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Peregrinao, turismo e nova era:


caminhos de Santiago de
Compostela no Brasil
ARTICLE in RELIGIO & SOCIEDADE JULY 2008
DOI: 10.1590/S0100-85872008000100006

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2 AUTHORS:
Carlos Steil
Universidade Federal do Rio
41 PUBLICATIONS 18 CITATIONS
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Sandra de S Carneiro
Rio de Janeiro State University
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Available from: Sandra de S Carneiro


Retrieved on: 30 March 2016

EREGRINAO,

CAMINHOS DE

TURISMO E NOVA ERA:


SANTIAGO DE COMPOSTELA NO

BRASIL
Carlos Alberto Steil
Sandra de S Carneiro

Introduo
Os estudos mais recentes que investigam as interfaces entre religio e
turismo no mundo contemporneo tm enfatizado as diferenas entre os tipos
sociais caractersticos desses deslocamentos espaciais (turista, peregrino,
viajante), considerando-os como diferentes modalidades de vivenciar as
experincias veiculadas no mbito de um evento ou localidade. Argumentando
a favor desse enfoque, que valoriza a pluralidade das experincias e narrativas
que se entrelaam, fazendo dos contextos turstico-religiosos situaes
irremediavelmente plurais, buscamos problematizar a construo ou a inveno
de determinados caminhos ou rotas de peregrinao no Brasil que tm como
inspirao o Caminho de Santiago de Compostela.
Nosso objetivo principal investigar a pluralidade de narrativas em torno
da construo social desses caminhos, destacando as interfaces entre religio e
turismo no contexto das peregrinaes que tm como modelo o Caminho de
Santiago e que surgiram no Brasil a partir de 2000, envolvendo prefeituras,
Igreja Catlica, agncias de turismo e organizaes da sociedade civil,
especialmente as Associaes dos Amigos dos Caminhos.
Nosso pressuposto de que esses caminhos tm em comum o fato de

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procurarem incorporar elementos de uma espiritualidade Nova Era numa matriz


e experincia do catolicismo tradicional, apontando para dois aspectos: de um
lado, para a porosidade das fronteiras entre as religies estabelecidas
(institucionalizadas) dentro do modelo de igreja, no sentido sociolgico dado
por Weber a essa categoria, e as religies do self; de outro, para a complexidade
das relaes entre peregrinao e turismo e de suas prprias significaes. Para
isto, buscamos salientar os pontos de contato, as tenses, as negociaes e as
possibilidades de intercmbio existentes entre estes campos, potencializados pela
mediao de novos agentes: como as prefeituras, as secretarias municipais de
turismo e cultura e as agncias de turismo.
Buscamos tambm problematizar as intersees mltiplas, os pontos
convergentes e divergentes entre o catolicismo e as religies do self, no horizonte
das transformaes do campo religioso e da prpria concepo e modelo da
religio na sociedade contempornea. Neste sentido, queremos entender essa
relao no marco mais extenso do que vem sendo definido como processos
sincrticos de traduo dos elementos de um sistema religioso para um outro.
Um sincretismo que, para usar uma categoria dos estudos ps-colonialistas,
acontece no na condio moderna, sob o signo da identidade e da oposio,
mas na condio da ps-modernidade, sob o signo da ambivalncia narrativa
de tempos e significados disjuntivos (Bhabha 2003).
Alm disso, queremos retomar o debate entre tradio e modernidade
propondo entender esse dilogo a partir da interpretao dos processos
permanentes de negociao que podem ser observados nas interfaces entre uma
tradio de longa durao, as peregrinaes e os novos sentidos que lhe so
agregados, particularmente na frico com o turismo. A referncia a novas
prticas de peregrinao e modalidades de turismo nos leva a redimensionar o
nosso olhar sobre os processos de subjetivao, reflexividade e destradicionalizao
que afetam a religio e seus sentidos na cultura contempornea.
A construo de novas rotas de peregrinao no Brasil:
a formulao de uma problemtica
Visando avanar na reflexo das interfaces entre turismo e religio,
propusemos, em 2004, a realizao de um estudo mais amplo, com a participao
de pesquisadores de outros estados, das cinco novas rotas de peregrinao
brasileiras que ganharam visibilidade nos ltimos anos e que tm em comum o
fato de terem como modelo a peregrinao a Santiago de Compostela. Conforme
j mencionamos, nossa inteno principal era a de perceber como os significados
tursticos e religiosos so elaborados, se entrelaam e convergem na construo
social dessas modernas peregrinaes.
Ao privilegiarmos essas rotas tnhamos por premissa a realizao de um

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estudo comparativo, por meio do qual buscaramos perceber tanto os aspectos


recorrentes e as tendncias mais gerais desses eventos na contemporaneidade,
quanto as singularidades, tenses e negociaes que esto presentes em cada
contexto especfico.1
Desde a virada do ano 2000, podemos perceber um nmero significativo
de pessoas que tm se deslocado de diferentes pontos do pas para realizar as
peregrinaes conhecidas como Caminho da Luz (Minas Gerais), do Sol (So
Paulo), da F (So Paulo), das Misses (Rio Grande do Sul) e Passos de Anchieta
(Esprito Santo), atrados, entre outros motivos, pelo iderio de transformao
interior e aperfeioamento pessoal que normalmente atribudo a esse tipo de
peregrinao, assim como pela a possibilidade de refazer, em terras brasileiras,
a experincia vivida por muitos de seus idealizadores2 ao fazerem a peregrinao
a Santiago de Compostela, na Espanha, ou como um treinamento para sua
posterior realizao. Os caminhos percorridos por essas rotas de peregrinao
tanto podem ser uma inveno recente (ex.: Caminho do Sol) como antigos
plos tursticos e/ou religiosos (ex.: Caminho das Misses e Caminho da F,
respectivamente) que foram ressignificados por meio da incorporao do iderio
Nova Era e da mediao de novos agentes, seja a do mercado turstico (agncias
de viagem, promotores de turismo e outros), ou pela ao do Estado.
Dada a complexidade dos temas e a localizao das distintas reas
geogrficas dos eventos e, objetivando a elaborao de um panorama geral3
dessas peregrinaes, fizemos contato com outros pesquisadores, de diferentes
partes do pas, que j estavam realizando estudos de casos sobre uma das rotas
e, em outros casos, incentivamos outros a fazerem o mesmo.
Com um intuito comparativo, formulamos inicialmente alguns princpios
norteadores para servirem de subsdios s pesquisas de campo. Tais princpios
giram em torno de questes centrais que embasam as discusses sobre as interfaces
entre turismo e peregrinao. Contudo, bom ressaltar, essas indicaes no
deveriam ser consideradas como modelos no questionveis e sim como propostas
analticas possveis para se compreender os fenmenos estudados. Nossa inteno
principal era sinalizar para a importncia de se problematizar as diferentes
perspectivas na abordagem do tema, enfatizando as diferenas entre os tipos
sociais caractersticos desses deslocamentos espaciais (viajante, turista, e
peregrino), considerando-os no s como diferentes modalidades de vivenciar as
experincias veiculadas no mbito de um evento, mas como que mostrando as
possveis diferenas na construo dos olhares, em que pesem as possibilidades
de cruzamentos.
Dentro do marco terico mais amplo das discusses em torno das temticas
analisadas, defendemos a perspectiva analtica que valoriza a pluralidade das
experincias e narrativas que se entrelaam, entendendo os contextos tursticoreligiosos como situaes irremediavelmente plurais. Enfatizamos a percepo

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desta pluralidade de narrativas, destacando que nem sempre os seus contornos


podem ser bem delineados, de forma que diferentes olhares (turstico, religioso,
cultural, tnico, esportivo) podem se entrelaar nos processos de deslocamento
e de construo das arenas turstico-religiosas.
Por isso, propomos que a experincia de peregrinar deve ser interpretada
atravs dos significados mltiplos a ela atribudos, procurando compreender as
formas de combinaes possveis entre os significados de um fenmeno milenar
(a peregrinao) presente em diversas tradies religiosas e os novos significados
que lhe so conferidos, particularmente no deslocamento da mediao das
instituies religiosas para as agncias tursticas, na nfase das formas de
reflexividade que condicionam processos subjetivos na contemporaneidade.
Alm disso, as reflexes atuais sobre o turismo em suas interfaces com
outros domnios do social, como a religio, no podem deixar de levar em
considerao o reconhecimento das porosidades de suas fronteiras e que tais
fenmenos se constroem tambm atravs das narrativas que ali interagem,
negociam e disputam. Por isso mesmo, talvez a novidade do que vem sendo
designado como turismo religioso se ancore no reconhecimento de que as
motivaes contemporneas de deslocamento no se ajustam a enquadramentos
pr-estabelecidos como, por exemplo, o que supe a experincia turstica e a
religiosa situando-as como domnios distintos do social.
Entender que essas experincias podem se imbricar num mesmo contexto
reconhecer que os prprios olhares (religioso e turstico) passam por um
processo de transformao no mundo contemporneo. A idia de que a
especificidade da viagem no mais encerra todas as possibilidades de manifestao
desse olhar, precisa assim ser radicalizada na chamada ps-modernidade.
Acreditamos ainda que essa nova modalidade de peregrinao, a que
provisoriamente atribumos o rtulo de moderna, parece re-vitalizar o fenmeno
da peregrinao no s como experincia religiosa, de um lado, mas tambm
como expresso cultural (turstica), de outro. Por isso, torna-se importante analisar
as ambigidades e hibridismos, tenses e contradies presentes e emergentes,
como campos em disputa, que trazem em seu bojo a complexidade de um
fenmeno que opera padres aparentemente contraditrios (moderno/tradicional,
religioso/turstico, religioso/esportivo, ambientalista/turstico, etc.).
Outra perspectiva que entendemos que deveria ser destacada era o exame
da dimenso psico-pedaggica da moderna peregrinao como experincia de
deslocamento, de movimento que permite a re-elaborao e transmisso da
experincia pessoal e coletiva enquanto espao mesmo de novas aprendizagens
da dimenso humana. Nesse sentido, entendemos que toda peregrinao cria e
re-cria um campo ou espao de educao, que media e veicula a experincia
do tornar-se, do vir-a-ser no processo de desenvolvimento e construo da
identidade social da pessoa.

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Nesta medida, as ressignificaes do que religio ou religiosidade na


contemporaneidade em contextos sociais especficos, tal como formulado por
atores sociais, que ir nos permitir entender novos modos de (co)existir e de
conceber a realidade do campo scio-cultural-religioso brasileiro.
Valorizamos assim as problematizaes em torno das constituies das
fronteiras simblicas entre o olhar turstico e o religioso a partir das reflexes
acerca das novas formas de religiosidade e de espiritualidade na sociedade
contempornea.
Fiis perspectiva antropolgica, entendemos que preciso evitar
definies rgidas e absolutas, pois a compreenso do que uma peregrinao
ou o turismo religioso no pode ser antecipada. Ela precisa ser etnogrfica, ou
seja, apreendida pelo pesquisador em campo junto ao grupo que ele observa. Por
isso estimulamos a produo de anlises que valorizassem e se debruassem
sobre a experincia dos distintos atores sociais envolvidos na produo dos
eventos enfocados, situando-a numa dinmica de negociao parcial e provisria,
que delineia o seu engajamento no mbito de uma trajetria ou de um processo.
Assim, nas experincias de peregrinao dos novos Caminhos, sentidos e
motivaes podem ser ressignificados e recombinados, produzindo resultados
muitas vezes imprevisveis da frico entre as expectativas dos diferentes agentes
e as performances que emergem nos eventos. Estas reflexes, ainda que provisrias,
poderiam sinalizar novos campos de possibilidades para a investigao das interfaces
das experincias turstico-religiosas.
A percepo do turismo como um fenmeno massificado e das
transformaes por ele acarretadas sempre foi tema de acalorados debates, desde
a polmica pioneira entre MacCannell (1989) e Boorstin (1992) a respeito da
autenticidade/inautenticidade do fenmeno turstico, muito bem apresentada
por Arajo (2001). Tal polmica acabou por instaurar o prprio campo de
investigao, orientando os debates posteriores acerca das conseqncias da
intensificao dos trnsitos e deslocamentos espaciais nas sociedades
contemporneas, cujas experincias so fortemente marcadas pelo consumo de
massa envolvendo, ainda, atores sociais e segmentos com interesses to
diferenciados como os planejadores e especialistas da indstria turstica; igreja
e prefeituras; pesquisadores de diversas reas e organizaes no-governamentais
de preservao ambiental; padres e agentes de turismo.
Considerando a diversidade dos mediadores envolvidos nos eventos
analisados, entendemos que era preciso reconhecer o carter multifacetado dos
eventos e sinalizar para o perigo das avaliaes generalizantes a respeito da sua
positividade ou negatividade construdas a partir de apenas uma dessas
perspectivas.
Em suma, defendemos a importncia do deslocamento das abordagens
totalizantes e generalizantes para uma perspectiva orientada pela investigao

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da experincia social das narrativas produzidas nos eventos turstico-religiosos


como parte de uma tendncia mais ampla da antropologia contempornea, que
tende a reconhecer a dimenso multifacetada dos processos sociais.
Uma outra referncia terica proposta para a anlise dos dados est
fundamentada no conceito de corporeidade (embodiment), utilizado por Csordas
(1994; 1996), em que os significados so vistos, no como possibilidades para a
explicao da experincia (no sentido causa e efeito), mas como o campo
semntico em que os corpos se movimentam e as experincias se realizam. Ou,
dito de outra forma, a perspectiva da corporeidade articula um importante ponto
de vista metodolgico em que a experincia corporal entendida como a base
existencial (existential ground) da cultura e do self (Csordas 1994).
Nesse prisma, a partir da compreenso da corporalidade na experincia
das modernas peregrinaes no Brasil, propomos que se deva tentar perceber
certas disposies implcitas que nos permitem desvelar processos contemporneos
mediante os quais engendram-se relaes entre as estruturas de significado e
estruturas da prtica na significao da moderna peregrinao.
Outro aspecto a ser problematizado so as construes tericas em torno
dos sentidos do que ser peregrino ou ser turista como tipos ideais e, nesse
exerccio, buscam-se as representaes comumente associadas s estruturas de
significado que essas formas de ser tm como referncia.
Com relao ao turismo enquanto objeto da antropologia, gostaramos de
lembrar que, se no incio ele foi percebido como uma ameaa ao equilbrio das
comunidades estudadas, atualmente, h a preponderncia da nfase que o toma
na perspectiva da reinveno da tradio (Hobsbawn 1998). Existindo, assim,
um deslocamento do olhar. Por isso, achamos importante valorizar as recentes
produes etnogrficas sobre o tema, dentro de uma perspectiva mais abrangente,
que leve em considerao as mudanas e transformaes que ocorrem no contexto
da prpria disciplina, conduzindo-nos a repensar uma srie de noes e conceitos
bsicos, como, por exemplo, o de estrangeiro, nativo, lazer, consumo, comunidade
e cultura, dentre outros, alm, da prpria prtica da pesquisa de campo.
Em um outro nvel de anlise, entendemos ser importante tambm dialogar
com as contribuies de Bauman (1998) para a compreenso das transformaes
na sociedade contempornea, na qual o turista e o vagabundo se tornam
metforas para descrever um estilo de vida de homens e mulheres que, como
habitantes de um tempo e lugar ps-modernos, esto imersos numa experincia
comum que se caracterizaria pela insustentvel leveza do ser... As circunstncias
dadas experincia ps-moderna so as de um espao social de destemporalizao,
no qual o fluxo do tempo tende a se aplanar num presente contnuo.
De certa forma, Bauman traz para a agenda do debate a oposio entre
turismo e peregrinao, que foi objeto de reflexo no artigo de Graburn (1989).
No entanto, ele desloca o seu eixo da dicotomia tradio (peregrinao) e

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modernidade (turismo) para o da modernidade (peregrino) e ps-modernidade


(turista). O que parece confirmar a compreenso que temos dessas dicotomias,
enquanto categorias abstratas ou tipos ideais, que servem mais para pensar a
historicidade da experincia humana, com suas contradies e incoerncias
internas, do que para descrever ou classificar os eventos que observamos (Steil
2002; 2003).
A pertinncia do uso dessas categorias para pensar a experincia, no
entanto, no est dissociada da relevncia social desses eventos, nem do
desenvolvimento da pesquisa sobre peregrinao e turismo na sociedade
contempornea. A possibilidade de operar essa dicotomia como um recurso
heurstico de modo criativo est diretamente associada ao imenso avano da
indstria do turismo e dos estudos na rea, mas tambm ao reavivamento e
diversificao das prticas e interpretaes da peregrinao em nossos dias.
Na metfora do turista, Bauman v refletida a imagem do sujeito psmoderno idealizado, que evita fixar-se em qualquer identidade durvel, detentor
de uma mobilidade que o permite proteger-se contra a inclemncia dos lugares
estrangeiros sempre que as coisas ameaam escapar do controle, ou quando seu
potencial de diverso parece ter-se exaurido, ou quando aventuras ainda mais
excitantes acenam de longe (Bauman 1998:114). O mundo, como o turista o
conhece, portanto, parece infinitamente flexvel e dcil, sem qualquer
configurao permanente, como uma sucesso de presentes que tm em si mesmos
a sua chave de interpretao. Nas palavras do autor, as olhadas tomam o lugar
das configuraes: agora, so os interesses errantes do turista, sua ateno
inconstante, e o ngulo mvel de sua viso que do ao mundo sua estrutura
to fluidos e to at segunda ordem quanto a contemplao que os levou a
existir (Bauman 1998:115-116). As duas imagens invertidas a do peregrino e
a do vagabundo trazidas na oposio, referem-se, na lente do autor, a dois
mundos diferentes. Enquanto o peregrino remete s configuraes e estruturas
espao-temporais do mundo moderno, o vagabundo aparece como contemporneo
do turista, seu alter ego.
Assim, turistas e vagabundos enquanto metforas da experincia psmoderna se tornam as duas categorias centrais com as quais Bauman quer
pensar a diviso social fundamental na sociedade contempornea. Desta forma,
estaramos todos situados entre esses dois plos numa linha contnua, onde o
nosso lugar est marcado pelo grau de liberdade que possumos para escolher
nossos itinerrios de vida.
Em que pese o sentido metafrico do texto de Bauman, convm lembrar
aqui que a metfora s se torna possvel a partir de um contexto social e
intelectual que lhe fornece um ponto de contato. A experincia histrica do
turismo na sociedade contempornea e as suas interpretaes registradas na
produo cientfica e literria na rea certamente refletem a condio ou o mal-

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estar da ps-modernidade, como o quer o autor, mas tambm elas mesmas so


instituidoras e criadoras dessa condio. De modo que j no se torna possvel
pensar o mundo contemporneo, ou mesmo vivenci-lo, prescindindo das
categorias e metforas do turismo. Entretanto, a peregrinao como metfora da
vida deve levar em considerao a compreenso da mobilidade como uma realidade
crnica que afeta de forma permanente a vida das pessoas.
Por fim, a hiptese norteadora dos trabalhos era a de que os eventos
analisados estariam agregando noo de peregrinao novos sentidos,
particularmente na medida em que esto associados experincia interior de
um caminho a ser percorrido por cada indivduo na direo de seu verdadeiro
eu. Os Caminhos de Santiago no Brasil estariam, assim, reinterpretando as
peregrinaes dentro de uma outra chave de leitura, a qual parece substituir os
contedos da tradio dominante do catolicismo pela reflexividade.
Como as dimenses turstica e religiosa aparecem entrelaadas nas
modernas peregrinaes brasileiras alguns resultados
Inicialmente vale salientar que a literatura sobre o tema da peregrinao
e do turismo j bastante extensa, recobrindo vrias reas do conhecimento,
como antropologia, histria, geografia, teologia, etc. Mas, em nossas pesquisas,
procuramos apoio nos trabalhos recentes de carter antropolgico que tm
privilegiado a perspectiva que entende as peregrinaes e o turismo como partes
de um processo social mais abrangente. Enquanto rituais, tanto as peregrinaes
quanto o turismo so bons para pensar e para agir. So eventos que adquirem
um status que os projeta para alm dos limites de um campo especializado,
permitindo, por meio deles, que se aprofundem questes fundamentais e
contemporneas que dizem respeito s relaes sociais e vida dos indivduos
na modernidade.
Ao analisarmos os primeiros resultados das pesquisas sobre as novas rotas
de peregrinao no Brasil, percebemos que estas, ao estarem desvinculadas das
tradies religiosas que lhe deram origem, parecem indicar um novo modelo de
peregrinao, cuja especificidade est na sinalizao de uma crescente autonomia
da experincia do sagrado em relao mediao das instituies religiosas
tradicionais. justamente porque a religio se tornou uma experincia mstica
interior que os seus mediadores j no necessitam de uma investidura sagrada
institucional adquirida no mbito de uma comunidade de crenas e valores
partilhados. Cabendo apenas, aos novos mediadores, assegurar e garantir os
meios e os recursos simblicos para que cada um possa fazer seu prprio caminho.
Desta forma, esses novos eventos esto agregando peregrinao novos
sentidos que os associam experincia interior de um caminho a ser percorrido
por cada indivduo na direo de seu verdadeiro eu. Entendemos que por

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meio dessas peregrinaes reinventadas num contexto de ps-modernidade, que


o modelo e os valores das religies do self se disseminam no campo religioso de
forma capilar num processo de contaminao mimtica. Neste sentido, podemos
dizer que os Caminhos de Santiago no Brasil estariam reinterpretando ou
ressignificando as peregrinaes dentro de uma outra perspectiva que parece
substituir os contedos da tradio dominante do catolicismo pela reflexividade
(Giddens 1991).
Mas, os eventos estudados parecem sinalizar no apenas para a recriao
ou inveno de novas peregrinaes em contextos particulares, mas tambm
apontam para as transformaes que ocorrem quando os sujeitos religiosos
incorporam o turismo como mediao da experincia do sagrado que absorve
elementos de lazer, de consumo e de marketing.
bastante interessante perceber como a forma e o contedo dessas
peregrinaes se apresentam frente ao pblico mais amplo, particularmente,
atravs das apresentaes oficiais de cada caminho disponibilizadas em seus
respectivos sites:
O Caminho do Sol nasceu com o objetivo maior de oferecer aos
amantes de caminhadas, um ambiente agradvel, passando em sua
quase totalidade, somente por reas rurais, buscando a introspeco
e o despojamento material (www.caminhodosol.org).
O Caminho da F proporciona momentos de reflexo e f, sade
fsica e psicolgica e interao do homem com a natureza. Seguindo
sempre as setas amarelas, o peregrino vai reforando sua f
observando a natureza privilegiada, superando as dificuldades do
caminho que a sntese da prpria vida. Aprende que o pouco que
necessita cabe na mochila e vai despojando-se do suprfluo
(www.caminhodafe.com.br).
O Caminho das Misses um roteiro mstico-cultural-histrico de
caminhadas atravs dos 7 Povos das Misses. Uma boa opo para
um encontro consigo mesmo e tambm com a rica histria do povo
gacho. A caminhada atualmente comercializada por meio de
pacotes individuais, no entanto, o objetivo desta comercializao
em forma de pacotes de integrar a comunidade local e proporcionar
que o peregrino possa caminhar sem levar dinheiro nenhum
(www.caminhosdasmissoes.com.br).
Os Passos de Anchieta o primeiro roteiro cristo das Amricas,
resgata o caminho percorrido pelo primeiro mestre do Brasil nos

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seus ltimos anos de vida. Ao reviv-lo voc se depara com as


paisagens que inspiravam um gigante da f e se encontra consigo
mesmo nas reflexes que a jornada lhe oferece, descobrindo outro
caminho, o do corao (www.abapa.org.br).
O Caminho da Luz um caminho de peregrinao religiosa,
ecolgica e histrica, muito mais do que um simples projeto
turstico regional, um caminho de peregrinao energizado pelos
caminhantes e introspectivo pela fora telrica das montanhas, que
provoca ao homem maiores possibilidades de mergulhar nos abissais
de sua existncia. O Caminho mgico! No apenas pelas inmeras
belezas naturais de que dispe, mas pela magia do povo da regio,
que passou a respeitar o Caminho e a orgulhar-se de fazer parte
desta que tem tudo para ser uma das maiores ou a maior rota de
peregrinao do Brasil (www.caminhodaluz.org.br).
Ao nos depararmos com essa riqueza de detalhes das descries dos
caminhos analisados podemos perceber como esto imbricados os distintos sentidos
atribudos a eles.
Numa viso apressada, poderamos dizer que para alguns idealizadores,
agentes profissionais de turismo e administradores locais, envolvidos na criao
e implantao dos caminhos analisados, trata-se fundamentalmente de
transformar os eventos religiosos em eventos tursticos e vice-versa, havendo
sempre uma tendncia de sacralizao do profano, ou melhor, de formular uma
verso religiosa para um fenmeno que poderia ser visto apenas como turstico,
ou vice-versa, de formular uma verso turstica para um fenmeno religioso. Ou
ainda, que seria uma tendncia que impulsionada tambm pela crise que afeta
a economia e a reproduo social dos pequenos e mdios municpios no pas,
que passam a ver no turismo rural, ecolgico e religioso uma sada para a crise.
No entanto, a questo muito mais complexa do que pode parecer primeira
vista.
Por exemplo, no Caminho do Sol foi trazida uma imagem de Santiago, da
Espanha, que foi entronizada no horto florestal da cidade, local final da
peregrinao, doado por um dos hospitaleiros4 mais emblemticos do Caminho
de Santiago. Num primeiro olhar, poderamos dizer que se objetivava construir
a idia da chegada a um lcus sagrado, como seria o caso da peregrinao a
Santiago, cujo objetivo chegar na catedral de Santiago de Compostela. No
entanto, a justificativa dada pelo idealizador do Caminho do Sol, pela prefeitura
e pelo padre local era de que como a cidade de guas de So Pedro foi fundada
em 25 de julho, no mesmo dia que se comemora o nascimento de Santiago, este
passou a ser considerado por um processo de recriao o padroeiro da cidade.

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No caso especfico do Caminho das Misses, o trajeto um roteiro de


caminhadas pelas antigas estradas missioneiras que ligavam as redues jesuticoguarani, sendo que ao longo do trajeto esto localizados trs patrimnios culturais
os stios arqueolgicos de So Nicolau (no municpio de So Nicolau), So
Loureno (em So Luiz Gonzaga) e So Joo Batista (em Entre-Ijus) e um
patrimnio da humanidade, So Miguel Arcanjo (no municpio de So Miguel
das Misses). Normalmente, esses locais so apresentados como sagrados e
cheios de energia e muitas vezes os peregrinos so convidados pelo guia oficial
a colocarem suas mos nas runas para receberem bons fluidos.
A construo das peregrinaes estudadas enquanto eventos tursticos
teve por base o trabalho prvio dos idealizadores e demais interessados no
reconhecimento e delimitao dos percursos, locais onde se poderia fazer paradas,
nos possveis pontos de apoio e, principalmente, o contato com moradores da
regio, que poderiam se incorporar como hospitaleiros na compreenso e
participao na execuo e desenvolvimento do projeto. Na criao e constituio
de todas as rotas estudadas, houve sempre a participao em menor ou maior
grau das prefeituras das cidades atravessadas pelas distintas rotas. Todas as
atividades que compem cada uma das peregrinaes so apresentadas aos
peregrinos por meio de um pacote turstico que pode ser comprado diretamente
atravs de uma operadora ou agncia turstica, como o caso do Caminho das
Misses. No caso do Caminho do Sol, as pessoas podem se inscrever atravs do
site ou por telefone, onde recebem basicamente todas as informaes necessrias,
mas sempre recomendado que participem de uma palestra dada pelo idealizador
nos dias que antecedem a partida. No caso do Passos de Anchieta, o grande
momento a peregrinao anual que ocorre no feriado de Corpus Christi, que
rene mais de duas mil pessoas durante quatro dias de caminhada. Neste caso,
tanto a populao local como as prefeituras, secretarias de cultura e turismo
apiam e participam direta ou indiretamente na produo do evento, que, dada
a sua dimenso, necessita de todo um aparato de infra-estrutura que interfere
diretamente na vida da populao local e na rede de hotis e pousadas.
Um dos pontos em comum em todos os caminhos estudados que, nesses
contextos, a Igreja Catlica adquire um lugar secundrio, ainda que em pelos
menos em dois (Misses e F) o ponto final seja o portal de uma igreja e que
existem missas especficas para os peregrinos. Mas, nesse novo contexto, so os
idealizadores que assumem centralidade, so os responsveis por estruturar,
organizar e propor as atividades que so oferecidas aos peregrinos. Assim, a
experincia da peregrinao enquanto um produto que oferecido ao mercado,
passa a integrar uma grade de produtos (juntamente com outras atividades
tursticas) oferecidos por agncias tursticas especializadas.
Na apresentao dessas rotas, seja por meio do site oficial ou do material
de propaganda, normalmente distribudo nas feiras de turismo, podemos perceber

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que as peregrinaes tanto podem ser apresentadas como uma jornada mstica,
de tradio, lazer, pesquisa, autoconhecimento e esporte (Caminho das Misses),
de integrao do homem com a natureza (F e Luz), de sade fsica e
psicolgica (F), ou, ainda, de introspeco e despojamento material (Sol).
Essas novas peregrinaes, que juntam em seu horizonte de motivaes
interesses tursticos, msticos, culturais, histricos e ecolgicos, ganham
plausibilidade e so fortes atrativos na medida em que se situam num contexto
mais abrangente, em que essas junes j no so vistas como estranhas, uma
vez que as prprias fronteiras entre esses campos sociais se tornaram porosos.
Particularmente, a relao entre religio e mercado, to problemtica e
dissimulada numa perspectiva moderna, que tende a restringir religio a uma
questo de foro ntimo, parece ganhar espao e direito na condio
contempornea.
Os dados etnogrficos coletados apontam ainda para uma ambivalncia
permanente, expressa pelos peregrinos em seus discursos, na medida em que ora
vem o turismo e as relaes de mercado que envolve esses caminhos como
benficos condies por excelncia at para a sua realizao , ora como
eminentemente impuras, contaminadores da autenticidade da experincia
de peregrinao. Talvez por isso mesmo, normalmente possamos encontrar nos
depoimentos uma distino entre o peregrino e o peregrino-turista, nos quais o
primeiro se distinguiria do segundo principalmente pelo grau de imerso na
experincia, desprezando tudo aquilo que possa estar associado ao consumo e
ao mercado: sendo os peregrinos uma experincia de despojamento, pensar
que tudo o que voc precisa pode caber numa mochila. Entretanto, em alguns
casos (Misses e Passos de Anchieta), ser especialmente como consumidores de
um pacote turstico, confiantes na mediao dos agentes tursticos (ainda que
possam pertencer Associao de Amigos do Caminho) na conduo do Caminho,
que os peregrinos se posicionam, criando, assim, uma distncia em relao s
peregrinaes tradicionais, mediadas pela Igreja Catlica, onde o sacrifcio pessoal
e a penitncia so assumidos pelos peregrinos e reforados pela ideologia catlica.
possvel encontrar uma referncia similar articulao entre a estabilidade
do catolicismo e a fluidez das crenas da Nova Era nas interpretaes dos dados
coletados sobre os distintos caminhos. Os peregrinos falam da necessidade de se
manter conectado com alguma coisa estvel para no se perderem, de uma
forma sem volta. Apesar do imaginrio catlico aparecer em primeiro plano, em
alguns casos, outras referncias so evocadas como pontos de estabilidade, como
o turismo e o mercado.
Fazer o caminho pode significar passar por uma experincia de viagem
perigosa atravs das foras msticas, telricas, naturais e desconhecidas. A
presena da Igreja Catlica, com seus padres abenoando os peregrinos no incio
ou no fim do caminho, um ponto de referncia slido. Da mesma forma, o

STEIL & CARNEIRO: Peregrinao, Turismo e Nova Era: Caminhos de Santiago de Compostela no Brasil

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pacote turstico, a infra-estrutura do caminho, o apoio do idealizador e o grupo


que atende os peregrinos durante a viagem so pontos de confiana e segurana
numa aventura que to fsica quanto espiritual. Dentro da mesma perspectiva,
podemos observar em nossos dados que os smbolos, os lugares sagrados e as
concepes do catolicismo tradicional e da Nova Era passam de um paradigma
a outro. Talvez a informao abaixo sobre o Caminho da Luz possa demonstrar
isso.
A caverna do Catun, local sagrado para o catolicismo tradicional e sobre
o qual existem inmeros relatos sobre milagres e aparies de santos, entendido
pelos novos peregrinos como um local especial de passagem das dimenses
humanas para as dimenses astrais e espirituais. Os peregrinos falam sobre esse
lugar como um portal para acessar dimenses cosmolgicas e espirituais em um
novo estgio, alm do temporal e espacial. Nesse local especfico, o peregrino
pode passar por uma mudana interna profunda que o permite deixar seu corpo
e viajar por dentro de novas dimenses de existncia. Se para os peregrinos
tradicionais a caverna uma porta pela qual os santos vm do paraso para a
Terra para fazer milagres e revelar o mistrio do outro lado da vida, alm da
morte, para os novos peregrinos, esse local a porta para que eles possam sair
do corpo humano e transcender as limitaes do ego, atingindo assim a
profundidade de seu mistrio pessoal. Apesar de termos, nos dois paradigmas, a
idia de uma porta que permite transcender a condio humana, a direo
oposta.
Apesar de ter destacado as relaes dos novos peregrinos com o catolicismo
na anlise dos dados, necessrio dizer que eles criaram ligaes com outras
tradies religiosas ao longo do trajeto.
A questo ver como que as linhas que tecem os eventos se sobrepem
umas s outras, formando assim um todo composto de forma desigual. Resolver
essas linhas, para descobrir suas intersees, seu emaranhado, suas conexes,
suas tenses e se aprofundar no carter agregado do tecido composto em sua
diversidade o nosso objetivo nesta anlise. Ao invs de operar com um sentido
genuno de peregrinao e turismo religioso, definindo-os atravs de uma
essncia ou do trao central que os colocaria dentro de um campo conceitual
especfico, escolhemos trabalhar com a hiptese de que as questes de natureza
econmica, poltica e ecolgica que encontramos nesses eventos so
representativas de nossa compreenso de peregrinaes e turismo religioso. Nossa
tentativa foi a de concentrar na demonstrao de que idias e experincias
religiosas progridem junto com atividades prticas, de tal forma que se constitui
um processo inseparvel para que esses aparatos externos no sejam percebidos
como polimento de uma realidade estvel. Dentro do espectro diversificado de
possibilidades empricas que produzem a disperso de formas e rituais de
peregrinao e turismo religioso, procuramos descobrir como opera a tenso

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entre a tendncia de incluir tais eventos no calendrio turstico dessas cidades


e regies e a tentativa de mant-los associados s tradies histricas no campo
religioso, particularmente do catolicismo, mas tambm ao campo da experincia
pessoal. precisamente como ritual que isso torna possvel a evocao tanto do
que est acontecendo dentro dos coraes e mentes de todos os peregrinos,
quanto a expresso de interesses econmicos, polticos e ecolgicos de seus
mediadores tornando as peregrinaes e o turismo religioso um profundo
objeto de estudos, revelando as transformaes que ocorrem na sociedade e no
conceito religioso como tal.
O poder criativo dos eventos de peregrinao e turismo religioso, pelo
qual os diferentes pesquisadores do projeto mais amplo perpassaram, advm
diretamente do fato de que tais rituais existem em constante tenso com as
aes dirias dos grupos sociais, produzindo e transmitindo valores que do
algum sentido s prticas mundanas e sistemas estabelecidos. precisamente
por esse motivo que esto dispostos a incorporar novas associaes e novos
pontos de referncia, comportando-se de formas diferentes em um mundo
contraditrio. atravs dessa conexo que percebemos o ritual sempre como um
veculo que produz histria. Ao mesmo tempo em que sustenta e legitima o
mundo estabelecido, ele tambm permite que suas estruturas sejam suscetveis
a mudanas.
Um outro aspecto relevante que os peregrinos que realizam tais caminhos
buscam uma relao quase que imediata com o sagrado, onde o corpo, em sua
realidade fenomenolgica, aparece como lugar de encontro do ser humano com
outras dimenses da existncia: naturais e sobrenaturais, fsicas e psquicas,
pessoais e ecolgicas. no corpo, enquanto morada do self, que essas dualidades
se conjugam, tornando possvel a imanncia do sagrado no interior dos indivduos.
justamente nesse aspecto que a referncia terica de Csordas (1994,
1996) pode nos auxiliar a decifrar essas novas modalidades de peregrinao, pois
o conceito de corporeidade articula um ponto de vista metodolgico em que a
experincia corporal entendida como a base existencial da cultura e do self,
relativizando, assim, como os significados so vistos: no como possibilidades
para a explicao, mas como o campo semntico em que os corpos se movimentam
e as experincias se realizam.
Os ideais do auto-aperfeioamento e autoconhecimento, presentes nas
narrativas dos peregrinos, apontam para o aprendizado com vistas transformao
pessoal como o sentido ltimo da peregrinao. Enfim, mais do que uma relao
metafrica dos peregrinos com o meio, o que se evidencia como central para o
evento a relao metonmica, que estabelece uma continuidade radical do
sujeito com a paisagem de forma a delinear suas experincias num tom mstico
de descoberta-de-si e de aperfeioamento pessoal.
Mas, enquanto alguns dos caminhos estudados investiram mais na

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reproduo inventiva da tradio catlica oficial, como o Caminho da F (o


ponto de chegada a baslica nacional de Aparecida) e Passos de Anchieta
(que resgatam os caminhos percorridos pelo padre Jos de Anchieta em seus
ltimos anos de vida), outros se conectam mais com valores contemporneos,
como a ecologia, no caso do Caminho da Luz, ou com um processo de busca
interior, como o Caminho do Sol. Mas, em todos os trabalhos etnogrficos, a
principal questo foi a de classificar esses eventos a partir das motivaes dos
sujeitos, que, na maioria das vezes, so vividas de forma contraditria e
parcialmente assumidas pelos prprios atores.
Sem dvida, a pluralidade das motivaes apresentadas pelos peregrinos
vai desde a idia de necessidade de se abastecer de energia, romper com a
vida cotidiana, relembrar o Caminho de Santiago, at viver um encontro com
o transcendente. No entanto, cabe destacar que normalmente no era
apresentada uma nica motivao como fator determinante para se iniciar uma
peregrinao.
Ao que tudo indica, essas peregrinaes, em suas verses contemporneas,
esto sinalizando para um novo modelo de peregrinao, onde empreender uma
jornada de longa distncia, que envolve determinao, persistncia, humildade
e austeridade, percebido menos em um sentido de sacrifcio (apesar do esforo
fsico e das bolhas dos ps) do que como um processo de descoberta de si e de
contato com o passado e a memria, presente na paisagem dos caminhos e nos
smbolos que vo sendo acessados ao longo do percurso. Esse novo modelo, para
alm das formas especficas que assume, configura novos caminhos e tambm
atua no sentido de reformular antigas peregrinaes que, embora mantenham
um formato tradicional, deixam-se penetrar pelos valores e motivaes que
identificamos nas peregrinaes enfocadas.
Trata-se de um modelo que enfatiza a prpria caminhada, o prprio percurso
em detrimento do lugar de chegada ou do objeto de devoo. Ao fazer este
deslocamento, acaba-se atribuindo um sentido central forma como o caminhante
se engaja pessoal e corporalmente experincia. Portanto, a forma pela qual o
peregrino empreende a viagem a p, de bicicleta, de carro, de nibus de
excurso etc. o que passa muitas vezes a contar realmente para a definio
da autenticidade da peregrinao. Ao lado disso, a distino entre caminhantes
religiosos e no-religiosos parece se tornar secundria em relao importncia
de como vivenciada a experincia.
Os dados etnogrficos das cinco rotas analisadas indicam no apenas a
recriao ou inveno de novas peregrinaes em contextos particulares, mas
tambm sinalizam as transformaes que vm ocorrendo no sentido mesmo da
peregrinao que, ao incorporar o turismo como mediao, acaba absorvendo
elementos de lazer e de consumo, conotaes esportivas e ldicas, que
normalmente esto associados ao turismo. Acreditamos que esses novos caminhos

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msticos e tursticos esto acionando um modelo de religio e de espiritualidade


que est centrado na afirmao do indivduo e na produo de diferenas.
importante perceber, no entanto, que esses modelos no so excludentes, mas,
ao contrrio, sinalizam e expem aspectos bem relevantes das mltiplas
possibilidades de arranjos sincrticos entre tradio e modernidade, religio e
turismo. Ao reproduzirem o modelo da peregrinao a Santiago, os novos
caminhos brasileiros no s se tornam similares em muitos aspectos, como eles
mesmos se tornam modelos para novos plos tursticos. O que nos leva a pensar
que o caminho jacobeo (Santiago) se apresenta para os idealizadores dos novos
caminhos no pas como um tipo ideal que pode ser transposto e reproduzido
em outros contextos sociais.
Os dados etnogrficos reunidos at ento indicam que o sagrado deve ser
tomado fundamentalmente como uma relao que se define dentro de um
campo de intersees e performances intrnsecas s culturas e tradies religiosas,
e no como um conceito universal que encontra suas equivalncias nos contextos
em que aparece. Enfim, so as relaes que configuram o que sagrado em
termos dos sentidos e experincias que podem variar radicalmente de uma
cultura ou tradio religiosa para outra e no apenas em termos de suas
representaes.
O ponto de partida para a comparao no foi o de buscar em cada
peregrinao a representao particular que o sagrado adquire, mas como a
experincia do sagrado vivido em diferentes contextos pode revelar um outro
sagrado, fora dos nossos prprios marcos conceituais. Ao trazer para a cena
ritual o sagrado, esses caminhos ou peregrinaes trazem tambm as condies
e as paisagens culturais que o definem, abrindo um outro horizonte possvel de
experimentao e compreenso do mundo.
Dito de outra forma, a busca no por um consenso em relao ao
sagrado, mas pelos mltiplos conceitos possveis de sagrado que so elaborados
em diferentes contextos culturais religiosos ou cosmolgicos, sendo este um
tema bastante relevante para a compreenso das relaes entre tradio e
modernidade e para as ressignificaes do religioso na contemporaneidade.
Nosso interesse tem sido, assim, o de buscar compreender como
determinadas modalidades de deslocamento, chamados de caminhos, rotas ou
trilhas eco-tursticas, e que podem ter um acento marcadamente religioso ou
no, surgem com vigor em muitos locais, assumindo novos formatos e incorporando
novos mediadores. Sem dvidas, essas prticas integram processos mais gerais de
transformaes e mudanas que atravessam a sociedade, mas a chave de leitura
que nos interessa para compreend-las o ponto de vista dos indivduos que
experenciam esses deslocamentos, a partir da sua percepo da paisagem, da
mobilidade, do local e do supra-local. Cabe lembrar, enfim, que tanto a
peregrinao, quanto o turismo indicam deslocamento, movimento de pessoas

STEIL & CARNEIRO: Peregrinao, Turismo e Nova Era: Caminhos de Santiago de Compostela no Brasil

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que rompem com suas rotinas dirias, que esto em contextos diferentes do de
origem, seja o de sua residncia (local de moradia) ou sua cidade que no
esto em atividades de trabalho.
Ao lado disso, vimos que a pluralidade religiosa do mundo moderno abre
a possibilidade para mltiplas escolhas e modalidades de pertencimentos religiosos.
Ou seja, a diversidade atingiu o prprio conceito de religio. As opes para
expressar o ser religioso se multiplicaram nestes ltimos anos, de modo que as
suas possibilidades podem variar das formas mais tradicionais s mais polticolibertrias ou emocionais.
Em outro sentido, entendemos que todo o percurso dos caminhos marcado
fortemente por aspectos ecolgicos, histricos, religiosos e culturais muito
apreciados por peregrinos e turistas. Com certeza, esse conjunto de aspectos que
caracteriza esses tipos de eventos indica ainda que essas rotas religiosas e tursticas
podem ser melhor compreendidas na atualidade como um espao-tempo-sagrado
que agrega em si valores tradicionais e modernos, religiosos e tursticos.
Caractersticas estas, prprias de um movimento cultural mais identificado com
uma postura de espiritualidade contempornea, mais difusa, menos
institucionalizada, uma espcie de espiritualidade sem religio, caracterstica
marcante do que vem sendo chamado de Movimento New Age. Basicamente,
as marcas principais desse perfil de espiritualidade so: adeso a uma contnua
busca espiritual, expressa num estilo de vida onde se tem uma cosmoviso
holstica, tica, esttica e mstica da realidade enfim, totalizante de vida
(DAndrea 2000:11). Neste processo de busca, h o desejo de se ter uma nova
conscincia religiosa, uma vontade de se desenvolver a espiritualidade de forma
livre e criativa, como espao sagrado interno, onde se evidencia o cultivo da
subjetividade e um ideal de um self perfeito (eu perfeito). As peregrinaes
estudadas fomentam e potencializam ainda uma experincia religiosa individual,
isto , do prprio sujeito, sem a mediao institucional.
Assim, diferentemente dos tradicionais, os peregrinos modernos, independente
de estarem ligados a um credo e um nico padro de religiosidade, fazem a sua
caminhada reconhecendo em vrios lugares do percurso verdadeiros santurios (como,
por exemplo, as runas do Caminho das Misses), um santurio de fluxo, onde o
caminho veicula e media o contato com algo externo, sobrenatural, mgico,
transcendente, ao mesmo tempo em que permite um encontro consigo mesmo.
No caso das peregrinaes estudadas, no h um santurio ou relquias
a se buscar, nem um santo a se reverenciar. O sagrado buscado no prprio
caminnho a ser percorrido por cada peregrino, em sua experincia pessoal e
coletiva. no movimento, na ao e na percepo do ambiente que o peregrino
encontra-se com o sagrado.
Como vimos, existe uma multiplicao das possibilidades de relaes entre
turismo e peregrinao, num movimento de mo dupla que vai tanto no sentido

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da incorporao de um estilo e de uma estrutura turstica pelos centros de


peregrinao, quanto de viagens que em princpio se apresentam como laicas,
comerciais, polticas e que, no entanto, se revestem de um sentido religioso,
mstico ou sagrado. neste sentido que consideramos oportuno considerar a
peregrinao e o turismo no como categorias opostas e excludentes, mas como
modalidades de movimento, ou meta-movimento, pelos quais peregrinos e turistas,
ou turistas-peregrinos, refletem sobre sua experincia e constroem significados
para suas vidas.
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STEIL & CARNEIRO: Peregrinao, Turismo e Nova Era: Caminhos de Santiago de Compostela no Brasil

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Notas
1

Por idealizadores estamos entendendo os indivduos que foram os mentores da construo dessas
rotas, os quais podem ser indivduos particulares ou agncias de turismo.
Falamos em panorama geral para indicar nossa preocupao em fazer um mapeamento inicial das
novas rotas de peregrinao existentes no Brasil que tm como modelo o Caminho de Santiago de
Compostela, visando a caracterizao geral das mesmas. Entendemos que isto nos permitir situar
melhor o estudo comparativo.
Nome pelo qual se designa s pessoas que cuidam dos albergues ou pousadas que acolhem os
peregrinos para pernoite.
Idia presente tambm nos discursos dos peregrinos de Santiago de Compostela, tal como destacado
e analisado por Frey (1998) e Carneiro (2007).
Uma descrio mais detalhada de cada um desses caminhos pode ser encontrada no artigo, de
Carneiro (2004) e no projeto de pesquisa disponibilizado no site pessoal de Carlos Steil
(www.carlossteil.net).

Recebido em 20 de setembro de 2007


Aprovado em 30 de janeiro de 2008

Carlos Alberto Steil (casteil@uol.com.br)


Antroplogo e professor associado do Departamento de Antropologia e do
Programa de Ps-Graduao e Antropologia Social da UFRGS, autor do livro
O Serto das romarias (Ed. Vozes) e de outros trabalhos em revistas
especializadas e coletneas na rea de Cincias Sociais. Pesquisador do CNPq
e atual presidente da Associao de Cientistas Sociais da Religio do Mercosul.

Sandra de S Carneiro (sandrasacarneiro@uol.com.br)


Antroploga e professora adjunta do Departamento de Cincias Sociais e do
PPCIS/IFCH/UERJ, autora do livro A P e com F: brasileiros no Caminho de
Santiago (Attar) e de outros trabalhos na rea de Cincias Sociais. Procientista
da Faperj/UERJ.

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Resumo:
Desde o incio dos anos 2000 o panorama das peregrinaes realizadas no Brasil vem
sendo incrementado com a entrada em cena das novas rotas que tm por inspirao
o Caminho de Santiago de Compostela, na Espanha. Entre estas rotas, destacam-se as
conhecidas como Caminho da Luz (Minas Gerais), Caminho do Sol (So Paulo), Passos
de Anchieta (Esprito Santo), Caminho da F (Minas Gerais e So Paulo) e Caminho
das Misses (Rio Grande do Sul). Neste artigo analisamos essas cinco rotas que
passaram a integrar roteiros tursticos, com intuito comparativo e buscamos compreender
tanto os aspectos recorrentes e as tendncias gerais desses eventos na atualidade
quanto as singularidades e modalidades que adquirem em cada contexto especfico.
Palavras-chave: peregrinaes, turismo, Nova Era.

Abstract:
Since the years 2000 the panorama of pilgrimage in Brazil has been increased with the
addition of new routes of pilgrimage which are inspired in the Route of Santiago of
Compostela, in Spain. Amongst these routes, five became quite known as Caminho
da Luz (Light Path, Minas Gerais), Caminho do Sol (Sun Path, So Paulo), Passos
de Anchieta (Anchieta Path, Esprito Santo), Caminho da F (Faith Path, Minas
Gerais and So Paulo), and Caminho das Misses (Missions Path, Rio Grande do Sul).
In this article we analyze these five routes, which have become part of touristic
programs, from a comparative perspective while trying to understand the longstanding
aspects and general tendencies of these events in present time as well as their peculiarities
and modalities within each specific context.
Keywords: pilgrimage, tourism, New Age.

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