ISSN: 23189428. V.1, N.1, Abril de 2014. p.

191202
DOI: http://dx.doi.org/10.15440/arf.2014.18343
Sumbetido: Jan.2014 / Aprovado: Fev.2014
2014 Aufklrung

O FIM DA ARTE, O TDIO E A MISRIA DA VIDA QUOTIDIANA:

A OBRA DE GUY DEBORD COMO LUGAR INCONTORNVEL DE UMA
HERMENUTICA DA CONTEMPORANEIDADE
[THE END OF THE ART, THE TEDIUM AND MISERY OF EVERYDAY LIFE:
GUY DEBORDS WORK: AN ESSENTIAL PLACE FROM THE CRITICAL POINT OF
VIEW OF OUR TIMES]
Eurico Carvalho *
RESUMO: Satisfazer a exigncia de interrogar
a nossa condio de contemporneos implica,
desde logo, uma crtica do presente. Deste
ponto de vista, tornase manifesto o facto
iniludvel de a Arte e a Revoluo, enquanto
prticas de ruptura criativa, estarem em crise.
Da que seja imperativo reler Guy Debord, que
tanto recusou a estetizao da poltica (a
atitude histrica dos fascistas) como a
politizao da esttica (a obsesso totalitria
do estalinismo). Para uma hermenutica da
contemporaneidade, a sua obra , por certo,
um lugar incontornvel. Provlo, em suma,
constitui o desgnio deste ensaio.
PALAVRASCHAVE: Arte, Capitalismo, Guy
Debord, Modernidade e Revoluo.

ABSTRACT: Satisfying the demand of

questioning the contemporary condition
implies, first of all, a criticism of present
times. From this point of view, it becomes
clear that art and revolution whilst practices of
creative disruption are undoubtedly in crisis.
Hence, it is imperative to reread Guy Debord,
who not only refused the aestheticization of
politics (the hysterical attitude of fascists), but
also
the
politicization
of
aesthetics
(Stalinisms totalitarian obsession). For the
hermeneutics of contemporary, his work is, of
course, essential. Proving it is, in short, the
purpose of this paper.
KEYWORDS: art, capitalism, Guy Debord,
modernity and revolution.

La multiplication des discours dnonant la crise de lart ou sa

captation fatale par le discours, la gnralisation du spectacle ou la
mort de limage, indiquent assez que le terrain esthtique est
aujourdhui celui o se poursuit une bataille qui porta hier sur les
promesses de lmancipation et les illusions et dsillusions de
lhistoire. Sans doute la trajectoire du discours situationniste, issu
dun mouvement artistique avantgardiste de laprsguerre,
devenu dans les annes 1960 critique radicale de la politique et
aujourdhui absorb dans lordinaire du discours dsenchant qui
fait la doublure critique de lordre existant, estelle
symptomatique des allers et retours contemporains de lesthtique
et de la politique, et des transformations de la pense avant
gardiste en pense nostalgique1.
* Doutorando e investigador do Gabinete de Filosofia Moderna e Contempornea do Instituto de
Filosofia da Universidade do Porto. Professor de Filosofia do Ensino Secundrio. m@ilto:
euricodecarvalho@gmail.com

Eurico Carvalho

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Satisfazer a exigncia de interrogar a contemporaneidade implica,

desde logo, uma crtica do presente. No parece possvel satisfazla,
porm, sem que se cumpra, por essa via interrogativa, a marcha
imparvel do pensar que faz parte do carcter histricofilosfico da
poca moderna. A Modernidade, como sabido, vse a si mesma como
livre de quaisquer amarras do passado e da tradio, sendo o seu tempo,
portanto, o futuro, que se assimila nsia iluminista de progresso. No
192 obstante o que dissemos, ns, contemporneos, no nos revemos j,
paradoxalmente, nessa imagem do futuro, cuja falncia significa, afinal,
a morte da promessa da emancipao. De resto, ningum ignora a
melancolia do fim que envolve todo o discurso sobre a chamada
condio psmoderna2. Certo , todavia, que continua a ser moderno,
quer se queira, quer no, o acto pelo qual pomos em questo a
actualidade.
Tambm sabemos que o que se entende por Modernidade ganha
inicialmente substncia a partir de uma reflexo esttica. Baudelaire
concebea, de facto, sob o ponto de vista da experincia do tempo, como
o flanco transitrio da arte, que se configura, por outro lado, como a
porta de acesso sua essncia imutvel3. Por isso, o que h de moderno
na obra artstica passa por ser o brilho efmero do presente, ou seja, a
beleza passageira da vida4. Neste sentido, a autocompreenso temporal
fazse como assinala, e bem, Habermas5 sob a gide de uma
actualidade que se consome enquanto tal, i.e., como entrecorte de tempo
e eternidade, mas cujo modelo no seno o espelho em que se reflecte
a sua prpria afirmao fulgurante, que incessantemente se renova, do
instante insubstancial da criao. Da que haja um visceral parentesco
entre a vivncia moderna e o fenmeno da moda.
Pese embora a novidade da sua reflexo sobre a arte, de que a
recusa da figura parcelar e servil do artista constitui sinal evidente6,
Baudelaire no deixa de a conceber sob o paradigma da representao.
Guy Debord, pelo contrrio, radicalizando o impulso de modernizao
esttica, clama pela beleza do futuro, a qual, alm de ser fugaz, deve
romper com o quadro mental da representao, sendo,
consequentemente, uma beleza de situao. Deste modo, decretase o
fim da arte ou, antes, se nos permitem o uso da linguagem de

O fim da arte, o tdio e a misria da vida quotidiana: a obra de Guy Debord como...

Baudelaire, da sua metade susceptvel de aspirar eternidade.

Ora, se Guy Debord no se cansa de desfraldar a bandeira da

destruio da ideia burguesa de felicidade, que se consubstancia num
consumo alucinante de mercadorias, porque no ignora que a
Revoluo tambm se ganha ou se perde no terreno do
imaginrio. Decerto, quando se aceita essa ideia, corremos o risco do
aburguesamento do proletariado. Na verdade, se o sonho do operrio
tornarse burgus, ou seja, ser capaz de consumir o que a sociedade
mercantil tem para lhe oferecer, a Revoluo j est perdida.
A importncia estratgica dessa destruio no pode, pois, ser
menosprezada, tanto mais que ingnua a crena determinista de que o
simples desenvolvimento das foras produtivas hde gerar as
contradies que faam implodir o sistema capitalista. De facto,
sobrevivncia do capitalismo, tal como hoje a concebemos, no alheia

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Mas a crtica do presente, que torna manifesta a crise da arte, no

se esgota nesse plano esttico, adquirindo, em Debord, e de uma forma
concomitante, contornos polticos. Com efeito, no reino do capitalismo,
Guy Debord admite que a arte desempenha duas funes estratgicas: (i)
meio de condicionamento espectacular das massas e (ii) libi da
alienao, na sua qualidade de actividade criativa pura8. Enquanto tal,
193
no entanto, Debord valoriza sobremaneira o fenmeno artstico pelo seu
potencial subversivo, na medida em que se apresenta como a nica
actividade susceptvel de levantar as verdadeiras perguntas da vida.
Como prxis revolucionria, cabe arte, sem dvida, destruir a ideia
burguesa de felicidade9. Neste contexto, deveras notvel, em Debord,
a recusa de uma concepo miserabilista da misria10. Nesta no v,
contra a lgica habitual do combate operrio explorao capitalista, a
impossibilidade objectiva de uma satisfao macia das necessidades
primrias. Efectivamente, se a vida quotidiana pobre, a sua pobreza
no se mede em termos materiais reside, antes, numa ausncia de
comunicabilidade interpessoal11. frente dos seus ecrs e dentro dos
seus automveis, as pessoas privamse de uma comunicao real com os
outros. Assim, a vida quotidiana uma vida privada, [o] domnio da
separao e do espectculo12. A privao , em suma, de natureza
existencial.

Eurico Carvalho

a colonizao planetria do imaginrio, de que a publicidade se

configura como a verdadeira ars magna13. No espanta, por conseguinte,
que a nica ideologia susceptvel de pr as massas em movimento seja o
american way of life. Destrula , sem dvida, para Debord, um
imperativo revolucionrio, o que acarreta, por conseguinte, uma crtica
da vida quotidiana.

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Sob a perspectiva de tal crtica, que denuncia a misria do

quotidiano, h que distinguir dois aspectos: por um lado, o
subdesenvolvimento da vida privada evidenciase pela relativa
incapacidade de integrar tcnicas14 e, por outro, o mais importante,
esse mesmo atraso revelase pela incapacidade de inventar uma tcnica
de libertao do quotidiano15. Quanto ao primeiro ponto, assinala to
somente o desfasamento entre os meios tcnicos disponveis e o seu uso
acfalo, que reduz a independncia e a criatividade das pessoas16. Em
relao ao segundo, a tcnica de que nos fala, excessivamente vaga, no
parece que seja uma espcie pertencente ao gnero das que
anteriormente se referiram. Em todo o caso, essa tcnica (ainda que, no
local citado, nada se diga sobre o assunto) s pode ser a construo de
situaes, a qual, por no ser um teatro de um novo tipo, mas uma
mquina ldica de reinveno do quotidiano, apela para uma anlise que
tenha simultaneamente em conta os ngulos subjectivo e objectivo. Sob
este ltimo, a construo situacionista, enquanto unidade espcio
temporal dinmica, pretende superar a compartimentao espectacular e
esttica das belasartes. Do outro ponto de vista, o do sujeito, a situao,
na sua qualidade de jogo annimo e colectivo, almeja, por um lado, a
destruio da propriedade intelectual e, por outro, a superao da diviso
entre espectador e artista.
Certo que, numa sociedade que se moderniza a partir de uma
especializao crescente e compulsiva, a vida quotidiana passa por ser o
domnio da ignorncia17. Que ela seja incapaz de integrar tcnicas
sofisticadas, isso reflecte com certeza a ausncia de um saber que
potencie o seu uso. Como que Debord, porm, consegue conciliar a
crtica especializao, sem a qual no teria havido desenvolvimento
tecnolgico, com o apelo ao seu uso libertador? Como possvel
valorizar o produto e questionar, ao mesmo tempo, o respectivo modo de
produo? Parece que estamos, de facto, perante uma insanvel

O fim da arte, o tdio e a misria da vida quotidiana: a obra de Guy Debord como...

contradio do discurso de Debord, que se queixa constantemente da

separao entre a quantidade dos recursos disponveis, a nvel tcnico, e
a falta de qualidade do seu usufruto, do ponto de vista da libertao do
quotidiano e das pessoas. Nesta contradio, alis, at podemos ver os
limites de uma crtica artstica do capitalismo18.

A tematizao debordiana do fim da arte consiste num testemunho

impiedoso do esgotamento das solues estticas tradicionais, cuja
culminncia reside numa particularssima apoteose do vazio20, de que
so exemplo o silncio de John Cage21, o ecr escuro de Debord22 e o
quadro branco de Malevitch23. Mas no se veja neste processo de
decomposio cultural o tempo curto da histria24, porquanto a
respectiva agonia (no quadro das exigncias espectaculares do sistema
vigente) pode ser objecto de um prolongamento artificial, quer seja
pardico, quer simplesmente epigonstico.
Como estamos a ver, a superao da arte, tal como Debord a
pensa, acaba por se traduzir numa revalorizao do quotidiano25
enquanto projecto de interveno radical26. No ser a prpria vida do
sujeito, enfim, a grande e nica empresa artstica possvel? Mas a
realizao das possibilidades de uma vivncia autntica pressupe a
ultrapassagem de uma srie de dualismos que encerram a alienao do
homem: sujeito/objecto aco/contemplao situao/espectculo e
criao/consumo. No podemos descurar a importncia desta ltima
separao, visto que hodiernamente assistimos, sob a perspectiva da
indstria da cultura, ditadura do mercado, cujas regras j dominam,

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Para o objectivo do nosso trabalho, mais importante, porm, do

que explorar a contradio supracitada, mostrar o modo pelo qual
195
Debord pretende superar a misria da vida quotidiana. Para ele, claro
est, a resposta encontrase na realizao da arte. Realizar a arte
superla, o que significa insuflarlhe vida, retirandoa dos museus e dos
circuitos comerciais. Deste modo, a arte, enquanto prtica total e de
todos19, confundese com a prpria vida, sendo, por consequncia, uma
forma orgnica que se institui contra a especializao. O que Debord
contesta, acima de tudo, a figura do especialista, na qual se compraz o
artista que se limita representao e quer produzir uma obra que se
eternize, ou seja, que busca, afinal, a musealizao.

Eurico Carvalho

certo, o campo da arte.

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Urge, pois, formular a pergunta: Quais so as condies de

possibilidade de superao de todas as formas contemporneas de
separao? Isto equivale a saber, no fim de contas, se a Revoluo
possvel, o que obriga descoberta do seu sujeito. No entanto, se a
cultura, no seu todo, alienante, como afirma Debord27, em que medida
196 pode haver um sujeito livre ou, pelo menos, susceptvel de se pensar
como tal? Por isso, a crtica a Guy Debord tem necessariamente de ser
uma crtica funo da categoria de totalidade, categoria, por
excelncia, hegeliana. Existe aqui, consequentemente, um problema
muito srio: como possvel fazer uma crtica do Todo? Para a levar a
cabo, no ser necessrio estar no seu exterior? Logicamente falando,
contudo, importa reconhecer que tal exterioridade constitui uma
impossibilidade objectiva. Colocase, ento, a questo de saber qual o
lugar de onde fala o crtico. Alm do que, se a alienao total, quem
poder denuncila? Dizer que a alienao abrange a totalidade da
cultura, como diz Debord, no o mesmo que assumir a impossibilidade
(neste caso, subjectiva) de ela constituir o objecto de qualquer discurso?
Imaginemos um quarto cheio de luz: no se pode ter visibilidade
alguma. Apenas podemos ver em condies que misturem claridade e
sombra. Explorando a presente analogia, verificase que a recusa da
sociedade do espectculo, por ser um bloco homogneo, parece imitar
a repulsa gnstica da matria. Desta negao, de resto, tambm faz parte
o horror debordiano obra.
Alis, de acordo com Anselm Jappe, Debord parece subavaliar o
poder da alienao que corri, por dentro, e a nvel inconsciente, um
sujeito que, na sua essncia, irredutvel reificao28. Ora, para
Debord, o sujeito que, de facto, lhe resiste no seno o proletrio.
Mas isto no parece estar em consonncia com a histria do capitalismo
tardio. No verdade que o proletariado se aburguesou29? No era o
sonho do operrio realizar a ideia burguesa de felicidade? Se assim ,
h que fazer a Debord a crtica que fez Freud a Marx, quando o acusou
de um desconhecimento idealista da natureza humana.

***

O fim da arte, o tdio e a misria da vida quotidiana: a obra de Guy Debord como...

Fazendo parte da linhagem da chamada tradio crtica, Debord

compartilha com ela, naturalmente, a dimenso fantasmagrica do
verdadeiro34. Tornamola visvel, alis, e com facilidade, a partir do
conceito nuclear da obra de Debord. Com efeito, enquanto organizao
social da aparncia35, o espectculo, para Guy Debord, institui o
verdadeiro como um momento do falso36, o que significa que estamos
perante um aparelho anrquico. Por outro lado, o espectculo no se
encontra sob o signo ontolgico do Neutro, ou seja, no o mundo
oferecendose viso, mas, pelo contrrio, uma viso do mundo. por
isso inaceitvel a tentao de quem o pretende subsumir no mbito da
Vulgata sociolgica, reduzindoo, por essa via, realidade superficial
dos mass media37.
No poderamos terminar a presente conferncia, no entanto, sem
nos interrogarmos sobre o que resta da crtica debordiana do
espectculo. A resposta exige, antes de mais, que se revele, a nvel
esttico e poltico, os traos genricos da contemporaneidade. O que

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Guy Debord um pensador da Modernidade e, destarte, afastase

de toda a tentativa de edulcurao das inmeras figuras decadentistas e
psmodernistas do tdio, de cujo perfil cultural contrarevolucionrio
se demarca nitidamente, opondolhe o jogo vivo e vitalizante da criao
de situaes. Por isso, no surpreende que Debord considere o tdio
como um sentimento pequenoburgus, porquanto constitui um sintoma
da degenerescncia da vontade e da capacidade de agir. Haver melhor 197
smile, de resto, desse mesmo tdio do que o zapping insone e solitrio
do telespectador? Quem est sempre espreita do que vem a seguir
no hde nunca agir. E assim deve ser o espectador30. Ser espectador
, portanto, o mal absoluto, porque se trata de um condio que
contraria, por definio, a lgica da emancipao social, cuja eficcia,
por seu turno, exige que essa emancipao tambm seja esttica. Na
verdade, Debord afirma, de um modo imperativo, que o proletariado
deve realizar a arte31, o que implica romper radicalmente com o que
podemos intitular, servindonos da terminologia de Jacques Rancire, a
partilha policial do sensvel32. Alm disso, podemos remontar a
exigncia desse rompimento, semelhana deste ltimo filsofo,
natureza romntica do programa esttico do idealismo alemo33.

Eurico Carvalho

ressalta vista, ainda que se trate de um olhar desprevenido, o facto

iniludvel de a Arte e a Revoluo, enquanto prticas de ruptura criativa,
estarem em crise. Diria Debord, portanto, que est em crise o prprio
sujeito. Que resta, pois, de tal crtica do espectculo? Eis o modo como,
nO Espectador Emancipado (ttulo, alis, e por excelncia,
antidebordiano38) lhe responde Jacques Rancire:

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Hoje, [essa crtica] tornouse um saber desencantado do reino da
mercadoria e do espectculo, da eqivalncia de todas coisas com
todas as outras e de todas as coisas com a sua prpria imagem.
Esta sabedoria psmarxista e pssituacionista no se contenta
em dar um quadro fantasmagrico de uma humanidade
inteiramente enterrada debaixo dos dejectos do seu consumo
frentico. Pinta igualmente a lei da dominao como uma fora
que se apropria de tudo o que pretende contestla. Faz de todo o
protesto um espectculo e de todo o espectculo uma
mercadoria39.

Mas, se no podemos seno consumir a prpria denncia do consumismo,

isso significa que ela funciona unicamente como signo de distino
cultural, com a consequente corrupo capitalista da funo
simblica40. Por consequncia, e operando um discurso maneira
debordiana, i.e., pela via de um desvio, impese paulatinamente a tese
de que, em vez da crtica do espectculo, estamos hoje perante o
espectculo da crtica. A esta luz desencantada, no entanto, s podemos
reivindicar, em prol de uma crtica noespectacular do espectculo, a
urgncia, afinal, de reler criticamente a obra de Guy Debord.

REFERNCIAS
BAUDELAIRE, Charles (1863). O Pintor da Vida Moderna. 5. edio. Trad.
de Teresa Cruz. Lisboa: Vega, 2009.
DEBORD, Guy (2006) uvres. dition tablie et annote par Jean Louis
Ranon en collaboration avec Alice Debord. Prface et introduction de
Vincent Kaufmann. Paris: Gallimard.
HABERMAS, Jrgen (19852). O Discurso Filosfico da Modernidade. Trad.
de Ana Maria Bernardo et al. Reviso cientfica de Antnio Marques.
Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990.
LYOTARD, Jean Franois (1979). A Condio Ps moderna. 2. edio. Trad.
de Jos Navarro (revista e apresentada por Jos Bragana de Miranda).

O fim da arte, o tdio e a misria da vida quotidiana: a obra de Guy Debord como...

Lisboa: Gradiva, 1989.

RANCIRE, Jacques (2000). Le Partage du Sensible: Esthtique et
Politique. Paris: La Fabrique ditions.

NOTAS

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1 Rancire, Jacques (2000) Le Partage du Sensible: Esthtique et

Politique. Paris: La Fabriqueditions, p. 8.
2 Cf. LYOTARD, JeanFranois (1979) A Condio Psmoderna. 2.
edio. Trad. de Jos Navarro (revista e apresentada por Jos Bragana
de Miranda). Lisboa: Gradiva, 1989.
3 Cf. Baudelaire, Charles (1863) O Pintor da Vida Moderna. 5. edio.
Trad. de Teresa Cruz. Lisboa: Vega, 2009, p. 21.
4 Cf. Baudelaire, op. cit., p. 61.
5 Cf. HABERMAS, Jrgen (19852) O Discurso Filosfico da
Modernidade. Trad. de Ana Maria Bernardo et al. Reviso cientfica de
Antnio Marques. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1990, p. 20.
6 Cf. BAUDELAIRE, op. cit., p. 15.
7 DEBORD, Guy (2006) uvres. dition tablie et annote par Jean
Louis Ranon en collaboration avec Alice Debord. Prface et
introduction de Vincent Kaufmann. Paris: Gallimard, p. 119.
8 Cf. DEBORD, op. cit., pp. 515516.
9 Cf. DEBORD, op. cit., p. 328.
10 La gauche et la droite taient daccord sur une image de la misre, qui
est la privation alimentaire. La gauche et la droite taient aussi
daccord sur limage dune bonne vie. Cest la racine de la
mystification qui a dfait le mouvement ouvrier dans les pays
industrialiss (DEBORD, op. cit., p. 983).
11 On sest demand: La vie prive est prive de quoi? Tout simplement
de la vie, qui en est cruellement absente. Les gens sont aussi prives
quil est possible de communication et de ralisation deuxmmes. Il
faudrait dire: de faire leur propre histoire, personnellement
(DEBORD, op. cit., p. 578).
12 DEBORD, op. cit., p. 576.
13 Cf. CARVALHO, Eurico (2009) O Discurso Mtico da Sociedade do
Consumo: Para uma Crtica da Publicidade. Dissertao de Mestrado.
Porto: Faculdade de Letras da Universidade do Porto.
14 DEBORD, op. cit., p. 576.
15 Ibidem.

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200

16 Ibidem.
17 DEBORD, op. cit., p. 575.
18 Com efeito, o Maio de 68 [em cujo palco o movimento situacionista
teve um papel relevante] teria privilegiado os temas da crtica
artstica do capitalismo o protesto contra um mundo desencantado,
as reivindicaes de autenticidade, de criatividade e de autonomia
por oposio crtica social do capitalismo, prpria do movimento
operrio: a crtica das desigualdades e da misria e a denncia do
egosmo destruidor dos laos comunitrios [RANCIRE, Jacques
(2008) O Espectador Emancipado. Trad. de Jos Miranda Justo.
Lisboa: Orfeu Negro, 2010, p. 53]. verdade que Guy Debord critica
a falsa antinomia entre as vertentes esttica e poltica da emancipao
revolucionria. Mas tambm inegvel que a origem artstica da
Internacional Situacionista, ainda que lhe permita subtrairse
influncia do dogmatismo estalinista, no deixa de acentuar o
carcter utpico (no sentido marxiano do termo) do seu discurso.
19 Tout le monde devenant artiste un stade suprieure, cestdire
insparablement producteurconsommateur dune cration culturelle
totale, on assistera la dissolution rapide du critre linaire de
nouveaut. Tout le monde tant, pour ainsi dire, situationniste, on
assistera une inflation multidimensionnelle de tendances,
dexpriences, dcoles, radicalement diffrentes, et ceci non plus
successivement mais simultanment (DEBORD, op. cit., p. 999).
20 Cf. DEBORD, op. cit., p. 982.
21 Cf. a composio musical intitulada 433 (1952). Se quisermos apelar
para o rigor da linguagem, impese a ideia de que no se trata de
quatro minutos e trinta e trs segundos de ausncia de sons, porque so
inevitveis, durante a apresentao da pea, os rudos ambientais.
22 Cf. Hurlements en faveur de Sade (1952), filme (ou, antes, antifilme) que
contm uma clebre sequncia, a derradeira, de vinte e quatro minutos,
ao longo da qual no se vem imagens, confrontandose o espectador,
portanto, com um ecr totalmente negro.
23 Cf. Quadrado Branco sobre Fundo Branco (1918), expoente do
Suprematismo.
24 Bien sr, le dprissement des formes artistiques, sil se traduit par
limpossibilit de leur renouvellement cratif, nentrane pas
immdiatement leur vritable disparition pratique. Elles peuvent se
rpter avec diverses nuances (DEBORD, op. cit., p. 987).
25 Tal revalorizao no constitui, de modo algum, uma novidade absoluta.

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Podemos remontla, de resto, perspectiva de um designer e

socialista britnico do sculo XIX, que tambm quis superar o fatal
cisma entre a arte e a vida quotidiana [MORRIS, William (1884)
Numa Exposio de Pintura. In Artes Menores. Trad. de Isabel
Donas Botto. Lisboa: Antgona, 2003, p. 71]. Por isso mesmo, critica
certeiramente a vivncia vicariante de um pblico [que] pratica a sua
arte como pratica a sua religio por delegao (op. cit., p. 81).
26 La vie quotidienne est la mesure de tout: de laccomplissement ou plutt
du nonaccomplissement des relations humaines de lemploi du temps
vcu des recherches de lart de la politique rvolutionnaire
(DEBORD, op. cit., p. 1012 nosso o itlico).
27 Lensemble de la culture actuelle peut tre qualifie daline en ce sens
que toute activit, tout instant de la vie, tout ide, tout comportement
na de sens quen dehors de soi, dans un ailleurs qui, pour ntre plus
le ciel, nen est que plus affolant localiser: une utopie, au sens propre
du mot, domine en fait la vie du monde moderne (DEBORD, op. cit.,
p. 513).
28 JAPPE, Anselm (1993) Guy Debord. Trad. de Iraci D. Poleti e Carla da
Silva Pereira. Lisboa: Antgona, 2008, p. 40.
29 Cf. JAPPE, op. cit., p. 63 (n. 38).
30 DEBORD, op. cit., p. 1606.
31 DEBORD, op. cit., p. 974.
32 RANCIRE, 2008, p. 64.
33 Cf. Rancire, 2000, p. 71. NO Mais Antigo Programa de Sistema do
Idealismo Alemo, propese, de facto, uma autntica Revoluo
Cultural: Antes de constituirmos as Ideias esteticamente, isto ,
mitologicamente, elas no tm para o povo nenhum interesse e,
inversamente, antes de a mitologia ser racional o filsofo tem de se
envergonhar dela. Assim, ilustrados e noilustrados tm de,
finalmente, se dar as mos a mitologia tem de se tornar filosfica e o
povo, racional e a Filosofia tem de se tornar mitolgica para fazer os
filsofos sensveis. Reinar ento entre ns eterna unidade [O Mais
Antigo Programa de Sistema do Idealismo Alemo. Trad. de Manuel
J. do Carmo Ferreira. In Philosophica. N. 9. 1997 (Abril), p. 235 cf.
n. 3. Tratase de um clebre fragmento manuscrito, mas cuja autoria
controversa. Tem sido sucessivamente atribudo a Schelling,
Hlderlin e Hegel. Quanto datao cientfica do documento, remonta
poca de 17961797]. Esta unidade, que pressupe a igualdade dos
espritos (ibidem), no pode, alis, deixar de ser assimilada

Eurico Carvalho

AUFKLRUNG, ISSN 23189428, V.1, N.1, ABRIL DE 2014. p. 191202

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revalorizao da vida quotidiana, por parte de Guy Debord, e

consequente crtica especializao.
34 Rancire, 2000, p. 52. Dessa dimenso fantasmagrica, alis, o
melhor exemplo, para o autor, a teoria marxista do feiticismo da
mercadoria: il faut arracher la marchandise son apparence triviale,
en faire um objet fantasmagorique pour y lire lexpression des
contradictions dune socit (op. cit., p. 53). Em relao ao
espectculo, o mesmo faz Debord, quando o subtrai realidade
superficial dos meios de comunicao de massa, tornandoo um
instrumento nuclear da sua crtica da sociedade contempornea.
35 DEBORD, op. cit., p. 931.
36 Cf. Tese 9 dA Sociedade do Espectculo (Debord, op. cit., p. 768).
Tratase de um dtournement de uma famosa expresso hegeliana: o
falso um momento do verdadeiro (cf. DEBORD, op. cit., p. 862).
37 Cf. DEBORD, op. cit., p. 1596.
38 Para Guy Debord, e como decorre directamente da nossa anlise, a figura
de um espectador emancipado configurase como uma contradictio
in adjecto.
39 RANCIRE, 2008, p. 51.
40 CARVALHO, op. cit., pp. 7172.