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ALGUNS SENTIDOS E SIGNIFICADOS

DA CAPOEIRA, DA LINGUAGEM CORPORAL,


DA EDUCAO FSICA...

GILBERT DE OLIVEIRA SANTOS


Professor assistente da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri
E-mail: gilbert.santos@ufvjm.edu.br

RESUMO
Pretendemos neste trabalho expor alguns elementos que compem parte significativa da
capoeira, prtica social de origem afro-brasileira. Partindo de um referencial histrico-cultural
e de estudos sobre a linguagem, atribumos alguns sentidos e significados da capoeira.
PALAVRAS-CHAVE: Capoeira; linguagem corporal; educao fsica.

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NO P DO BERIMBAU...1

Faz parte do estatuto da educao fsica o estudo de determinadas prticas


em que o corpo particularmente importante2. Prticas histricas que expressam
sentidos e significados e que educam os corpos. Educam-nos! Pretendemos neste
trabalho discutir a capoeira como uma linguagem corporal particular e estabelecer
algumas relaes com a educao fsica.
O mundo nos dado repleto de sentidos/significados. Entramos em contato
com eles por meio das mais diversas prticas. Seja pelas prticas corporais, da lngua,
da cultura material ou simblica, vamos nos tornando (educando).
Significar humano: impossvel ao homem no significar. A significao
faz parte da atividade humana (SMOLKA, 2004, p. 35). Mesmo se no percebemos,
significamos todo o tempo. Significar no faz apenas parte do processo de comunicao, tambm uma particularidade humana. O signo, a significao, a linguagem3
adquirem importante destaque quando tentamos compreender o estatuto humano.
Nas palavras de Vygotsky (1995) apud Smolka (2004, p. 41):
A significao, quer dizer, a criao e o uso de signos, a atividade mais geral e fundamental
do ser humano, a que diferencia em primeiro lugar o homem dos animais do ponto de
vista psicolgico (1995:84). Nos nveis mais altos de desenvolvimento, emergem relaes
mediadas entre pessoas. A caracterstica essencial dessas relaes o signo... Um signo
sempre, originalmente, um meio/modo de interao social [...] (1995, p. 83).

E nesse processo de interao com a realidade, parece que a palavra se tornou


central no processo de significao. De fato, interagimos intensamente com uma
lngua escrito-falada4 que nos propicia expressar e apreender coisas:

1.

2.

3.

4.

Para os conhecedores da capoeira a situao de estar No p do berimbau significativa e pode ter


diversas razes que a motivam. Nesse caso, utilizamos da expresso para significar um momento
de reflexo inicial, uma preparao para o que ainda est por vir...
Sabemos que a linguagem corporal tambm ocorre em outras prticas, uma vez que somos corpo.
Nesse texto, estamos referindo-nos s prticas em que a experimentao corporal primordial
para a aquisio do conhecimento. Prticas historicamente construdas e especialmente imbricadas
educao fsica.
No iremos realizar uma discusso terica ou revisar os diferentes conceitos para signo, significao,
sentido, significado, linguagem etc. Para conhecer algumas linhas tericas e conceituais sugerimos o
trabalho de Betti (1994) e de Smolka (2004).
Parece que em algum momento de nossa histria a palavra agregou o desejo e a eficcia material
e simblica necessria para ser crucial no apenas comunicao, mas ao processo de atribuio
de sentidos/significados. Ouamos Bakhtin (1981): H uma outra propriedade da palavra que
da maior importncia e que a torna o primeiro meio da conscincia individual. Embora a realidade
da palavra, como a de qualquer signo, resulte do consenso entre os indivduos, uma palavra , ao

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E aqui se destaca a palavra como signo por excelncia, como modo mais puro e sensvel
de relao social e, ao mesmo tempo, material semitico da vida interior. Constituindo
uma especificidade do humano - viabilizando modos de interao e de operao mental -,
possibilita ao homem no apenas indicar, mas nomear, destacar e referir pela linguagem; e
pela linguagem, orientar, planejar, (inter)regular as aes; conhecer o mundo, conhecer(se),
tornar-se sujeito; objetivar e construir a realidade (SMOLKA, 2004, p. 42).

No se trata aqui de conceber uma linguagem superior outra ou de renunciar uma em favor de outra. No h razo para renunciar presena e fora
da palavra no estatuto humano. Entretanto, interessa-me refletir sobre a palavra e
suas relaes com outras linguagens, principalmente a linguagem corporal, j que o
que se expressa no igual nem ocorre da mesma maneira, ora em palavras, ora
corpo. Nesse sentido, pensemos com Bakhtin:
Nenhum dos signos ideolgicos especficos, fundamentais, inteiramente substituvel
por palavras. impossvel, em ltima anlise, exprimir em palavras, de modo adequado,
uma composio musical ou uma representao pictrica. Um ritual religioso no pode
ser inteiramente substitudo por palavras. Nem sequer existe um substituto verbal realmente adequado para o mais simples gesto humano. Negar isso conduz ao racionalismo
e ao simplismo mais grosseiros. Todavia, embora nenhum desses signos ideolgicos seja
substituvel por palavras, cada um deles, ao mesmo tempo, se apia nas palavras e
acompanhado por elas, exatamente como no caso do canto e de seu acompanhamento
musical (BAKHTIN, 1981, p. 38).

Ento, h um espao de expresso e apreenso vital que a palavra no consegue preencher. Nem tudo possvel dizer e aprender por meio das palavras:
[...] existiria uma dimenso das experincias/vivncias humanas passveis de serem propiciadas tambm pelo movimentar-se (nas mais diferentes formas culturais) que resiste s
palavras, ou, dito de outra forma, no possvel pedagogiz-las por via da sua descrio
cientfica; fogem ao controle, previso (da cincia); so, de certa forma, nicas, singulares
(BRACHT, 2003, p. 51-52).

E aqui destacamos as prticas corporais como atividades importantes de expresso e apreenso da realidade. Prticas constituintes e construtoras de cultura e

mesmo tempo, produzida pelos prprios meios do organismo individual, sem nenhum recurso a
uma aparelhagem qualquer ou a alguma outra espcie de material extracorporal. Isso determinou
o papel da palavra como material semitico da vida interior, da conscincia (discurso interior). Na
verdade, a conscincia no poderia se desenvolver se no dispusesse de um material flexvel, veiculvel pelo corpo. E a palavra constitui exatamente esse tipo de material. A palavra , por assim
dizer, utilizvel como signo interior; pode funcionar como signo sem expresso externa (BAKHTIN,
1981, p.37).

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que, nesse processo, instituem o acervo de conhecimentos corporais decorrentes


da histria humana. Baseando-se em Coletivo de Autores (1992) podemos chamar
esse acervo de conhecimentos de cultura corporal e educao fsica como uma
rea de estudo desse conhecimento. Ainda nessa perspectiva, destaca-se como
especificidade da rea de conhecimento educao fsica, a expresso corporal como
linguagem. Ou seja, uma dimenso de significao s possvel corporalmente:
Este um saber que no pode ser alcanado pelo puro pensamento; um saber orgnico, s possvel com as atividades corporais, no um saber que se esgota num discurso
sobre o corpo/movimento. O papel do profissional da educao fsica ajudar a fazer
a mediao deste saber orgnico para a conscincia, atravs da linguagem e dos signos
(BETTI, 1994, p. 42).

Talvez esse saber ainda no seja devidamente reconhecido socialmente ou


as razes que tornem esse saber importante ainda no tenham sido devidamente
interpretadas, ainda assim, cabe educao fsica desenvolver a reflexo dessa
forma de conhecer. Forma de conhecer que segundo Bracht (2003) encerra uma
ambigidade: [...] um saber que se traduz num saber-fazer, num realizar corporal; e um saber sobre esse realizar corporal (BRACHT, 2003, p.48). Por isso, Betti
(1994) lembra-nos que estamos condenados a teorizar o corpo sem o corpo, ou
pelo menos, sem a sua verdade mais profunda.
Os estudos da linguagem podem contribuir na compreenso do corpo e
das prticas corporais. Tais estudos devem considerar que os sujeitos so situados
num contexto histrico e cultural especfico, ou seja, os sentidos/significados das
prticas corporais estabelecem-se e desdobram-se num sujeito imerso em cultura.
Ouamos o entendimento de Daolio (2004) sobre a cultura a partir dos estudos
do antroplogo Clifford Geertz:
Para Geertz, a cultura a prpria condio de vida de todos os seres humanos. produto
das aes humanas, mas tambm processo contnuo pelo qual as pessoas do sentido s
suas aes. Constitui-se em processo singular e privado, mas tambm plural e pblico.
universal, porque todos os humanos a produzem, mas tambm local, uma vez que
a dinmica especfica de vida que significa o que o ser humano faz. A cultura ocorre na
mediao dos indivduos entre si, manipulando padres de significados que fazem sentido
num contexto especfico (DAOLIO, 2004, p. 7).

nesse contexto singular e privado, mas tambm plural e pblico, que as


prticas corporais apresentam seus sentidos/significados. Dado o carter complexo
e contextual dessas prticas, temos a dificuldade de estabelecer com preciso seus
sentidos e significados, a no ser que a condio cultural do corpo seja negligenciada
e os parmetros utilizados nessa compreenso sejam os mais racionais e lgicos

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possveis... De fato, parece que a cincia em voga tem buscado o mensurvel, o


que possvel de ser controlado. Haveria no corpo e nas prticas corporais algo
que no se enquadraria como uma varivel mensurvel, algo que fugiria ao controle
da cincia?
Os seres humanos estabelecem relaes e costumes que so caractersticos
de determinados grupos em um determinado tempo. O significado dos atos realizados por um grupo justificado pela cultura presente naquele grupo e naquele
tempo. Nesse sentido, as prticas surgem e manifestam-se segundo parmetros da
sua sociedade, da sua cultura, do seu tempo.
Por meio do corpo, expomos a impresso que a cultura nos imprime. Fazendo
isso, devolvemos cultura a nossa marca. At parecem dois processos estanques,
um inflamando o outro. No entanto, ambos ocorrem juntos. Na verdade, so a
mesma coisa. O corpo expresso da cultura assim como a cultura se expressa
no corpo. Assim, Quando tentamos definir uma certa sociedade com base em seu
comportamento corporal, estamos o tempo todo falando de sua cultura, expressa
no corpo e pelo corpo (DAOLIO, 2001, p. 32).
O corpo uma ponte entre o ser humano e sua cultura. Posso pens-lo
como um signo que se estabelece entre o sujeito e a cultura. O corpo do ser
humano assim como da cultura. O corpo como uma forma de mostrar o sujeito
e a cultura, uma imagem que mostra a sociedade!
Finalizando essa discusso inicial, parece-me necessrio lembrar que estamos
tentando fazer uma espcie de traduo entre signos diferentes, mas no desconexos: corpo e palavra. Utilizaremos palavras para refletir a respeito do processo de
significao corporal atravs da capoeira. Assim, para Bakhtin: [...] compreender
um signo consiste em aproximar o signo apreendido de outros signos j conhecidos;
em outros termos, a compreenso uma resposta a um signo por meio de signos
(BAKHTIN, 1981, p. 33-34).
Tambm bom lembrar que essa traduo no fidedigna. No possvel
trazer para esse texto aspectos significativos da capoeira que s so possveis de
serem expressos na sua plenitude no mbito da sua linguagem particular. Aspectos
como a poesia, a magia, a religiosidade5 etc., alm do que misterioso e inapreensvel

5.

Penso na religiosidade, para alm dos caracteres que configuram qualquer religio, como uma forma
do sujeito dar sentido aos mistrios da existncia. Pensar na vida como algo sagrado e na existncia
como algo para alm de si prprio. Na capoeira, os rituais, as msicas, o corpo, expressam relaes
de carter eminentemente sagrado que compelem o sujeito a vivenciar essa dimenso, mesmo sem
perceber. Alm disso, penso que negar a existncia desses elementos na capoeira desviar-se de
um confronto que acredito ser cada vez mais necessrio atualmente: por que no possvel pensar
em Deus ou em Deuses sem depreciao ou desvinculando-se dos conflitos de ordem religiosa? Por

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na essncia dessa prtica. Esses sentidos/significados no se expressam da mesma


forma no nvel da explicitao intelectual. O conhecimento peculiar da capoeira
alcanado pela vivncia cotidiana no universo especfico da capoeiragem e no se
chega nele por outras vias que no a sua prpria. Ento, nos resta tentar dar sentido
a esses significados com as palavras, nos limite que nos possvel...
SOBRE A CAPOEIRA: ALGUNS SENTIDOS E SIGNIFICADOS...

As tentativas de definio da capoeira inflamam ainda mais sua capacidade


de transformao. Toda vez que tentamos conceitu-la percebemos que ela
mais do que nossa capacidade de definio. Ser que o desafio do entendimento
da capoeira perceber que ela proclama a ludibriao? Ou seja, as tentativas de
definir a capoeiragem devem, necessariamente, englobar sua maneira particular
de transformar-se:
Nossa concepo de que a capoeira se joga sob ritmo, sob msica, sob cntico. uma
atividade ldica simulando uma luta. uma mentira muito grande. Por que no luta,
nem jogo. No jogo, mais luta. No jogo, mais brincadeira. No brincadeira,
mas de verdade. Ento, nos estamos sempre simulando uma situao de perigo para
o outro e o outro se defendendo e se esquivando (depoimento de Mestre Decnio em
UMBERTO, 2000).

A capoeira uma prtica corporal originria das necessidades materiais e


simblicas dos sujeitos de uma determinada cultura em um determinado tempo. Para
Mauss (1974) qualquer movimento humano uma tcnica, por possuir tradio e
eficcia. Mauss (1974) entendia as tcnicas corporais como [...] as maneiras como
os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de
seus corpos (MAUSS, 1974, p. 211).
Nas palavras de Daolio (2001):
um gesto determinado que o homem criou, transmitiu aos seus descendentes e, se
persistiu, foi porque atendia a um conjunto de necessidades materiais e simblicas desse
mesmo homem, sendo, conseqentemente, eficaz. Possui, portanto, significados que fazem
sentido e orientam as aes desse grupo especfico (DAOLIO, 2001, p. 34).

Considerando as palavras de Mestre Pastinha, que dizia que a capoeira era [...]
mandinga de escravo em nsia de liberdade [...]6, podemos inferir que a capoeira

6.

que as religies de matriz africana que compuseram o contexto cultural que d origem capoeira
ainda so discriminadas pelas peculiaridades que as caracterizam?
Frase de Mestre Pastinha (Vicente Ferreira Pastinha, 1889*/1981+) escrita na parede de sua academia.

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surge como uma necessidade advinda do cotidiano escravo: A capoeira encerra em


seus movimentos a luta de emancipao do negro no Brasil escravocrata. Em seu
conjunto de gestos, a capoeira expressa, de forma explcita, a voz do oprimido na
sua relao com o opressor (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 76). Ento, a capoeira
possui uma memria imbricada ao processo de escravizao dos africanos no Brasil.
Seus sentidos/significados apresentam o germe do legado dessa histria...
A capoeira configurou-se como uma forma de identidade dos escravos, um
recurso de afirmao pessoal e grupal na luta pela vida, um instrumento decisivo e
definitivo para a populao oprimida. O corpo insurgiu-se! Expressou seu inconformismo ao que coibia sua liberdade. O corpo na capoeira nos mostra a possibilidade
de uma relao de oposio corporal, nesse sentido uma luta7.
Acredito que possvel significar os gestos da capoeira como uma luta por
liberdade, mas tambm possvel que essa luta expresse e incorpore outros sentidos/
significados. Considerando a influncia sobre a capoeira de outras prticas e sendo ela
uma arte que prope certo tipo de embate corporal8, o que acontece com o sujeito
no momento que chuta o ar quando, por exemplo, realiza um rabo de arraia9?
Dado o carter inventivo e combativo da prtica, no to simples definir de
antemo o que pode e o que no pode num jogo de capoeira. O que ainda parece
ser consensual na capoeira que o triunfo deve ou deveria ocorrer mais no plano
moral do que no plano fsico. Ouamos um mestre de capoeira:
O capoeirista para bater no seu adversrio..., ele no precisa encostar o p..., ele deve
ter o seu corpo freado, manejado, para ele levar o p e ver que o adversrio no se
defendeu, antes do p encostar, ele frea o p..., porque quem t de parte v: ele no
bateu porque no quis..., ento no precisa d pancada no! Para bater no precisa dar
pancada no adversrio... (Mestre Joo Pequeno em MURICY, 1998).

7.

8.

9.

Para alm do carter combativo que a prtica constitua como possibilidade de confrontamento
direto em relao ao opressor, a capoeira continha outras formas de resistncia. A capoeira tambm
possibilitava ao oprimido o desabafo contido e o gozo de uma situao ldica em meio a um cotidiano
de dor e sofrimento: O povo criou formas de resistir a este (poder). No opondo-se frontalmente
a este, mas subliminarmente. Pela indolncia, pela persistncia da alegria, pela permanncia de seus
ritmos (MORENO, 2000, p. 109).
Vale a pena pensar nas prticas corporais que podem concorrer em danos fsicos, notadamente
as lutas. No caso da capoeira, um bom mestre pode esperar anos de convvio com o aluno ou
mesmo no ensinar determinadas tcnicas que podem ser usadas de maneira indevida. Considerar
a possibilidade da prtica ser utilizada para fins indevidos uma necessidade no s do mestre de
capoeira, mas tambm aos que ensinam outras lutas da cultura corporal.
O rabo de arraia um dos gestos que compem o vocabulrio corporal especfico da capoeira.
Consiste, basicamente, em realizar em decbito ventral na posio de quadrupedia uma meia-circunferncia com um dos calcanhares, enquanto o outro p e as duas mos apiam-se no cho.

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No entanto, so comuns rodas de capoeira em que ocorrem atos violentos


entre os praticantes. Na capoeira, como em outras lutas, importante que a relao
de oposio corporal ocorra de maneira harmoniosa, isso caracterizaria a prtica
como um conhecimento importante da cultura corporal, caso contrrio, trata-se
de uma briga10.
Tambm parece que apesar de aspectos como a brutalidade, a violncia etc.,
serem considerados elementos perigosos socialmente, h uma espcie de desejo por
algo que demonstre fora, valentia etc.11. Muitas vezes, isso define maior ou menor
prestgio do sujeito dentro de um determinado grupo social. De fato, em muitos
grupos de capoeira12, uma condio fsica avantajada e/ou a fama de bom brigador
so atributos que proporcionam determinado status, muitas vezes desejado pelos
praticantes. Nesse sentido, vale a pena pensar nas razes que fazem os sujeitos
procurarem aprender alguma prtica corporal combativa: uma luta.
Os gestos da capoeira brincam com a noo de verdade. Bom capoeira13
o que consegue iludir com elegncia. Pode ser to ilusrio que no h razes para
crer que tambm pode ser de grande ofensividade. Jogar capoeira disfarar as
intenes do corpo:
A capoeira tem negativa, a capoeira nega. A capoeira positiva, tem verdade. Negativa
fazer que vai e no vai, e na hora que nego mais espera, o capoeirista vai e entra e ganha e
quando ele v que perde, ele ento deixa capoeira na negativa pro camarada para depois
ento ele vir revidar (depoimento de Vicente Ferreira Pastinha em MURICY, 1998).

Tambm h dor na capoeira. O escravo que foi forado a abandonar seus


costumes, sua terra, seus dialetos, suas religies para sofrer humilhaes e castigos,
tambm concorreu para a criao da capoeira. Talvez seja a partir dessa dor que
surge certa rebeldia que a prtica prope. De fato, a capoeira uma prtica que
apresenta certo carter de rompimento social. Um processo de enfrentamento aos
valores comumente estabelecidos. Seus cdigos estticos e polticos buscam uma

10. Podemos caracterizar uma briga pela violncia e intencionalidade de agredir fisicamente ou no a
integridade do outro.
11. Em nossa sociedade, muitas vezes, as lutas se associam com a violncia. Parece haver certo consumo/
desejo de violncia. O crescente interesse pelas lutas de vale-tudo exemplifica-nos certa atrao
de um pblico sedento de sangue.
12. Os grupos de capoeira constituem a maneira preponderante de organizar os sujeitos em torno da
prtica. H muitos grupos de capoeira, assim como tambm h diferentes formas deles se constiturem. Desde grupos pequenos em que as relaes se estabelecem em torno de um nico mestre
at grupos transnacionais, com grande nmero de integrantes e mestres de capoeira.
13. Capoeira como praticante da arte, tentando intencionalmente estabelecer um contraponto denominao capoeirista, que se assemelha a esportista!

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idia de averso ou inverso da ordem como atributo importante14. H determinados


sentidos/significados na capoeira que advm de uma maneira particular dos escravos
perceberem como a sua cultura e os seus povos padeciam. Seja na msica, no corpo
ou nos rituais, a capoeira evoca e apresenta aspectos de indignao com a ordem das
coisas. Podemos pensar na capoeira como um instrumento de resistncia ao sofrimento. Paradoxalmente, uma resistncia que se dava tambm pela alegria e festejo:
Ainda que os senhores pudessem desejar - e s vezes exigir - que seus escravos trabalhassem dezoito horas por dia, os cativos precisavam de um descanso. No tempo que
tinham para eles mesmos, reuniam-se nas ruas e mercados e danavam nas praas nos
dias de festa religiosa. [...]
Forjaram um bando a partir de muitos grupos, e o que desenvolveram no era mais
unicamente africano ou mesmo luso-brasileiro, mas uma mistura de costumes que aliviava
o fardo da escravido, transmitia tradies religiosas e contribua para o desfrute de uma
vida social (KARASCH, 2000, p. 292).

O corpo na capoeira tambm inverte uma lgica de colocar-se. Troca-se o


alto pelo baixo, o ofensivo pelo defensivo, a frente pelo traseiro, as mos pelos ps.
A capoeira prope ao corpo posies que em outras situaes que no a capoeira, poderiam ser consideradas como esquisitices. A capoeira autoriza o sujeito a
ridicularizar-se. Difcil dar certeza das origens dessas esquisitices. Talvez uma vontade
de rir de si prprio, caoar de si mesmo ou talvez ainda, uma forma de dissimular
a fora para ludibriar o outro. De toda forma, so poucas as situaes em que nos
permitido errar e dar risada disso. Esse fato provoca uma espcie de ousadia na
capoeira que lhe permite contrapor-se, ainda que provisoriamente, as regras de
primor corporal. Como se o corpo dissesse: Fao o que sinto vontade, quer gostes
ou no.... Uma rebeldia cmica que se confronta ordem estabelecida:
Ao usar os ps, as mos, a cabea, o quadril, dando a eles outras funes alm daquelas
que deles se espera, o capoeirista realiza o que Bakhtin chama de destronamento carnavalesco o uso indito do material, longe da funo que tem tradicionalmente. E desse
indito que brota o riso, o achincalhamento, a alegria, primordiais na roda de capoeira
(MORENO, 2003, p. 64).

O baixo corporal valorizado, o cho sagrado. O capoeira entra no jogo em


posio invertida, orientando o jogo para baixo, para a Me Terra. Parece que no
s na capoeira, mas tambm em outras prticas corporais que surgem do processo
civilizador brasileiro, existe uma forte ligao com a Terra, uma disposio do corpo
14. Para compreenso da inadequao da capoeira aos cnones sociais, sugerimos a leitura da tese de
doutorado de Moreno (2001).

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para o cho. Talvez uma herana corporal de grupos que foram sobrepujados, que
buscaram no cho um lugar de proteo e que estabeleceram vnculos sagrados
com a Terra. Uma orientao do corpo para baixo e que inverte a lgica de pensar
e ser corpo. O que Bakhtin (2002) denominou de realismo grotesco15:
A orientao para baixo prpria de todas as formas da alegria popular e do realismo
grotesco. Em baixo, do avesso, de trs para a frente: tal o movimento que marca todas
essas formas. Elas se precipitam todas para baixo, viram-se e colocam-se sobre a cabea,
pondo o alto no lugar do baixo, o traseiro no da frente, tanto no plano do espao real
como no da metfora (BAKHTIN, 2002, p. 325).

Os gestos da capoeira invertem uma lgica corporal, uma lgica de pensar


as coisas. Vira o mundo de pernas para o ar:
Inverso metafrica que simbolicamente uma inverso do mundo, da sociedade, da
hierarquia corporal - troca-se a cabea pelos ps, o crebro pelos rgos sexuais, a boca
pelo nus, o que est na frente, pelo que est atrs, o limpo pelo sujo. O jogo de capoeira
pode ser lido como uma inverso na hierarquia corporal privilegiada: os quadris e os ps
so mais importantes do que as mos, a cabea e o tronco (MORENO, 2003, p. 63).

Capoeira necessariamente relao. Um corpo depende do outro. Um


corpo tenta conversar com o outro. Talvez por essa tentativa de dilogo corporal
e de ocupao do espao vazio deixado pelo outro, a capoeira abandona graciosa
e brevemente suas caractersticas combativas que a poderiam tornar uma luta
definitiva. Podemos pensar na capoeira como uma linguagem particular em que o
corpo e seus gestos so como palavras que pronunciam e incorporam determinados
sentidos/significados16.
No entanto, para que haja dilogo corporal necessrio harmonia. necessrio que se expresse algo que o outro entenda e que se compreenda o que o outro
quer dizer. Caso contrrio, o dilogo no ocorre harmonicamente e quando isso
acontece, o jogo no flui. Talvez por isso que Moreno (2003) diz que os movimentos
da capoeira precisam ser diferentes para encaixar-se, so um metade do outro e
sendo diferentes tornam-se um s corpo? (MORENO, 2003, p. 59).
15. Para melhor compreenso do realismo grotesco sugerimos a leitura de Bakhtin (2002) e tambm
Soares (1998) em que a autora relaciona o conceito de Bakhtin com o universo do circo e outras
formas de exibio do corpo que comporiam o ncleo primordial da ginstica: [...] onde sobrevive
o grotesco, sobrevive um tipo determinado de ousadia, de inveno, de associao e aproximao
de elementos heterogneos e distantes. O circo e outras formas de exibies de rua carregavam,
ainda, a herana de um universo grotesco [...] (SOARES, 1998, p.28).
16. Pensamento suscitado a partir dos ensinamentos do meu Mestre Jogo de Dentro, assim tambm
como do trabalho de Moreno (2003).

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O dilogo corporal na capoeira ocorre, principalmente, pelo preenchimento


do espao vazio deixado pelo outro. As maneiras de preencher esse espao vazio
compem-se num repertrio a ser definido pelos ensinamentos do mestre e pelo
desenrolar do jogo. Para tal fim, usa-se do repertrio tcnico gestual da capoeira.
So os golpes especficos da prtica. So muitos, pois so muitos os acrscimos
e desvios que lhes so processados no tempo e na cultura. Tais golpes atendem
s necessidades dos sujeitos de uma poca, de uma sociedade. Quais sentidos/
significados dos golpes da capoeira? O que suas conformidades fsicas nos dizem?
Quais so suas razes?
Na capoeira, o mestre destaca-se como responsvel principal pelo processo
de ensino, ele o guardio e portador dos ensinamentos:
O mestre aquele que reconhecido por sua comunidade, como o detentor de um saber
que encarna as lutas e sofrimentos, alegrias e celebraes, derrotas e vitrias, orgulho e
herosmo das geraes passadas, e tem a misso quase religiosa, de disponibilizar esse saber
queles que a ele recorrem. O mestre corporifica assim, a ancestralidade e a histria de
seu povo e assume por essa razo, a funo do poeta que atravs do seu canto, capaz
de restituir esse passado como fora instauradora que irrompe para dignificar o presente,
e conduzir a ao construtiva do futuro (ABIB, 2004, p. 66).

Ainda se preserva muito respeito aos velhos mestres, apesar de eles no


apresentarem o vigor fsico que muitas vezes se espera de algum que ensina uma
prtica corporal, ainda assim sua gestualidade e sabedoria ainda servem de modelo
para muitos jovens capoeiras.
O mestre baseia-se essencialmente na forma que aprendeu para ensinar.
Nesse caso, o repetitivo no sinnimo de ultrapassado. O mestre conserva, para
alm dos seus interesses, o que aprendeu da forma como aprendeu. Essa tradio
o que permite a permanncia e preservao da matriz fundadora.
Os limites de mudana na capoeira so difceis de estabelecer e de racionalizar.
Um bom mestre realiza esse processo referenciando-se mais pelo sentimento do
que pela lgica. No se deve alterar a matriz primordial da prtica, ao mesmo tempo
em que se atende s necessidades simblicas e materiais de um novo tempo: um
paradoxo que no necessita ser solucionado...
O mestre exige confiana dos alunos no ensino dos conhecimentos da
capoeira. Em muitos momentos no se compreende porque se faz de tal forma,
aprende-se a fazer fazendo!
O mestre fundamentalmente o que sabe fazer, ele possui o prestgio que
promove segundo Mauss (1974) a imitao prestigiosa:

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O indivduo toma emprestado a srie de movimentos de que ele se compe do ato


executado sua frente ou com ele pelos outros.
precisamente nesta noo de prestgio da pessoa que torna o ato ordenado, autorizado
e provado, em relao ao indivduo imitador, que se encontra todo o elemento social
(MAUSS, 1974, p. 215).

H muitas maneiras de ensinar. Muito mais do que a razo possa dizer como
correta ou mais avanada... H mestres de capoeira que ensinam lindamente e no
possuem diplomas ou licena para lecionar em universidades ou outras instituies.
Esses mestres conseguem capturar o incomensurvel e expressar a magia da prtica.
Penso que eles merecem muito mrito. Particularmente, graas a alguns deles, sinto
alguma inspirao e desejo de teorizar a capoeira...
VAMOS EMBORA CAMARADA...

Ento possvel pensar nas prticas corporais como linguagens particulares


que expressam e apreendem sentidos/significados. Tal linguagem ainda me parece
muito difcil de alcanar... Seus sentidos/significados no so fceis de revelar... Acredito que ainda temos muito que descobrir naquilo em que o corpo diz e aprende
em seu realizar corporal. Da a possibilidade dos estudos da linguagem e suas teorias
de contriburem para aproximarmos-nos daquilo que sentimos em nosso realizar
corporal. Realizar corporal que essencial em nossas vidas. um patrimnio da
humanidade que a educao fsica tem a responsabilidade de perpetuar, inserir e
orientar no cotidiano dos sujeitos...
Na capoeira, tal realizar corporal nos fascina e atrai... Estamos reportandonos ao arrepio que sentimos quando ouvimos uma ladainha bem cantada que
recorda Mestre Bimba, Mestre Pastinha ou outros guardies dessa arte. Tambm
nos referimos ao sorriso que damos quando olhamos nos olhos do camarada e no
sabemos mais se estamos danando, lutando ou o que quer que seja! E tambm
daquela vontade de voar quando o jogo flui e nos sentimos livres como o vento...
Enfim, daquelas coisas que apesar de sermos carne, osso e sangue, sentimos na
alma, que o lugar em que se d a significao potica da capoeira.

Some directions and meanings of capoeira,


of body language, of physical education
ABSTRACT: We intend in this article to show some elements that compose significant part
of the capoeira, a social practice of Afro-Brazilian origin. Based on historical and cultural

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reference and studies on the language, we attribute some directions and meanings of the
capoeira.
KEY WORDS: Capoeira; body language; physical education.

Algunos sentidos y significados de la capoeira,


de la lengua del cuerpo, de la educatin fisica...
RESUMEN: Nos preponemos en este trabajo exhibir algunos elementos que componem parte
significativa del capoeira, prctica social de origen afro-brasileo. Partiendo de un referencial
histrico y cultural y de estudios en la lengua, atribuimos algunos sentidos y significados de
la capoeira.
PALABRAS CLAVES: Capoeira; lengua del cuerpo; educatin fsica.

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Recebido: 8 ago. 2008


Aprovado: 20 set. 2008
Endereo para correspondncia
Gilbert de Oliveira Santos
Rua Valmira Pires, 99 , Casa Astria Ftima
Diamantina-MG
CEP 39100-000

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