CITAR EL VATICANO II

Qu queda del Vaticano II 50 aos despus? La pregunta ha sido formulada y respondida

muchas veces, y no volver sobre ella. O s, volver sobre ella, pero desde un enfoque muy
particular: cmo se cita el Vaticano II en el Catecismo de la Iglesia Catlica.
Hay que leer el Concilio en clave de continuidad y no en clave de ruptura con la tradicin,
declar Benedicto XVI, y muchos obispos lo han repetido como si fuera un luminoso criterio
para la correcta interpretacin del Vaticano II. Pero apenas si ilumina algo. Continuidad,
ruptura: depende de lo que se entienda con esos trminos. Cuestin de palabras.
Hace pocos meses, un profesor de la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra (del
Opus), Jos Luis Gutirrez, poco sospechoso de ser rupturista, deca en una conferencia de la
Universidad Pontificia de Salamanca, en el marco del Congreso a los 50 aos del Concilio, que
la constitucin Sacrosanctum concilium supuso una revolucin. Una revolucin no es una
ruptura? No fue una ruptura el principio del gobierno colegial de la Iglesia aprobado (aunque
tambin neutralizado, es verdad) por la Lumen Gentium? No fue una ruptura que la Dei
Verbum reconociera que en la Biblia hay cosas imperfectas? No fue una ruptura que
la Nostra Aetate afirmara que en las religiones no cristianas hay cosas verdaderas y santas y
deplora el antisemitismo histrico de la propia Iglesia catlica? No fue una ruptura que
la Dignitatis Humanae reconociera la libertad de conciencia o la libertad religiosa condenadas
hasta entonces? Sera como decir que no hay ruptura entre el apartheid y su abolicin? Claro
que la vida, al igual que la historia, es continuidad, pero la continuidad no se da sino a travs
de saltos y rupturas.
Lo mismo sucede con la lectura del Concilio despus de 50 aos. En nombre de la continuidad
de la vida, debemos acaso seguir repitiendo la misma letra en el mismo sentido de hace 50
aos? Esa supuesta continuidad literal no sera en realidad una traicin al Concilio? La fidelidad
no es neutra, ni consiste en repetir la letra del pasado. Toda lectura es interpretacin. Toda
lectura es tambin selectiva. Y cuanto ms se empea alguien en seguir repitiendo la letra del
Concilio en nombre de la continuidad, ms selectiva y parcial es su lectura o su interpretacin.
Es lo que sucede con el Catecismo de la Iglesia Catlica del ao 1997, plagado de citas
conciliares. El Catecismo responde al propsito contradictorio por principio de fijar de una vez
para siempre la lectura de aquellos documentos, como si su sentido se pudiera encerrar en la
letra cerrada, como si 50 aos despus no se pudiera ni debiera hacer una nueva lectura e
interpretacin. Pero el propsito del Catecismo iba ms all y resulta ms grave: quiso
establecer de una vez para siempre una lectura y una interpretacin del Concilio en continuidad
literal con la teologa del Vaticano I y de Trento.
Claro que eso sera simplemente imposible con solo leer todo el texto de todos los documentos
(que, por cierto, contienen no pocas contradicciones como textos de compromiso que son,
aunque esa es otra historia en la que no entro aqu). El Catecismo cita solamente aquello que
interesaba a los que lo compusieron para el doble propsito que acabo de indicar: por un lado,
leer el Vaticano II a la luz del Vaticano I y de Trento, y cerrar, por otro lado, toda nueva
interpretacin. Lo ilustrar con la manera como el Catecismo cita (interpreta) la Gaudium et
Spes. El Catecismo de la Iglesia Catlica contiene unas 170 citas textuales de dicha
constitucin. Son muchas, pero basta con ello para poder afirmar que el Catecismo es fiel al
espritu, al aliento, a la inspiracin profunda de esta Constitucin o del Concilio en su conjunto?
Evidentemente no. La cuestin no es el cmulo de citas, sino la seleccin de las mismas: qu es
lo que cita y, de modo especial, qu es lo que no cita, es decir, aquello que silencia y oculta. Ni
lo uno ni lo otro es casual, sino intencionado. Sealar unos cuantos ejemplos.

El Catecismo no cita el n. 1 (donde se dice que la Iglesia es solidaria de nuestro tiempo), pero
s el n. 2 (donde se insiste en que el ser humano est esclavizado por el pecado); nunca cita los
nn.
3
al
9
(donde
se
habla
de signos
de
los
tiempos,
de
la revolucin,mutacin y metamorfosis social y cultural se estaba produciendo, de
su influjo sobre la vida religiosa, de realidad dinmica y evolutiva, de que es
precisoconocer el mundo en que vivimos), ni el 11 (donde se dice que es precisodiscernir en
cada poca los signos de Dios), pero s el 10 (hay muchas cosas permanentes); no cita, en
cambio, el n. 41 (la Iglesia reconoce y estima en mucho el dinamismo de la poca actual), ni
el 42 (cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social). El sesgo es evidente.
Sigamos. Cita cuatro veces el n. 17, pero nunca la frase sobre la necesidad de que la
persona acte segn su conciencia y libre eleccin; y no cita el n. 28 (que dice que la persona
conserva su dignidad incluso cuando est desviado por ideas falsas).
Cita el n. 21 sobre el atesmo, pero no la frase de que su remedio es la exposicin adecuada
de la doctrina.
No cita el n. 33 (que reconoce que la Iglesia no siempre tiene a mano respuesta adecuada a
cada cuestin). Cita el n. 43, pero no la afirmacin de que los cristianos pueden adoptar
opiniones u opciones divergentes. Y no cita el n. 75 (El cristiano debe reconocer la legtima
pluralidad de opiniones temporales discrepantes), ni el 92 (la Iglesia debe reconocer todas las
legtimas diversidades de las otras Iglesias).
Cita el n. 44, pero sin mencionar los muchos beneficios que la Iglesia ha recibido de la
evolucin histrica del ser humano; asimismo, cita cinco veces el n. 45, pero nunca la frase de
que la Iglesia recibe ayuda del mundo.
El captulo ms conservador de la Gaudium et Spes es seguramente el referido al matrimonio y
la familia; contiene apenas un par de frases que podran significar una cierta apertura. Pues
bien, el Catecismo cita abundantemente este captulo, pero nunca esas expresiones ms
aperturistas. As, cita doce veces el n. 48 (el ms citado de la Constitucin), pero ninguna sola
vez recoge la frase que dice que los esposos debenparticipar en la necesaria renovacin
cultural, psicolgica y social a favor del matrimonio y de la familia; cita cinco veces el n. 50
sobre la procreacin, pero nunca la afirmacin de que este juicio, en ltimo trmino, deben
formarlo ante Dios los esposos personalmente.
Cita cuatro veces el n. 36, pero nunca la expresin legtima autonoma, y s varias veces la
frase la criatura sin Dios desaparece. Cita el n. 58, pero solo la frase la buena nueva de
Cristo renueva constantemente la vida y la cultura del hombre cado, y no la afirmacin de
que Dios habl segn los tipos de cultura propios de cada poca. Nunca cita el n. 59, que
dice, por ejemplo: la cultura tiene siempre necesidad de una justa libertad para desarrollarse
y de una legtima autonoma. Tampoco menciona el n. 76, que dice que la comunidad poltica
y la Iglesia son independientes y autnomas, que la Iglesiano pone su esperanza en
privilegios dados por el poder civil, y que incluso renunciar al ejercicio de ciertos derechos
legtimamente adquiridos, cuando resulten ser un anti-testimonio social.
Cita el n. 62, pero solo la afirmacin de que la teologa debe profundizar en el conocimiento de
la verdad revelada, no otras muchas afirmaciones sobre la teologa: que hoy se halla ante
problemas nuevos que reclaman nuevas investigaciones, debe utilizar las ciencias, debe
reconocrsele la justa libertad de investigacin, hay que distinguir la fe y la formulacin Cita
el n. 89, pero solamente la referencia a la ley divina y natural. Y no cita el n. 91, que habla
de la inmensa diversidad de situaciones y de formas culturales que existen en el mundo de

hoy, de que la Constitucin ms de una vez trata de materias sometidas a incesante

evolucin y que, por ello, la enseanza es solamente genrica.
Todo eso no puede deberse a mera casualidad. La intencionalidad es innegable, y la conclusin
tambin: el Catecismo es fiel solamente a una parte de la Gaudium et Spes (y del Concilio en
general), a la parte ms tradicional y conservadora, a aquella con la que sintoniza la autoridad
vaticana de hoy. Ignora o silencia su potencial renovador. Traiciona a aquella corriente conciliar
que so con otra Iglesia y otra teologa para el mundo de hoy.
No hemos de mirar al pasado de nuestro presente sino para realizar el futuro de nuestro
pasado. El criterio de la fidelidad es el pasado en cuanto profeca y germen de futuro. No lo que
qued dicho, sino su apertura a lo nuevo por decir. El Catecismo, como la jerarqua vaticana
con Juan Pablo II y Benedicto XVI, ha sido fiel a la parte de Trento (1545-1563) y del Vaticano
I (1870) que sigue presente en el Vaticano II, pero no es fiel al impulso del Espritu que inspir
a muchos padres conciliares, el Espritu que renueva la faz de la Tierra. Lo quien ahogar, pero
el Espritu sopla donde quiere y es imparable. Ah sigue tambin presente en muchos textos
conciliares, esperando a ser liberado de la servidumbre de la letra.

Jos Arregi