espritu de hacer posible que el sonido articulado se convierta
en expresin del pensamiento (Humboldt, Sobre la diversidad,
65). Para Bajtn tambin el lenguaje est siempre en proceso de
generacin, slo que dicha generacin no surge del trabajo del
espritu, sino de la interaccin discursiva social de los hablantes (Voloshinov, Marxismo y filosofa del lenguaje, 137).
Con esto llegamos a la segunda caracterstica de la conciencia
en Bajtn: la conciencia, adems de ser un fenmeno lingstico
e ideolgico, es un fenmeno social; o mejor, por ser un fenmeno lingstico e ideolgico, es un fenmeno social.
El signo slo puede surgir en un territorio interindividual, territorio que no es natural en el sentido directo de esta palabra;
el signo tampoco puede surgir entre dos homo sapiens. Es necesario que ambos individuos estn socialmente organizados, que
representen un colectivo: slo entonces puede surgir entre ellos
un medio sgnico (semitico). La conciencia individual no slo
es incapaz de explicar nada en este caso, sino que, por el contrario, ella misma necesita ser explicada a partir del medio ideolgico social (Voloshinov, Marxismo y filosofa del lenguaje, 33).
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autoridad, puede ser asimilada por el hablante y es fundamentalmente productiva: da lugar a nuevo pensamiento y a nuevos
discursos. Su estructura semntica es abierta.
La conciencia puede pensarse como el lugar donde se produ
cen las complejas relaciones dialgicas, a menudo conflictivas
y a veces francamente antagnicas, entre todas las fuerzas socio-ideolgicas que se manifiestan en el discurso ajeno. Relaciones conflictivas entre discursos autoritarios y discursos no
autoritarios, y entre los diversos gneros de discursos no autoritarios entre s, que pueden dar lugar a un sujeto en proceso
permanente de construccin, y que por tanto es capaz de poner
en cuestin una identidad determinada socio-ideolgicamente.
Gracias a las fuerzas del discurso puede ser un sujeto que cuestione los lugares, las funciones y las prcticas que un cierto rgimen poltico le haya asignado. Se trata de un sujeto discursivo. Pero esto implica que la dialogizacin de los discursos en
la conciencia individual, tal como en el uso de la palabra, depende de la lucha entre puntos de vista socio-ideolgicos y no
de la lucha entre voluntades individuales, y que la posibilidad de
cuestionamiento tampoco depende de una voluntad individual,
sino del estado de las fuerzas discursivas; es decir, de factores
polticos, sociales, culturales, etc., y del emplazamiento del sujeto en un lugar y en un momento determinados al interior de
estas fuerzas.
Bajtn usa el caso hipottico de un campesino para explicar
cmo se ponen en relacin las fuerzas discursivas en una subjetividad especfica. En l conviven distintos lenguajes: aquel
en el que reza, otro en el que canta, otro en el que habla con la
familia, y un cuarto, en el que formula sus demandas a las autoridades locales. Se puede pasar de uno a otro de estos lenguajes
heterogneos de forma automtica, sin poner en cuestin el uso
de cada uno, por costumbre. Pero llega el momento cuando es
posible mirar uno de estos lenguajes y al universo discursivo
que le corresponde con los ojos de otro. Con ello, estos univer335
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En trminos bajtinianos, esta internalizacin puede explicarse fcilmente desde la perspectiva del discurso autoritario. En
este caso es el discurso orientalista, que marca a Oriente
como el Otro y desde esta alteridad establece su identidad Occidental, como lo anota Nagar-Ron siguiendo a Edward Said y
a Ella Shohat. La segunda etapa de la conciencia de s se relaciona, como se dijo, con el proceso mediante el cual las mujeres tomaron conciencia de la opresin que haban sufrido
como parte de un grupo excluido, y con los cambios experimentados en la conciencia de s y en la identidad como resultado de
esta nueva toma de conciencia. Estos cambios fueron posibles,
segn Nagar-Ron, gracias al contacto con un agente de conocimiento. En este caso queda personificado por Ella Shohat,
renombrada feminista Misrahi, profesora de estudios culturales
de la Universidad de Nueva York, quien particip en talleres
auspiciados por varias organizaciones sociales. Lo que el agente de conocimiento ofrece es una clase de discurso no autoritario, en el sentido de Bajtn, capaz de poner en cuestin una
subjetividad socialmente construida. As lo explica Nagar-Ron:
El cambio de conciencia experimentado por las mujeres despus del encuentro con un agente de conocimiento les permite
conceptualizar sus sentimientos y emplear intuiciones intelectuales para hacer coherente su propia identidad. Ellas entienden
que hasta ahora podan haber sido aceptadas en la esfera pblica como Israelitas en otras palabras, occidentales avanzadas, siempre y cuando escondieran su etnicidad. Ahora ellas se
levantan frente a la fragmentacin entre los diferentes aspectos
de su identidad. La posibilidad de coherencia entre el yo privado y el yo pblico las conduce a llevar a cabo actos sociales
y subversivos, que tienen como propsito exponer la conciencia orientalista que yace en la base del establecimiento del Estado y la sociedad de Israel (Identidad, resistencia y voz, 20).
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lgicos. Ms que hablar de conciliacin o de identidad, trminos de los cuales la filosofa de la diferencia nos ha enseado
a desconfiar, quisiera subrayar que el anlisis sociolgico de
Nagar-Ron muestra cmo estos sujetos, gracias a las relaciones discursivas dialgicas, fueron capaces de poner en cuestin
las prcticas de subjetivacin impuestas por las polticas hegemnicas. En este caso el testimonio de los excluidos es una
forma del discurso privilegiada para la dialogizacin, y por lo
tanto, un terreno experimental para nuevas prcticas de subjetivacin.
Referencias
Bajtn, Mijal, La palabra en la novela, en Teora y esttica de la
novela, trad. H. S. Krikova y V. Cazcara, Madrid, Taurus, 1989,
77-236.
, Problemas de la potica de Dostoievski, trad. Tatiana Bubnova, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2005.
Bubnova, Tatiana, Bajtn en la encrucijada dialgica (datos y comentarios para contribuir a la confusin general), en Bajtn y
sus apcrifos, Iris Zavala (coord.), Mxico, Anthropos, Editorial
de la Universidad de Puerto Rico, 1996, 13-72.
Gardiner, Michael, M. M. Bakhtin and the Theory of Ideology, London-New York, Routledge.
Heidegger, M., El camino al habla, en De camino al habla, Barcelona, Ed. del Serbal, 2002, 177-200.
Hirschkop, Ken, Bakhtin, Discourse and Democracy, en Gardiner,
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Humboldt, W., Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano y su influencia sobre el desarrollo espiritual de la humanidad, Barcelona, Anthropos, 1990.
Lafont, Cristina, La razn como lenguaje, Madrid, Visor, 1993.
Martnez de la Escalera, Ana Mara, Prlogo a Estrategias de
resistencia, Ana Mara Martnez de la Escalera (coord.), Mxico,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, pueg, 2007, 7-9.
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