La esttica como eje para la enseanza filosfica.

Una opcin para los conflictos que

depara el nuevo siglo.
Raffles Gandarela
Hay que cambiar la postura de la enseanza de la filosofa, no hay que ensearla de manera
histrica, contraria y en constante lucha, ni mucho menos separada de las condiciones
actuales, hay que ensearla de otro modo, en un mundo prctico hay que ensear una
filosofa prctica, pero no en un sentido de utilidad, sino de respuesta a circunstancias
reales y cercanas, que no se vea fuera del sujeto, sino que se sienta participe de la misma,
en pocas palabras no hay que ensear filosofa sino a filosofar como deca Kant.
Dentro de las ramas de la filosofa la ms olvidada ha sido la Esttica, su desprecio
no es en vano, ya que es la que remite ms a la enseanza completa del hombre, su fomento
al conocimiento sensible se ha desvalorado por un mundo que todo significado lo encuentra
en la razn. No se ha dado cuenta que una de las partes principales para darse sentido y
drselo a lo dems lo encontrar slo si se forma de manera completa, si se queda en esta
razn sin-sentido no podr nunca cambiar las condiciones que lo orillan cada vez ms a la
deshumanizacin.
La educacin esttica brinda tanto una formacin personal como de carcter
colectivo, ya que educa al hombre en sus capacidades sensibles, pero tambin incluye el
conocimiento de su entorno, su cultura. Es menester proponer un rescate de este rama ya
que brindando estas dos capacidades el hombre se formar en todos sus aspectos, la crisis
de la cultura se puede ver en lo que menciona Adorno: Los sntomas de colapso en la
formacin cultural que se advierten por todas partes, aun en el estrato de las personas
cultas, no se agotan con las insuficiencias del sistema educativo y los mtodos de
educacin criticadas desde hace generaciones1 el proyecto que se proponga tendr que
inferir en la formacin del hombre como sujeto de su cultura

Adorno, Theodor Teora de la seudocultura en Actualidad de la Filosofa ed. Pados. Barcelona, 1991. pg.
141

Tratar a Schiller ya que estableca una crtica a su tiempo, al tipo de conocimiento

que ya nosotros definimos como modernidad, y que adems tiene una gran influencia
poltica en la conformacin del llamado Estado moderno. La postura se encuentra en su
libro Sobre la educacin esttica del hombre publicado en 1795 y que apunta al nuevo
siglo por venir.
Lo que hay que buscar es que el hombre se vuelva amigo de la naturaleza no que la
domine. Schiller afirma que: En el seno de la ms refinada civilidad ha construido su
sistema el egosmo, y, sin sacar la ventaja de un corazn verdaderamente sociable,
padecemos todos los males y sufrimientos de la sociedad.2 El sistema condena al hombre a
someterse a la voluntad social, no desarrolla su persona, sino lo interna de manera
absolutista. Un poco como lo menciona Freud al decir que: Libertad individual no es un
bien de la cultura3 Y la forma de someter al hombre moderno es la cultura, sta se
entiende en dos sentidos, como formadora y como expresin humana, como escuela y como
cotidianidad.
El problema que ve Schiller, a mi interpretacin, es que as como la sociedad ha
fracturado el espritu de la humanidad moderna en dos partes que parecen oponerse, la
parte natural y la racional, dnde se prioriza lo racional como dominio de lo natural, la
ciencia misma ha sido divida en cada vez ms ramas, se separa el todo para su
comprensin, pero al separar se olvida de las relaciones con lo dems. La comunidad al
fundamentarse en sus expresiones espirituales tales como la ciencia, a su vez llega a sus
integrantes. La misma fractura la tiene el hombre, se estn formando sujetos fracturados,
hay una separacin entre el terreno de la sensibilidad y el racional, la forma de hacerlo es a
travs de la educacin y la cultura, se separan las actividades en oficios, se especializa en
los terrenos y no se ven las relaciones que se guardan, en vez de ver la unidad se vuelven
hostiles, se deja de lado la perfeccin y se prioriza la mecanizacin por ello La letra

Schiller, J.C.F. Sobre la educacin esttica del hombre en Escritos sobre esttica. Tecnos editorial. Madrid,
Espaa. 1991, Carta V, pg. 110
3
Freud, Sigmund El malestar en la cultura Alianza editorial. Espaa, 2006. pg. 41

muerta toma el puesto del entendimiento vivo, y una memoria ejercitada es gua ms
valioso que el genio y la sensibilidad.4
Para el filsofo alemn existen dos espritus que separan al hombre en su completes,
por un lado tenemos el espritu especulativo que trata de conquistar el mundo de las ideas y
que pierde toda relacin con la materia, trata de modelar lo real efectivo en leyes que brotan
de sus condiciones internas y cae en la representacin de los objetos, no percibe lo singular
en su grado de abstraccin; por otra parte, tenemos el espritu profesional que se encuentra
encerrado en un nmero limitado de objetos y estrechado en las formulas propias, en donde
se singulariza y no ve el conjunto, juzga toda experiencia a su particularidad y trata de ver
todo desde su individual punto de vista. De los estudiantes actuales se busca su
profesionalizacin como un bien.
Esta separacin tambin ha afectado a la sensibilidad y emotividad del hombre, la
imaginacin, que es donde surgen todas las innovaciones, ella queda recluida a los
dominios de la analtica y limitando su fuerza creadora en la particularizacin. Schiller
establece, en relacin de la parte sensible, dos tipos de corazones, un corazn frio que
analiza las impresiones y que busca el todo conjunto y un corazn estrecho donde la
imaginacin queda en el marco de la especialidad y no puede ver las otras formas.
Hay una separacin de las fuerzas para Schiller, la cual sin duda produce un error
inevitable, ya que al irse educando ambas fuerzas por su lado llegaran a la contradiccin,
agotndose el conocimiento en cada una de sus especialidades. Ambas fuerzas terminan
contradicindose y tratan de atrapar a la otra bajo sus consideraciones, no de forma
armnica, sino dominante. La solucin que encuentra Schiller es en la armona de las
fuerzas del entendimiento, que exista un libre juego entre ambos entendimientos, que uno
no usurpe las facultades del otro, sino que lo complemente.
El aporte de la enseanza esttica es fundamental para la formacin del hombre, que
asuma su papel y salga de la minora de edad como deca Kant, consiste en la

Ibd. carta VI, pg. 114

incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la direccin de otro.5 Al conocer las
facultades completas del entendimiento propio, el sujeto podr ejercer este mismo tipo de
conocimiento a otros campos. Schiller propone que la enseanza esttica puede lograr esto,
al indicar con respecto a la ilustracin: [] la ilustracin del entendimiento no merece
respeto sino cuanto se refleja en el carcter [] Educar la facultad sensible es, por tanto,
la ms urgente necesidad de nuestro tiempo, no slo porque es un medio de hacer eficaces
en la vida los progresos del saber, sino porque contribuye a la mejora del conocimiento
mismo.6 As el hombre podr facultarse para poder entender y comprender su situacin,
dndole sentido a un mundo en el que est incluido. Entender sus circunstancias y
conocer de manera distinta el entorno, lograr su formacin completa.
La postura que muestra Schiller es la de llegar a la enseanza de la belleza, sta
surge en el vaivn de la posicin sensible y lo racional al colocarse como parte formadora
de la humanidad en su conjunto, ya que : []la belleza tendr que manifestarse como
condicin necesaria de la humanidad7
El camino para llegar a la personalidad es el camino de la percepcin, sta no debe
quedarse en lo sensible meramente, porque de ser as el hombre pierde su sentido, debe
aspirar al entendimiento, que exista la correlacin entre ambas facultades, ya que si no el
hombre acta mediante sus propias facultades y necesidades particulares, se individualiza,
y lo que se busca es que llegue a ser para todos los hombres.
El problema es que la razn se ha desarrollado buscando los conceptos universales
que justifiquen el entendimiento, por su parte la sensibilidad se ha quedado sin avanzar, de
hecho ha cado en subordinarse a la otra facultad, o en otros casos se ha quedado en una
individualizacin. Parece ser que lo bello lo determina cada sujeto, y lo que se debe buscar
es que logre trascender a cualquier individualismo.
El filsofo alemn entiende que en el sujeto actan dos formas que se
complementan, pero que se pueden negar entre s, son el aspecto racional y el aspecto
5

Kant, Emmanuel Respuesta a la pregunta qu es Ilustracin?

p. cit. Schiller, J.C.F. Sobre la educacin esttica del hombre [] Carta VIII, pg. 124
7
Ibdem. Carta X, pg. 134
6

sensible, por un lado lo sensible aspira a la realidad y por el otro lo racional aspira a lo
formal. En el primero el hombre aspira a activar sus disposiciones ante el mundo para
transformarlo; en el segundo sacar todo lo que es mundo e introducirlo en sus aspiraciones.
Digamos que dentro de lo sensible el hombre concede en el mundo su disposicin
receptiva, recibe lo que es la realidad, y en lo racional refleja en el mundo las concepciones
formales que tiene del mundo, es activo. En ambas el hombre trata de captar el exterior de
distintas formas que se contraponen entre s, por un lado recibimos sensibilidad y por el
otro formas racionales. A esta disposicin es lo que se considera impulso, es el
cumplimiento de una ley y la satisfaccin de una necesidad, un movimiento que surge a
partir de las consideraciones previas que se tienen.
Los impulsos son definidos como impulso sensible, que abarca todo tipo de
conocimiento sensible y que se vuelve particular en sus consideraciones, se ocupa de lo
material, lo absoluto slo se presenta a travs de los lmites, proporciona casos; y el
segundo es el impulso formal, el cual intenta llegar a lo absoluto, formar leyes que aspiren a
la verdad completa, es el conocimiento racional. Para el impulso sensible existe el
sentimiento que define lo que es verdadero para el sujeto en un momento y para el impulso
formal se define como esto es, aspira a lo universal.
Schiller plantea que hay que despertar un tercer impulso que sirva de intermediario
entre los dos impulsos que constituyen a la humanidad, ya que es menester establecer los
lmites de cada uno, que el impulso formal no entre en lo sensible y qu el impulso sensible
no afecte la racionalidad. Este vnculo o despojo de funciones es lo que el mundo moderno
vive, al intentar dar razones sobre la sensibilidad y buscar un arte que infiera en la razn, y
cundo lo racional parece inferirse slo de lo sensible (lo que yo quiero). Entonces, para
salir de este problema, hay que proponer un impulso que ponga lmites a los dos anteriores
y que adems sirva como enlace de los mismos. Ya que para el filsofo la humanidad:
No debe buscar la forma sacrificando su realidad, ni la realidad
sacrificando la forma; ms bien debe buscar el ser absoluto por medio de
un ser determinado, y el ser determinado por medio de uno infinito. Debe
enfrentarse con un mundo, porque es persona; y debe ser persona, porque

tiene un mundo enfrente. Debe sentir, porque es consciente de s; y debe

ser consciente de s, porque tiene un mundo enfrente.8

Lo que postula Schiller es mostrar y fomentar un tercer impulso que medie entre el
impulso formal y el impulso sensible, que sera el impulso del juego, ya que estar siempre
movindose entre los dos impulsos, que se vuelva figura viva el nexo, ya que el primero
determina lo qu es la figura y el segundo la vida, forma y materia, y el juego que exista
entre ambos es lo que considera como belleza []concepto que sirve para indicar todas
las propiedades estticas de los fenmenos, y en una palabra, lo que en su ms amplio
sentido se llama belleza9.
La manera de lograr esto es con la enseanza esttica adecuada, una instruccin de
la cultura y el entendimiento, que el estudiante no slo sea receptivo ni tampoco que intente
conquistar todo a sus circunstancias, sino tener un impulso que funcione como mediador
para lograr un enlace entre el mundo sensible y el mundo inteligible.
Con la educacin esttica el hombre podr ser capaz de jugar entre los dos mundos
de Schiller, su formacin ser completa al existir una relacin entre lo racional y lo
vivencial, entre el mundo que lo rodea y el mundo que aprehende en la escuela. Cundo el
sujeto establece la relacin el conocimiento se vuelve significativo, cuando hay un enlace el
estudiante lograr establecer los vnculos necesarios para su autonoma educativa ya que:
Slo cuando su forma vive en nuestra sensacin, cuando su vida adquiere forma en
nuestro entendimiento, entonces es figura viva.10 Ser cuando el aprendizaje se vuelva
significativo.
Cuanto ms se multiplique la receptividad, cuanto ms movediza sea y
ms planos diferentes ofrezca a la impresin de los fenmenos, tanta
mayor cantidad de mundo aprehender el hombre, tanto mayor nmero
de virtualidades germinaran en su seno. Y, por otra parte, cuanto ms
fuerte y honda sea la personalidad, cuanto ms libre se haga la razn,

p. cit. Schiller, J.C.F. Sobre la educacin esttica del hombre Carta XIV, pg. 148
Ibdem. Carta XV pg. 151
10
Loc. Cit.
9

tanta mayor parte del mundo comprender el hombre, tanta mayor

cantidad de forma crear, fuera de s mismo.11

La educacin esttica consiste en formar al hombre en su humanidad, que se faculte

su capacidad perceptiva a travs de distintas experiencias estticas, que el contacto con el
mundo adquiera significacin y que se asuma como activo en las facultades que intervienen
en la misma, que gener sentimientos; y por otro lado, dotar a la razn del mximo grado
de receptividad, que conquiste la facultad del entendimiento. Que se faculten ambos
impulsos a travs del desarrollo del impulso del juego, impulso que tiene despierto por su
condicin natural, ya qu es ms cercano a la belleza al tener despierta su captacin
sensible y adems estarse formando racionalmente.
La cultura tambin ha sufrido una fractura con el desarrollo de la modernidad y de
las ciencias que ve Schiller en la que todo se relega a ellas en la particularizacin, incluso el
papel que juega la misma en la formacin del hombre, ya que como menciona Nietzsche:
La divisin del trabajo en las ciencias tiende prcticamente hacia el mismo objetivo, al
que aspiran aqu y all conscientemente las religiones, es decir, a una reduccin de la
cultura, o, mejor, a su aniquilacin12 la ciencia moderna trata de comprobar a base de
hechos la cultura, dejando de lado el papel del hombre como partcipe de la misma, lo
separa de la esfera formadora y lo aparta de la misma
Lo que habr que demostrar entonces es en qu cultura se encuentra el sujeto, qu
asuma si est de acuerdo con ella o no, para poder fomentar, a travs del conocimiento de la
cultura y el enfrentamiento las expresiones de la misma, la libertad de su juicio. Esta
autonoma la demostrar en su reflexin acerca del objeto que se le presenta, no de manera
subjetiva, sino que intentando llegar a la objetividad del juicio, es decir, a travs de la
representacin propia del objeto y no de la determinacin que de l se pueda tener, su serie
de prejuicios.

11

Ibd. pg. 144

Nietzsche, Friedrich Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Fabula Tusquets Editores. Mxico, 2010.
pg.57
12

La cultura a su vez adquiere importancia en la formacin del sujeto ya que como

menciona Adorno: [] la formacin no es otra cosa que cultura por el lado de su
apropiacin subjetiva. Pero la cultura tiene un doble carcter: remite a la sociedad y
media entre sta y la seudoformacin.13 Existiendo este vnculo es menester hacer una
estrategia que incluya la formacin como cultural.
En la entrevista que se realiza sobre Educacin para la emancipacin Adorno
postula una posibilidad para lograr su concepcin de la Ilustracin al relacionarla con la
Emancipacin, propone una educacin para la contradiccin y la resistencia. Lo que
intenta este autor es que se ensee la cultura, pero en todos sus aspectos, no la parte bonita
y sin contradiccin, sino que el educado sea capaz de ver las contradicciones que tiene la
cultura en la que se encuentra inmerso, que se demuestre el engao al que es sometido.
porque el mecanismo de la inmadurez y de la minora de edad es hoy el mundus vult decipi
(el mundo quiere ser engaado) elevado a escala planetaria. Que todos lleguen a ser
conscientes de estos nexos es cosa que podra ser, tal vez alcanzada en el sentido de una
crtica inmanente14 la forma es inmediata, que a partir de las propias concepciones se
logr la crtica, pero si hay que dar un marco de referencia para que se alcance y se
comprenda bien el fundamento.
La crtica cultural es establecer hasta qu punto se siente identidad en la formacin
que se tiene en relacin con lo que se est enseando como una cultura, es decir, ver si el
sujeto se siente reconocido con lo que se le demuestran como manifestaciones culturales. Si
la cultura es la base de la formacin del sujeto entonces en l deben de estar las
manifestaciones que representen lo que est apreciando. A su vez al conocer su propia
cultura podr, con el uso de su imaginacin, volverse partcipe de su cultura, convertirse en
un sujeto de la cultura.

13

p. cit. Adorno, Theodor Teora de la seudocultura[] pg. 143

Adorno, Theodor W. Educacin para la emancipacin Conferencias y conversaciones con Hellmut Becker.
Ediciones Morata. Madrid. 1998. pg. 125
14