CANDALE CARMEN-VALENTINA

ESPAOL INGLS, AO III

LA RELACIN ENTRE EL QUIJOTE Y ESPAA

En Meditaciones del Quijote de Jos Ortega y Gasset, el autor expone una de sus
concepciones ms importantes acerca del significado de cada pueblo en el desarrollo del
universo, afirmando que ste se enriquece cuando un pueblo ejerce su energa especfica y su
sensibilidad a su alrededor. Segn su opinin, Espaa ha encontrado muchos obstculos que le
han impedido desarrollar de una manera decuada su estlo, cosa por la cual se ha aceptado
como espaol todo lo que se ha producido en su territorio, confundiendose las creaciones sin
fundamento con lo que realmente es Espaa en su esencia. Pensando que la posibilidad que ha
representado Espaa ha sido aniquilada progresivamente por la tradicin, Ortega y Gasset
propone a los que todava quieren salvarla abordar la tradicin de una manera distinta, con el
fin de encontrar otra vez los lugares en donde el corazn del pas todava est latiendo. Uno
de estos lugares es, en la concepcin del autor, Cervantes, cuyo estilo capta en su esencia una
filosofa, una moral, una ciencia y una poltica que podran resolver los problemas actuales y
despertar el pueblo espaol a una nueva vida. A travs de sus ensayos, Ortega y Gasset
pretende hablar de la salvacin que el amor podra traer para el mundo, y usa la imagen de
don Quijote para demonstrar esta doctrina. Ortega y Gasset piensa que el alma de los
espaoles ha acumulado mucho odio, un sentimiento que inevitablemente ha llevado a la
aniquilacin de los valores, y el universo se ha convertido para allos en algo rgido, seco,
srdido. Al contrario, el amor as el absoluto que enlaza todas las cosas del universo con una
atadura indestructible, siendo el arquitecto divino mandado por Dios. Por consiguente, el
autor propone a los lectores el camino del amor a travs de la presentacin de un hombre
dominado por el fuerte deseo de conocer, deseo que, segn el autor, representa una de las
facetas del amor. As espera l despertar en el corazn de los espaoles la sensibilidad ideal
que han perdido, don Quijote representando el destino de la nacin espaola. l nos puede
ofrecer la llave del entendimiento de un estilo que contiene tanto la vida como el arte de
Espaa. Cuando Ortega y Gasset dice que Dios es la perspectiva y que el pecado del Diablo
fue slo un error de perspectiva, es inevitable pensar tambin en que don Quijote mira las
cosas desde una perspectiva diferente de la de los dems, la perspectiva ideal del hroe que
puede cambiar el mundo. Segn Ortega y Gasset, este hroe existe en cada ser humano,
porque ser hroe es ser t mismo, as que la perspectiva de Dios es accesible para cada uno de
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nosotros, y don Quijote slo tiene el papel de recordarnos, a travs de su actitud hacia la vida,
de nuestro infinito potencial. El autor incluso asimila el destino de don Quijote con el destino
de Cristo, refiriendose al libro Los nombres de Cristo de Fary Luis de Len. Don Quijote
puede ser considerado como la parodia triste de un Cristo ms divino y ms sereno, que
representa para los espaoles lo que Cristo representa para los cristianos. Tando Unamuno en
su libro La vida de don Quijote y de Sancho como Ortega y Gasset asimilan a don Quijote
con un Cristo espaol pero, mientras que en Unamuno ste aparece como un hroe de
epopeya, en Ortega se delinea la imagen de un Cristo gtico, derrotado por aprensiones
modernas. En fin, el autor expresa su intencin de renovar la Espaa caduca que ha negado en
sus meditaciones, experimentando con todas la facetas del alma la posibilidad de una nueva
Espaa. An as, l afirma que aunque ste estudio es de crtica, l no pretende criticar las
cosas ni ser su juez y dar sentencias, sino que prefiere amarlas.
En La vida de don Quijote y Sancho de Miguel de Unamuno, el autor, igual que Ortega,
pretende despertar el pueblo espaol de su letargo y hacerle vivir de nuevo intensamente. l
propone robar la tumba de don Quijote de los bachilleros, barberos, sacerdotes, duques y
cannicos, o sea de los que pretenden encadenar con la razn el ser humano, y los que
estuviero en contra de don Quijote, y eliberar de esta manera al Caballero de la Locura. Esta
tumba no significa otra cosa que una parte de nosotros que no conocemos, nuestro potencial
infinito, nuestro esptitu inagotable, que necesitamos rescatar de las manos de la razn que
nos limita en estructuras exactas y programas que no nos dejan la libertad de ser tal como
somos. Esta idea aparece tambin en al estudio de Ortega y Gasset, al hablar del hroe que
existe en cada uno de nosotros y del potencial del espritu espaol que necesita ser despartado
otra vez. Unamuno afirma que los que sienten la necesidad de encontrar aquella parte de ellos
tendrn como gua una estrella brillante que se puede interpretar como Dios, que bajar en
sus almas y les alumbrar, para que brillen an ms fuerte e iluminen el cielo de la patria.
Aqu encontramos la idea que el pueblo espaol, si est unido y radia su luz interior, tiene la
capacidad de cambiar el destino del pas. En este sentido, Unamuno se refiere al poder de don
Quijote de cambiar a las personas que se encuentra a travs de su inocencia y su amor
incondicional hacia las personas. Unamuno exhora a la gente creer locamente en su ideal,
asegurandoles que aun si se acaba slo con una injusticia, esto puede tener mucha influencia
en el desarrollo del pas. Nuevamente habla sobre el hecho de que para conseguir todo se
necesita la fe, y no la ciencia o el arte, que no dejan la libertad que el espritu necesita. Igual
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que Ortega y Gasset, Unamuno habla sobre el deseo de conocer que debe animar al ser
humano en su evolucin, deseo que, para Ortega, es una faceta del amor, y que, si es sincero,
siempre les llevar al fondo de su ser, haciendole llorar al sentir una profunda sed de ocanos,
universos, eternidad. El autor tambin advierte que en este camino pueden aparecer muchos
obstculos que no dejan al hombre concentrarse en lo esencial y le distraen la atencin,
obstculos que pretenden matar su iocencia y su honesto ideal, igual que la pas a don Quijote
en su camino, al encontrarse con gente que no entenda su perspectiva. En este sentido, don
Quijote representa para Unamuno, igual que para Ortega y Gasset, la imagen del alma
espaola, un alma en busca del amor, de la honestidad y la verdad, que debe enfrentarse a los
impedimentos impuestos por la tradicin y la razn. Al final de la introduccin, Unamuno
habla sobre la bsqueda de la tumba de Dios, para que lo salvemos y nos rescate de la nada.
Podemos entender de esta afirmacin que el autor considera a don Quijote como el
representante de Dios, como la encarnacin del amor, de la inocencia, de la honestidad y de
los altos ideales pero, al mismo tiempo, esto se refiere a la estructura interior del ser humano,
que es buena en su esencia y necesita ser rescatada del infierno que le rodea para poder
cambiar el mundo exterior. En otras palabras, Unamuno dice que Dios y el heroismo de don
Quijote se encuentran en cada uno de nosotros y slo al ser consciente de ellos y expresarlos
el pueblo espaol tiene la oportunidad de salir adelante. Unamuno subraya el hecho que don
Quijote ha empezado su aventura en una edad en que su bondad y sus valores eran ya bien
formados. A travs de su decisin de recorrer el mundo como caballero que haba perdido su
juicio, don Quijote hizo el mayor sacrificio en el altar de su pueblo: demonstr a su pueblo y
al mundo entero con el precio de su razn que la verdadera fe lleva a hechos concretos que
pueden cambiar el mundo. Hay varias lecciones que don Quijote pretende ensear a su
pueblo, como la bsqueda de la inmortalidad y el deseo de permanecer siempre en el recuerdo
de su pueblo, la humildad al salir por la puerta de atrs cuando empieza su aventura por el
mundo, la sumisin ante la voluntad de Dios, o la idea que la inocencia pura y el amor
incondicional pueden amansar hasta los ms crueles e insensibles corazones, que se delinea
cuando las prostitutas al principio se ren de l y terminan cuidandolo. Tambin, don Quijote
recuerda a su pueblo que significa la fe autentica y el poder de sta cuando, encontrandose
con dos comerciantes, les pide que declaren que su Dulcineea es la ms hermosa mujer, aun
sin verla nunca. Para l, creer sin ver es la ms alta forma de la fe, la fe que debe cultivarse en
las almas de los espaoles para renovar su pueblo. Hay que mencionar tambin el episodio en
que se encuentra con Pedro Alosno y el caballero dice que l sabe quien es, o sea est
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consciente de la misin que Dios le ha encomendado y est dispuesto a cumplirla, aun con el
precio del desprecio de los dems. Su afirmacin lleva a la idea de que cada uno tiene que
saber quien quiere ser y cada uno quiere ser, en el fondo de su corazn, una manifestacin de
Dios en tiempo y espacio. Don Quijote representa el espaol que conoce su identidad y su
meta y, ms que esto, sabe com llegar a ella. La muerte de don Quijote aparece en la visin de
Unamuno an ms gloriosa que la vida, porque el hidalgo renuncia, en la plenitud de su fe, a
todo lo anterior, y hace el mayor sacrificio: renuncia a la gloria y renuncia no a si mismo, sino
que a algo ms grande, o sea a su obra, que es don Quijote, el ideal que ha dado al mundo
para salvarla.