UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE ARTES
CURSO DE LICENCIATURA EM DANA

SIMONE BRILHANTE MAIA

A DANA CIGANA COMO PRTICA ARTSTICA E

PEDAGGICA

Natal/RN
2013

SIMONE BRILHANTE MAIA

A DANA CIGANA COMO PRTICA ARTSTICA E

PEDAGGICA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao curso de Licenciatura em Dana da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
como requisito parcial para obteno do grau
de Licenciada em Dana.

Orientador: Prof Dr. Marcilio de Souza Vieira

Natal/RN
2013

SIMONE BRILHANTE MAIA

A DANA CIGANA COMO PRTICA ARTSTICA E

PEDAGGICA

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao curso de Licenciatura em Dana da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
como requisito parcial para obteno do grau
de Licenciada em Dana.

_____________________________________________________________
Dr. Marcilio de Souza Vieira (Orientador)

______________________________________________________________
Prof. Dra. Evanir de Oliveira Pinheiro
(Membro interno)

______________________________________________________________
Prof. Dr. Robson Carlos Haderchpek
(Membro interno)

Aos ciganos, roms, gitanos, gypsys,

peregrinos do tempo, que me inspiraram a
realizar este e outros belos trabalhos.

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos Professores desta instituio, que fizeram a diferena e a

clareza de conhecimentos adquiridos no decorrer do curso.
minha famlia, que sempre me apoia, especialmente minha me
querida, Lcia Brilhante Maia, o meu porto seguro, com seu incentivo e
vibraes positivas para todos os projetos que realizo.
minha irm Karla Maia (In memorian), responsvel pela minha
insero ao mundo da dana, ela que com toda sua pacincia e
profissionalismo, me ensinou com dedicao a sua arte, assim como formou
diversos danarinos nesta capital, em com destaque dana cigana.
Ao meu amado pai, Joo Miranda (In memorian), o mestre da minha
vida.
minha amiga/irm Marilda Cunha, que sempre compartilha comigo os
mesmos ideais na dana, e principalmente neste curso, foi fundamental, pois
me convidou a matricular-me; nos desnimos, uma sempre apoiava a outra a
seguir adiante, e nas vitrias juntas comemoramos.
Aos idealizadores do Curso de Licenciatura em Dana, Karenine
Porpino, Larissa Kelly, Teodora Alves e Edson Claro (in memorian), que
lutaram bravamente para que este fosse concretizado e se tornasse uma
realidade.
professora Lara Machado, grande mestra, que abriu mentes de muitos
alunos interessados que isto acontecesse em suas vidas e foi minha principal
fonte de inspirao para vrios trabalhos, com suas palavras sbias e
principalmente sua maneira pedaggica de passar seus conhecimentos,
formando pessoas melhores.
Ao meu orientador professor Marcilio Vieira, com a sabedoria das suas
orientaes, pacincia e discernimento passados a esta discente, me ajudou a
concretizar este trabalho to sonhado.
A Deus Pai de todas as criaturas, que me guia e me inspira para que
tudo saia de acordo ao melhor caminho.

RESUMO
Investigar sobre a cultura cigana contribuir na difuso da memria de
um povo rico em histria, mistrio e arte. No trabalho ora apresentado,
enfatizamos como tema principal a dana cigana, ou melhor, as danas
ciganas, pois quando dizemos no plural danas ciganas porque, na
realidade existe uma diviso no que equivocadamente se convencionou
chamar apenas dana cigana. Tal dana e sua histria pode trazer
contribuies para estarmos pensando a dana como educao para alm dos
espaos formais de ensino e para alm das danas pesquisadas no mundo
acadmico, a saber: ballet clssico, dana moderna, dana contempornea,
danas populares do Brasil. Pensar essa dana nesse espao acadmico
tambm nos faz refletir em seu estado da arte, em quem a pesquisa e quais as
contribuies da dana cigana para o espao acadmico como fonte de
pesquisa. O trabalho se prope analisar a Dana Cigana como prtica artstica
e pedaggica nos ensinos: formal e no formal, bem como refletir sobre essa
dana e sua tradio, nas academias ou escolas de dana que a praticam.
Desse modo buscamos um distanciamento do mtodo tradicional do ensino de
tal dana, que geralmente ministrado atravs do mtodo de espelho,
propondo conduzir e impregnar de sentidos o bailado, a fim de criar
significados a partir da cultura cigana, traando mltiplas relaes entre o
danarino e suas existncias sociopoltico-culturais.
A abordagem metodolgica utilizada neste trabalho de natureza descritiva,
que descreve como fatos que so observados, registrados, analisados,
classificados e interpretados. A pesquisa se justifica pelo fato desta
pesquisadora admirar e respeitar bastante a cultura cigana, e o ritmo da sua
dana, principalmente a Cigana Espanhola; por ter vasto conhecimento da
prtica e do ensino dessa dana; por sentir a falta de material bibliogrfico
acadmico sobre esta cultura.

Palavras-Chave: Dana Cigana. Aprendizagem. Educao.

RESUMEN
Investigar a respecto de la cultura gitana, es contribuir a la difusin de la
memoria de un pueblo rico en historia, misterio y arte. En este trabajo ora
presentado, enfatizamos como el tema principal la danza gitana, o mejor, las
danzas gitanas, pus cuando decimos en plural danzas gitanas es porque, en
la realidade existe una divisin por lo que equivocadamente si convencion a
llamar apenas danza gitana. Tal danza y su historia, se pueden traer
contribuciones para estarmos pensando la danza como educacin para ms
all de los espacios formales del ensino y para ms all de las danzas
encuestadas em el mundo acadmico, a saber: el ballet clasico, la danza
moderna, la danza contempornea, las danzas populares del Brazil. Piensar
esa danza en este espacio acadmico tambin nos hace reflectir en su estado
del arte en quin la bsqueda y cuales son las contribuiciones de la danza
gitana para el espacio acadmico como el fuente de bsqueda. El trabajo tiene
la intencin de analizar la danza gitana como practica artstica y pedagogica en
la educacin formal y no formal, as como piensar a respecto de esta danza y
sus tradicciones, en las acadmias o escuelas de danza que las practican. De
esta manera, buscamos una manera distanciada del mtodo tradiccional de
ensino de tal danza, que en general es ministrado a travs del cristal, propondo
conducir y impregnar el bailado de los sentidos, con la finalidad de criacin de
significncias a partir de la cultura gitana y trazando multiples relaciones por
entre el bailarn y sus existncias sociopoltico y culturales. La abordagen
metodologica utilizada en este trabajo es de naturaleza descritiva, que describe
como factos que son observados, grabados, analizados, clasificados y
interpretados. La pesquisa si justifica por lo facto de esta pesquisadora admirar
y respectar bastante la cultura gitana, y el ritmo de su danza, en principal, la
Gitana Espaola; por tener amplio conocimiento de la practica y del ensino de
esa danza; por sentir la falta de materiales de bibliografa acadmica sobre
esta cultura.

Palavras-Llave: Danza gitana. Aprendizaje. Educacin

SUMRIO

INTRODUO

OBJETIVOS

10

METODOLOGIA

11

JUSTIFICATIVA

11

DANA

CIGANA:

ABORDAGEM

HISTRICA,

TCNICA/

13

ESTTICA.
PARA SE PENSAR A DANA CIGANA NA EDUCAO

20

PROPOSTA PEDAGGICA E ARTSTICA DA DANA CIGANA

22

CONSIDERAES FINAIS

34

REFERNCIAS

37

ANEXOS

38

Crditos das imagens

39

SER CIGANO
Ser Cigano respeitar a liberdade,
a natureza e acima de tudo a vida
viver e deixar viver
ter a lucidez de saber esperar
no esgotar todos os recursos
preferir morrer com honra, do que viver desonrado
ter como lema ser feliz
agradecer as pequeninas coisas da vida
dignificar seus velhos
glorificar suas crianas
respeitar os povos e as coisas que se desconhece
nunca contestar a Justia Divina
acima de tudo amar e respeitar Deus e Seu filho
Jesus Cristo, nosso grande Mensageiro.
Rorarni / Mirian Stanescon

Investigar sobre a cultura cigana contribuir na difuso da memria de

um povo rico em histria, mistrio e arte. No trabalho ora apresentado,
enfatizamos como tema principal a dana cigana, ou melhor, as danas
ciganas, pois quando dizemos no plural danas ciganas porque, na
realidade existe uma diviso no que equivocadamente se convencionou
chamar apenas dana cigana, que elencaremos mais a seguir.
Esta arte milenar, no tem uma origem definida, pois que os ciganos
antepassados,

tinham

contemporneos.

como

Mesclam

costume

nesta

dana

nomadismo,
ritmos,

passos,

como

alguns

coreografias,

movimentos passados de pais para filhos, e figurinos de cada local ou pas que
as executa, podendo-se dizer assim, que uma dana plural. Porm os ritmos
mais difundidos foram o Flamenco, que tem origem cigana, na Espanha; ritmos
latinos como a salsa, o merengue, a rumba e ritmos mais clssicos como os
Hngaros, Russos e Italianos, e tambm os do Oriente Mdio e Egito.
Segundo o dicionrio Aurlio, designa o Cigano como:
CIGANO. [Do Grego Bizantino Athinganos, pelo fr. Tzigane ou
Tsigane.] S.m. 1. Indivduo de um povo nmade, provavelmente
originrio da ndia e emigrado em grande parte para a Europa
Central, de onde se disseminou, povo esse que tem um cdigo
tico prprio e se dedica msica, vive de artesanato, de ler a
sorte, barganhar cavalos, etc. [Designam-se a si prprios Rom,
quando originrios dos Balcs, e Manuche, quando da Europa

central.] Sin.: bomio, gitano, calon (bras) (HOLANDA, 1999, p.

470).

H historiadores que supem a origem dos Ciganos, como sendo na

Babilnia, ou ainda, outra hiptese, que haveriam surgido antes de Cristo, mais
precisamente na Prsia, subdividindo-se em dois grupos, uns partindo em
direo sia e Egito, outros seguindo para Europa, onde tiveram presena
marcante na Hungria, Romnia, Rssia e Espanha. A denominao cigano
a mais difundida, porm eles preferem se autodenominar de Rom, que o
nome designado pelas Naes Unidas. Citamos diversas outras denominaes
mundiais na tabela em anexo. (anexo 1) (FERNANDES, 2010, p.22)
O fundador e primeiro presidente da Sociedade de Cultura Cigana,
Charles Godfrey Leland (1824-1903), poeta erudito e literato americano, afirma
que:
A histria dos ciganos tm origem com os audaciosos cavaleiros
da tribo dos Jts, raa Ariana que foi banida durante o curso das
guerras religiosas, que varreram a ndia com especial ferocidade
entre os sculos X e XII. Expulsos, migraram via Prsia e Egito
para a Europa Setentrional e Ilhas Britnicas h mais de 1.000
anos. Atravessaram a frica, penetraram na Espanha e
finalmente se estabeleceram em todo o mundo ocidental,
inclusive nos Estados Unidos, Amrica do Sul e Austrlia
(LELAND, 1996, p.10).

Imagem 1 Rota migratria dos ciganos, da India para Oriente, sia e Amrica. A seta
preta corresponde ao grupo ROM, seta vermelha ao grupo Sinti ou Manouch, e a verde
ao grupo Calon. Disponvel em: http://lusophia.wordpress.com/page/8/

No Brasil, comemora-se o Dia Nacional do Cigano, no dia 24 de Maio.

Em 23 de Maio de 2006, o Presidente Luiz Incio Lula Da Silva, assinou o
Decreto instituindo oficialmente esta data comemorativa, como homenagem a
Santa Sara Kali, a Padroeira dos ciganos, j que nessa data, festeja-se
tambm o seu dia. Os ciganos chamados brasileiros se dividem em dois
grupos: Calon (existem em todo o mundo, desde a Rssia Argentina) e
Kalderash (mais dispersos e tm origem extra-Ibrica).
Tal dana e sua histria pode trazer contribuies para se pensar a
dana como educao para alm dos espaos formais de ensino e para alm
das danas mais pesquisadas no mundo acadmico, a saber: ballet clssico,
dana moderna, dana contempornea, danas populares do Brasil. Pensar
essa dana nesse espao acadmico tambm nos faz refletir em seu estado da
arte, em quem a pesquisa e quais as contribuies dessa dana cigana para o
espao acadmico como fonte de pesquisa.
Encontramos para esta pesquisa alguns trabalhos na internet que fazem
relao com a temtica desenvolvida, tais como: a dissertao de mestrado
intitulada Ensinando dana flamenca defendida no Instituto de Artes da
UNICAMP, de autoria de Daniela LIBNEO (1999); Documento em DVD, de
autoria do Dr. Zarco FERNANDES1, o primeiro cigano jornalista, parapsiclogo
clnico, publicitrio e psiclogo do Brasil, intitulado: Ciganos... Tudo! (2010); o
artigo de autoria de Frans MOONEN, intitulado: Ciganos e ciganlogos:
estudar ciganos para quem e para qu? (2012), que enfatiza a antropologia e
cita alguns trabalhos acadmicos sobre ciganos; uma tese de doutorado,
defendida no Instituto de Artes da UNICAMP, de autoria de Regiane Aparecida
Rossi HILKER: Ciganos, peregrinos do tempo: Ritual, cultura e tradio
(2008), no entanto, no foi encontrado nenhum trabalho discorrendo sobre o
ensino da dana cigana. Isso demonstra que a pesquisa sobre a temtica ainda
insipiente nos espaos acadmicos de ensino e por muitas vezes s
encontrada em sua manifestao artstica em apresentaes sazonais dos
ciganos ou ainda em festivais de dana que contemple essa dana.
1

Dr. Zarco Fernandes, cigano Calon, parapsiclogo clnico, e primeiro cigano jornalista,
publicitrio e psiclogo do Brasil; presidiu uma das ONGs mais atuantes do mundo na causa
rom: o Centro De Cultura Cigana-MG, sediado em Juiz de Fora (MG). Autor do trabalho:
Ciganos: TUDO! (2010), que contribui para uma maior divulgao das polticas pr-ciganas,
das reivindicaes ciganas e da cultura deste povo. Ministra cursos sobre a Cultura Cigana em
todo o Brasil, inclusive na UFRN em 2010.

10

O trabalho se prope analisar a Dana Cigana como prtica artstica e

pedaggica no ensino formal e no formal, bem como refletir sobre essa dana
e sua tradio, nas academias ou escolas de dana que a praticam. Desse
modo buscamos um distanciamento do mtodo tradicional do ensino de tal
dana, que geralmente ministrado atravs do mtodo de espelho, propondo
conduzir e impregnar de sentidos o bailado, a fim de criar significados a partir
da cultura cigana, traando mltiplas relaes entre o danarino e suas
existncias sociopoltico-culturais.
A abordagem metodolgica utilizada neste trabalho de natureza
descritiva, que segundo Rodrigues (2007) descreve como fatos que so
observados, registrados, analisados, classificados e interpretados.
Na pesquisa, alm das experincias por mim vividas com a dana
cigana, executei aulas prticas na UFRN e na Escola Municipal Arnaldo
Monteiro Bezerra, com alunos de diferentes nveis: com e sem conhecimento
prtico de danas diversas, para fundamentar experimentos que serviram de
embasamento prtico para o desenvolvimento deste trabalho.
O presente trabalho se justifica pelo fato desta pesquisadora admirar e
respeitar bastante a cultura cigana, e o ritmo da sua dana, principalmente a
dana Cigana Espanhola; por ter vasto conhecimento da prtica e do ensino
dessa dana; por sentirmos a falta de material bibliogrfico acadmico sobre
esta cultura; e, tambm por querermos desassociar a imagem do povo cigano a
vagabundos, bandidos e enganadores, j que, ao mesmo tempo em que os
criticam, tambm buscam o poder da magia da sua dana. Por existir poucos
estudos acadmicos sobre a dana cigana; bem como contribuir como um
material bibliogrfico para o curso de Licenciatura em Dana da UFRN
(Universidade Federal do Rio Grande do Norte), e para pessoas interessadas
na dana cigana.
A temtica ora abordada tem antecedentes no meu fazer artstico e
educacional. Sou danarina do ritmo cigano a mais de vinte anos, e durante a
Licenciatura em Dana desenvolvi trabalhos acadmicos prticos e tericos
que versavam sobre tal dana. Ministrei aulas e fazia parte do grupo de dana
do Stdio de Dana Fama, que tinha como fundadora Karla Maia (1966-2010),
coregrafa e bailarina (Imagem 2), um dos grandes nomes da dana do nosso
estado, especialista em vrios ritmos, principalmente a dana cigana e o
11

flamenco, precursora de tais ritmos em Natal, assim como a dana do ventre e

o tango. Atravs da citada coregrafa, iniciei minhas atividades artsticas, Karla
foi minha incentivadora e de inmeros outros danarinos da cidade para o
universo da dana. Utilizvamos o mtodo tradicional2 de ensino das danas
praticada pela maioria das academias de dana, se no em todas elas.

Imagem 2 - Acervo pessoal Bailarina e Coregrafa Karla Maia. Espetculo na Festa

Cigana no Clube Amrica (2005)

Inserida na graduao citada, desenvolvi o Workshop sobre a Cultura

Cigana, para apresentao na CIENTEC 2012 (Semana da Cincia, Cultura e
Tecnologia da UFRN), e na Escola Municipal Arnaldo Monteiro Bezerra
(Conjunto Pirangi - Natal/RN), nas disciplinas de Estgio Supervisionado I, II e
III.
O Estgio Supervisionado IV, foi realizado na Academia de Dana
Evidance, onde idealizamos e foi posto em prtica o projeto: Corpo esperto,
Mente aberta, que propunha atravs da formao profissional e experincia da
pesquisadora, ir alm das observaes sobre a prtica da dana cigana e ao
ambiente das salas de aula, buscando abranger a instituio como um todo,
2

Mtodo do espelho O aluno reproduz os passos ensinados pelo professor.

12

propondo parcerias culturais, jornal cultural, informativo, incentivo a pesquisa e

a formao de espectadores de espetculos, a discusso, encontros
direcionados a vivncias, work shops, vdeos, alm de reunies com o corpo de
professores para discutir metas e resultados de ensino dessa dana.
Nesta pesquisa, alm dos aspectos histricos, tcnicos/estticos da
dana cigana, consideramos seus objetivos educacionais, pois entendemos
que estes transformam e so transformados no seio da comunidade cigana e
tambm pode lograr uma aprendizagem pela cultura para aqueles apreciadores
de tal dana.

A DANA CIGANA: ABORDAGEM HISTRICA, TCNICA/ ESTTICA

Para os ciganos, a dana a mais pura expresso da fora da vida, que

atravs dela, demonstra a sua forma de viver com liberdade, coeso familiar,
preservao da famlia e amor natureza. Como as marcas tradicionais dos
povos ciganos, temos: aptido para a msica e dana, para as vendas,
tendncia para o trabalho por conta prpria, e em especial, o amor natureza.
Tudo isso simbolizado na sua bandeira (imagem 1).

Imagem 3 - Bandeira Cigana. Disponvel em www.google.com.br

13

Na bandeira que simboliza a tradio cigana pode-se ler:

O smbolo geomtrico dos ciganos o CRCULO RAIADO (12

raios), tambm adotado no pendo da ndia (Ashok Chakra) na
tonalidade marrom (meio avermelhado), no centro de duas
FAIXAS horizontais de tamanho igual. A parte superior em azul
representa o CU (teto dos ciganos); a inferior em verde
representa a TERRA (nossa ptria) e a RODA simboliza a
carroa (nosso nomadismo) que tanto girou pelas estradas da
vida, provando a no linearidade do tempo e do espao. Esta
bandeira foi concebida em 1971, em Londres, durante o I
Congresso Mundial Romani, com delegados de catorze pases.
Seu simbolismo geral assim traduzido: o cu o meu teto, a
terra minha ptria e a liberdade a minha religio (FILHO, 2005,
p.137).

Por esta razo, crenas, costumes, cnticos e dana, utilizam o poder

dos elementos da natureza como o fogo, a terra, a gua e o ar tambm na sua
dana, despertando distintos nveis de energias para cada elemento.
Na tradio cigana o elemento fogo representa a sensualidade,
demonstrao viva do amor, da unio, do calor humano e da harmonia, na
dana, representado com movimentos de serpente, ondulatrios de quadril, e
tambm atravs das cores das roupas nos tons quentes (vermelho, laranja); o
elemento gua lava e limpa as suas vidas e os livra de toda carga negativa e
interferncia do comportamento; desbloqueia emoes, traz alegria e bem
estar, este elemento representado esteticamente atravs dos vus; j o
elemento terra evoca a prosperidade, a renovao, a sobrevivncia, a fora e o
equilbrio, faz-se representar pelas batidas dos ps e movimento de
representao de crescimento de uma rvore; e por fim, o elemento ar surge
como o sopro mgico da vida, das energias fsicas e da sade, e
demonstrado na dana, atravs das ondulaes das mos (LYZ, 2000, p. 45)
(KALDERASH apud HILKER, 2000, p. 208).
Para os ciganos a dana uma manifestao sublime de duveli (Deus),
atravs do corpo e da alma. uma das formas de expresso da sua cultura
para o mundo, passada de pais para filhos. So utilizadas em nveis distintos
14

como rituais, em casamentos ou em outros festejos, bem como para expressar

seus sentimentos alegres ou tristes. Machado aborda este tema argumentando
que:
Na concepo do trabalho, a dana definida como meio de
comunicao, arte, forma de expresso, ritual, e de muitas
outras maneiras, caracterizada principalmente pelo significado
que assume no interior da organizao social dos diferentes
grupos humanos. Como Forma de manifestao espontnea,
ligada diretamente cultura, a mais antiga das artes; parte
constitutiva do ser humano durante toda sua histria, servindo
como elemento de comunicao e afirmao, dando-lhe
possibilidades de viver os smbolos de seu inconsciente por meio
do prprio corpo, liberando emoes reprimidas, muitas vezes
em funo dos tabus culturais. A dana encontrada em todas
as civilizaes, onde a emoo e o pensamento mgico no
eram inibidos pela racionalizao ou pela represso dos
instintos. Da necessidade de manifestar-se com a natureza e
com o desconhecido, o homem chegou, ento, execuo de
seus rituais, e neles participa com seu corpo, seus sentidos e
suas emoes. Ao pensar em um ritual, possvel imaginar um
verdadeiro complexo de aes que sugere um mundo parte, ou
seja, que transporta o homem para outro tempo, um tempo
mtico, imaginrio, no palpvel, que prope uma comunicao
com deuses ou ancestrais. (MACHADO, 2008, p. 05)

Esses povos foram perseguidos e descriminados durante geraes e

esta a verdadeira causa do seu nomadismo, no pelo simples fato de
admirarem a liberdade, mas sim por serem impedidos de fixarem razes. Porm
hoje, dos 20.000.000 ciganos no mundo, mais de 70% j possuem residncia
fixa (denominados: sedentrios), mas esse nmero no preciso, visto que
muitos ciganos no so registrados, ou negam que so ciganos, devido ao
preconceito que sofrem ao informar sua origem. Durante a 2a Guerra Mundial,
foram perseguidos pelos nazistas; nem todos lembram que os ciganos tambm
foram massacrados pela guerra, e que sofreram durante anos, por estas duras
penas, trazendo para si muito dio e rancor. Estima-se por alguns
historiadores, que 500 mil ciganos foram assassinados neste perodo. Um dos
grandes pesquisadores da histria cigana, Assde Paiva (2000, p. 27) pontifica
que:
Falam do genocdio dos judeus. Indenizam-lhes. Algum fala no
genocdio dos ciganos? Imagine caro leitor ou leitora, um grupo
perseguido por milnios, escorraado de todos os pases,
periodicamente massacrado; ainda hoje o . Ser que

15

psicologicamente os ciganos no teriam o direito de desenvolver

algum mecanismo de defesa? E por que no aceitar como caso
de pura e extrema necessidade os pequenos deslizes que
cometem como o fruto da misria e fome [...]

A situao dos povos ciganos, em sua grande maioria espalhados pelo

mundo, precria. Eles vivem margem da sociedade, descriminados,
renegados ao trabalho, terminam por vezes sendo obrigados a buscar formas
alternativas de vida, inclusive ao ponto de pedir esmolas. Por esta razo
tambm utilizam a sua arte, dana e canto como meio de sobrevivncia,
demonstrando seus lamentos e sua cultura atravs dos seus corpos, msica e
vestimenta, bem como lendo a sorte, por meio das cartas ou da leitura de mos
(quiromancia). Em entrevista a mim concedida, a cigana Calin, Maura
Piemonte3, nmade, hoje residindo em Peruibe/SP, narra sobre a situao
atual dos ciganos brasileiros, e da luta da mesma, que membro da comisso
nacional de povos e comunidades tradicionais:
Sou cigana calin do segmento calon, os que chegaram ao
Brasil em 1574 deportados de Portugal, mas nossos
antepassados eram da India. Nossa forma sustentvel bem
diferente dos rons somos um povo praticamente 90 por cento
analfabetos. Os rons chegaram ao Brasil quase 300 anos
depois, temos uma cultura diferente, dialeto diferente
necessidades diferentes, ns calons somos o povo que
estamos no Brasil h 449 anos e ainda somos excludos de
tudo, sade, educao [...] meu objetivo que em cada
municpio que os calons cheguem, eles tenham um terreno
com condies humanas de sobrevivncia e que tenham direito
a terra pois no somos nmades por opo, somos por
imposio de um governo que no nos aceita e de uma
sociedade que no nos conhece. (25/11/2013)

Os ciganos so divididos e subdivididos em muitos grupos, e que no

Brasil so chamados de cls ou ranchos, o que acaba por separ-los, existindo
certa rivalidade entre grupos. O sedentarismo tambm modificou os hbitos
dos ciganos, podendo assim um grupo no apresentar todos os costumes e/ou
3

Membro da associao CEDRO - Centro de Estudos e Discusses Romani. E, sua filha

Brbara Angely Piemonte ocupa uma cadeira no CNPIR- Conselho Nacional de Promoo da
Igualdade Social - binio 2012/2014; e na CNPCT Comisso Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, instituda pelo Decreto 6.040/07 (trabalho
feito junto aos acampamentos ciganos).

16

diferenas descritas universalmente pelos ciganlogos. FERNANDES (2010, p.

4) versa sobre o tema, quando afirma:
Esta tentativa errada de centrismo dos ciganlogos e dos
prprios ciganos fez o socilogo Acton falar at de
Romlogos, que em lugar de analisarem as diferenas
existentes entre os grupos ciganos, apresentam um
modelo ideal como se os ciganos formassem uma
totalidade homognea. E sua concluso brilhante: A
grande falha da literatura sobre os ciganos, oficial e
acadmica, a supergeneralizao; observadores tm
sido levados a acreditar que prticas de grupos
particulares so universais, com concomitante sugesto
que [os membros de] qualquer grupo que no tm estas
prticas no so verdadeiros ciganos.
Como se percebe, podemos inferir que a cultura cigana uma cultura
como outra qualquer, apenas possuem tradies e costumes particulares,
como todos os povos tm. A nica diferena, e mais fundamental caracterstica
cigana, de no possuir territrio delimitado reconhecido por outros povos; da
serem considerados pela ONU como nao sem territrio. Eles, os ciganos,
consideram o mundo seu territrio e isso os faz terrivelmente intolerveis pelo
resto da humanidade. Para os ciganos o espao territorial tem apenas valor de
uso, no de troca (FERNANDES, 2010).
Em seus aspectos tcnicos e estticos, a dana cigana pode ser dividida
em danas festivas que so aquelas, como a prpria palavra exprime,
executadas nos momentos de brdio4 (festas) tais como: aniversrios,
casamentos, comemoraes, nascimentos, etc., ou normalmente no dia-a-dia
das thieras (tendas, barracas); danas sagradas executadas nas slavas ou
prsniko (festas religiosas), em culto aos antepassados (polmana) em
agradecimento a Deus, a Jesus (Duveli Baron), a Sara Kal etc. So os
chamados lamentos (skafhidiake); danas ritualsticas que so as que
exprimem em profundidade a tradio e a cultura dos ciganos. Por exemplo:
4

As palavras em itlico so escritas em Romans ou Romani - Os Kalderash, erradamente

chamados Rom ou pior ainda Rom (plural de rom) se concentram em So Paulo (maioria
nos arredores de Campinas), Rio de Janeiro, Santa Catarina, Minas Gerais e Rio Grande do
Sul. Comearam a chegar ao Brasil por volta de 1882, embora a maioria tenha vindo no
perodo entre as duas guerras mundiais. Segundo estatsticas, j em 1959 eram 134 mil no
Brasil. Falam a lngua Romans enquanto seus subgrupos falam dialetos bastante diferentes.
So indiscutivelmente claros os seus vnculos culturais com o passado da Romnia
(FERNANDES, 2010, p.82).

17

dana do fogo, ritual da lua cheia (dana da transformao), dana dos punhais
(tchuri), iniciaes etc.
Em entrevista a HILKER (2000, p. 182), o patriarca do cl cigano
Kalderash, Angelin Kalderash, lhe responde o que dana para os ciganos:

A dana? A dana do nosso povo um grito. Um grito que ecoa

no tempo e no espao. arte, ritual e diverso. uma das
principais formas de aproximao aos deuses. Demonstramos
nossa religiosidade por meio da dana. O cigano tem dificuldade
de exprimir seus pensamentos por palavras [...] A dana cigana
atravessou sculos entre a clandestinidade e as perseguies,
foi duramente combatida pela igreja catlica e dizamos que
alegrvamos os gadjs (no ciganos), s assim permitiram que
disfarssemos a realidade da dana. Essa uma dana ritual,
mas os gadjs que assistem, no sabem o significado [...]

Convm ressaltar, que as danas ciganas podem ser executadas de

maneira solitria (um solo, por exemplo), que possibilita maior poder de
improvisao ao danarino; em par ou em grupo, que exige coreografias;
tambm de forma profissional ou amadora, festiva, sagrada ou ritualstica. Em
qualquer forma de procedimento, os danarinos, reuniro as qualidades
tcnicas/estticas, o preparo fsico, a alma e o amor pela dana (FERNANDES,
2010, p. 111).
Podemos destacar o Flamenco, que uma dana de origem cigana
Espanhola, um ritmo derivado da mistura cultural dos povos, que surgiu por
volta de 1478, com a retomada crist da Pennsula Ibrica e com o advento do
Tribunal da Inquisio, quando judeus e ciganos vo buscar refgio nas
montanhas e passam a conviver com os camponeses pobres, que surgem os
primeiros elementos da cultura flamenca propriamente dita, como o cante
(canto), a guitarra e o baile (dana) (CALDEIRA, 2013). Em 16 de outubro de
2010, o Flamenco foi elevado a Patrimnio Imaterial Cultural da Humanidade,
pelo comit intergovernamental da UNESCO (Organizao das Naes Unidas
para a Cincia e a Cultura) reunido em Nairbi. Segundo a espanhola
e andaluza Cristina Hoyos, uma das principais bailadoras desta arte,
coregrafa e atriz, que teve atuao em quase todo o mundo, Flamenco uma
mescla maravilhosa de todas as culturas que passaram pela Andaluzia que nos
deixou suas marcas e que aqui se ho dado forma. A mistura sempre boa e
18

tudo o que h passado por esta terra se h criado algo maravilhoso chamado
Flamenco. (ROCHA, 2012, p. 5)

Imagem 4 Acervo pessoal Dana Flamenca na Escola Mun. Arnaldo Monteiro, no

Estgio Supervisionado I 2011. Marilda Cunha e Simone Brilhante.

Os elementos/objetos so utilizados na maioria dos estilos das danas

ciganas, tendo cada um deles, um significado distinto, pois so implementos
ritualsticos, tais como: mos, echarpes e xales (elemento ar); ps descalos
(elemento terra, ao tocar os ps no cho, recebe-se a energia que a fora
fundamental); bem como: leques, pandeiros, castanholas, flores, punhais, etc.
Os movimentos corporais so plenos em ombros, mos, cabea e ps,
mantendo sempre uma postura ereta, e nfase no olhar, que representa
profundamente a inteno do sentimento que se deseja expressar, que pode
ser alegre, triste, sensual, dissimulado ou lamento.
Em geral, a dana cigana bailada com os ps descalos, para contrair
as foras da terra, assim como fazem algumas indianas. Alguns estilos usam o
sapateado como instrumento de percusso. Para isso so usados sapatos
apropriados para o sapateado, principalmente no bailado cigano espanhol.
Quando a cigana sapateia, significa que ela est lutando pelo que quer sem
medo.
19

O bailado cigano para os homens faz despertar o lado protetor e ao

mesmo tempo primal. Emerge sua sensualidade e virilidade, causando um ar
de romance na dana de pares. Sua postura, coordenao motora e fora so
evidenciadas com altivez.
A prtica tem servido para muitos, como terapia e melhor qualidade de
vida ou como forma de liberao das emoes interiores, de dar vazo aos
sentimentos e s ntimas necessidades, revelando o carter e certos
sentimentos (preguia, timidez, depresso, desnimo...) dos praticantes, pois
como uma dana de corpo, mente e alma, esses sentimentos devero ser
trabalhados no decorrer do processo de cada um, atravs dos movimentos,
postura, respirao e conscientizao corporal. Ter atingido o objetivo
proposto como terapia, quando o danarino conseguir unir graa, energia e
fora, juntamente com coordenao motora, postura, respirao correta e
equilbrio. (LYZ, 2000, p. 58)
Contribui para o aumento da autoestima, pois desperta, do ponto de
vista psicolgico e emocional, a alegria, fora, altivez, sensualidade e beleza,
destravando energias negativas e as transformando em energias positivas.

PARA SE PENSAR A DANA CIGANA NA EDUCAO

Nesta reflexo, provenho das minhas experincias como danarina e

coregrafa da dana cigana e das minhas experincias obtidas em cursos,
aulas e trabalhos finais de algumas disciplinas do curso de Licenciatura em
Dana da UFRN.
Nessa experincia reflexiva e propositiva para se pensar a dana cigana
no campo da educao, parto da vivncia dessa dana nos Estgios
Supervisionados, nas disciplinas de Composio Coreogrfica e na elaborao
desse Trabalho de Concluso de Curso para refletir sobre tal dana e suas
possibilidades de ensino na educao formal e no formal.
A mudana na forma de pensar a dana cigana, de uma maneira
diferente da que estava gravada no meu corpo de uma forma simplesmente
esttica e tcnica, surgiu em uma das disciplinas ministradas pela professora
Lara Machado, em que deveramos trazer uma sugesto de algum tema para
20

desenvolver uma composio coreogrfica. A temtica escolhida por mim foi a

pera Carmen de Bizet, que tem como protagonista uma cigana.
A expectativa seria simplesmente elaborar uma coreografia com
compassos da dana cigana espanhola e execut-los com a msica apropriada
para aquele bailado. Porm, no decorrer do processo de vivncias percebemos
que no bastava apenas executar passos codificados, mas que se fazia
necessrio repensar a forma de ensinar tal dana sem perder de vista alguns
de seus movimentos tcnicos/estticos e que pudssemos, a partir das
vivncias criar uma dana que no fosse apenas com movimentos codificados
e sem significado para o grupo.
Nessa experincia pudemos perceber que atravs de uma temtica, que
elegemos: a loucura, podamos criar sem necessariamente precisar copiar
movimentos de dana j codificados para a pera citada.
A partir da, seguiram as pesquisas de campo e elementos cnicos de
cada personagem para executar a prtica vivencial e sentir no corpo o que
cada componente produzia e inseria na cena. Para concretizar a temtica
estabelecida fomos a um hospital psiquitrico da cidade, onde um dos
componentes do grupo trabalhava como psiclogo, para observarmos os
pacientes, seus movimentos e atitudes. Da experincia vivenciada tivemos
sentimentos diversos, e, ao final da visita, nos reunimos para que cada um
narrasse o que sentiu e o que mais lhe chamou a ateno.
Sentimentos de medo, horror, pena, vazio, resignao, vontade de
ajudar, indignao e at alegria foram postos na conversa e a partir destes,
iniciamos o processo de criao sem necessariamente repetir os movimentos
da

obra

Carmen.

Pudemos

dessa

maneira,

partir

das

vivencias

experienciadas criar nossa prpria Carmen (Imagem 5) sem perder a

gestualidade e beleza da dana cigana.

21

.
Imagem 5 - Acervo pessoal Composio coreogrfica com a temtica Nas teias da Loucura
Teatrinho do DEART UFRN 2010

Essa prtica proporcionou criar a cena da cigana e (re)construir os

movimentos tcnicos. Observarmos como pode ser criado algo completamente
livre dos padres comuns de uma coreografia simplesmente marcada, sem
algum sentido que no os simples passos tcnicos, ao cri-las a partir de
vivncias prticas, sentidas no nosso prprio corpo e retrat-las atravs dos
movimentos observados e executados nos laboratrios, dando margem
criao.
Partindo desse experimento, pensamos que possvel praticar a dana
cigana

para

alm

de

seus

movimentos

tcnicos/estticos

descontextualizados para aqueles que aprendem tal dana.

PROPOSTA PEDAGGICA E ARTSTICA DA DANA CIGANA

Nesta proposio para as aulas dessa dana proponho que o aluno sinta
o ritmo, as sensaes da msica e dos gestos pr-elaborados com a tcnica de
passos, tome conscincia de postura e da conscientizao corporal.
Essa conjectura foi concebida a partir das minhas experincias com a
dana cigana e busca o distanciamento do mtodo tradicional de ensino que
sempre ministrado atravs do mtodo de espelho, praticado sempre como

22

algum que segue e algum que deve ser seguido. Nessa educao bancria
como asseverada por Freire, o professor sempre o transmissor das ideias e
na dana cigana, tal educao ainda ensinada quando o professor ensina os
passos e os alunos vo o seguindo repetidamente, afim de que se aprenda a
tcnica, e os passos fixem em suas mentes. Este o processo utilizado no
ensino

dos

ritmos

dessa

dana,

uma

metodologia

mais

estanque,

centralizadora e separada, que trabalham apenas um dos aspectos da dana,

que o movimento (MARQUES, 2010).
Aqui proponho que o aluno pratique tal dana sem o modelo tradicional
do tipo espelho, sugerindo movimentos, conduzindo o aluno a fim de impregnar
de sentidos o bailado, e a aprendizagem possa ser proposta a partir da
vivncia deste com a dana, criando significados a partir da cultura cigana e
traando mltiplas relaes entre o danarino e suas existncias sociopolticoculturais. Nessa rede de configuraes Marques (2010, p. 37) prope que:

As redes de relaes que formam a dana/arte so bem mais

amplas do que os passos que constituem um repertrio, o que
no invalida, absolutamente, a importncia desse aprendizado.
Ou seja, aprender repertrios muito importante, principalmente
os culturais, mas se almejamos educar leitores de mundo, no
podemos reduzir este aprendizado a cpias mecnicas.

E paralelo s vivncias, ministro a tcnica de passos codificados da

dana cigana, pois como se trata de uma dana de manifestao cultural, no
podemos deixar de lado o conceito esttico deste povo, com a finalidade de
obter resultados distintos em cada aluno, visto que os corpos so diferentes e
no podemos cobrar de cada aluno a mesma forma de aprendizagem, com a
mesma intensidade, desenvoltura e rapidez em cada corpo, ao contrrio, haja
vista que a dana cigana tem como objetivo inmeras funes como: a terapia,
postura, relao corpo/alma, coordenao motora, exerccio fsico e inteno
de demonstrao de sentimentos, ento, se o aluno no conseguir alcanar o
nvel do seu colega, poder haver desestmulo, depresso, baixa autoestima,
sentimento de incapacidade, e por fim desistncia da prtica da dana.
Quando o artista cria algo que tem significado para ele e consegue fazer
com que a plateia reflita sobre a mensagem, a arte consegue ter muito mais
importncia. O papel da arte divertir e fazer refletir. Brecht diz:
23

Tudo isto vem facilitar ao teatro, tanto quanto possvel e estreita,

com os estabelecimentos de ensino e de difuso. Pois, embora o
teatro no deva ser importunado com toda a sorte de temas de
ordem cultural que no lhe confiram um carter recreativo, tem
plena liberdade de se recrear com o ensino ou com a
investigao. Faz com que as reprodues da sociedade sejam
vlidas e capazes de a influenciar, como autntica diverso.
Expe s construtoras da sociedade as vivncias dessa mesma
sociedade, tanto passadas como atuais; mas f-lo de forma que
se possam tornar objetos de fruio os conhecimentos, os
sentimentos e os impulsos que aqueles que dentre ns so os
mais emotivos, os mais sbios e os mais ativos, extraem dos
acontecimentos do dia-a-dia e do sculo. E nosso propsito
recre-los com a sabedoria que advm da soluo dos
problemas, com a ira em que se pode proveitosamente
transformar a compaixo pelos oprimidos, com o respeito pelo
amor de tudo o que humano, ou seja, pelo filantrpico; em
suma, com tudo aquilo que deleita o homem que produz.
(BRECHT, 1978, p. 109)

Aqui quando falo em teatro, cabe outros fazeres artsticos, neste caso
especificamente a dana.
Partindo deste pensamento reflexivo, teorizo a cultura cigana, com fins
pedaggicos, para que o aluno ao fazer as aulas prticas, tenha tambm o
conhecimento daquela cultura e possa valoriz-la e dar sentido ao que est
vivenciando naquele momento.
Desenvolvemos um workshop sobre a cultura cigana, para realiz-lo na
CIENTEC Semana de cincia e tecnologia da UFRN (2012), com alunos
entre 15 e 16 anos, bem como no estgio supervisionado II (2012), na Escola
Municipal Arnaldo Monteiro Bezerra, com alunos entre 8 a 13 anos, do 5 ano,
adaptando as linguagens para cada pblico distinto, com o objetivo de
abranger os conhecimentos dos alunos cultura cigana, ir alm do que o
censo comum compreende sobre esses povos, como saias rodadas e bijuterias
douradas.
Com atividades prticas e materiais tericos, apresentamos slides
(Imagem 6) e mostramos aos alunos, figurinos e acessrios tpicos da cultura
cigana, alm da bebida tpica cigana, que a sangria, foi adaptada s crianas,
trocando a bebida alcolica pelo leite condensado e refrigerante. Para o
aquecimento foi utilizada uma tcnica proposta por Isabel Marques (2003), que
o jogo do ritmo, de acordo com o que fazemos, com nosso estado de humor,
estado fsico, a hora do dia dentre outros aspectos, pensando o caminhar
24

quando estamos atrasados, com pressa, passeando, cansados, felizes, quando

acabamos de acordar ou quando entramos em uma sala sem querer ser
percebidos.
Para que os alunos pudessem entrar no ritmo em um jogo mais
interativo e ldico, foi dada uma pequena explanao a respeito da atividade
inicial afim de que os mesmos entendessem que com aquele jogo, eles
estariam sentindo o corpo e percebendo a movimentao que poderiam
desenvolver mesmo que por vezes instintivamente, a dana est presente.
A sensibilidade para perceber as nuanas dos movimentos do
cotidiano j uma grande aliada para o trabalho de Dana na
escola, no entanto, precisamos tomar cuidado para no achar
que toda e qualquer reproduo das aes do dia-a-dia
constituem Dana. Os movimentos so instrumentos para a
criao, mas estes, se no acompanhadas de significados,
tornam-se vazios. (MARQUES, 2003, p. 70)

Aps o aquecimento ldico, demos incio aos movimentos onde todos

estavam posicionados em crculo com batidas nos ps utilizando linguagem
ldica como o mata baratas5, movimento de mos do pega a ma e bota na
boca, limpar o fundo da panela para demonstrar o giro de mos e dedos.
Depois de um tempo com estas movimentaes os alunos foram
convidados a praticarem os movimentos em dupla, ressaltando a postura, a
personalidade cigana que forte, olhar desconfiado e o sentimento que os
motivam a danar, como agradar e agradecer a Deus (Duvel) e a alegria de
viver.
Ressaltamos ainda, os benefcios trazidos pela prtica da dana e a
importncia da tolerncia ao diferente e a existncia de pontos positivos de
todas as culturas e ainda a possibilidade de uma cultura poder se utilizar de
atividades de outras culturas para se beneficiar ou interagir com outras
realidades. Intercalamos imagens, discusses, vdeos e dana praticada, tanto
em grupo como em duplas. Estas atividades proporcionaram a expresso
corporal e defesa de pontos de vista (poder de argumentao). Tambm
proporcionaram a produo de texto, a leitura e a produo de material a partir
5

As palavras em itlico referem-se s expresses utilizadas pela professora Karla Maia (citada
na p. 11), para ensinar a tcnica das danas: cigana e flamenca, de forma ldica. Mata baratas,
refere-se s batidas dos ps; pega a ma e bota na boca e limpar o fundo da panela,
remetem-se aos movimentos das mos.

25

da prtica em conjunto com outras pessoas (outros alunos, familiares e escola),

a fim de gerar reflexo.

Imagem 6 Acervo pessoal Workshop de Cultura Cigana na CIENTEC 2012 UFRN

Antes de iniciarmos o workshop, elaboramos um questionrio (anexo 1)

e os catalogamos, para medir os conhecimentos dos alunos sobre a temtica, e
foi exatamente como espervamos, a respeito do preconceito e conhecimentos
bsicos a respeito da cultura cigana. Em termos gerais, as respostas foram:
so povos andarilhos, nmades, enganadores, danarinos, mentem ao tentar
adivinhar a sorte, povos alegres, macumbeiros, usam roupas coloridas e
penduricalhos... entre outras respostas, porm estas foram as mais citadas
repetidamente.
Esta a imagem do povo cigano que o senso comum reconhece, o que,
alis, transmitida ao longo dos sculos. Sem conhecimento fundamentado,
pois na escola no se aprende a histria dos ciganos, principalmente pelo fato
de possurem uma cultura grafa, ou seja, um povo com cultura e lngua sem
registro escrito, poucos so alfabetizados e, a minoria das escolas admite que
26

sejam matriculados. Este tipo de preconceito gera cidados a margem da

sociedade, sem direitos e consequentemente desprovidos de cumprirem
deveres.
Porm aps as aulas, os alunos se mostraram receptivos a este novo
conhecimento da cultura cigana, mudando seus pensamentos e incutindo nas
suas reflexes que cada povo tem sua maneira de viver e assim
desmistificando preposies e os libertando de certos preconceitos, tanto em
relao realidade dos ciganos, quanto a outras formas de preconceitos,
concluindo xito no trabalho proposto.
Com as crianas da escola, (Imagem 7) houve participao da parte
prtica de todos os alunos, que acompanharam com sucesso toda a vivncia e
passos ensinados; a maioria dos alunos do workshop da CIENTEC
compunham o gnero masculino, que participaram das discusses e
acompanharam a palestra, mas no quiseram participar da parte prtica, com
exceo de apenas um. Alegaram que dana no era coisa de homem, que
rebolar era coisa de mulher, entre outros comentrios ignorantes prtica da
dana de uma forma geral. Isto nos faz refletir sobre como ainda existe nos
dias atuais, um grande preconceito da prtica da dana para com os homens.

Imagem 7 - Acervo pessoal turma da Escola Arnaldo Monteiro alunos com as

ministrantes do workshop cigano: Simone Brilhante Maia e Marilda Cunha Bezerra (2011).

27

Quando contextualizamos os hbitos e tradies dos ciganos aos

alunos, concebemos elementos e possibilidades de criao. Por exemplo, ao
falarmos sobre suas crenas, magias e ritos, emergem da milhares de
possibilidades criativas. No somente com os aspectos da dana, tcnicas e
esttica, ou da vestimenta e msica que envolve esta arte, mas outros
aspectos da cultura to curiosos, ricos e fascinantes que permitem uma
infinidade de interpretaes.
[...] A dana um ir e vir de formas impregnadas de sentidos e
sentidos impregnados de formas que so recriados a cada
momento de sua realizao. Essa recriao ao mesmo tempo
nica e coletiva, pois cada ser humano a recria a partir de suas
prprias experincias estticas, mas tais vivncias s podem ser
entendidas a partir da cultura que lhe d sentido (PORPINO,
2006, p. 106).

Nessa contextualizao da dana cigana apresento a imagem de Santa

Sara Kali (imagem 8) que a padroeira dos ciganos. Existe uma lenda que
conta a sua histria, que era uma cigana escrava que sobreviveu no mar por
conta da sua f. Ela juntamente com Maria Madalena, Maria Jacob, Maria
Salom, Jos de Arimatia e Trofino, foram atirados ao mar, numa barca sem
remos e sem previses. Bastante desesperadas, comearam a rezar
implorando ajuda aos cus. Sara faz uma promessa, retirando seu dikl (leno)
da cabea, chama por Kristesko (Jesus Cristo) e se compromete que se todos
se conseguissem se salvar, ela seria escrava de Jesus, e nunca mais andaria
com a cabea descoberta em sinal de respeito. Acontecendo um milagre, o
barco atravessa o oceano e aporta em Petit- Rhne, hoje chamada SaintesMaries-de-La-Mer, no Sul da Frana. Sara cumpriu a promessa at o final dos
seus dias. Cr-se por causa disto existir a tradio de toda mulher cigana
casada, usar um leno. (LYZ, 2000, p. 25)

28

Imagem 8 - Santa Sara Kali, padroeira dos Ciganos

Disponvel em www.google.com

Por isso fizemos uso de alguns elementos da cultura cigana para

desenvolver uma composio inspirada em algumas das crenas e tradies
ciganas, das quais Santa Sara Kali, e utilizamos uma orao em forma de
lamento na apresentao de dana. Esta composio foi realizada na UFRN,
nos

laboratrios

da

disciplina

composio

coreogrfica

II,

com

interdisciplinaridade em Encenao I, ambas ministradas pela mestra Lara

Machado. Tambm inspirados no ritual cigano de ps-morte, que celebrada
tal qual uma festa, com incensos e comidas de preferncia do falecido. Suas
vestes posteriormente so queimadas por serem consideradas marim
(impuras), acreditam que o esprito do falecido permanece na terra, por sete
dias seguintes ao falecimento. Os espelhos devem ser cobertos. E os objetos
do morto no so mais aceitos e nem se deve mais pronunciar o nome dele.
Atravs de tais crenas, compomos uma apresentao encenada em um
acampamento cigano, representando a morte de uma das integrantes do grupo
e utilizamos elementos representando o fogo, acendendo velas e incensos,
utilizamos vus na dana e no cenrio, queimamos os pertences da morta em
um recipiente de barro, festejamos a sua partida falamos palavras em Romani,
cobrimos o espelho do cenrio, representamos ciganos de diferentes locais que

29

surgiram em cada personagem no decorrer dos laboratrios, cada um com seu

estilo e memria corporal, surgindo assim uma experincia nica para cada
componente e causando inmeras possibilidades de criao inspiradas nas
crenas ciganas.
Outro experimento de aula prtica, de minha autoria, fazendo uso deste
modelo metodolgico de ensino da dana cigana, foi realizado com um grupo
de alunos da UFRN, tendo como objetivo, observar como seria o aprendizado
de alunos adultos, de ambos os gneros, se iriam absorver os ensinamentos
tericos e prticos, e se sua concepo sobre a dana mudaria, assim como
mudou comigo na prtica.
Neste processo, alm das msicas ciganas tradicionais, utilizei outros
tipos de msica, como por exemplo, a xamnica, para comear a
desconstruo a partir da audio.
A msica6 elemento fundamental para a formao do clima gitano. A
msica cigana faz parte da cultura mundial, pois por onde os ciganos passam
absorvem um pouco da cultura regional mesclada com a sua. Para eles a
msica essencial nas suas vidas e parte integrante do dia a dia e nas datas
festivas. Tudo o que necessitam para inici-la uma voz e acompanhamento
rtmico, como palmas ou golpes dos ps no solo.
O flamenco, um estilo musical diferenciado da msica de outras culturas
ocidentais europeias, que a princpio era praticado apenas nas gitaneiras
(acampamentos ciganos) de Andaluzia (Sul da Espanha); os Ciganos e outros
povos ajudaram a enriquecer a msica flamenca. Os ciganos e os payos (nociganos em Cal da Espanha, ou os gajon, no Calon do Brasil), foram os
primeiros artistas flamencos a se apresentarem em tabernas e albergues
andaluzes. Um dos nomes mais reconhecidos de danarinos flamencos so os
ciganos

Joaqun

Corts,

espanhol,

consagrado

danarino

Flamenco

contemporneo, e Cristina Hoyos.

6

Os instrumentos mais usados so o acordeon, o violino e violo, bem como os pandeiros e

castanholas. A Czardas provavelmente a mais famosa. FERNANDES comenta que seria este
o ritmo cantado pelos ciganos invocando Deus (Duvel), inclusive no caminho para os campos
de concentrao. A msica cigana rabe bastante utilizada, a exemplo do grupo chamado
Alabina que tem como vocalista a cantora Ishtar e tambm os msicos do grupo Los Nios de
Sara, que mesclam a msica rabe com a rumba flamenca. O estilo Gipsy Belly Dance o de
uma das ciganas mais famosas do mundo atual, que a cantora Shakira. As rumbas
espanholas gitanas tambm so muito utilizadas para o ensino da dana cigana.

30

No Brasil, os ciganos exerceram influncias musicais no samba e no

lundun. Jos de Alencar em O Guarani cita na 1 parte - CENRIO: Pouco
distante, sobre uma cmoda, via-se uma dessas guitarras que os ciganos
introduziram no Brasil quando expulsos de Portugal. Muitos ciganos, inclusive
russos, imigraram para o Rio de Janeiro neste perodo, concentrando-se no
bairro do Catumbi. (FERNANDES, 2010, p. 116)
A aula proposta teve incio com os alunos sentindo o ritmo da msica, se
deixando levar pelo ritmo, afim de que seus corpos os conduzissem
deliberadamente, despertando os sentidos, liberando os movimentos soltos
enquanto os conduzia com batidas no cho, com os ps descalos, sentindo o
cho, com mos levantadas e circulares, sempre andando pela sala.
A princpio seus corpos ainda travados no os liberavam das tenses,
aps a segunda msica, j se notavam as diferenas em suas movimentaes.
Enquanto os conduzia, nos planos alto, mdio e baixo, lhes indagando, como
era aquele corpo, olhar, maneira de mexer, percebia a diferena plena em
ondulaes e gestuais que executavam naturalmente. Inser elementos no
ambiente, tais como: xales, echarpes, leques e chapus, que cada um elegia
para utilizar conjuntamente com os movimentos j executados.
A partir da, surgiram arqutipos ciganos completamente distintos uns
dos outros, foi o pice da aula; os alunos se soltaram completamente, se
libertando

da

timidez

liberando

os

sentidos,

pois,

enquanto

se

movimentavam, sempre os conduzia no processo de conscincia corporal,

respirao, expresso facial enfatizando o olhar firme nos olhos de cada
participante. Uma das alunas em depoimento ao trmino da aula disse:
Senti que a inteno dos meus movimentos mudavam de
acordo com a melodia e o ritmo de cada msica. A cada vez que
Simone mudava a msica, a mesma me proporcionava
intenes distintas, sendo assim, a criao de ciganas
diferentes. Personagens estes, que na verdade estavam presos
dentro de mim, e aquele exerccio me dava uma sensao de
liberdade.

Para os ciganos, a natureza seu mundo, e para fazer os alunos

sentirem o uso dos elementos da natureza, fogo, terra, gua e ar, que
utilizada na dana cigana, pois essa energia trabalhada com sabedoria,
desperta um caminho para a individualidade, possibilitando a concretizao de
31

objetivos pessoais (LYZ, 2000, p. 45), propus uma nova aula, com o objetivo de
obter fundamentos prticos da metodologia proposta no presente trabalho. Ao
ar livre, em uma praa pblica no bairro de Ponta Negra, nesta cidade. Com os
ps descalos, na areia, pedimos que se esquecessem dos seus problemas
dirios, e refletissem de olhos fechados, a fim de sentirem seu prprio eu, a
msica da natureza, o vento e sons que captassem; tocassem seus corpos,
sentissem a pele, a textura, seu prprio cheiro.
Compartilhando com os elementos da natureza, sentindo o ar tocar na
pele, a terra com os ps descalos, e a gua quando passava com pequenas
garrafinhas em gotculas em suas mos estendidas. No fizemos uso do fogo
para no haver nenhum acidente, porm poderia ter sido utilizada uma
fogueira, mas como se tratava de um experimento simples, deixaremos para
uma futura oportunidade. Esta experincia foi uma troca de saberes, uma
liberao de sentimentos que proporcionou aos alunos e a mim, um momento
nico de descobertas que ao final serviu para harmonizar corpo e mente,
descobrir seus corpos e ter mais conscincia deles e saber que a natureza
pode contribuir com novas descobertas que passam despercebidas nos
afazeres dirios e no a valorizamos tanto quanto se deveria. Esta uma das
maneiras ciganas de se viver.

Viver ciganamente adotar um estilo de vida onde libertar-se

dos bloqueios, preconceitos e preocupaes mesquinhas a
regra. acima de tudo um exerccio de liberdade pessoal, de
perda de sentimentos de posse pelas coisas e pessoas, porque
de fato, no possumos nada e nem ningum, mas to somente
nossas almas. (LYZ, 2000, p. 33)

Um dos alunos declarou as impresses que sentiu no decorrer do

processo desta aula: Eu trouxe os problemas pessoais para o jogo da dana;
sensao plena de liberdade e felicidade. quase uma terapia ocupacional.
Uma aluna que normalmente bastante tmida nos surpreendeu com
seus movimentos, postura e olhar determinado, bem diferente do que ela
cotidianamente, e declarou: Me senti livre, feliz e com uma energia positiva
muito boa. Me senti mais mulher, sensual, atrevida e misteriosa. Foi uma
experincia maravilhosa.

32

Em outra aula, aps o ensino da tcnica de passos da dana cigana,

propus aos alunos um jogo baseado no livro de Yoshi Oida (Cap. 5, p. 114) O espetculo da bota: com sapatos espalhados pela sala, com a finalidade de
livre escolha e incorporao de uma personagem cigana, que mais se
identificassem com o tipo do sapato, a representando e danando pela sala,
com outros estilos musicais, para desconstruir o ritmo cigano j trabalhado,
cada qual, to logo elegia seu par de sapatos, imediatamente se transformava,
criando arqutipos ciganos distintos uns dos outros, causando distanciamento
dos seus problemas, de vcios de movimentaes corporais e se libertando das
aes cotidianas impostas pela sociedade. Ao final caminhavam at o espelho
e olhando fixamente para sua imagem refletida no espelho, lhes dizia: Fizestes
uma longa viagem, para chegar ao viajante (ATTAR apud OIDA, 1999, p.130)
chegar at ali, precisou da ajuda dos outros, porm conseguiu observar dentro
de si mesmo, para conhecer-se melhor, dar mais valor a si mesmo, ver que foi
capaz, e pode chegar ainda mais longe. Objetivamos com isto, a utilizao dos
sapatos na dana, ritmos, reflexo pessoal e autoestima. Uma fala de um dos
participantes demonstra exatamente o que propomos com este jogo:

Sensao de liberdade, energia, contato consigo mesmo e com

o outro. Me fez pensar que o personagem tem um corpo...
sensao de fogo, de calor bom. Os movimentos foram
prazerosos, com articulaes e gestos que foram surgindo e me
libertando com espontaneidade e sensualidade.

Sempre aos trminos de cada aula, tive o cuidado de manter as

reflexes com os alunos, para que falassem o que sentiram, trocando
experincias mtuas. A princpio sentiram dificuldades de se soltar, pois seus
corpos estavam travados ou estavam gravados com outros tipos de danas,
mas aos poucos foram se libertando e se deixando conduzir pelo processo.
Nossos corpos, contemporneos, so corpos de passagem, em constante
remodelao, na dependncia de quem, como, onde e por que transitam
informaes,

sensaes

questionamentos,

conhecimentos,

enfim.

(MARQUES, 2010, p. 48). Ao longo do tempo, com as aulas tcnicas dos

passos, os inclu nas vivncias, integrando a tcnica, com sua prpria maneira

33

de execut-los, mas os orientando para no haver descompromisso com a

produo artstica proposta.

CONSIDERAES FINAIS

Ao refletirmos sobre a cultura cigana, rica e vasta, com esta leitura da

dana mais ampliada, livres da educao estanque de uma tica isolada de
simples repeties de passos, ao contrrio disto, ensinando de uma maneira
que permita novas articulaes e problemticas, libertamos nossos alunos de
um pensamento estagnado e criamos mentes pensantes, que desenvolvem e
executam a dana ampliando seu olhar sob a arte como um todo, no papel que
esta desenvolve na sociedade, em qu a dana pode contribuir no carter
deste ser sensvel.
Libertar os alunos dos preconceitos atribudos a outras artes que no a
do praticante, pois quando este comea a refletir sobre o processo criativo que
passou para chegar at ali, sobre a cultura, dana, hbitos e crenas de outros
povos, neste caso em particular da cultura cigana, passa a valorizar as
diferenas de raas, gostos, credos, cores, vestes, seres em si, passando a
conceber um dilogo crtico com o mundo.
Neste sentido, o professor de dana talvez seja ou pelo menos
deveria ser o leitor mais especializado de dana/mundo: alm
de saber e querer ler a dana/arte criticamente, incorporando-a
em suas vrias faces interligadas, o professor tem como funo
pedaggica ensinar, abrir, construir, desconstruir, relacionar as
leituras decorrentes dos diferentes papis da dana s leituras
que se desdobram e se multiplicam nos corpos de seus alunos.
(MARQUES, 2010, p. 47)

Tais concluses tornam-se evidentes, quando afirmo com propriedade

que estas transformaes ocorreram na prtica comigo, durante a minha
experincia acadmica. Sempre fui artista, danarina, coregrafa e apreciadora
das artes, mas como o meu fazer artstico sempre foi voltado esttica e a
tcnica pura e simplesmente, no tinha um olhar ampliado sobre outros fazeres
da dana, alis, por vezes criticava outras danas que no possuam a beleza
34

esttica que desenvolvia nas minhas composies. Porm ao mudar meu

pensamento sob a tica a que propus neste artigo, tambm ampliei meus
horizontes em nvel extenso, do fazer, sentir e viver a arte em sua plenitude, a
arte que expressa o mundo e o corpo de cada indivduo diferentemente, os
saberes, encontrando sentidos que no havia como um todo at ento.
A transformao a metamorfose que o artista deve perceber a cada
novo experimento, refazer ou recriar o que j existe, MARQUES (2010, p.
224) discorre sobre o assunto quando afirma: Essa possibilidade inerente
aos processos criativos da arte: criar justamente a possibilidade de
(re)inventar processos, de (re)configurar estruturas, de (re)ordenar o j
conhecido, de (re)fazer e de (re)contextualizar situaes.
Esta pesquisa possui vasto material para amplos experimentos que
pretendemos dar continuidade a fim de abranger possibilidades distintas no
ensino da dana cigana para atingir objetivos educacionais, no ensino formal,
no formal ou acadmico. E bem mais que isto, propiciar aos admiradores,
interessados e aos leigos, a divulgao da cultura cigana, a fim de gerar
conhecimento desta cultura conhecida superficialmente, servindo de meios
geradores de cidados pensantes e conscientes para a realidade social que
envolve os ciganos. No se pode mais aceitar a situao sub-humana que a
grande maioria deles esto inseridas. Atravs da arte, podemos abrir os olhos
para a realidade. Maura Piemonte (2013), reclama: Querem tirar de ns, a
nica coisa que nos sobrou: a nossa identidade cultural.
Portanto a proposta de anlise da dana cigana como prtica
pedaggica e artstica no ensino formal ou no formal, bem como a reflexo
sobre essa dana e suas tradies, nas academias ou escolas de dana que a
praticam, possvel, atravs do distanciamento do mtodo tradicional de
ensino, resignificando atravs do modelo proposto neste trabalho, conectando
o corpo dana, impregnando de sentidos o bailado, a fim de criar significados
a partir da cultura cigana e traando mltiplas relaes entre o danarino e
suas existncias sociopoltico-culturais.

35

Referncias
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teatro. Rio de Janeiro, 1978.
CALDEIRA, Janaina. Cultura e Histria do Flamenco. Disponvel em
http://www.salatabladoflamenco.com.br/pageview.php?COL=sala&id=73,
acessado em 29/09/13.
FERNANDES, Zarco. Ciganos... Tudo!. Juiz de Fora, 2009 - Curso sobre a
Cultura Cigana na UFRN, 2010.
FERREIRA, Aurlio B. De Holanda. Novo Aurlio Sculo XXI: o dicionrio da
lngua portuguesa. 3ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
FILHO, Nelson Pires. Ciganos: rom - um povo sem fronteiras. Madras, 2005.
HILKER, Regiane Aparecida Rossi. Ciganos, peregrinos do tempo: Ritual,
cultura e tradio. Tese de doutorado Universidade Estadual de Campinas Campinas/SP, 2008.
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Adivinhao. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
LIBNEO, Daniela Leonardi. Ensinando Dana Flamenca. Dissertao
(Mestrado) Instituto de Artes, Universidade Estadual de Campinas,
Campinas, 1999.
LYZ, Sueli. A Magia da Dana Cigana. So Paulo: Berkana editora, 2000.
MACHADO, Lara Rodrigues. O jogo da construo potica: processo criativo
em dana. 2008. 151p. Tese de Doutorado. Instituto de Artes/Universidade
Estadual de Campinas. Campinas/SP, 2008.
MARQUES, Isabel A. Danando na escola. So Paulo: Cortez, 2003.
MARQUES, Isabel A. Linguagem da dana: Arte e ensino So Paulo:
Digitexto, 2010.
MOONEN, Frans. Ciganos e ciganlogos: estudar ciganos para quem e para
qu?. Artigo cientfico. Recife, 2012.
OIDA, Yoshi. Um ator errante. So Paulo: Beca Produes Culturais, 1999.
ROCHA, Andressa. O que flamenco? Publicado por Flamenco Brasil,
Histria da arte flamenca, informaes, glossrio e guia de palos flamencos.
2012.

Disponvel

em

http://pt.scribd.com/doc/118155192/O-que-e-

flamenco#download, acessado em 29/09/13.

36

RODRIGUES, Willian Costa. Metodologia Cientfica. Paracamb. 2007

37

ANEXOS

1 - Entrevista sobre os ciganos

1.

Homem ( ) Mulher ( )

2.

Idade: 10 a 20 ( ) 20 a 30 ( ) 30 a 40 ( ) 40 a 50 ( ) mais de

50 ( )
3.

Escolaridade: sabe ler ( )

1 grau completo (

No sabe ler ( ) 1 Grau incompleto ( )

2 grau incompleto (

) 2 grau completo (

Faculdade ( )
4.

Voc sabe o que um cigano? Se sim, o que e se no o que voc

acha que ? (quem so?)

5.

J viu ou manteve contato com um cigano?

6.

Sabe como um cigano se veste? Se sim, como ou como voc acha

que ?
7.

Como o lugar que os ciganos vivem?

8.

Que costume dos ciganos voc conhece?

9.

Qual o tipo de trabalho os ciganos fazem? como ganham dinheiro?

10.

Voc j viu alguma coisa da dana cigana? Se sim, acha bonita a dana

cigana?

38

Crdito das imagens

1 Denominaes dos ciganos em diversas regies no mundo (FERNANDES,
2010, p. 9):

REGIES ou LNGUAS

FORMAS DE TRATAMENTO

FRICA DO NORTE
(regies arabizadas)

ERRANTE e FLAMENCO

ALEMANHA

ZUGINER, TSINHIANE ou
ZIGAUNER

RABE

CAL, CALOM ou CHARAMI

BULGRIA

ACIGANIN, ACIGAN, CIGAN ou

CIGANINI

CATALUNHA

BOMIANS ou GITANO

DINAMARCA

ZINGARB ou ZINGANO
AMER, NURI, NOVARY,
PHAGARI, ATZINGARI,
ATSINKANOS ou EGYPLENAR

EGITO
ESLOVACO

CIANO ou CIGAN

ESPANHA

GITANOS

FRANA

BOHMIENS, TSIGANES ou
GITANS

GREGO MEDIEVAL

ATHINGARI, ATZINGARI ou
ATSINKANOS

GREGO MODERNO

GIPTOI ou AIGYPTIAKI

HOLANDA

ZINGARB ou ZINGANO

HNGIA

PHARRAO NEPEK, CIGAYOK ou

CZIGNI

ILHAS DO MAR ERGEU

ACINGANI

NDIA

BANDJAR, NAT ou DJAT

INGLS

GIPSYES, GYPSY ou GIPSY

IR

MAZNGUE
39

ITLIA

ZINGARI, ZINGANI ou ZNGARO

LATIM MEDIEVAL

ACIGANOS, INGARUS,
CNGERUS ou ZNGARUS

LATIM

ERRONES

LITUANO

CIGONAS

PASES ESLAVOS

TSIGANI

PRSIA

ZANGHI ou ZANGUI

POLNIA

CYGAN

PORTUGUS

GITANO, ZNGARO, BOMIO,

CALON

ROMNIA

TIGANI, TSIGANI ou TSINHIAN

RSSIA

RSKA ROM ou CYGAN

SRBIA

CINGARIJE

SRIA

TCHINGANE

SUCIA

ZOTTS

TCHECO

CIGN ou CIKAN

TURQUIA

TSIGANI, BOMIANS ou
TCHINGIARE

UCRANIA

CYHAN

VALACHIA

ATSINGANI

40

2 Acervo pessoal - Entrega do diploma do Curso sobre a Cultura Cigana, na

UFRN, com o ministrante: Dr. Zarco Fernandes, o primeiro cigano jornalista,
parapsiclogo clnico, publicitrio e psiclogo do Brasil. 2010.

3 Maura Piemonte.

41

4 Acervo pessoal III Seminrio de Arte e Cultura da UFRN: Arte para quem
e para que?, com Isabel Marques. 2013.

5 - Acervo pessoal - Apresentao de dana cigana, com o grupo Stdio de

Dana Fama. Festa Cigana no Centro de Convenes, Natal/RN. 2012.

42

6 Acervo pessoal - Primeira apresentao de Dana Cigana, com o grupo

Stdio de Dana Fama. Centro de Convenes de Natal/RN. 1993;
Apresentao de dana cigana, representando as ciganas: Egpcia, Russa,
Espanhola e rabe. Com o grupo Stdio de Dana Fama Festa Cigana no
SESC, Natal/RN. 2004;
Apresentao de dana cigana, com o grupo Stdio de Dana Fama. Festa
Cigana no Clube Amrica, Natal/RN. 2005.

43

6 Uso dos elementos na dana cigana: espadas, castanholas e leques.

Acervo pessoal - Apresentao de dana cigana com espadas. Com o grupo
Stdio de Dana Fama. Festa Cigana no Boulevard, Natal/RN. 2008;
Apresentao de dana cigana com castanholas. Com o grupo Stdio de
Dana Fama. Festa Cigana no SESC, Natal/RN. 2003;
Apresentao de dana cigana com leques. Com o grupo Stdio de Dana
Fama. Festa Mstica na Barreira do Inferno, Natal/RN. 2000.

44

7 Dana cigana e Flamenca.

Simone Brilhante Maia e Arcirio Brilhante Maia. Foto para uma matria de uma
revista, sobre os benefcios da Dana Cigana. 2001;
Acervo pessoal - Foto promocional para a turn do Show Flamenco, do Stdio
de Dana Fama. 2001;
Acervo pessoal - Apresentao de dana cigana com o elemento fogo. Com o
grupo Stdio de Dana Fama. Festa Cigana no Boulevard, Natal/RN. 2008;
Apresentao de dana cigana, com o grupo Stdio de Dana Fama. Festa
Cigana no Centro de Convenes, Natal/RN. 2012. Site Bob flash.

45