El lado oscuro de la razn: SAMAJA, Juan.

El recorrido de este libro muestra que la construccin de la racionalidad pone

en evidencia el proceso jurdico de la vida social.
La odisea de la libertad queda en el centro mismo de la epistemologa
sostenida por los filsofos de las Escuelas de Frankfurt y de Erlangen. Ellos
continan los senderos de Kant al considerar al sujeto como ser ambivalente,
capaz de conjugar en s lo universal y lo particular; lo trascendental y lo
emprico. El hombre se concibe
como una construccin dialctica entre lo social y lo individual, entre lo pasado
y lo actual. En esta lnea se inscribe El lado oscuro de la razn. Su autor, Juan
Alfonso Samaja, naci en Argentina, en 1941, y se gradu en Filosofa,
Sociologa y Salud Pblica en la Universidad de Buenos Aires.
Actualmente es Profesor Titular de Metodologa de la Investigacin de la UBA,
y autor de varios libros de epistemologa tales como: Didctica de la
Investigacin Cientfica (1987) Introduccin a la Epistemologa dialctica
(1987), Epistemologa y metodologa. Elementos para una teora de la
investigacin cientfica (1993).
La organizacin de la obra que tratamos responde a su labor pedaggica
destinada a alumnos de Metodologa de la Investigacin Psicolgica.
Desde una lgica dialctica presenta y desarrolla una hiptesis: la ciencia
forma parte de la cultura, esto es: no hay lugar para visiones interna listas al
modo de los cientificistas o externalistas como en el caso de los materialistas;
la historia es una sola y en esto coincide con autores como Pierre Thuillier en
El saber ventrlocuo (1990) donde la cultura se expresa a travs de la ciencia.
Desde un enfoque antropolgico es posible ver cmo Samaja presenta la
historia de un sujeto humano que se produce a s mismo tanto emprica como
trascendentalmente.
Las tesis de Habermas expuestas en Conocimiento e inters (Taurus, 1989,
p.70) tienen su espacio en este estudio, sobre todo si recordamos expresiones
tales como que el derecho..., los sistemas de cultura y la organizacin... de la
sociedad
constituyen el plano donde se articulan las acciones externas de los hombres...
Es el plano donde se patentiza el carcter histrico del proyecto humano. All,
tambin, se sustenta que la teora del conocimiento es a la vez una teora de la
sociedad.
Como confirmacin de estas coincidencias con los autores citados aparece el
epgrafe del comienzo de la obra de Samaja: "La lucha no es pues un elemento
extrao al derecho; antes bien, es una parte integrante de su naturaleza y una
condicin de su idea" (tomado de La lucha por el derecho, perteneciente a
Rodolfo von Ihering, jurista alemn (1818-1892), profesor de la Universidad de
Gotinga.)
Entre los principios que guan este trabajo citamos el que todo fenmeno

presenta una contradiccin interna. Al tratar del conocimiento las dos esferas
que se confrontan son la particularidad que proviene del sujeto individual y la
universalidad que se origina de la acumulacin de conocimiento en el nivel del
gnero aportado por una sabidura gentica a modo de patrimonio compartido.
Esta es la solucin a la que, interdisciplinariamente, se ha llegado. Aqu se
tienen en cuenta los aportes de J. Piaget, I. Lakatos y L. Goldmann.
Nuestra intencin al hacer esta resea, es patentizar el hilo conductor que
desenvuelve el autor para destacar la correspondencia que la epistemologa
contempornea llega a establecer entre los paradigmas cientficos y el proceso
sociocultural. Nos interesa la concepcin de la modernidad y la antropologa
que sostiene este estudio, por la difusin que ha hecho su autor no solo en las
aulas argentinas sino tambin en las de los pases latinoamericanos.
Reseas bibliogrficas 219
Samaja encara este estudio dividindolo en tres captulos que denomina: "Tres
versiones del principio de la experiencia"; "El paso del sujeto terico al sujeto
prctico"; y luego "El 'lado oscuro' del Contrato Social y su inters
epistemolgico".
El punto de partida de esta consideracin de la ciencia, ya anunciamos, fue
dado por la contradiccin interna de la ciencia al requerir una universalidad
necesaria y contar tan solo con una comprobabilidad particular. En esta historia
del conocimiento
Descartes y Locke son las figuras del apriorismo y del empirismo
respectivamente. Kant se presenta como superador de las parcialidades
anteriores y como el sostenedor de una figura humana bifronte. Con este autor
la ciencia sali gananciosa al adquirir seguridad o validez el conocimiento del
mundo fenomnico. Que Kant incluye la historicidad del sujeto trascendental es
una aseveracin que hay que demostrar. Entre las afirmaciones originales de
las que Samaja se declara autor se encuentra el reconocer a Kant como
precursor de las tesis evolucionistas del sujeto epistmico tal como se lo
entiende en nuestros das.
Samaja asegura que cuando un mtodo funciona, se lo aplica a situaciones
anlogas. El mtodo histrico es utilizado por Kant en otros tratados y hace del
espacio y tiempo dos dimensiones ineludibles para el conocimiento secular de
las cosas. Por tanto, detrs del sujeto trascendental hay que buscar la
naturaleza e historicidad del sujeto prctico. El sujeto trascendental es al orden
terico lo que la Voluntad general es al orden prctico. El contrato social es un
contrato cientfico, que surge de un conflicto previo, de una etapa de
confrontacin de voluntades.
La afirmacin que se presenta en el ttulo: "la razn tiene un lado oscuro"
responde al principio de que detrs de todo orden hay una etapa de caos y
conflicto. En este sentido detrs del sujeto trascendental de Kant hay un sujeto
prctico, un sujeto libre formador de un orden racional no coactivo y sin

embargo universal, es decir legaliforme. La ciencia es parte del proyecto

humano del Siglo XVIII, que la impulsaron como herramienta de produccin y
de dominio tanto de la naturaleza como de las mayoras. A la vez esta ciencia
funciona en la sociedad como saber verdadero y legitimante.
En orden a ver ese eje contradictorio de la ciencia, Samaja seala que ella
tiene dos exigencias: la universalidad de sus afirmaciones y por otro la
comprobabilidad de lo dado. Estos dos trminos de la contradiccin son
incompatibles. La universalidad es la necesidad y se opone a lo particular; solo
lo particular es constatable mediante una fina secuencia de comprobacin. Lo
universal no es decidible, mientras que la ciencia pretende ser definitiva en sus
apreciaciones.
A esta problemtica de la ciencia tratan de darle solucin tres escuelas
diferentes: el racionalismo a partir de Descartes (1596- 1650); el empirismo a
partir de John Locke (1632-1704); el historicismo a partir de Juan B. Vico
(1664-1744).
Al destacar la existencia de esas tesis Samaja demuestra que la modernidad
hizo valiosos aportes para la vida humana. Aqu aparecen reconocidos los
ideales de la burguesa revolucionaria de los siglos XVII y XVIII. Esto se verifica
al decir, por ejemplo, que el principio de experiencia vino a herir de muerte al
principio de autoridad. El grave problema que se mantiene es cmo sostener el
acuerdo intersubjetivo en torno a un cierto conocimiento de los hechos. Cul
es la regla suprema que va a regir la validacin del acuerdo en el campo del
conocimiento?
La imagen objetiva se produce cuando existe un sistema de valores sociales y
no meramente particulares; es en ella donde encontramos una cierta
universalidad.
El yo de Descartes es universal y esto porque en el hombre individual est
virtualmente todo hombre, es decir, ese yo es universal. Sirvindose de este
principio Adam Smith propona dejar a los individuos que compitieran y
lucharan en su propio beneficio para una economa ordenada con un mximo
de rendimiento para todos.
La idea del reemplazo del Estado autocrtico por el democrtico supone una
sociedad gobernada por la economa de mercado. En este momento de la
modernidad el hombre construye el mundo de la verdad mediante el
pensamiento.
El principio de experiencia personal adquiere variaciones segn los autores. En
Descartes es la experiencia del pensamiento operando con sus conceptos; en
Locke es experiencia sensorial o
psicolgica; en Vico es experiencia vital o histrica en la que el sujeto se
construye a s mismo en su obrar.
En Descartes el Yo pienso puede superar toda duda porque es la conciencia
captndose a s misma sin intermediarios. El Yo es el acto de pensar. Sin

embargo esta idea surgi como categora jurdica y social; era sujeto de
derecho todo sujeto individual; ser sujeto era
indispensable para consagrar el derecho de propiedad y, en especial, para
actuar en el mercado.
Lo que la ciencia busca es su validez, garantizar su universalidad; la opinin,
como saber que no obliga a nadie, se distingue de la ciencia que es
pensamiento que se impone por tener econocimiento universal. Locke es
representante de una burguesa que va a prevalecer en sociedad. Para l, en el
proceso de conocimiento, no hay herencias: todo lo debe construir el hombre
con su trabajo emprico personal. Una vez ms se afirma la condicin de sujeto
de iniciativa en el acto de conocer. Las ideas son resultado de nuestras
acciones.
Esas ideas son tanto cientficas como morales. Las ideas se producen en la
experiencia y tambin pueden transformarse a causa de ella. Lo particular est
por encima de lo universal o general; ste es un conocimiento abierto al
cambio. Pero las ideas simples son las instancias patentes y provienen de la
sensacin y de la reflexin. Por ejemplo: este color, este recuerdo, este placer
por el recuerdo; esta unidad que capto en la cosa. Estas ideas son producidas
por la realidad y no por nosotros mismos. La verdad es el acuerdo o el
desacuerdo de las ideas. La conclusin es que el campo ms seguro es el de
las matemticas y el de la moral.
La otra versin del criterio de verdad fue dada por Vico (1664-1744). Con l
aparece lo que se llama la experiencia de protagonismo, como la denomina
Carlos Cossio (1903-1988). La verdad no se da por lo intelectual ni lo
observacional, sino por el hacer. Con esta visin de la historia del conocimiento
se destacan las concepciones del hombre como ser pensante, como ser
observante y como ser actuante.
Para Descartes el principio de evidencia permite llegar a la verdad. Para Locke
si yo observo o vivencio llego a la verdad. Si yo hago algo, segn Vico, lo
conozco en su verdad; se conoce aquello
que se ve nacer; aquello que yo produzco de manera activa. Lo ms seguro
para el conocimiento es la esfera de lo producido por el hombre. Para marcar el
proceso que lleva del sujeto terico al sujeto prctico, Samaja recupera a Kant
como la sntesis ms exitosa del siglo XVIII entre apriorismo y empirismo.
El ncleo de la tesis de Kant es la inversin copernicana, es decir, la inversin
de la relacin sujeto - objeto y su concepcin del sujeto trascendental. Segn
los resultados obtenidos por Coprnico se pudo decir que lo que logramos
desde la razn es ms real que lo aportado por los sentidos. Es por ello que el
mundo se puede expresar matemticamente. En los clculos de Coprnico,
eso no observable, tal el movimiento de la tierra, es real; cuanto vemos
adquiere sentido desde ese no observable.
Cules son las condiciones de posibilidad de la ciencia? Las condiciones de

posibilidad van a estar dadas por un movimiento o actividad del sujeto que es
un movimiento inadvertido pero que de otro modo no podemos comprender
cmo se da la ciencia. Esa actividad es racional y rene y da sentido a los
datos sensoriales: es una actividad a priori que permite el conocimiento
universal y necesario. El sujeto trascendental es la capacidad de todo sujeto de
conocimiento de ir ms all de los datos de los sentidos. El sujeto cognoscente
aparece desdoblado: conoce empricamente y adems, es el sujeto que agrega
la ley al objeto de experiencia. Este sujeto no es investigable directamente: no
es objeto de experiencia. Debo suponerlo para que la ciencia sea posible. l es
el conjunto de condiciones que hacen posible la ciencia. No es ni objeto ni
sujeto; es el que hace posible al objeto y al sujeto de ciencia. Un ejemplo que
Juan Samaja presenta como esclarecedor de la concepcin de sujeto
trascendental es el de pensar en el que saca una foto y que se
encuentra fuera de la escena,(en la que apareceran objeto y sujeto) pero que
hace posible la escena. El sujeto trascendental permite el conocimiento de las
leyes que presiden el uncionamiento del objeto.
El sujeto trascendental es el laboratorio desde el que se hace toda
observacin. Hay un componente del laboratorio que es la forma de la ley. Es
una condicin de posibilidad del objeto
cientfico. Las dos formas del sujeto trascendental son el espacio y eltiempo. El
descubrir la ley hace innecesaria la comprobacin permanente de los casos
empricos. El Espacio y el Tiempo son lo que Vico llama el factum: lo construido
por el sujeto; conozco la verdad porque he construido eso. Cuando me
propongo conocer s que debo determinar cualidades, forma espacial,
temporalidad, causalidad, relacin, modalidad. Si se da un fenmeno ser
espacio-temporal;
aqu juega un conocimiento previo. La causalidad para Kant no es
conocimiento; con ella no se
describe al mundo, se est expresando nada ms ni nada menos que una
regla. Tampoco se refiere a la cosa en s, sino a lo que se nos manifiesta como
fenmeno. Para l, finalmente, razonar cientficamente es establecer causas.
Qu hacen los cientficos? Dar las caractersticas de lo que se observa,
utilizar categoras de cantidad, de relacin, indican modalidad de la experiencia
que estamos teniendo. Las categoras son reglas que organizan la experiencia.
El sujeto trascendental es un plexo de operaciones que se dan en el mismo
acto de conocer.
La sntesis es un movimiento de la realidad, no una mera frmula de la
enunciacin. Aqu se pone en vigencia el principio de que la sntesis de los
contrarios es el movimiento de la realidad.
El hecho de la libertad y el hecho de la leyes una contradiccin como la
acaecida en la evolucin del sistema solar. En este ltimo se reconoce un
mecanicismo. Para nosotros la libertad es un hecho evidente; la inercia y la

determinacin externa sirven para dar explicacin de los movimientos de los

cuerpos. Hay un sistema mecnico y un sistema prctico-moral con
semejanzas y diferencias; las semejanzas estaran dadas por la existencia de
un momento de caos, el lado oscuro, y la transicin a la nebulosa se ha
ordenado por inercia y sus movimientos actualmente se pueden predecir desde
el clculo matemtico. Nos falta comprender el paso de los sujetos libres
autnomos y egocntricos a los sujetos autnomos y sociocentrados
(autnomos-heternomos). Este es el hombre que puede representarse el
deseo del otro y tomarlo en cuenta como ley propia. Es el que puede llegar a
tratar a los dems como fines y no como medios. Kant dio la pista para
responder a estos interrogantes; el desarrollo lo llevaron a cabo filsofos
posteriores. De sumo inters para la epistemologa moderna es Hegel (17701831). Fue el gran crtico de la filosofa de Kant. La tarea de la modernidad
culmina con la consagracin de la experiencia personal como criterio de
verdad, contrapuesto al principio de autoridad. Hegel
consiente que "nada debo admitir como verdadero si personalmente no puedo
derivarlo de mi propia experiencia". Con este autor se alcanza la sntesis entre
empirismo y apriorismo mediante su comprensin del sujeto prctico. Si
recordamos, para salir del encierro entre apriorismo y experiencia, Kant acudi
al sujeto prctico como una instancia preterica. Hegel repite a su modo esta
solucin.
El tratamiento de Hegel, Samaja lo ordena en dos ideas principales: la
oposicin a la crtica kantiana mediante la crtica dialctica o crtica interna;
luego a travs del desarrollo de la hiptesis gentica. Ambos aspectos son
correlativos.
La modernidad instal la cuestin del mtodo como indispensable y en Hegel
esta consideracin es principal para la exposicin sistemtica de la ciencia.
Esta crtica metodolgica encara el hecho de que la ciencia es una actividad
determinada y por lo tanto tiene sus lmites. El punto de partida ser
estipularlos, decir qu es posible; qu es imposible conocer.
Esto es precisar qu capacidad tenemos para llevar a cabo una actividad.
La tesis de Kant es que podemos conocer los objetos como fenmenos pero no
como cosas en s; cada vez que se pasa a la cosa en s, se hace metafsica, la
razn se extrava y cae en
contradicciones. Hegel desconfa de esta limitacin y hace crtica a la crtica
kantiana.
El resultado es que al criticar estamos poniendo en cuestin la posibilidad de la
crtica y, a la vez, hacemos crtica. Pero adems la cosa que conocemos no es
en s sino en su apariencia; por lo tanto no estamos haciendo ciencia.
Conocemos las cosas alteradas: como nos aparecen. De esta manera las
categoras de verdad y falsedad quedan comprometidas como fin de la ciencia.
La postura de Kant, revisada por Hegel, supone la existencia enfrentada de

sujeto y objeto y que el conocimiento es un tercer elemento en discordia. Esta

suposicin se puede reemplazar por otra: no se trata de un encuentro entre
sujeto y objeto, sino de una historia de escisin entre sujeto y objeto, a partir de
una misma cosa.
Samaja, siguiendo esta lnea, podr interpretar que en el interior del sujeto est
el objeto y que en la trastienda del objeto est el sujeto.
Hemos llegado a dos suposiciones. La ciencia se encuentra cuestionada en su
proceder experimental. La actitud de Hegel ser asumir la actitud
fenomenolgica para revisar las principales posturas acerca de la verdad.
En esa nueva dimensin Hegel se propone conocer a travs de figuras o
paradigmas de la conciencia, los diversos modos de concebir la verdad. El
dilogo que establece Hegel ya no ser con personas determinadas: Alcibades
o Fedro, como en el caso griego, sino con el sensualismo, el intelectualismo y
el romanticismo. Y esto para ver qu sostienen acerca de la verdad. La
Fenomenologa del Espritu es la actualizacin de la obra de Aristteles cuando
revisa lo
que otros han hecho antes que l, esto es hasta 1806. Acta extrayendo las
nociones principales y las parafrasea a fin de conservar el ncleo de las
afirmaciones.
Al hacer revisin de la exposicin llevada a cabo por Hegel es preciso
detenerse en el concepto de conciencia como nocin muy amplia. Lo bsico es
reconocer que el objeto es un contenido de la
conciencia, con sus reglas a priori que lo hacen ser tal.
Si hay conciencia sensible, se supone la existencia de objetos sensibles. Hay
un modo determinado del objeto para cada modo de la conciencia; en el caso
de la ciencia o conciencia cientfica debern existir objetos cientficos. La
estructura del objeto es concordante con
el sujeto o conciencia respectiva. A esta concordancia Hegel la llama el en s
del objeto.
Cules son los presupuestos? Que la conciencia sabe y que del objeto en s,
por la apropiacin que de l hace la conciencia, llega al para ella. Este es un
proceso deductivo que se logra a partir del anlisis de los mismos conceptos
que se estn empleando. Todava ser necesario advertir que este suceso
interior se manifiesta a travs de las palabras, que las conciencias o sujetos
son miembros de una red de transmisin. Pero, adems, cuando hablan lo
hacen en un espacio
cientfico con propsito de convencer, o como Samaja entiende, con vocacin
comunicativa al intentar convencer a los dems sobre la validez de la posicin.
Toda conciencia es conciencia en el lenguaje.
De aqu se sigue que la conciencia tiene su objeto y que se vuelve para ella, y
que, al ejercer su retrica, trata que tambin lo sea para todos, porque esta
conciencia persuade.

La tarea de la Fenomenologa del Espritu es la presentacin de una evolucin

de los paradigmas de la conciencia en un proceso de ascenso que va de lo
abstracto a lo concreto, de lo individual a lo universal, en la realizacin de la
humanidad. En el examen que Hegel realiza muestra que la conciencia, en sus
distintas formas o paradigmas, dice saber del objeto algo totalmente opuesto a
lo que expresa. Hegel toma la palabra escrita y hace que sus autores se
responsabilicen de lo implcito en ellas. Se trata de investigar qu le pasa a la
conciencia como conciencia en el lenguaje y el resultado en Hegel es la
conciencia desesperada como estado apropiado para
hacer revisin y construccin del nuevo saber. En el decir de Samaja se podra
reparar en la Fenomenologa como la mayutica de la modernidad, pues la
considera como el ejercicio que los hombres realizan en situacin de asamblea
o en la plaza pblica examinando lo que han propuesto para convencer al otro.
En cuanto a cmo opera Hegel en su revisin de los paradigmas anteriores
seala a la Asamblea como lugar de la enunciacin y cada paradigma hace las
veces de miembro de esa asamblea. El lenguaje es el proceso mediador que
permite la interaccin basada en reciprocidades semiticas. Esta condicin se
explica por ser un
patrimonio potencial constituido por todas las potencialidades parciales de la
sociedad; es la comunidad en cuanto hablante. Al exponer una determinada
argumentacin y hacer un uso particular de la lengua se expresa, al mismo
tiempo, lo que le interesa a las otras conciencias. Para que algo tenga vigencia
en un orden jurdico humano, debe tener eficacia; esto es: debe satisfacer el
inters de las partes, es decir de los individuos que integran la asociacin.
Adems debe tener validez, por ello debe exponer el inters de todos. Al
entender el derecho como las conductas de los hombres en interferencia
intersubjetiva, el lenguaje se muestra como expresin modlica de interferencia
intersubjetiva. Aqu aparece la tensin entre universalidad y singularidad. Esta
tensin fue tenida en cuenta por Marx, en el plano de las ciencias polticas,
cuando afirma que ninguna clase conducir el Estado si no universaliza sus
intereses. Este es el caso del capitalismo que se vio entrampado por la
proclamacin de los derechos humanos que la
misma burguesa haba divulgado.
A qu resultados llega Hegel en su descripcin fenomenolgica? La tarea
comienza por lo ms simple que es, a su vez, lo ms abstracto, lo que es
menos mediado; por ejemplo: lo sensible, la certeza sensible. De este modo se
ordena la revisin de la epistemologa positivista, la romntica o hermenutica
y la dialctica.
En el primer caso se busca el saber del objeto, pues all est la verdad, los
acuerdos son sobre el objeto; en el segundo, la verdad est en el sujeto, es la
certeza misma del sujeto; esta postura la llama negativista por ser la
contraparte de la anterior; el acuerdo depende de la voluntad de acuerdo. En el

tercer momento estaran las tesis dialctico - genticas. En sntesis: en un

primer momento se da la razn observante; luego se pone nfasis en el sujeto,
en la realizacin de la autoconciencia y finalmente se llega al saber supremo
que es la praxis.
En el paradigma romntico, cuyo representante sera Fichte (1762-1814), la
verdad se logra imponer como una epistemologa de dominacin. La verdad es
producto de un proceso de lucha donde la imposicin implica que el otro
reconozca esa verdad. De ella Hegel hablar como dominio y servidumbre. En
el mbito de la razn la verdad se entiende como la ley de
todos; la ley que las conciencias construyen como el universal que une a todos.
Aqu aparece la cultura y la conciencia desgraciada ante la objetividad de la
estructura sin sujeto. La cultura es lo que constituye la verdad. La ley que la
misma sociedad ha creado, en un momento dado se levanta como un absurdo
para el individuo. De esta manera la autoconciencia termina negndose a s
misma. En la epistemologa dialctica la unidad originaria es sujeto-objeto.
Aqu la verdad es la construccin solidaria e inseparable del mundo de la
realidad objetiva y el mundo de la realidad psquica.
Adems en este estadio se comprende que la verdad no est en ninguno de los
momentos, sino en el trnsito de una figura a otra a descubrir y conquistar; lo
que crea saber aun no es la verdad; la
verdad es el movimiento de la vida misma, en su historia siempre abierta. Solo
el saber del no saber nos pone en condicin de construir una nueva verdad. En
la obra de Hegel lo que comenz siendo una descripcin sistemtica de la
conciencia termina siendo la ciencia de la experiencia de la conciencia, esa es
la verdad. La epistemologa de la praxis se patentiza en este proceder circular
del mismo Hegel en que la ciencia ms alta y concreta se une a la ms simple
y abstracta,
basada en la certeza sensible. Para subrayar el esfuerzo hegeliano, Samaja
recurre a unos versos de Hlderlin: "Quien ha pensado lo ms profundo, ama lo
ms viviente.
Del Prefacio de la Fenomenologa se rescata una idea precursora de los
actuales estudios psicogenticos. Es la ley de recapitulacin de la Historia de la
sociedad por el desarrollo del
individuo. Para Hegel el hombre ha vivido las fases del desarrollo humano de
una manera trgica. Es necesario un trabajo de reapropiacin del patrimonio
cultural. En el proceso pedaggico esto implica no aceptar pasivamente una
herencia, sino de dar lugar a que
el nio haga la propia experiencia y la incorpore.
Despus de presentar la obra cumbre del idealismo como una epistemologa
evolutiva, Samaja ofrece el anlisis de dos figuras de la conciencia cuya
finalidad es mostrar la direccin que seguir la dialctica poskantiana en la
transicin entre el sujeto viviente y el sujeto moral; esto significa que haya

podido arribar a un reino de fines. Esas figuras son la certeza sensible y la del
Amo y Esclavo. De esta ltima extrae la idea de una mediacin entre el sujeto y
la sociedad travs
de un contrato de esclavitud. Este pacto, nos dice, tiene consecuencias
epistmicas y polticas.
El saber de lo sensible es el saber denso de determinaciones donde nada se
ha perdido por el trabajo conceptual. Todo recorte implicara una abstraccin o
una universalizacin en la que el objeto se vera empobrecido. Aqu aparece la
distincin entre la intencin significativa y el cumplimiento significativo o logro
como tal. Hay una desproporcin entre la propuesta y el lenguaje como
vehculo, pues ste le impone la categorizacin. Este saber denso, y poco
comunicable, es el que buscan los mtodos cualitativos de investigacin.
La dialctica del amo y del esclavo permitir comprender el paso del reino
animal al de la cultura. En la concepcin de Hegel el dolor es un privilegio del
ser sensible. El que siente dolor, o una necesidad, puede superarlo, ir ms all
de esa situacin. Sin carencia no hay objeto de conocimiento ni proyecto para
la accin.
El objeto es objeto de deseo, pero aparece otro que tambin quiere ese objeto
y es entonces cuando el otro se convierte en objeto estorbo. La alternativa para
lograr el objeto de deseo es que el otro admita el derecho al objeto o que el
otro lo elimine. El derecho en este caso aflora como relaciones de interferencia
intersubjetiva. Ante la lucha emerge la muerte, la angustia ante la muerte. Si el
otro mata, cosifica plenamente al adversario; si lo esclaviza, lo convierte en
objeto parcialmente. El yo comienza a comprender su finitud, su vulnerabilidad
ya quererse a s mismo. El paso de la conciencia a la autoconciencia est
marcado por una experiencia crucial como es la lucha a muerte. En el
enfrentamiento se produce el choque de dos seres que interfieren
corporalmente. Esa posibilidad de la muerte da lugar al acuerdo de
servidumbre que, adems, posibilita el paso a la eticidad; al orden ya la cultura.
Este podra ser, segn nuestro autor, el comienzo de la historia de la formacin
de los Estados actuales como sociedades que se han dado una determinada
organizacin. El paso de la ley natural a la ley moral es un hito muy importante
porque se pone en juego una capacidad humana: el proyectar y el
reconocimiento del otro como sujeto de derechos.
Qu es la capacidad de proyectar? Darse metas futuras, darse rdenes a s
mismo, cumplirlas. Esto es tratarse a s mismo como autoridad. La actividad
reflexiva es poner el centro de decisin dentro y no fuera de uno mismo. Esa
dialctica de esclavitud da lugar al Pacto social con el sistema representativo
de gobierno. Por qu es posible admitir esto? Porque se supone la existencia
de un Yo Ideal dentro del yo individual. Ese Yo Ideal constituye el ncleo de la
razn como sistema de ideales comunes. Con este sistema comienza el
dominio de lo Imaginario: el de las Instituciones sociales. De esta manera nos

formamos como seres representacionales o sujetos culturales.

En esta historia, para llegar a la actividad reflexiva normativa, comenzamos con
una actividad transitiva en la que tena lugar el dominio de un sujeto sobre otro,
de modo que la igualdad se negaba. Luego se alcanz la reflexin como
ejercicio del autodominio. La fuerza es el origen del Derecho, no la de
imposicin sino la fuerza de rebelin. El derecho es la forma de organizar las
fuerzas, o la organizacin especfica del poder. La ley impuesta al esclavo
carece de universalidad: el amo queda fuera de la ley, l no la cumple. Las
formas de solidaridad y la capacidad de darse una norma a s mismo provienen
de una historia formativa de
reconocimiento y servicio sometido o ejercicio de fuerza externa.
La defensa que hace Samaja de la modernidad es que crey que la libertad
poltica era lo ms importante para que el hombre lograra una convivencia
como reino de fines. Falt que percibiera la necesidad de la libertad o
emancipacin econmica y social.
Si el orden de la ley fuera un puro convenio, un acuerdo histrico de unos
pocos en determinado momento, no tendra valor para la cone vivencia. Se
supone que, como actores de una trama viviente, los hombres poseen un
sistema de formas y reglas puras, como las imaginadas por Kant, que permiten
tener experiencias compartidas.
La subjetividad se constituye a travs de la lucha.
Las leyes que rigen las relaciones humanas estn entretejidas con las leyes
que rigen las relaciones de los hombres con las cosas.
En ellas tiene lugar la dialctica de lo uno y lo otro; la autonoma actual y la
autonoma potencial que permite aceptar la momentnea subordinacin, pues
mientras hay vida hay esperanza de revertir la situacin. En el mbito de la vida
misma, el de lo biolgico- genrico, se ignoran las leyes de la dominacin, al
ser indefectible que muera el pobre y el rico.
La idea de subjetividad imaginada como una actividad separada de los otros y
del objeto no tiene sentido. Esa subjetividad es un entretejido entre los otros y
las cosas. Para comprender esta
condicin de que el sujeto est en el objeto y el objeto en el sujeto hay que
recordar que antes del pacto eran dos sujetos con una misma condicin
biolgica. La confrontacin, que se produce entre esos sujetos autnomos que
pretenden ia apropiacin del mundo-objeto, engendra vnculos intersujetivos no
directos por las relaciones de transformacin-apropiacin que establecen frente
al mundo. Esta es la base de la accin comunicativa.
La tesis fundamental es que esta dialctica formativa contiene el modelo
universal abstracto de la gnesis de las relaciones de sociabilidad. Como
dijimos en un comienzo, la odisea de la libertad queda en el centro mismo de la
epistemologa como ciencia de la validez del conocimiento. A travs del libro es
posible comprender una construccin paralela del hombre y la ciencia que tiene

su origen en la afirmacin de una tradicin de pensamiento dialctico de la

totalidad.
Rosa Licata

METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN CIENTFICA

PSICOLGICA.
EL LADO OSCURO DE LA RAZN.

CAPTULO I: Tres versiones del principio de la experiencia.

*LA CONTRADICCIN INTERNA DE LA CIENCIA.
La ciencia es un fenmeno de orden socio-cultural, como todo fenmeno, tiene componentes
contradictorios en perpetua tensin. Una de esas contradicciones es el eje de su estructura de su
dinamismo: la contradiccin especia entre los dos requisitos esenciales del conocimiento cientfico: la
exigencia de la universalidad (o necesariedad) y la exigencia de la comprobabilidad. Si falta alguno de
ellos, no hay conocimiento cientfico, pero tomar a alguno de los dos de modo riguroso, nos veramos
obligados a negar el otro trmino.
Semnticamente se justifica y comprende: lo universal es lo contrario a lo particular, pero slo lo
particular es contrastable mediante una secuencia finita de pasos de comprobacin. En cambio lo
universal al estar integrado por un nmero infinito de elementos, no hay ninguna secuencia de pasos que
puedas ser dados realmente para decidir su valor de verdad.
*TRADICIONES QUE INTENTARON RESOLVER ESTA PARADOJA:
-Escuela racionalista (apriorista, innatista o eurekaista) representada por Descartes
-Escuela empirista: J. Locke
-Historicismo: Vico, en el S. XIX con el nombre de dialctica y en el S. XX con el nombre de paradigma
morfogentico.
* La escuela racionalista considera como verdadero a uno de los polos de contradiccin, eliminando al
otro.
*el empirismo, afirma los dos polos pero sin proponer un mecanismo de sntesis que supere la
contradiccin.

*el historicismo, afirma que de los dos polos surge un movimiento generativo que es propiamente lo que
constituye la superacin de la contradiccin: dialctica.
Las tesis empirista, apriorista y la historicista, corresponden al perodo de la modernidad. Hablamos de
modernidad, y hablamos de un mundo social-cultural y poltico dirigido por los ideales de la burguesa
revolucionadota de los S. XVII y XVIII.
*EL OCASO DEL PRINCIPIO DE LA AUTORIDAD.
El concepto representativo es el principio de la experiencia, criterio de racionalidad, que se comprende
cuando se confronta con el principio adversario al cual vino a despojar: el principio de la autoridad,
ambos son criterios de racionalidad, o sea reglas supremas para establecer en situaciones polmicas quin
tiene la verdad.
La pregunta central que est en el trasfondo de toda discusin sobre el mtodo de la ciencia es la
siguiente: qu derecho me asiste en mi pretensin de ser credo por los dems? Lo que distingue a la
mera opinin de una afirmacin cientfica, es que sta ltima es una afirmacin que exhibe un
fundamento y alega a favor de su validez, la mera opinin en cambio no, el conocimiento cientfico es
socialmente vinculante.
En el mundo medieval, anterior al moderno, la regla fundamental era el principio de autoridad : un
conocimiento es verdadero si es deducido de las verdades sustentadas por la autoridad acadmica o
religiosa, como interpretacin autorizada de textos. Entre los S XV y XVIII este principio comenz a ser
cuestionado y finalmente sustituido por otro principio: el de la experiencia personal.

*EL PRINCIPIO DE LA EXPERIENCIA.

El representante del enfrentamiento al principio de la autoridad fue R. Descartes, expositor privilegiado
de las ideas de la modernidad por su claridad de pensamiento. Sostiene que el nico principio que debe
regir la bsqueda de la verdad es el principio de la experiencia y lo pone como primera regla del mtodo.
Regla suprema: no recibir jams ninguna cosa como verdadera que yo no conociese como tal, evitar la
precipitacin y ponerlo todo a duda. El principio de la experiencia afirma como principio de todo
acuerdo, la libre adhesin del yo. Es el yo, la nica autoridad habilitada para resolver si algo es verdadero
o falso, no debe haber otra autoridad. El ncleo de toda prueba consistir en que cada yo haga por s
mismo la experiencia de la verdad de las proposiciones, examinndolas libremente. Nacimiento de una
nueva racionalidad que afirma la singularidad del sujeto que conoce pero al mismo tiempo confa
plenamente que ese sujeto singular es universal, una confianza de que cada yo contiene dentro de s al
universo todo.
El desarrollo de esta idea llegar a su extremo del pensamiento liberal que va a sostener que el desarrollo
del inters de cada quien, en el supremo esfuerzo de egosmo, produce de manera espontnea un mundo
universal, provechoso para todos. O sea que para el liberalismo el mejor criterio para construir inmundo
universal es la no regulacin externa de la accin de los individuos
El inters universal es un resultado emergente de la bsqueda del inters particular. Aqu est en germen
la idea de estado democrtici.
Hegel considera a Descartes como la frontera que separa el mundo medieval del de la modernidad.

El sujeto ya no est dirigido por la fe, por los mitos, no es dirigido por la voluntad de los dioses, el sujeto
puede ir construyendo el mundo de la verdad mediante el pensamiento. La religin en la que Descartes
cree, es una religin impregnada de la racionalidad: Dios es racional; es la razn misma. Esta afirmacin
del principio de la experiencia personal va a dar lugar a tres versiones diferentes:
- Para Descartes: experiencia, como experiencia intelectiva, o sea experiencia mental que hace el sujeto
humano operando con sus conceptos.
- Para Locke: experiencia, como experiencia sensorial o psicolgica, datos de los sentidos o vivencias
psquicas.
-Para Vico: experiencia, como experiencia vital e histrica, el sujeto se va construyendo a s mismo
mediante su obrar.
Para Descartes es la vivencia que cada conciencia obtiene de sus enunciados ya que ellos son deducidos
de la nica certidumbre indubitable: la certidumbre de la conciencia captndose a s misma en su pura
inmediatez.
Hizo posible arribar a uno de los mtodos ms ambiciosos y promisorios del S. XX el mtodo
fenomenolgico que desarrollo Husserl (1859-1938).
El punto de partida de la construccin cartesiana fue buscar algn conocimiento que resultara
absolutamente evidente en cuanto a su verdad. Su examen de diversos tipo de conocimientos,
averiguando si prestaban o no aspectos dudosos, lo lleva a concluir que todos los conocimientos resultan
dudosos si no estn fundados directa o indirectamente en la evidencia de la conciencia captndose a s
misma en su pura inmediatez: cogito ergo sum. La informacin que proveen los sentidos puede ser
engaosa, y lo que alguna vez engaa debe ser abandonado como fuente de validez cognitiva. Descartes
excluye a los datos de la sensibilidad como criterios de verdad. Excluye tambin a los conocimientos
lgicos matemticos como verdades evidentes. Podemos imaginar la existencia de un genio maligno
(nada impide pensar su posibilidad) si es posible que exista un genio maligno, es posible que las
matemticas sean falsas. Descartes queda entonces con la nica certidumbre: la evidencia de su propia
duda, en el fondo, el cogito ergo sum, supera la duda porque no expresa otra cosa que la conciencia
captndose a s misma en su pura inmediatez, lo que queda ms all de toda duda es simplemente el yo,
en tanto acto de pensar. No estoy diciendo que existo a causa de que pienso, yo existo y no s por qu
existo, ni importa saberlo, yo pienso y de eso estoy seguro, de m mismo estoy seguro cuando pienso.
Esta nocin del yo surgi como una categora jurdico y social; el yo hace referencia a la persona
individual, fue la categora que vino a establecer la doctrina jurdico burguesa, segn la cual todo sujeto
por solo el hecho de ser un sujeto humano dotado de capacidad de discernimiento, de pensamiento, es un
sujeto de derecho. El derecho feudal slo distingua cualidades entre los individuos: no es lo mismo ser
ciervo que Barn. En la modernidad el valor del sujeto individual como sujeto de derecho, como
condicin esencial para la consagracin del derecho de propiedad privada capitalista: para que hay un
intercambio comercial se necesitan personas libres que estn habilitadas para contratar (para comprar y
vender).

*SOLIPSISMO, INDIVIDUALISMO Y MEDIO DIVINO.

La tesis cartesiana llega a un punto extremo en que la nica evidencia est dada por el yo captndose a s
mismo en su pura inmediatez como pensamiento pero al mismo tiempo sin posibilidad de establece entre
sus pensamientos y los contenidos de sus pensamientos, un nexo de verdad.

Los enunciados de actitud proposicional, estn integrados por dos partes: la proposicin y la actitud
proposicional, Ej.: yo creo que Bs.As. est en Chile. Tiene una parte falsa y otra verdadera. Todo lo que
un yo piensa es verdadero como acto de pensamiento de ese yo aunque no lo sea como estado de cosas
del mundo real o de las construcciones matemticas. Si lo que el yo piensa es o no una verdad objetiva
esto est en duda porque en cuanto salgo de mi mismo y busco establecer algo como verdadero en el
mundo de las cosas, entonces el conocimiento queda afectado por la duda, queda afectado por la
posibilidad de error.
La tarea de Descartes, es deducir los fundamentos de la verdad, estableciendo un procedimiento que se
expande tardamente con la obra de Husserl, pero que tiene en la fenomenologa del espritu de Hegel su
autntico fruto superador.
Va a decir Descartes: si yo pongo entre parntesis todos los contenidos de mis ideas, lo que queda es el yo
con sus propias vivencias. No se propone de hablar del mundo porque el mundo est ms all del control
de la evidencia, podra ser que no haya ningn mundo.
Husserl: epoch: es un procedimiento metdico que consiste en quitar a los enunciados de mi discurso
cualquier pretensin de validez objetiva. Lo que advierte Husserl es que cuando uno describe estas ideas,
encuentra ciertas invariantes, tales que si yo quito de esa idea ese elemento la idea se esfuma. Se podra
tener la idea de azul sin tener la idea de superficie? Para este mtodo las ideas poseen una esencia, una
estructura invariante cuyos contenidos son necesarios, an en el caso que a esas ideas no les corresponda
nada en el mundo real.
Una situacin radicalmente distinta es la idea de Dios: si intento pensar a un Dios y que es Dios y que al
mismo tiempo no existe, la idea que creo pensar se anula, ya no la pienso, yo tengo la idea de un ser que
tiene la suma de las perfecciones, no es un dato sensible ni lgico; el genio maligno puede hacerme creer
que yo tengo esa idea cuando no la tengo; pero si la pienso, entonces lo pienso; no hay duda y la idea de
DIOS no puede ser compatible con su NO-existencia.
La prueba de la existencia de Dios en Descartes, es la prueba de que de alguna manera estn dadas las
condiciones de posibilidad para que pueda existir, informacin compartida entre los contenidos
esenciales del pensamiento humano y los contenidos efectivos de las objetividades (reales o ideales). Este
Dios que existe en Descartes significa que hay un fundamento comn entre el pensamiento y el ser que se
traduce en las estructuras esenciales de la realidad, estn presentes en el pensamiento como ideas innatas,
a partir de ellas, el sujeto puede salir al encuentro de las realidades particulares.
*LATESIS DEL EMPIRISMO.
El valor de las tesis empiristas, consiste en atacar el carcter dogmtico del supuesto innatismo de las
ideas que haran posible el conocimiento racional o intelectual como esfera independiente del mundo
fctico. El empirismo adoptar una tesis opuesta a todo dogmatismo, a toda aceptacin de verdades
universales, para contraponer una valides que reposa en el mero consenso universal para contraponerle
una validez que reposa en un a construccin de consensos siempre renovados a la luz de ls circunstancias
reales ya actuales. Ante la imposibilidad de establecer verdades absolutas, el empirismo enarbolar la
prdica de la tolerancia: todo lo que el sujeto cognitivo posea como saber cientfico deber constituirlo
mediante un trabajo emprico personal. Las ideas son resultados de nuestras acciones, todas las ideas
proceden de la experiencia y se forman en el curso de ellas y en el curso de ella podrn tambin
modificarse. Primaca de lo particular por sobre lo general o universal. Lo nico decible es lo que
podemos experimentar: lo finito, lo particular, por va inductiva se constituir lo general, pero se
mantendr siempre abierto a nuevas modificaciones. Lo nico que posee una evidencia suficiente para
convertirse en criterio de verdad, son las experiencias bsicas que Locke llama ideas simples y que
proceden de la sensacin y de la reflexin. Como las ideas simples no pueden ser creadas ni destruidas

por nuestra subjetividad, ellas forman el campo de la experiencia y constituyen la nica certeza de validez
plena. Las ideas simples siempre son producidas por cosas exteriores a nosotros. Sobre esa base se
levanta un edificio cognoscitivo que resulta de la combinacin de las ideas simples y de posteriores
operaciones de abstraccin y generalizacin que son actividades del sujeto y no tienen ninguna garanta
de verdad objetiva absoluta.
Esta eliminacin en las posibilidades de certeza en el conocimiento cientfico de lo real que se plantea
Locke, va a culminar con los dos grandes continuadores del empirismo: Barkeley (1685-1753) y Hume
(1711-1776).
Para Hume, el conocimiento no tiene como fin establecer la verdad sino servir a los fines prcticos del
hombre; para l, el problema de la existencia del mundo objetivos es una cuestin insoluble; no tenemos
ninguna posibilidad de averiguar si esas ideas coinciden o no con las cosas mismas.
Anlisis que hace de la idea de causalidad: de nuestras sensaciones derivamos el conocimiento de
diversos hechos que se suceden en la realidad, nuestro espritu buscando su provecho y su orientacin
prctica establece entre esos eventos relaciones que cree que son de causa- efecto; sin embargo nada
precente de los datos sensoriales nos autoriza a sostener semejante vnculo. La relacin de causalidad la
agrupamos nosotros como un hbito y una idea prctica, til, mas no verdadera.
*LA TESIS DEL HISTORICISMO.
Tesis de Vico: si yo lo hago, yo lo conozco en su verdad: verum ipsum factum (lo verdadero es lo
mismo que lo obrado). Lo que yo hago eso es lo verdadero, y eso lo puedo conocer con verdad, con
evidencia plena porque lo he hecho. Para Vico esta tesis slo se aplica al campo de las ciencias humanas.
Como no hemos hecho la naturaleza, no podemos conocerla. Si bien es cierto que yo no conozco a la
naturaleza por el slo hecho de observarla, s puedo disear experimentos en donde yo hago que un
fragmento de la naturaleza genere un cierto resultado, por imposicin ma; entonces yo estoy obligando a
un fragmento de la naturaleza a re- nacer delante de m, y si ese fragmento es una buena muestra de la
naturaleza total, entonces puedo ir acercndome a su conocimiento.
Kant va a estar en condiciones de sintetizar estas dos lneas del saber humano: las ciencias naturales y
las ciencias sociales, en una visin de conjunto.

Captulo II: El paso del sujeto terico al sujeto prctico.

Kant es el creador de la sntesis entre el apriorismo y el empirismo ms exitosa que se produjo en el S

XVIII.
El ncleo de la tesis de Kant es la inversin copernicana y la conceptualizacin de lo trascendental en el
sujeto. Hace una inversin entre sujeto y objeto. Lo racional es lo real, lleva a afirmar la realidad ms all
de la existencia inmediata de los hechos observables. Lo racional es lo real, porque lo real es racional.
EL MTODO DE KANT FRENTE AL MTODO DE HUME.
El esquema argumental de Coprnico: mtodo retrospectivo en oposicin a la bsqueda de Hume que se
denominaba introspectiva.

La tesis de Kant va a ser una tesis contraria a la del empirismo, especialmente representado por David
Hume. Hume va a decir: si al investigar cules son las facultades de que dispone el sujeto para hacer
ciencia, descubrimos que slo dispone de las facultades de la sensibilidad y de una capacidad de asociar
datos de los sentidos mediante operaciones que llamamos razonamiento, entonces la ciencia no es
posible. La ciencia como conocimiento universal y necesario no es posible porque lo que yo puedo
afirmar es slo lo que me viene del mundo real y de ste me vienen impresiones sensoriales, percepciones
que me dicen que una cosa sucede o no sucede. El que una cosa sea causa de otra, eso no me lo dicen los
datos de los sentidos, eso lo agrego yo. Yo como cientfico no debera ir ms all de lo que los sentidos
me autorizan a decir, si se va ms all corre por cuenta y cargo del sujeto.
Lo que ocurre es que la mente humana se habita a una cierta regularidad, y en funcin de ese hbito
predice el futuro; pero nada dice que las cosas seguirn siendo as. La ciencia entonces si va a ser un
conocimiento comprobable, no debe pretender expresar leyes universales. Esta es la tesis del escepticismo
de Hume, el empirismo llevado hasta las ltimas consecuencias.
Kant lo que va a hacer al investigar el conocimiento es no volver la mirada sobre el sujeto que hace
ciencia sino hacia el objeto de la ciencia; y el los productos que la ciencia ha venido entregndonos va a
estableces cules son los supuestos generales que ellos exigen.
Si sostengo que el conocimiento slo queda determinado por el objeto, por los datos empricos que
proceden del objeto, la ciencia, en tanto conocimiento universal y necesario, no es posible. Pero esta
conclusin es inadmisible porque la ciencia existe.
Kant va a partir de la conviccin de que la ciencia existe y de all va a extraer conclusiones. Esta forma de
razonar justifica que Kant haya comparado su propuesta con la revolucin de Coprnico que tambin
sostuvo como punto de partida el mundo es racional. Para Kant la ciencia existe y en consecuencia s es
posible. Dada la existencia no corresponde la pregunta de la posibilidad.
Hume se equivoca cuando plantea la pregunta es posible la ciencia? Y se equivoca doblemente cuando
contesta negativamente.
Kant al igual que Coprnico va a postular que debe haber un movimiento inadvertido en el sujeto que
contiene, a priori, la posibilidad del conocimiento de leyes en la naturaleza: de conocimiento universal y
necesario y no slo saber contingente, emprico.
*EL SUJETO TRASCENDENTAL UN SUJETO EXTRAO?
En consecuencia dice Kant va a proponer que en el sujeto del conocimiento hay un movimiento; a ese
sujeto lo va a llamar sujeto trascendental. Hay un sujeto de la ley. Ahora el sujeto ya no es el sujeto
simple sino que es un sujeto dual: por una parte sujeto emprico que est encargado de recibir datos
empricos; y por otro lado el sujeto trascendental quien se agrega al objeto de la ciencia la dimensin de la
ley.
Este sujeto no es investigable directamente porque no es un objeto, no hay nada que objetivar, porque l
es solamente el conjunto de condiciones de posibilidad que dan cuenta de la ciencia, o sea de toda la
objetivacin. Se dice que algo es trascendental si esta fuera del mundo real.
*EL SUJETO TRASCENDENTAL Y SU NO ESTAR EN EL MUNDO.
Pero el sujeto que contiene la posibilidad de la ciencia en cambio, no es ni inmanente ni trascendente. No
est en el mundo como objeto emprico pero tampoco est fuera del mundo.

Al sujeto trascendental no le cabe ninguna categora, porque es l quien las constituye o contiene a todas
las categoras del preguntar cientfico. l no puede estar adentro o afuera sencillamente porque no est,
sino que contiene las condiciones de posibilidad de todo sentido espacial, temporal, experencial. El sujeto
trascendental no es un hecho emprico ni una relacin particular, es un sistema implcito en todo acto de
conocimiento.
Si yo creo que puedo hacer psicologa es porque creo que hay posibilidad de hacer ciencia, las
condiciones de posibilidad de esa actividad estn dadas en y por el sujeto trascendental. Yo las puedo
estudiar de manera retrospectiva por las consecuencias que ellas producen.
Una ley cientfica es una afirmacin que describe un comportamiento regular de una regin de la realidad
que ocurre de carcter necesario y no meramente contingente. El contenido que se formula mediante una
ley cientfica es emprico, pero la forma de la ley, es decir su alcance universal y su modo necesario no es
emprico.
Si yo asumo la posicin de Hume y digo: no hay ley, se acab toda esa modalidad de conocimiento
humano. Pero cmo explicara Kant esta idea de que el sujeto tiene la clave de la comprensin del
elemento de la ley, si por otra parte afirmamos que no es un agregado de la subjetividad. La tesis consiste
en afirmar que no es un evento ilusorio del sujeto emprico, psicolgico, sino el resultado de una
operacin inherente al acto mismo de conocer: un resultado del sujeto trascendental o una condicin de
posibilidad del conocimiento cientfico.
Cualquier conocimiento en donde yo desborde mi posibilidad de experiencia en el espacio y en el tiempo
solamente es posible porque espacio y tiempo no son sustancias o hechos del mundo externo, o atributos
de los objetos, sino formas del sujeto trascendental. La subjetividad humana posee por as decirlo en sus
formas y categoras las reglas que determinan cualquier experiencia posible: la forma general que deber
revestir todo aquello que sea objeto para nosotros. Yo percibo la condicin de especializar y de
temporalizar mis experiencias.
*LA CAUSALIDAD PARA KANT.
Hume dice: yo veo el rayo y luego escucho el trueno: de la experiencia me atrevo a decir que la relacin
es de causacin, esta relacin, va a decir Hume, no la puedo predicar sencillamente porque nunca voy a
poder verificarla en la experiencia. En consecuencia la causalidad es un principio invlido, no tiene sostn
emprico suficiente y que no se puede afirmar.
Para Descartes, la nocin de causa encierra un conocimiento verdadero: el hombre ha sido dotado por
Dios de esa nocin: principio de causalidad.
Kant va a decir que la causalidad no es ni verdadera ni falsa porque ella no es un conocimiento sino una
regla. No dice que todo tenga una causa, dice: si existe presencia de fenmeno bsquele la causa.
Condiciones bsicas de la razn cientfica que llama Kant trascendentales:
- dos formas puras de la sensibilidad: tiempo y espacio
-doce categoras puras del intelecto.
Ambas son condiciones bsicas para organizar la experiencia, son entonces a priori de la experiencia por
eso Kant las denomina puras, debe leerse NO empricas.

Kant se est refiriendo al conocimiento cientfico, pero hay otras formas de conciencia que no responden
a los mandatos epistmicos. Las operaciones normales consisten en cualificar lo que se observa. La
informacin ms simple que yo puedo hacer de las cosas es otorgarle cualidades, es lo que hace
cualquiera con actitud cientfica: cualifica, despus hace comparaciones, luego se expresan ciertas
modalidades de la experiencia que tenemos.
*LOS COMPONENTES DEL APARATO COGNITIVO SEGN KANT.
El conocimiento se produce porque algo externo a nosotros nos afecta. Estas reacciones se transforman en
percepciones que contienen tanto la sensacin real externa, como el ordenamiento ideal que introduce
nuestra reaccin. Kant reconoce que el tiempo y el espacio tienen realidad emprica, o sea que tienen
carcter objetivo e intersubjetivo en nuestras experiencias pero no son entidades independientes de
nuestra subjetividad sino construidas y representadas por nosotros: son ideales trascendentales.
A la tarea de descubrir-instaurar el orden de los fenmenos, la denominamos categorizar y a esta
capacidad se la conoce como facultad intelectiva. Categorizar es seleccionar lo relevante y agrupar lo
relevante.
Kant sostiene que toda cualidad es aquella que existe en el lmite entre lo que es y lo que no es. Pero las
diferencias y semejanzas no slo son cualitativas sino tambin cuantitativas. La capacidad del sujeto de
seleccionar lo diferente y agrupar lo semejante es una capacidad subjetiva y como tal tiene realidad
emprica (o sea carcter objetivo e intersubjetivo en nuestras experiencias), son reglas representadas por
nosotros: relaciones ideales, trascendentales o sea reglas de nuestra operacin cognitiva. Los principales
componentes del aparato cognitivo de la subjetividad humana son: las formas puras de la sensibilidad
(tiempo y espacio); y las categoras puras del intelecto: cantidad, cualidad, relacin y modalidad.
Cantidad: unidad, pluralidad, totalidad.
Cualidad: realidad, negacin, lmite.
Relacin: sustancia/accidente, causa/efecto, comunidad.
Modalidad: posibilidad/imposibilidad, existencia/inexistencia, necesidad/contingencia.
Para poder tener la experiencia del cambio necesito lo invariante.
Kant podra ser confundido con un apriorista, porque lo que est diciendo es que el sujeto tiene conceptos
invariantes a priori, sin los cuales la experiencia no funciona. Pero Kant no est diciendo que tengamos
conocimientos a priori, porque ni el espacio ni el tiempo ni las categoras constituyen conocimientos. Lo
que yo puedo hacer es buscarle una causa a cada fenmeno de mi experiencia. De ninguna manera que la
tesis de Kant es la de Descartes que afirmaba un conocimiento a priori heredado del patrimonio racional
de Dios. Kant dice, concediendo en esto la razn al empirismo: no tenemos ningn conocimiento innato.
El sujeto trascendental se constituye como un sistema de operaciones en el acto mismo de conocer.
*UNIR Y CONSAGRAR (UNIDAD Y CONTINUIDAD): LOS DOS LADOS DEL PROCESO.
La nocin importante de Kant es: el sujeto como un yo doble: un yo emprico o sea actual y sintetizante;
pero tambin un yo trascendental o sea potencial y ya sintetizado. Sntesis a posteriori, sntesis a priori.
El principio de la experiencia tuvo dos interpretaciones contrapuestas: la experiencia intelectiva, y la
experiencia observante. Kant va intentar unir estas dos versiones recuperando tanto la actividad cognitiva
del sujteto actualmente observante como la actividad cognitiva del sujeto pensante (es decir

potencialmente observante). Unir significa que algo era dos y que marcha a la unidad. Consagrar significa
borrar esa gnesis, trasformar esa unidad producida en una unidad originaria, no producida, consagrar es
borrar la produccin para instaurar el producto como algo ingnito.
Kant da pasos decididos a la terrenalizacin del yo y de las supuestas ideas innatas o ideas consagradas;
las ideas de Kant no son totalmente ajenas a sus grandes antecesores (descartes y Hume). La idea del yo
que maneja Descartes expresa ms el lado de las pasividades que de las actividades del sujeto humano. La
idea del yo del empirismo expresa el lado de la pura actividad de sntesis, de trabajo formador, pero sin
tradicin, sin presupuestos. En cambio el yo kantiano es ms parecido al yo de Vico, un yo que es accin
pero tambin tradicin, estructura. Accin y pasividad son opuestos pero tambin son inseparables. La
espontaneidad del presente la conseguimos admitiendo nuestra pasividad de lo que heredamos del pasado.
El yo kantiano es un yo que engendra un saber, unas nuevas sntesis a posteriori pero en unin con estas
sntesis pasadas (heredadas) o sea sntesis a priori.
Dos tesis:
-el saber est dado (del apriorismo)
-el saber se consigue (del empirismo)
El objetivo de Kant es el pensamiento de la sntesis entre stas dos tesis y esto nos lleva a investigar el
trnsito entre una y otra.
*LA HAZAA DE KANT.
La ciencia pretende ser un fenmeno cultural con ciertas caractersticas asombrosas: es una expresin o
manifestacin de la subjetividad humana doblemente paradjica, ya que la ciencia es un sistema de
representaciones del sujeto que: . pretende coincidir con el objeto tal como l es actualmente en la
realidad, y no solo saber de ese objeto particular que est aqu y ahora adelante, sino del tipo universal a
que pertenece este ejemplar concreto.
El yo es la unidad originaria, punto original de sntesis, es la unidad fundante de toda operacin de
sntesis y es mucho ms que la categora de unidad que forma parte de la categora de cantidad ya que
esta es un tipo de sntesis entre otros tipos de sntesis; en cambio esta unidad originaria no es una
categora, un tipo de sntesis, sino la fuente misma de toda actividad de sntesis.
La nocin del yo se constituye como significado slo en la medida en que se pueda significar la
apropiacin del objeto. Solamente si hay objeto del cual el sujeto se pueda apropiar el sujeto se
constituye. El yo necesita del NO yo (de las cosas, de os objetos) para anclar en s mismo.
La hazaa de Kant, que se presento antes como paradoja es porque si se observa bien, Kant pretende
fundamentar la posibilidad del conocimiento cientfico (en tanto conocimiento universal y necesario) en
el yo. Podra objetarse que esto ya lo ha hecho Descartes, pero ste slo fund en el yo la evidencia
inicial, pero la objetividad y la universalida del saber cientfico debieron esperar por la demostracin de la
existencia de Dios para quedar revalidadas.
*LIBERTAD VERSUS NECESIDAD?
La tesis de Kant resulta paradjica porque a diferencia de Descartes, pretende derivar de la sola
apropiacin del yo el alcance objetivo, universal y necesario de la ciencia. En el caso de Descartes Dios
consagraba la continuidad de la razn; en el caso de Kant quin la garantiza? Kant pretende derivar del
yo )finito e imperfecto) el sistema de los presupuestos de la ciencia o sea de un saber infinito y perfecto,

pero el yo no tiene una estructura esencial. Lo que cada sujeto es, es el resultado de su accin autnoma.
Este sujeto trascendental no es un sujeto emprico. El sujeto humano por el contrario es un sujeto cuyas
normas de determinacin son libres. En consecuencia, las categoras o tipos de acciones que emerjan de
ac sern tambin libres y por ende tambin diversas por ser arbitrarias. Kant pretende fundar la
necesidad de las categoras sobre un sujeto arbitrario. Pero pese a todas estas apariencias, Kant va a sacar
una conclusin sorprendente. Va a demostrar que si bien el sujeto es libre por ser libre se encuentra
esencialmente comprometido en un ideal de universalizacin y de regulacin. La libertad no transforma al
sujeto humano en sujeto arbitrario, sino en un sujeto que al tener que elegir su conducta se encuentra
siendo expuesto y al mismo tiempo responsable de las conductas que desarrollarn sus otros yos; porque
es el sujeto que no puede llevar a cabo ninguna accin sin que ella se transforme en una posibilidad de
accin para todos los dems sujetos libres como l. Y puesto que el movimiento de todo sujeto es la
apropiacin de todo lo dems como objetos suyos, la situacin originaria de todo sujeto es encontrarse en
situacin de interferencia con todos los otros suejetos, digamos en guerra: he aqu una primera visin del
lado oscuro de la razn.
Cada yo niega a los otros yo su carcter respectivo de sujeto. Todo sujeto objetiva a los dems. Pero esto
constituye un acontradiccin en el fundamento mismo del yo, y de sta slo se puede salir o mediante la
mutua destruccin de alguna forma de distribucin de todos los objetos (del no yo) entre todos los yo. Esa
distribucin es la que est contenida en el nico mandato que se deduce de su ser libre y se formula as:
obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda ser universalizada: imperativo categrico,
elemento que resuelve la contradiccin sin destruir al sujeto. Obra conforme a las leyes vlidas.
Este sujeto se constituye por medio de una ley no natural que rige a los sujetos libres en tanto que son
capaces de buscar conscientemente su propio fin, una ley que no lo coacciona porque sino no sera libre.
Su mandato slo alude a la forma: cualquier cosa que hagas, que pueda valer para todos.
Este hecho de que se aplica a todos es el sentido ltimo del imperativo categrico: la mxima de tu accin
puede ser algunas compatibilizadas con todos y otras no porque conducen a destruccin. De la tragedia de
los comunes se puede salir de dos maneras: por destruccin o por regulacin.

El proyecto de la cientificidad, o sea de un saber compartido segn normas, esen le fondo la traduccin de
un proyecto de sociabilidad que podra abortar, y de hecho ha sido abortado con frecuencia ej: la
Alemania nazi.
El fundamento de la ciencia, segn el resultado final de las tesis kantianas se sostiene en el ser social con
el que resulta el entretejido de los yos entre s.
La uinidad originaria del yo, como actividad originaria, se configura como accin libre cuya nica ley es
el imperativo categrico: obra de tal manera que la mxima de tu accin pueda ser universalizada.
El imperativo de la accin y el de la enunciacin presuponen lo mismo, un estado social, un contrato
social.
La voluntad general no es la voluntad de nadie en particular; sino que cada uno de los sujetos tiene la
voluntad general de sostener la comunidad de todos porque es la de cada uno. Esta voluntad general es el
ncleo de la voluntad de cada uno en tanto debe actuar un estado de interferencia coexistencial.
*RECADA EN LA INMEDIATEZ: HEGEL.

Se refiere a la operacin que identific Hegel como el mecanismo por el cual el proceso de gnesis
cuando alcanza la produccin de un resultado, borra sus huellas, produciendo la ilusin de estar frente a
un estado de cosas originario. La historia es borrada, y en los sujetos psquicos sustituida por una historia
Ad Hoc relatada para auto justificar la estructura. El pecado original es un ejemplo de recada en la
inmediatez. Esta nocin que Hegel y Marx consagraron como teora de la alienacin, hoy muestra su
eficacia de manera identificable en todos los campos disciplinarios. Especialmente de manos de la ciencia
de la programacin y el lugar destacado en la nocin de mdulo. si ustede no necesita conocer
determinada informacin, no debe tener acceso a ella- as sera una formulacin informtica de la
recada en la inmediatez hegeliana.
El yo se constituye y se configura en estratos cada vez ms complejos de cada nuevo pacto social que
logra: el individuo real es el creador de la cultura, pero la cultura se constituye luego en la que crea a los
individuos.
Lo que la epistemologa kantiana proclama es que la razn terica se funda en la razn prctica.
Descartes argument a favor de la existencia de Dios, marcando el carcter imperfecto de la persona
individual, lo perfecto no puede derivarse de lo imperfecto.
En oposicin, para Kant, queda fuera el debate de la existencia o no de Dios; pero su idea es un postulado
que el hombre necesita presuponer como condicin de posibilidad de su vida moral. La imperfeccin de
los individuos (su egocentrismo y la conflictividad que de l se deriva) produce la idea de Dios, postulado
condicionante de la estabilizacin de la vida grupal.
Queda el camino abierto para que Hegel. Marx, Durkheim, Piaget, entre otros, repiensen esta
problemtica de la ciencia y del sujeto bifronte (trascendental y emprico) como una construccin
dialctica entre lo social y lo individual, entre lo pasado y lo actual. Kant se preocup principalmente por
legitimar la validez de la sntesis a priori sin caer en el dogmatismo cartesiano pero de ninguna manera se
puede admitir que en el espritu de Kant estuviese ausente la hiptesis de un proceso formativote la
subjetividad trascendental. Dos hechos permiten probar esto: que la validez de las categoras del intelecto
hayan sido legitimadas por l mediante su derivacin de la unidad originaria del yo, y que la nica
determinacin a este yo no sea ninguna idea innata sino el imperativo categrico.

*INTERLUDIO SOBRE EL MTODO DIALCTICO EN KANT.

Kant tena un profundo sentido histrico tanto de la realidad como de la subjetividad aunque no est
siempre a la vista. Kant elabor su pensamiento presuponiendo siempre un lado formativo, gentico de la
razn o metafricamente un lado oscuro.
Mtodo:
-la sntesis es un movimiento
*una nocin debe hacer referencia a lo que su referente es y no a lo que no es.
*una nocin debe hacer referencia a lo que su referente es y no a su contrario.
Al menos en la dialctica de Marx, el corazn del mtodo para tratar las contradicciones consiste en el
esfuerzo por descubrir la sntesis, lo que no ser una nueva frmula sino un movimiento

*SER Y NADA SON SLO OPUESTOS? QU HAY DEL DEVENIR?

Hegel tambin se encuentra ante el desafo de tener que admitir el hecho contradictorio de que una nocin
presupone su opuesto (estas dos nociones opuestas son idnticas) violando as el principio de NOcontradiccin.
Hegel: mtodo de la tradicin alternativa: va a buscar cul es la forma de movimiento que emerge de esta
construccin.
La identidad de la contradiccin entre ser y nada se resuelve en una nocin superior que contiene ambos
trminos: en la nocin de devenir, el que dice que algo deviene dice al mismo tiempo que algo es y que
algo no es. Pero la identidad de estos contrarios (ser y no ser) no destruye el significado sino que
construye un significado que suprime, conserva y supera a los dos anteriores. sta es la tesis de la
dialctica respecto de la identidad de las determinaciones contradictorias: que si queremos realmente
pensarlas slo pueden serlo a condicin de expresarlas como una inquietud inmediata de incompatibilidad
es decir, como un movimiento.
*EL RENACIMIENTO DE LA TESIS DIALCTICA DE KANT.
La sntesis de una contradiccin no es una frmula sino un movimiento.
Frente a una contradiccin caben tres tipos de soluciones:
-eliminar uno de los trminos.
-afirmar los dos trminos mediante alguna frmula ecltica.
-aceptar la contradiccin, a condicin de poder descubrir un movimiento en el que los trminos opuestos
pueden ser reunidos en un nuevo concepto. El concepto que permite reunirlos es el de gnesis, puesto que
la estructura actual conduce a conclusiones contradictorias entonces deberemos postular que hay en ella
una historia olvidada, un proceso de morfognesis oscurecido (su lado oscuro) que ser preciso recuperar.
Kant fue el primero que propuso para la naturaleza una interpretacin en la que el orden se va
produciendo en un movimiento ascensional que ms tarde Hegel y Marx denominarn ascenso de los
abstracto a lo concreto.
Qu lejos que queda as el prejuicio cartesiano de que la idea de lo perfecto no puede proceder de lo
imperfecto. Con audacia Kant lanza la hiptesis de que la naturaleza puede ser explicada por ella misma
segn una escala invertida del ser que va de lo pobre y desordenado a lo rico y ordenado, de lo abstracto a
lo concreto.
En 1788, 33 aos despus, Kant publica su crtica sobre el orden humano, La crtica de la razn prctica
y con el mismo mpetu con que en 1755 haba postulado que los elementos de la naturaleza tienen en s
mismos las fuerzas esenciales para poner mutuamente en movimiento y por ednde su propia forma de
vida, de manera anloga en esta obra sostiene que los elementos del orden moral (los del individuo)
tienen en s mismo las fuerzas esenciales para ponerse en movimiento y dar lugar a un proceso de gnesis
del orden humano.
En el orden moral nos enfrentamos a una contradiccin: el hecho de la libertad y el hecho de la ley. No
somos libres para hacer cualquier cosa.; esto es evidente ya que nos sentimos moralmente responsables de
nuestros actos y que cuando stos se apartan de las leyes morales a las que adherimos en nuestra cultura,
nos sentimos una dolorosa culpabilidad que nos hace enmendar lo hecho.