Universidad ARCIS.

Psicologa de la Personalidad.
Gabriel Flores.
Prueba de Ctedra N 1
-Nombre: Marcelo Paillanao Daz.
24/05/2013.

-Grupo: 4.

-Fecha entrega:

1. Defina Personalidad desde Allport y describa cada uno de los elementos

que componen su definicin.
Segn Allport, Personalidad es la organizacin dinmica en el interior del
individuo de los sistemas psicofsicos que determinan su conducta y su
pensamiento caractersticos.
Cuando habla de organizacin dinmica, se refiere a que existen procesos de
organizacin mentales, como la integracin que son necesarios para explicar
un desarrollo y la estructura de la personalidad; es decir, que existe cierta
movilidad en su organizacin. Al contrario, se encuentra el concepto de
desorganizacin que produce una desintegracin, como en personalidades
anmalas. Esta concepcin me parece fundamental, ya que se escapa de un
determinismo o mecanicismo propios de ciertas epistemologas naturales, para
dar paso a una concepcin de la mente abierta al desarrollo y a la plasticidad
cerebral.
Cuando se refiere a sistema, seala que es un complejo de elementos en
mutua interaccin (que en este caso seran los psicolgicos y los fsicos), los
cuales son nuestro potencial para la actividad. A mi parecer, tiene gran
importancia hacer la analoga con la retroalimentacin de la ciberntica, que
evita una explicacin lineal de los fenmenos, sino ms bien que existe una
complementariedad entre muchos componentes, como la sinergia.
Cuando habla de psicofsicos, se refiere a la teora del monismo (contra el
dualismo que es la separacin entre mente y cuerpo). Es decir, seala Allport,
ambos funcionan en una inextricable unidad, lo que nos hace ver un panorama
ms interdisciplinar para entender la personalidad; al considerar lo biolgico y
lo mental.
Al referirse al trmino determinan, seala que hay una accin, una
motivacin o una dirigencia de un sistema de la personalidad hacia una
determinada conducta o pensamiento, lo que nos revela nuevamente un
paradigma en el que el sujeto es un ente activo, ms que pasivo en su relacin
con el exterior, cosa que potencia sus posibilidades para alguna modificacin
en la personalidad.
Cuando menciona los trminos conducta y pensamiento, los describe como
todo lo que puede hacer el sujeto, como adaptarse a su ambiente, reflejarse en
l, o a veces dominarlo, por lo que sirven para la supervivencia y para el
crecimiento del individuo, cosa que complementa a lo anterior descrito y,
adems, podemos explicitar de que jams hay un cese de la conducta, lo que

nos puedes servir para enfocarnos en ciertos comportamientos no verbales

para encontrar rasgos de la personalidad del sujeto por parte de nosotros como
psiclogos.
Cuando seala a caractersticos, se refiere a que el pensamiento y la
conducta son propios y nicos de un individuo; es decir, personales, lo cual es
el principal fenmeno por el cual se ha criticado duramente a la psicometra, y
a otras prcticas que intentan establecer un patrn nico o categorizar los
distintos comportamientos del ser humano.
2. Analice la siguiente cita y refirase a lo que Mead quiere decir: Lo esencial
para la comunicacin es que el smbolo despierte en la persona de uno lo que
despierta en el otro individuo. Tiene que tener esa clase de universalidad para
cualquier persona que se encuentre en la misma situacin (p. 180).
Mead, al sealar tal frase hace referencia a que, primeramente, la
comunicacin proporciona una forma de conducta en la que el mismo individuo
se convierte en un objeto para s, por tanto los smbolos significantes provocan
una reaccin tanto en el otro como en la persona misma, como lo es por
ejemplo la conversacin de gestos que funciona como el mecanismo de la
doble contingencia. Es decir, lo dicho es dirigido tanto a las dems personas
como a s mismo. Sin embargo, hay una caracterstica principal de la
universalidad del smbolo en cualquier persona; esto es, que hace posible la
comunicacin, lo cual se refleja en los ejemplos del deporte en los nios,
quienes deben saber el papel o rol de los dems jugadores, y basarse en las
normas del juego respectivas, que deben conocer todos (por ello, lo es la
universalidad del smbolo por Mead), de lo contrario no se podra jugar. Estas
normas, el nio sabe que son tanto para los dems jugadores como para l
mismo, lo que evidencia nuestra afirmacin anterior de que el individuo se
convierte en un objeto para s. Sin embargo, no estoy totalmente de acuerdo
con lo que seala Mead, de que nuestros smbolos son todos universales; que
todos tienen una significacin universal, ms bien creo que es cultural.
Pinsese, por ejemplo, a alguien que no sepa hablar ingls. Difcilmente
encontrara significacin a lo que los smbolos o palabras del ingls refiere o,
por ejemplo, el lenguaje jeroglfico de los primitivos, frente a lo cual se
desconoce el significado de lo que quisieron transmitir.
3. Cules son las nociones de conciencia que desarrolla Mead, y cul es la que
l sostiene como propia de su concepto de persona?
-Una nocin de conciencia, segn Mead, es la que es utilizada por la
psicologa cuando refiere a la persona como un elemento aislado e
independiente, como si existiese por s misma la cual, en base a sus
condiciones fisiolgicas, construye selectivamente su medio, lo que sera
conciencia de los objetos que son experimentados, que responde a
experiencias como el dolor o el placer. Frente a la experiencia de la persona,
que pareciera que pertenece al ambiente, se le demuestra que tal situacin es
proveniente de la persona misma, entonces ella siente alivio; es decir, algo

caracterstico de esta nocin de conciencia es la experiencia subjetiva a la cual

slo nosotros, el organismo, tiene acceso.
-Otro empleo de conciencia, es llamado tambin pensamiento o inteligencia
reflexiva es la que tiene una referencia a un yo; es la conciencia de s; es la
persona como objeto. Aqu cabe posicin la experiencia reflexiva, en la que
participa la memoria, o tambin la imaginacin. En este empleo de conciencia
actuamos y reaccionamos con referencia a nosotros mismos, aunque tambin
con referencia a otros individuos. Y pese a que slo nosotros tenemos acceso a
ella, puede ser pblica.
La que Mead sostiene como propia de su concepto de persona es esta
ltima; el proceso reflexivo. Proporciona, segn l, el meollo y la estructura
primaria de la persona. Recordemos que, segn l, la persona surge cuando la
conversacin de gestos es incorporada a la conducta, es decir, que la conducta
de otros afecta al organismo; y este tambin provoca la actitud de los otros.
Entonces, bajo esta lgica, Mead desarrolla una reflexin que considero
importante, cuando seala que al adoptar la actitud de la comunidad en
relacin a nuestras propias reacciones, podemos reformar el orden de las
cosas; que sean mejores. Es decir, seala una conversacin entre nosotros y la
sociedad, lo cual me parece fundamental para expresar de que somos sujetos
responsables de nuestro acontecer a nivel social; mas no somos meramente
sujetos pasivos, sino reactivos. A la vez que recibimos, construimos la realidad
exterior, lo cual nos abre la responsabilidad de tomar conciencia de nuestros
actos, ya que influirn, quizs de manera indirecta (o de manera en que no nos
demos cuenta), en el funcionamiento de la sociedad.
4. Tomando los antecedentes antropolgicos sealados por Freud en Ttem y
Tab, seale cul es el proceso que debe pasar cada ser humano para poder
constituirse como persona y vivir en cultura. (Utilice la traduccin
psicoanaltica del mito de la horda primitiva y del banquete totmico que hace
Freud en el texto).
El psicoanlisis hace del sacrificio del animal totmico una analoga con la
muerte que hace el beb del padre. Muerte que, como veremos ms adelante
es fundamental para sufrir las consecuencias que nos harn constituirnos para
ser sujetos de una determinada cultura. El mito de la horda primitiva o, ms
bien dicho, la metfora seala en el banquete totmico una fiesta en la cual
todos los instintos y satisfacciones quedan permitidos. En el caso de los
miembros de la tribu la satisfaccin de la envidia que poseen del animal divino
que gatilla en el sacrificio de l, mientras que para el beb, la muerte por la
envidia por la posesin del poder y de la satisfaccin de las exigencias
sexuales que posee el padre. Antes de explicar el proceso del banquete
totmico y del padre, me basar en la concepcin de persona de Mead y
explicar su constitucin en base a este proceso antropolgico. Sin embargo,
debo especificar en base a la pregunta, que el trmino apropiado sera convivir
en cultura, ms que vivir en ella, ya que convivir considera la compaa de

otros. Segundo, que el proceso que debe pasar cada ser humano para poder
constituirse como persona y el proceso que debe pasar cada ser humano para
vivir en cultura es el mismo, ya que para concebirse como persona es
imprescindible convivir en cultura.
El texto explica que dos hermanos se reunieron, mataron al padre y
devoraron su cadver. Es decir, llevaron a cabo lo que individualmente les
pareca imposible, ya que era una prohibicin, por lo que hubo una cierta
actividad cooperativa; importante requisito como interaccin social para la
constitucin de la persona segn Mead. El padre, como se dijo anteriormente
era un modelo envidiado y temido. Tras su muerte, tanto el animal totmico
por el miembro de una tribu primitiva, como l padre por el beb, son comidos,
devorados y, a la vez, son factores de identificacin de cada consumidor. Tras
su muerte, los primitivos celebraban una fiesta en su sacrificio, al mismo
tiempo de sufrir un lamento. Lo cual, es llamado afecto ambivalente del beb
por el padre, ya que lo odiaban pero al mismo tiempo lo amaban y admiraban.
En relacin con la cultura, Freud seala que la comida totmica, quiz la
primera fiesta de la humanidad, sera la reproduccin conmemorativa de este
acto criminal y memorable, que constituy el punto de partida de las
organizaciones sociales, de las restricciones morales y de la religin; podramos
relacionar, si nos adentramos en el discurso de Freud, la emergencia del speryo como factor principal para convivir en cultura.
Tras la supresin e identificacin con el animal o el padre respectivo, el
sentimiento de odio de ellos se modifica por uno carioso, lo cual activa el
remordimiento y el nacimiento de la culpa.
Aqu el padre muerto adquiri un poder mucho mayor del que haba posedo
en vida, lo que nos hace afirmar que nuestra disposicin a estar sujetos a una
cultura es intensa durante toda nuestra vida ya que, como veremos ms
adelante, el complejo de la culpa y remordimiento nos conlleva a un pacto
moral.
Tambin podemos afirmar que, si bien se dan en las culturas ciertas
evoluciones, estas lo son de manera paulatina y gradual, ya que hay un factor
que tiende al estatismo, que es llamado por Freud obediencia retrospectiva,
que demuestra que lo que los padres prohibieron a unos nios, estos se lo
prohibirn a sus hijos, por lo que tal factor podra ser el aprendizaje de la
primera infancia.
En fin, para continuar, tras la muerte del padre, los hermanos renunciaron a
recoger los frutos de su crimen, rehusando el contacto sexual con las mujeres,
es decir, evitando la satisfaccin del impulso instintual, lo cual es importante
que consideremos para la constitucin de la persona y para convivir en cultura
porque considera al otro miembro de la sociedad de la misma manera en que
se considera a s como objeto, y esto es sealado tambin por Mead, cuando
especifica que el nio se da cuenta en el juego que una serie de estmulos
provocan en l la clase de reacciones que provocan en otros.

Entonces, tras la muerte, surge la conciencia de la culpabilidad del hijo que

engendrar los dos tabes del totemismo los cuales, seala Freud, coinciden
con los deseos reprimidos del complejo de Edipo. Y quien los infringa se haca
culpable de los dos crmenes. Sin embargo, a juicio personal, considero que
hacerse culpable de los crmenes o, ms bien dicho, darse cuenta de ellos (y de
su culpabilidad) evitara un extremismo religioso de carcter divino o
inexplicable que se convierta luego en dogma, sino que sera ms tico segn
mi perspectiva aceptar ms bien un pacto moral, en compensacin de tal
asesinato, que cumpla el papel de la aparicin de una normativa cultural para
poder convivir en comunidad.
Con estos dos tabes se inicia la moral humana. Para aclarar, un tab es
sobre la muerte del animal totmico, o del que padre muri y no hay nada que
pueda remediarlo, lo cual aspira a proteger la vida del animal totmico a ser
considerado como la primera tentativa de una religin (como lo sealamos
anteriormente). Es decir, la religin surge de la conciencia de culpabilidad para
apaciguar ese sentimiento y reconciliarse con el padre y, segn Freud, aqu
comienza la civilizacin. Sin embargo la religin a mi parecer, sera (y tomando
otros conceptos de Freud), slo la representacin del afecto (en este caso,
remordimiento y culpa) que ya existe. Es decir, puede que en distintas culturas
no se considere a la religin como el medio para la reconciliacin con el tab
que fue producto del banquete o asesinato, sino que otro mecanismo; quiz la
sumisin a la autoridad o algn otro. En fin, sea cual fuese, a mi juicio es
indispensable que sea universal dentro de una cultura, para que as el sujeto
pueda convivir en ella, ya que se obrara colectivamente en base a ese medio
de reconciliacin, que tendra una significacin universal; requisito primordial
para la comunicacin segn Mead. Mientras que otro tab es la prohibicin del
incesto.
La religin del totemismo, adems de abarcar las manifestaciones de
arrepentimiento y las tentativas de reconciliacin, sirve para la conservacin
del recuerdo del triunfo conseguido sobre el padre. Quiz esto explique que en
las distintas iglesias se alcance una alto nivel de felicidad o que, aquellos ms
vulnerables a tal dependencia (o mejor dicho condicionamiento), le parezca
placentero el fiel cumplimiento a la moral.
Despus del parricidio, surgen las tendencias sociales de los hermanos que
influyen en el desarrollo de la sociedad gracias a la solidaridad de ellos.
Asegurndose as recprocamente la vida, se obligan a no tratarse jams uno a
otro como trataron al padre, lo cual es denominada una prohibicin social
llamada fratricidio (muerte dada por alguien a su propio hermano) reflejada en
el mandamiento no matars. Este el punto principal del proceso para que el
sujeto viva en cultura, ya que existe una responsabilidad comn del crimen
colectivo, quiz reflejadas en distintas ticas que difieren entre s, pero que
tienen un factor en comn que es el mencionado. As, se hara posible un
convivir en comunidad, en cultura. Por lo que, se infiere que no es anormal ni
patolgico el principal asesinato al padre, sino un requisito imprescindible

para quedar en deuda y abstenerse de satisfacer nuestro instinto primitivo (o

nuestro deseo sexual para con nuestra madre) como nuestra satisfaccin
principal, en pro de un proceso colectivo de solidaridad que considere a la
moral, la cual surgira sobre las necesidades de la nueva sociedad y sobre la
expiacin (eliminacin de las culpas) exigida por la conciencia de culpabilidad.
6- Refirase a las cinco necesidades fundamentales del ser humano, desde
Erick Fromm.
Fromm establece cinco necesidades que son especficas del hombre; que
surgen de las condiciones de su existencia y, segn las cuales, ningn animal
las posee. Adems seala que estas necesidades no son creadas por la
sociedad, sino que surgieron tras un largo proceso de eovlucin. Estas son:
1.-Necesidad de Relacin: Esta necesidad surge gracias a la separacin del
hombre con la naturaleza; ha perdido esa interdependencia y sus lazos
instintivos que unen al animal con la naturaleza, y ha creado sus propias
relaciones de las cuales, las ms satisfactorias estn fundadas sobre el amor
constructivo. Sin embargo, a mi parecer no hemos perdido tal dependencia
mutua con la naturaleza del todo, ya que ella depende relativamente de
nosotros como lo es, por ejemplo, en las creaciones que se han hecho
ltimamente sobre diferentes mecanismos para controlar el clima y prevenir
los fenmenos naturales extremos, como el llamado HAARP; y nosotros
dependemos relativamente de ella, puesto que nos vemos influenciados por las
estaciones del ao y, no por coincidencia, se contraen ms enfermedades en
invierno . O por los movimientos ssmicos, etc. O la existencia de culturas en
las selvas, en lo salvaje, como ejemplo de relacin entre naturaleza y ser
humano. Sin embargo, ms me parece aceptable la afirmacin de que el
hombre ha perdido sus lazos instintivos que unen al animal con la naturaleza,
pero ms que perdido el instinto, creo que lo ha neutralizado relativamente por
la emergencia de un dispositivo social o moral que considera la integridad de
los dems miembros de una comunidad, como por ejemplo, el instinto de
madre ella no lo ha perdido, y lo expresa naturalmente en el momento
adecuado, en contraste con el instinto salvaje por ejemplo (o temperamento),
de cierta persona agresiva que, con el paso del tiempo, tiende a neutralizarlo.
2.-Necesidad de trascendencia: Est relacionada por la de elevarse sobre
su naturaleza animal; es una necesidad de transformarse en persona capaz de
crear en lugar de subsistir como simple criatura; De lo contrario a creador,
sera un destructor. Sin embargo, odio y amor estn estrechamente vinculados
en el hombre, mas no en el animal. Este tipo de necesidad contiene un
trasfondo epistemolgico que se asemeja a un sujeto activo (o ms bien dicho
reactivo), frente al medio, como lo seala claramente Mead en la conversacin
de gestos, por ejemplo. Otro hecho que me parece fundamentalmente
importante es el hecho de que seala que el hombre puede amar y odiar a la
vez, lo cual se ve reflejado en la ambivalencia que tenemos frente al padre

reflejado en la respuesta anterior referente al banquete totmico; lo odiamos y

amamos a la vez.
3.-Necesidad de arraigo: Seala que el hombre necesita races naturales,
l desea formar parte del mundo, sentir que pertenece a algo o alguien como
en la infancia depende de su madre y, si el tiempo de dependencia es largo,
ser considerado una morbosa fijacin. De adulto halla sus races en el
sentimiento de hermandad hacia los dems. Esto tiene mucho sentido segn
mi parecer, si consideramos a la teora del apego, puesto que efectivamente si
el tiempo de dependencia es largo se catalogara como simbiosis o codependencia. Adems, cuando seala que de adulto halla sus races en el
sentimiento de hermandad hacia los dems, podra hacerse una relacin
nuevamente con la respuesta sobre la emergencia de los tabs que gatillaran a
una privacin del fratricidio en pro de una sociedad en base a la solidaridad,
pese a que Freud y Fromm tengan diferencias entre s.
4.-Necesidad de identidad: Desea experimentar la sensacin de su
identidad personal; ser singular. Si no lo logra mediante su esfuerzo creador,
puede obtener un sello distintivo en su identificacin con el otro o con un
grupo. El esclavo se identifica con su amo, el ciudadano con su pas, el obrero
con su gremio, y as. Sin embargo, el sentimiento de identidad surge por
pertenecer a algo o alguien, no del de ser alguien. Personalmente, siempre he
estado en contra de tal concepcin de la identidad, ya que considero que le da
un excesivo nfasis a lo social, ms no toma en cuenta la particularidad
singular del individuo. Y, adems posee un carcter limitador, en que la
identidad de la persona es catalogada, encasillada, mas yo la considero
dinmica y, con una presencia de lo particular del individuo, que est
atravesado por tales categoras.
5.-Necesidad de un marco de orientacin: El hombre necesita una manera
estable y coherente de percibir y comprender el mundo, un marco de
referencia sea racional o irracional o de ambas. Si hacemos nuevamente la
analoga con Freud en Ttem y tab, podra ser la religin o el factor moral. Sea
cual fuese, l establecer una tica de carcter particular.
7. Qu entiende Claudio Esteva por personalidad y cul sera la constitucin
de su estructura?
Primeramente, Esteva seala que las formas de cultura dominantes en la
sociedad incluyen procesos de personalidad; a la vez que un conjunto de
cualidades se revelarn en la organizacin de personalidad del sujeto y en su
modo especfico de reaccionar ste en casa situacin social. Por lo que
entiende a la personalidad desde una mirada culturalista; entiende a la
personalidad, segn la cual adopta en sus desarrollos, la interaccin de los
siguientes factores:
- Conducta individual
- Grupo social
Dependen:
Espacio-tiempo determinado.
- Patrn cultural

- Metas de finalidad
Es decir, la personalidad, segn Esteva, se basa en un desarrollo cultural o
dinmico que es familiar a las ciencias antropolgicas, apoyado de fenmenos
universales de las culturas como reguladoras del comportamiento social. Esto
me parece fundamental abordar, ya que si bien se ha considerado a las
culturas como cada una con una estructura de significado diferente a otra,
poseen entre ellas un componente comn entre s en relacin al
comportamiento social, segn mi opinin.
Adems, se aade un nfasis en la bio-cultura del individuo, es decir, segn
las adaptaciones de su organismo al medio de manera relativa. Esto es muy
fundamental a mi parecer, ya que puede afectar en la personalidad del sujeto
el hecho de que su condicin biolgica no sea favorable a las posibilidades de
estatus que entregue una determinada cultura.
Continuando con Esteva, seala que cada cultura proporciona al individuo
modelos de accin y valores de vida en la que ambos se manifiestan en el
mbito de las relaciones interpersonales y se traducen en la produccin de
ideas y bienes materiales propios de una cultura. Entonces surge la
cooperacin y el fenmeno social. Esto complementa nuestra respuesta
anterior de lo ligado que est el sujeto a su cultura como un proceso dialctico.
Los modelos de accin bsicos, seala Esteva, se refieren a edad, sexo y vida
socioeconmica, mientras que los valores de vida estn delimitados por su
estatus. Esto se refleja en el ejemplo que Esteva establece sobre la autoridad;
para una clase ms dominante, la tica en relacin a la autoridad ser distinta
que para una clase oprimida o dominada.
Seala que el patrn de cultural y las metas de finalidad son el constituyente
bsico de la personalidad, siendo el patrn cultural el ncleo de cada complejo
de conducta comn a los miembros de un grupo social. La cooperacin de los
miembros de la sociedad contempornea es, quiz no de manera tan directa,
pero todos se pueden comunicar mediante un lenguaje en comn e intereses
semejantes y sentirse miembros de una sociedad, mientras que las metas de
finalidad son las aspiraciones comunes a satisfacer, individualmente
constituidas, pero que son compartidas por todos los miembros. Aqu se
evidencia claramente la importancia de la cultura en la constitucin de la
personalidad del sujeto. Sin embargo, en la pregunte siguiente abordaremos el
problema mental en su relacin con la cultura.
De este modo la comunicacin entre los miembros de una cultura descansa
en el lenguaje, en los patrones culturales, en las metas de finalidad y en su
tica de orientacin transcrita de manera general. Sin embargo, de manera
particular y ms detallada seala ms adelante que el enfoque culturalista de
la personalidad descansa en el conocimiento de rasgos referidos al
conocimiento:
1) de los modelos de comportamiento socialmente aprobados y de sus
desviaciones
2) de la tica de orientacin subyacente en los modelos de conducta.

3) de las metas de finalidad provistas por el grupo social para sus miembros
4) del grado de satisfaccin o de frustracin experimentadas por el individuo
durante la consecucin de las metas de finalidad
5) de las tensiones acumuladas por el individuo en el curso de su vida
interpersonal y de la accin general, y del modo cmo realiza la expulsin de
aquellas
6) de la integracin y ajuste simbiticos que logre consumar el individuo con
sus compaeros de grupo y con el resto de su sociedad.
En base a que la transgresin de una norma por un individuo, se genera un
conflicto entre estos, por lo que se forma una condicin necesaria del
comportamiento homogneo de la personalidad gracias al consenso social de
las metas de finalidad y de la tica de orientacin. Mientras las metas de
finalidad constituyen un sistema de referencia homogneo, la tica de
orientacin se constituye en base a cada estatus social dentro de la cultura
particular.
La constitucin de la estructura de la personalidad, segn Esteva, son: su
constitucin biolgica y la cultura, as como su manera particular de
experimentar su ambiente. A grandes rasgos, yo hice la analoga de la
estructura de la personalidad con la estructura del inconsciente de Freud, ms
que nada para especificar la homeostasis que se crea en ambos (en el mejor
de los casos): su constitucin biolgica sera el ello; su cultura sera el sper-yo;
y su manera particular de experimentar su ambiente sera el yo.
La estructura de personalidad del sujeto, segn Esteva, est constituida:
1) por su organizacin biolgica vista como una asociacin simbitica con su
medio.
2) por las formas de cultura que emplea para relacionarse con otros objetos
3) por las metas de finalidad y tica de orientacin que informan su
comportamiento
4) por el estatus que tiene en su sociedad y por el grado de satisfaccin de
las metas de finalidad (esto se sealar en la siguiente pregunta).
El carcter cultural, entonces, es la regularidad de la conducta producida por
los miembros de una sociedad que constituye un comportamiento comn,
independiente de las diferencias fsicas, de sexo, edad estatus, etc., por
ejemplo, el no poder tener relaciones sexuales en va pblica.
El carcter social es el ncleo de regularidades de conducta compartidas por
un grupo de individuos determinadas por la afiliacin de cada individuo a un
estatus. Y aqu cabe mencionar que mientras ms ligados estemos del estatus
social, ms culpa sentiremos al momento de pasar a llevar alguna regularidad.
El carcter individual es el modo personal de percibir la existencia y estara
relacionado con cualidades genticas heredades; morfologa y funcionamiento
corporal; se ubica en el cerebro y es realizada a travs del sistema nervioso.
Sin embargo, pese a hacer tales aclaraciones anteriores, Esteva expresa que
no se conoce si la estructura de personalidad est determinada por una fuerza
gentica, heredada; o por una fuerza cultural, adquirida. A mi parecer es una

combinacin de ambas, ya que por ejemplo, unos hermanos mellizos pueden

haber sido criados por las mismas condiciones ambientales y culturales. Sin
embargo, se desarrollarn y tendrn gustos distintos, formas de ser distintas,
etc.
El nivel de personalidades extraordinarias, anormales o normales es en base
a una cultura particular, lo cual es fundamental considerar al intentar definir
personalidad, ya que inmediatamente se forma un concepto relativo frente a
cada cultura. Por ejemplo, desde el punto de vista social, la personalidad se
integra por medio de la inteligencia y empleo de la cultura particular, lo cual es
caracterstico de diversos test psicolgicos. Medir la inteligencia o la
personalidad en base a los conocimientos que se tiene, ms que las
capacidades propias de los procesos cognitivos individuales de cada sujeto.
Segn Esteva, la integracin de la cultura en el individuo se realiza en el
cerebro y sta integracin forma realmente la experiencia significativa para su
personalidad. Por otra parte, los factores qumico-biolgicos o, dicho de otra
manera, las fuerzas biolgicas quedan encaminadas hacia una expresin
especfica de personalidad por los factores culturales. Sin embargo, el estatus
social no estar determinado por su morfologa biolgica lo que no indica,
como seale anteriormente, que no se generen ciertas complicaciones en la
personalidad ante un estatus social en el que el cuerpo no sea el socialmente
apropiado.
8.- Qu es la salud mental para el enfoque de Cultura y Personalidad de
Claudio Esteva?
Seala que los procesos que conducen a la salud y a la enfermedad mental,
estn determinados, bsicamente, por la susceptibilidad relativa del individuo y
el grupo social a las formas de cultura dominantes en su sociedad. En breves
palabras, para Esteva, la enfermedad mental es un fenmeno mayormente
debido a la influencia relativa de los factores socioculturales, en que la
enajenacin mental es la culminacin de un proceso de separacin del
individuo con la sociedad, por lo que tales relaciones entran en crisis, llamadas
crisis socioculturales de la personalidad, mientras que la salud mental posee,
entre sus factores, la integracin social, la coherencia, los estados de
seguridad, la cooperacin, participacin, etc., con otros miembros de la
comunidad. Esteva, entonces le da una importancia a la cultura para explicar la
salud mental, ya que esta elabora una normalidad de carcter y juzga sta en
trminos de modelos organizados de conducta. Para esto, me parece
fundamental explicitar la importancia que tiene la estandarizacin de los test
psicolgicos, ya que reconoce cierta diferencia de una cultura respecto a la
otra. Un ejemplo que propone Esteva para que comprendamos la influencia de
la cultura en la salud y enfermedad mental es la comparacin que establece
entre reas denominadas suburbios caractersticas de los pases
subdesarrollados, y entre reas con control social severo. En las primeras es
menos frecuente la enfermedad mental, ya que los individuos expresan la

agresividad fsica de manera ms inmediata y, de ese modo, satisfacen ms

rpido las descargas, esto ya que la situacin social lo permite, puesto que
existe una desorganizacin en la autoridad; con una disciplina y control social
dbiles y con una orientacin tica en crisis, lo que provoca una expulsin de
las tensiones de manera fcil. En estas sociedades el individuo, seala Esteva,
sufre menos profundamente. Su sufrimiento es ms sensual o directo; contrario
a stas, existen las reas con una consciencia moral rgida en la que hay una
gran represin de la agresividad. En estas reas los procesos neurticos seran
ms frecuentes, y la insatisfaccin de las metas de finalidad hace manifestar
un sufrimiento moral y fsico, que puede gatillar en una enfermedad mental.
Esto me parece fundamental tomar como ejemplo para el desarrollo de
ciertas psicoterapias a nosotros como psiclogos, en la que se ayude al
paciente a descargar, quiz no de una manera directa su contencin
emocional, sino que gradual o paulatina, y poder establecer tcnicas de
relajacin, para evitar ciertas enfermedades mentales o neurosis en una
sociedad en la que existe un mayor nivel de estrs en la poblacin respecto a
otras.
Esteva establece, en base a esta problemtica, formas de conflicto de
personalidad derivadas del cambio social acelerado y de la movilidad de
estatus. Estas son:
1) Dentro de uno mismo por desorganizacin progresiva del carcter y por
desajuste del sujeto con su medio social.
2) Entre individuos por el logro de los mismos objetivos y a partir de la
rivalidad interpersonal que resulta de la competencia.
3) Entre grupos por desigualdades en sus formas de vida y por la
consciencia de la injusticia que se desenvuelve cuando se comparten las
mismas metas de finalidad con xito diferente.
4) Entre formas histricas tradicionales y las nuevas que modifican y hasta
sumergen a las primeras.
En base a todo lo sealado, Esteva afirma que la enfermedad mental existe
antes que el individuo, por el enfoque antropolgico cultural, en el que
establece un anlisis de las condiciones sociales en que vive el individuo, a
diferencia del enfoque clnico que se basa en la observacin directa del
individuo. Aqu se evidencia claramente la importancia que Esteva hace a lo
social como un enfoque epistemolgico. Esto nos pone alerta a nosotros como
psiclogos para que, con estos fundamentos, consideremos al factor social
como condicionante o influyente en el sujeto, aunque no determinante del todo
en l, para una elaboracin ms completa del entorno y el ambiente en el que
vive el sujeto. Quizs alguna supuesta patologa no sera la consecuencia del
comportamiento del nio, por ejemplo, en su ambiente escolar, sino ms bien
el problema estara en la situacin social misma del establecimiento
acadmico, a modo de ejemplo.
Esteva seala que desconoce la existencia de un lmite definido en la
Psiquiatra acerca de lo que es estar mentalmente enfermo o mentalmente

sano, sin embargo tal categorizacin es ms cuestionada en la psicologa que

en la psiquiatra; en esta, recordemos, se encuentra el DSM-IV como categoras
de las diferentes patologas mentales.
Para finalizar, Esteva seala varios ejemplos para complementar la influencia
del contexto social en la salud mental, como lo es por ejemplo el de
Hollingshead y Redlich, que afirman que en E.E.U.U. el 87 % de los casos de
esquizofrenia se presenta entre las clases pobres. Adems, seala que las
patologas mentales son variadas a causa de que existe una heterogeneidad de
estructuras socioculturales.
Tambin presenta un ejemplo de J.E. Carothers en el que se refleja la
frecuencia de enfermedad mental, comparando a un mismo grupo racial en un
nivel socio-cultural distinto, como el caso de los africanos de Kenia que posean
menor ndice en el desarrollo de patologas en comparacin con los africanos
de E.E.U.U. que presentaban un mayor ndice en la aparicin de patologas
mentales.