FHB 8 2 08 Nelio Bizzo

Criacionismo versus evolucionismo: literalismo
religioso e materialismo darwiniano em questo

Nelio Bizzo *
Resumo: A ideia de que Charles Darwin tenha sido um paladino do materialismo, difundindo ativamente o atesmo, uma ideia equivocada. Da
mesma forma, equivocada a crena de que seus inimigos do campo religioso lessem a Bblia de maneira literal, observando estritamente cada palavra e
cada ensinamento nela contidos. Neste artigo, procuramos demonstrar que
Charles Darwin no deixou de reverenciar e mesmo admitir a necessidade de
um Criador, havendo passagens inequvocas nesse sentido em sua maior
publicao, Origem das Espcies. Uma leitura das modificaes introduzidas
entre 1859, por ocasio da primeira edio, e 1872, a sexta e ltima na qual
introduziu mudanas, pode evidenciar essa postura reverencial. Os criacionistas, mesmo os ditos literalistas, realizavam leituras interpretativas dos
livros sagrados eleitos por suas doutrinas. A leitura comparativa de diversos
trechos no Novo Testamento no pode ser feita literalmente, demandando
interpretaes, as quais contrastam frontalmente com a ideia de observncia
rigorosa de cada palavra escrita. Ao mesmo tempo, h passagens que nos
remetem imediatamente ideia de evoluo biolgica, se lidas de maneira
literal, o que transformaria literalistas em evolucionistas instantaneamente.
Por fim, so investigadas similaridades entre descobertas cientficas, como as
de Galileo e Darwin, e seitas crists herticas, como o Docetismo e o Gnosticismo.
Palavras-chave: criacionismo; religio e evoluo; materialismo; agnosticismo
Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo. Av. da Universidade 308, So

Paulo, So Paulo, CEP 05508-040. E-mail: bizzo@usp.br
Filosofia e Histria da Biologia, v. 8, n. 2, p. 301-339, 2013.
301
Creationism versus evolutionism: religious literalism and darwinian

materialism in question
Abstract: The idea that Charles Darwin was a champion of materialism,
actively spreading atheism is a wrong idea. Likewise, the idea that his enemies in the religious field read the bible literally, strictly observing every
word, is a misguided belief that. In this paper, we demonstrate that Charles
Darwin did not fail to revere and even admit the need for a Creator, with
clear passages accordingly in greatest publication, Origin of Species. A careful
reading of the changes made between 1859, when the first edition was published, and in 1872, the sixth and final one, in which he introduced important changes, may show this reverential attitude. Creationists, even selfproclaimed literalists, perform interpretive readings of the sacred books
chosen for their doctrines. A comparative reading of several passages in the
New Testament shows clearly the need of interpretations, in stark contrast
to the idea of strict observance of each written word. There are passages that
recall immediately the idea of biological evolution, if read in a literal manner,
what should turn literalists into evolutionists instantly. Finally, similarities
between scientific discoveries, such as Galileo's and Darwin's, and apologetic
forms of heretical Christian doctrines, such as Docetism and Gnosticism, are
investigated.
Key-words: creationism; religion and evolution; materialism; agnosticism
1 INTRODUO: LITERALISTAS DE QUAL TEXTO?

Supor que essas cartas [de So Paulo]
tenham sido endereadas a uma tribo
incivilizada, incapaz de pensar ou refletir, to razovel quanto supor que
John Locke tenha escrito seu Ensaio para o entendimento humano para a instruo
de selvagens. (William Paley, 1809, p.
215)
Pesquisa de opinio pblica realizada pelo Instituto Gallup no perodo compreendido entre 1977 e 2010 revelou que 3 em cada 10
cidados norte-americanos acreditam que a Bblia expresse as palavras de Deus, e que deva ser entendida literalmente, palavra por palavra (Jones, 2011). Essa proporo pouco se modificou no perodo,
tendo variado entre 40%, no incio da dcada de 1980, at 27%, em
302
2001. Cerca de 50% dos norte-americanos concorda com a frase A

Bblia traz palavras inspiradas por Deus, mas nem tudo que ela contm deveria ser lido literalmente. Da mesma forma, nos ltimos 40
anos houve pouca modificao dessas propores, mesmo se seja
notvel uma tendncia a partir do incio dos anos 1980, quando as
duas posies estavam quase empatadas. O terceiro grupo, que concorda com a frase A Bblia um antigo livro de fbulas, lendas, histria e lies morais registradas pelo homem, se mantm no patamar
de 20% (Jones, 2011).
A ideia de que a Bblia possa ser lida palavra por palavra, sem
nenhuma interpretao, foi uma das primeiras preocupaes dos
telogos, que percebiam inconsistncias evidentes. Santo Agostinho
tido como o grande mestre que conseguiu conciliar a Bblia com a
cincia, reverenciado por ampla gama de cristos como grande doutor
da igreja, falecido no ano 430 da era crist. Evidentemente, no poderia ter adiantado nada do litgio de Galileu com a Igreja, mas da cincia de seu tempo, a aristotlica.
Ao ler o livro do Gnesis, pode-se saber quando foram criados alguns dos quatro elementos bsicos da cincia dos gregos antigos,
como a terra, e a gua; pode-se inferir que o fogo tenha sido criado
junto com a luz, mesmo se, na tradio judaica, a criao da luz no
deva ser entendida literalmente como a luz visvel, mas algo como a
luz da razo. Adiante, sabe-se quando foram criados os cus. No
entanto, para os aristotlicos havia uma lacuna muito grave: no h
meno sobre a criao do ar, um dos elementos bsicos. Se o universo era composto de quatro elementos ar, terra, gua e fogo e
Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) tinha apontado a necessidade de um
quinto elemento, o ter, que constituiria o espao supralunar (os
cus?), por que razo o livro sagrado para judeus e cristos no diz
uma palavra sobre a criao desse elemento to importante? Essa era
uma razo de controvrsia ente o livro do Gnesis e a cincia dos
primrdios da era crist.
Sculos mais tarde, a teologia crist passar por outra reformulao importante, na qual se servir de Aristteles e Santo Toms
Aquino (1227-1274) e produzir uma nova aproximao que resultar
no aristotelismo tomista. Mesmo se no foi reconhecido em seu tempo, Toms de Aquino passar a ser reconhecido adiante, no Conclio
303
de Trento (sc. XVI) como uma grande referncia, no evento que

sedimentou o chamado Cisma Protestante, uma vez que no reconheceu os questionamentos de telogos europeus quanto a diversos
aspectos da doutrina, entre eles a acuidade do texto bblico ento em
uso.
A discusso de Toms de Aquino sobre a ausncia de referncia
sobre a criao do ar no Antigo Testamento foi inclusive utilizada por
Galileu em sua famosa Carta Granduquesa de Lorena (de 1615),
pois no apenas falta referncia da criao desse elemento grego como inclusive se afirma sua inexistncia: Deus estendeu o cu sobre o
vazio e suspendeu a terra sobre o nada (J 26:7, Bblia Sagrada,
2007). Galileu retoma as teses de Toms de Aquino, que concluiu
com isso, que o escrito sagrado no est defendendo a existncia do
vcuo, e o florentino chegou a reproduzir as palavras do santo a esse
respeito, em seu Comentrio sobre J, e acrescentou uma observao sobre a aparente contradio das Escrituras com o sistema copernicano:
O que nos aparece no hemisfrio superior do cu nada mais seno
espao cheio de ar que os homens do vulgo julgam vazio; a Sagrada
Escritura fala, pois, de acordo com o julgamento dos homens do vulgo, como seu costume. Ora, a partir dessa passagem, parece-me
que se pode argumentar bastante claramente que a Escritura Sagrada,
pela mesma considerao, teve muito maior razo de chamar o Sol
mvel e a Terra estvel. (Galilei [1615], 2009, p. 83).
A prpria necessidade de encontros e formao de colegiados,

desde o Conclio de Jerusalm (sc. I, relatado no Novo Testamento),
e o de Niceia (325 d.C.), que contriburam para novos entendimentos
do texto bblico, revela a improcedncia da crena de que ele possa
ser lido palavra por palavra em sua forma original, sem nenhuma
interpretao, sem a necessidade de algum direcionamento da leitura
ou do pensamento. Alm dessa deduo, h que se lembrar que a
Bblia uma coleo de textos, escolhidos em detrimento de outros,
em certas ocasies. A diviso em diversas denominaes religiosas
crists distintas espelha, em alguns casos, discordncia em relao s
verses desses livros acolhidas para compor o credo religioso. Alm
disso, aps a seleo de textos, foram realizadas diversas descobertas,
algumas delas totalmente acidentais, revelando textos antigos relacio304
nados com os livros sagrados, alguns dos quais trazem relatos muito
similares, sem que se tenha cogitado incorpor-los Bblia.
Os chamados Manuscritos do Mar Morto constituem um exemplo;
escritos em aramaico, hebraico e grego, so genuinamente da poca
de Jesus Cristo e trazem transcries de livros sagrados do Antigo
Testamento (com exceo de Ester), dos chamados Livros Apcrifos, excludos da Bblia. O livro de Isaas incrivelmente similar ao
texto reconhecido at hoje, sendo de consenso entre os especialistas
de que se trate de um conjunto de escritos de um grupo judaico de
dois mil anos atrs, quase certamente os Essnios, uma das seitas de
judeus daquela poca, que se opunha aos judeus aristocratas, os fariseus e saduceus. Em 1945, poucos anos antes daquela descoberta,
foram encontrados no Egito, prximo cidade de Nag Hammad,
outro conjunto de escritos, na lngua copta, que trouxe novas e surpreendentes descobertas, possivelmente do modo de vida dos primeiros cristos e que forma as chamadas Escrituras Gnsticas (Robinson,
1988), embora esse nome seja criticado por alguns especialistas, que
preferem o nome Biblioteca de Nag Hammad. Entre esses escritos figuram o evangelho de Toms e o de Maria Madalena (o qual, alis, desautoriza toda a fantasia construda em seu nome no cinema, TV e
em livros de sucesso), alm de um escrito que recebeu o nome de
Sobre a origem do Mundo (II,5 e XIII,2).
Diferentes tradies gnsticas foram incorporadas a esse escrito.
O mundo no teria sido criado por um Deus, mas teria surgido por
fora de um acidente csmico, controlado por deuses e anjos de hierarquia menor, dos quais falaria o Antigo Testamento; nesse mundo
ruim vivemos hoje e a salvao depende de um conhecimento (gnosis
em grego) muito particular. Esse livro da biblioteca de Nag Hammad
tem a forma de uma cosmologia, que indica a criao de vrios cus,
luz, sombra e gua. H tambm uma antropologia que fala de deuses,
um dos quais teria criado um deus superior o Deus das Foras. O
conhecimento (gnosis) recebido por divindades menores, e ele
suficiente para criar o homem. O mito de Ado mencionado, com
modificaes notveis (Eva daria a luz virgem), e Jesus Cristo teria
sido criado na forma de esprito, lembrando uma outra crena citada
adiante neste artigo.
305
impossvel discutir aqui o valor desses diversos textos, e mesmo

questionar ou confirmar a autenticidade de qualquer um deles, o que
fugiria especialidade do autor e aos objetivos do artigo em questo.
No entanto, evidente que quem queira acreditar na verdade desses
textos antigos dever realizar uma seleo dentre eles, ou confiar na
seleo realizada no incio da era crist, inclusive nas opes de traduo das lnguas antigas ento utilizadas. H necessidade inescapvel
de intermediao, que possa apontar quais so os textos a serem reverenciados, e mesmo quais so as verses corretas deles, e como compatibiliz-los, diante de inconsistncias de diversas ordens, como
veremos adiante. No entanto, isso nem de longe constitui a maior
parte da necessidade de interpretao, ou seja, da impossibilidade de
leituras literais palavra por palavra.
2 LITERALISMO E A DIVERSIDADE DE NARRATIVAS

DOS EVANGELHOS
Diversas denominaes religiosas crists, sobretudo as mais recentes, defendem posies rigidamente antagnicas ao evolucionismo, justificando-se na leitura palavra por palavra da Bblia, em
especial do Antigo Testamento. No entanto, entre tais denominaes
predominam as que se baseiam em leituras dos evangelhos, nos quais,
de fato, existem reiteraes dos textos mais antigos.
Os evangelhos so relatos dos apstolos de Jesus Cristo que relatam seus feitos e de alguns de seus seguidores, sendo possvel encontrar descries de um mesmo acontecimento a partir de diferentes
testemunhos. Os acadmicos concordam que os evangelhos foram
escritos aps a primeira Guerra Judaico-Romana (66 d.C.-73 d.C.),
sendo que trs deles so muito semelhantes, os evangelhos sinpticos: Mateus, Marcos e Lucas. O quarto evangelho o de Joo, havendo concordncia que ele tenha sido escrito cerca de trinta anos
depois do primeiro, ao redor da virada do primeiro sculo. Embora
conhecidos por nomes de apstolos, isso se deve apenas tradio, e
no significa necessariamente que tenham sido escritos por eles prprios, pelo menos na forma como os conhecemos hoje, embora seja
possvel que tenham incorporado textos originais deles, de onde derivaria seu nome (Tabor, 2006, pp. 42-43).
306
Esses relatos trazem fatos histricos, com certa cronologia, e

exerccios teolgicos, mesmo se essas duas vertentes no sejam totalmente independentes. No entanto, passagens no coincidentes nas
cronologias desses relatos passam a constituir inconsistncias de vulto
para aqueles que defendem uma leitura palavra por palavra. Os
literalistas seriam, assim, levados a acreditar simultaneamente em mais
de uma descrio de um mesmo fato, o que pouco razovel. O mais
evidente tipo de inconsistncia de ordem cronolgica, cuja verificao objetiva (Ehrman, 2006, p. 11). Vejamos alguns exemplos.
A celebrao da ltima ceia uma das referncias centrais para o
cristianismo, logo aps a qual Jesus preso e julgado. Segundo o
evangelho de Marcos, ela ocorre No primeiro dia dos zimos
(Marcos 14:12-17, Bblia Sagrada, 2007), quando dois discpulos vo
cidade e encontram o local mobiliado e preparado, para onde Jesus se
dirige tarde com os doze discpulos. No dia anterior, Jesus tinha
estado em Betnia (cerca de 3 km de distncia), na casa de Simo, o
leproso onde teria sido ungido por Maria Madalena (Marcos 14:1-3,
ibid.). Joo, outro dos discpulos, no deixa dvida de que a celebrao do mesmo evento ocorreu quase sete dias depois, eis que seis
dias antes da Pscoa, Jesus foi para Betnia, onde morava Lzaro
(Joo 12:1, ibid.), na casa de quem teve os ps ungidos por Maria (Joo 12:1-3, ibid.). A chegada em Jerusalm ocorreria dias depois, sendo
que o julgamento de Jesus ocorreu na vspera da Pscoa, por volta
do meio dia (Joo 19:14, ibid.) e a crucificao e sepultamento no
prprio dia, porque os judeus queriam evitar que os corpos ficassem
na cruz durante o sbado, porque esse sbado era muito solene para
eles (Joo 19:31, ibid.).
Portanto, do ponto de vista estritamente cronolgico, h uma diferena de quase seis dias entre os dois evangelhos, pois a celebrao
dos pes zimos (sem fermento) ocorre ao longo desse intervalo, na
Pscoa Judaica. Essa discordncia to importante que foi matria de
longa discusso no Conclio de Niceia, quando ficou decidido que
no mais haveria coincidncia entre a Pscoa Judaica (a primeira Lua
Cheia da primavera, como era calculada pelos sacerdotes judaicos da
poca) e a Crist (o primeiro domingo de lua cheia aps 21 de maro), estabelecendo-se parmetros astronmicos de cunho religioso,
como o equincio eclesistico (invariavelmente em 21 de maro, ao
307
contrrio da data mvel da astronomia), e a lua cheia eclesistica, que

possibilitaria diferenciar o calendrio cristo, de base solar, com o
judaico, de base lunar.
Os especialistas apontam razes teolgicas para explicar essas diferenas, que estariam ligadas ao batismo de Jesus e seu reconhecimento como Cordeiro de Deus, sinalizado aos primeiros cristos
que Joo Batista teria sido apenas uma testemunha e no o prprio
Salvador, cumprindo uma importante funo teolgica (Aslan, 2013,
pp. 81-89). De qualquer forma, resta a impossibilidade de entender
literalmente, palavra por palavra, as duas narrativas, pois h reconhecidamente conflito entre elas.
Depois da ltima ceia, talvez a figura de Simo, irmo de Andr,
seja a mais emblemtica dentre os doze discpulos de Jesus, escolhido
para ser a pedra (em grego , em aramaico Cefas,) sobre a qual
se edificaria a Igreja. Mesmo essa figura central para o cristianismo
comparece no texto bblico envolto em contradies cronolgicas.
Segundo Marcos, Jesus encontra Simo e seu irmo Andr pescando
no mar da Galileia e os convoca a segui-lo, a fim de se tornarem
pescadores de homens (Marcos 1: 16-18, Bblia Sagrada, 2007). Isso
ocorrera depois de sua sada do deserto, onde passara por tentaes, e
logo depois fora batizado no rio Jordo. Apenas depois eles se dirigiriam a Cafarnaum, quando teria tido incio sua pregao e a sucesso
de milagres. Segundo Joo, o encontro foi um pouco diferente, pois
teria sido Andr a chamar a ateno de Simo a fim de se juntarem a
Jesus, depois de seu batismo (Joo 1:40-42, ibid.). No entanto, segundo Lucas, a convocao foi muito diferente, pois Jesus teria sido batizado por Joo Batista e depois entrara no deserto, onde enfrentara as
tentaes do demnio. Depois disso, teria ido para a Galileia e a sua
fama correu por todas as terras em derredor, ensinando nas sinagogas e sendo louvado por todos, at que chegara a Nazar. Em sua
cidade ele no fora bem recebido, pois no teria repetido os milagres
que j teria realizado em Cafarnaum. Decidira retornar para aquela
cidade, onde continuaria a ser louvado, ensinando nas sinagogas aos
sbados, realizando milagres. Segundo Lucas, ao pregar no lago de
Genesar (outro nome do mar da Galileia, tambm chamado mar de
Tiberades, na verdade um lago de gua doce), encontra pescadores
cansados de uma longa e infrutfera jornada, j lavando as redes.
308
Aps a pregao, dirige-se a um dos pescadores, que justamente

Simo, a quem j conhece, e o manda voltar ao mar, quando ento
muda totalmente o resultado e grande quantidade de peixes iada
nas redes. Ao final desse episdio, Simo ento convocado por
Jesus para se tornar pescador de homens (Lucas 5:1-11, ibid.).
Um dos milagres que Jesus j teria operado antes do chamamento
de Simo Pedro teria sido justamente a cura de uma febre de sua
sogra (Lucas 4:38-39, Bblia Sagrada, 2007). No entanto, segundo
Marcos, o milagre teria ocorrido bem depois (Marcos 6: 1-6, ibid.),
quando Simo Pedro j era um de seus discpulos.
Segundo acadmicos, a chamada leitura horizontal da Bblia
conduz a inumerveis inconsistncias cronolgicas como essas, que
envolvem momentos e personagens centrais em sua narrativa, estendendo-se, com profuso, figura de Paulo de Tarso, outro personagem central, que se junta posteriormente ao grupo dos discpulos.
Mesmo que ele no tenha testemunhado pessoalmente a pregao de
Jesus Cristo (ele se converteu ao cristianismo dois ou trs anos aps a
crucificao de Jesus), ele oferece descries dos feitos do mestre.
Mas, mesmo que no nos atenhamos a elas, a parte da Bblia que
relata os Atos dos Apstolos traz descries objetivas das pregaes
com o mesmo tipo de inconsistncia cronolgica (Ehrman, 2006, p.
12).
Essas ocorrncias so razoveis de serem encontradas em escritos
produzidos pelo menos quarenta anos depois do ocorrido e possivelmente de maneira independente (pelo menos no caso de Joo).
No se pretende aqui, como dito na seo anterior, questionar a veracidade de nenhum dos relatos, mas apenas ressaltar as imensas dificuldades de uma interpretao literal de textos que tm cronologias
com inconsistncias, no em detalhes de pequena relevncia, mas em
eventos cruciais, como a convocao de Simo Pedro e a ltima ceia.
Novamente, necessria a intermediao de algum (ou vrios) intrprete(s), capaz de lanar luz sobre o evento considerado, tomando
como referncia um contexto mais amplo.
3 TRADUES E INTERPRETAES
Uma das mais bvias razes de ser impossvel tomar um texto antigo, escrito em uma lngua que no mais utilizada, sem algum tipo
309
de interpretao o fato de ser necessrio verter palavras e expresses que podem ter diversos significados, optando por um deles apenas. Uma das mais conhecidas dvidas sobre questes centrais do
texto bblico, se refere identidade de Jesus como o carpinteiro
(Marcos 6:3, Bblia Sagrada, 2007) e filho do carpinteiro (Mateus
13:55, ibid.). Esses evangelhos foram originalmente escritos em grego
antigo e utilizaram o termo tekton (), que no contexto da Galileia do Sculo I se refere mais provavelmente a um pedreiro (Tabor,
2006, p. 89), o que estaria inclusive de acordo com algumas passagens
em que ele se refere metaforicamente a edificaes bem construdas,
que tm alicerces sobre rocha (Lucas 6:48, Bblia Sagrada, 2007). Seja
como for, trata-se de uma opo de traduo, que foi realizada deliberadamente, a partir de uma interpretao de seu significado teolgico.
Os pedreiros levavam vida mais difcil do que os escravos da poca,
enquanto os carpinteiros eram artesos; provavelmente a opo da
traduo pretendeu elevar o status social de Jesus (Tabor, 2006, p.
90).
Outra questo muito delicada se refere profecia de Isaas relatada por Lucas (1:23, Bblia Sagrada, 2007); no evangelho a palavra
hebraica original almah aparece como virgem e, no Antigo Testamento (Isaas 7:14, ibid.), foi adotada outra opo (jovem), possivelmente como consequncia de interpretaes teolgicas para cada
caso (Tabor, 2006, p. 46).
Certas passagens da Bblia tratam dos irmos e irms de Jesus, as
quais ganharam interpretaes metafricas no cristianismo antigo,
que so seguidas at hoje, inclusive pelos chamados literalistas. Ao
redor do sculo IV d.C. certas passagens do Novo Testamento deixaram de ser tomadas palavra por palavra, por exemplo:
Esse homem no o carpinteiro, o filho de Maria e irmo de Tiago,
de Joset, de Judas e de Simo? E suas irms no moram aqui conosco? (Marcos 6:3, Bblia Sagrada, 2007)
E ainda:
Nisso chegaram a me e os irmos de Jesus; ficaram do lado de fora e
mandaram cham-lo: Havia uma multido sentada ao redor de Jesus.
Ento lhe disseram: Olha, tua me e teus irmos esto a fora e te
procuram (Marcos 3:31-32, Bblia Sagrada, 2007).
310
Ou ento na conhecida passagem de So Paulo, em sua carta aos

Glatas:
Trs anos mais tarde, fui a Jerusalm para conhecer Pedro, e fiquei
com ele quinze dias. Entretanto, no vi nenhum outro apstolo, a
no ser Tiago, o irmo do Senhor. Deus testemunha: o que estou
escrevendo a vocs no mentira. (Glatas 1:18-20, Bblia Sagrada,
2007)
Esses trechos apontavam para uma situao na qual a famlia de

Jesus grande e traz a dvida se esses irmos so de sangue ou no.
Isso tem consequncia direta para o dogma da virgindade perptua de
Maria, que ficou estabelecida ao redor do sculo III. Tais trechos
passaram a ser interpretados de maneira no literal, entendendo irmos e irms como primos, embora tenham sido mantidos os
termos originais no texto, o que se tornou a explicao oficial de
diversas denominaes religiosas crists, inclusive dos chamados
literalistas.
Na tradio grega ortodoxa, no entanto, esses termos continuaram
a ser tomados literalmente, mas os irmos foram tidos como meioirmos, ou seja, filhos de um suposto primeiro casamento de Jos,
mas no de Maria, o que permitia admitir sua virgindade perptua
(Tabor, 2006, p. 75). Seja como for, a leitura palavra por palavra
dos evangelhos novamente conduz a consequncias muito profundas
em relao constituio da famlia terrena de Jesus Cristo, e a crena
na virgindade perptua de Maria necessariamente demanda interpretar o texto do Antigo e do Novo Testamento, tomando termos literais por metafricos.
At mesmo na tradio recente h questes relativas traduo.
Por exemplo, no trecho que Galileu fala dos comentrios de Toms
de Aquino sobre o Livro de J, reproduzimos o texto da Bblica atual:
Deus estendeu o cu sobre o vazio e suspendeu a terra sobre o
nada (J 26:7, Bblia Sagrada, 2007). Mas o texto que Galileu tinha
poca, igualmente uma Bblia Catlica, ele reproduziu literalmente
como Que estende o aquilo sobre o vcuo e suspende a Terra
sobre o nada. O termo aquilo hoje nos completamente
estranho, e acabou sendo substitudo, tornando a frase
compreensvel. Trata-se de um termo do latim (aquilne), uma lngua
que Galileu dominava bem. Em latim brbaro era comum a locuo
311
in aquilone para designar o lado norte (Machado, 1977, p. 157).

Como indicou Carlos Arthur R. do Nascimento, tradutor daquele
opsculo de Galileu para o portugus, o texto original em hebraico
possivelmente se referia a fixar o norte, uma vez que era visvel a
mecnica do cu noturno girando em torno do polo norte celeste
(Galilei [1615], 2009, p. 83). Como vemos, a traduo tem como
consequncia a atualizao de termos para a compreenso do vulgo
a cada poca, o que impede uma leitura palavra por palavra de
textos que resistem por extensos perodos de tempo.
4 LITERALISTAS COMO RELATIVISTAS

A parte no Novo Testamento que sucede os quatro evangelhos
chamada Atos dos Apstolos e se reconhece ter sido escrita provavelmente entre os anos 80 d.C. e 90 d.C., sendo seu autor o mesmo
do terceiro evangelho, atribudo a Lucas, o mdico que acompanhou
Paulo, sendo considerada uma continuao do relato deste apstolo.
Inicialmente, pretende apresentar o caminho da salvao das pessoas,
e, posteriormente, o caminho da Igreja, a dimenso comunitria dos
seguidores de Jesus. O principal personagem dessa parte da Bblia
justamente Paulo, ocupando cerca de dois teros de seu texto.
Uma das principais dvidas em relao s primeiras comunidades
crists se referia ao Antigo Testamento e s leis de Moiss. Inicialmente o cristianismo era visto, por alguns, como uma forma particular de judasmo, sendo necessrio ser circuncidado, respeitar o descanso do sbado e se alimentar apenas de animais purificados pelos
sacerdotes. Jesus era circuncidado, bem como seus discpulos, que
viviam como judeus praticantes e que tinham se tornado judeus
cristos depois de sua ascenso. No entanto mesmo entre eles havia
discordncia quanto manuteno dos hbitos hebraicos, em especial
sobre circunciso e alimentao, tendo havido diversas disputas entre
Simo Pedro e Paulo, das quais emerge a orientao geral dos cristos, de que eles no so mais judeus, no observam o descanso do
sbado (embora cristos adventistas mantenham o hbito), no precisam se alimentar apenas de animais purificados pelos sacerdotes e
no so obrigados circunciso.
Alm dessas disputas em torno da caducidade das leis antigas, havia outras que emergiram durante a edificao das igrejas ao redor do
312
mundo. As Cartas dos Apstolos so especialmente ricas em corrigir

compreenses diversas sobre o real significado de pontos centrais da
doutrina. Paulo muito enftico quando escreve aos glatas, que
viviam na parte central da atual Turquia, ao dizer que o judeu de nascimento no se torna justo pelas obras da Lei, mas somente pela f
em Jesus Cristo, pois com a observncia da Lei ningum se tornar
justo (Glatas 2:15-17, Bblia Sagrada, 2007). J a Carta de Tiago,
escrita na mesma poca, tradicionalmente atribuda a Tiago, o irmo
do Senhor, mas cujo autor os historiadores tm dvida, enftica ao
dizer que a f em Cristo e a observncia da Lei Mosaica no so suficientes para a salvao. A carta diz que a f deve estar aliada s obras
realizadas (como a caridade, e no s obras a que se refere Paulo). O
reconhecimento desta carta de Tiago foi uma das discordncias de
Martinho Lutero com o Vaticano (Ehrman, 2006, p. 166), que reconheceu ser difcil compatibilizar as duas leituras.
As primeiras comunidades crists divergiam em diversas outras
questes centrais. Os chamados docetas (do grego doketai, adeptos da
encarnao fictcia de Jesus, tidos como seita crist hertica) entendiam que Jesus no tinha sido de fato um ser humano de carne e osso,
mas uma apario frequente, uma manifestao de seu esprito. Outros, ao contrrio, acreditavam que Deus tivesse adotado um judeu
comum logo aps seu batismo, tornando-o santo, dando especial
relevo descrio daquele episdio dada pelos evangelhos sinpticos.
Uma dessas seitas era formada pelos chamados ebionitas (provavelmente derivando do hebraico ebyon que quer dizer pobre), adotavam uma verso reduzida do evangelho de Mateus, mas no o de
Joo, e abominavam as Cartas de Paulo, considerando, ao contrrio
daquele apstolo, que os judeus e gentios convertidos deveriam observar rigidamente o Antigo Testamento e as leis mosaicas (Ehrman,
2006, p. 167-172). Outros ainda entendiam haver muitos segredos na
interpretao do Antigo Testamento e diziam possuir maneiras de
entend-los de uma maneira muito particular, os chamados gnsticos, j
mencionados. Eles dominaram frmulas secretas de revelar segredos
escondidos no literalismo de certos livros, em especial do Gnesis e
algumas dessas comunidades diziam ser seguidoras de Paulo (Ehrman, 2006, p. 159-160), enquanto outras comunidades crists gnsticas eram docticas.
313
Diante do isolamento das comunidades, era de se esperar que diferentes pregadores divergissem em suas compreenses e, assim,
emergissem em diferentes lugares, que ficavam longos perodos sem
receber a visita de apstolos e mensageiros, verses diferentes dos
ensinamentos de Jesus. Neste ponto parecem ter sido de crucial importncia as cartas dirigidas quelas comunidades. A de Tiago, como
vimos, tem autoria reconhecidamente incerta; h cartas de Paulo de
Tarso que os modernos mtodos de anlise lingustica reconhecem
ter um mesmo estilo e provavelmente um mesmo autor (embora no
sejam todas as reunidas na Bblia). Curiosamente, uma das cartas
atribudas a Paulo, mas que no foi includa na Bblia, conhecida por
historiadores como Terceira carta aos Corntios mantm muita sintonia
com os ensinamentos daquele apstolo, embora tenha indiscutivelmente outra autoria (Ehrman, 2006, p. 170).
Essa carta critica frontalmente o docetismo, o qual insistia no
pouco significado do Antigo Testamento para os cristos, mas, indo
muito alm do que Paulo defendia, conclua que Deus no era o Todo Poderoso, no haveria ressurreio dos mortos, o homem no era
criao de Deus, o Senhor no tinha vindo ao mundo na forma de
carne, que ele no teria nascido de Maria e, finalmente, o mundo no
teria sido criado por Deus, mas por anjos (Ehrman, 2006, p. 170).
O autor dessa Terceira carta aos Corntios se detm minuciosamente
nesses argumentos e os refuta um a um. O ponto central desse Paulo parece ser sua defesa na caducidade das leis mosaicas, mas que ela
tenha sido levada longe demais, desacreditando o Antigo Testamento
de maneira geral, retirando o carter todo poderoso do Deus nico e
verdadeiro. Assim, essa carta, mesmo que no seja reconhecida pelas
autoridades eclesisticas como sendo autenticamente escrita por Paulo, se alinha perfeitamente com os escritos dele, que relativizara a
observncia da Lei. No entanto, procurava conciliar essa viso antijudaica com a manuteno da observncia da literalidade de certos
universalismos aceitos por judeus, como a descrio do livro do Gnesis da criao de Deus do cu e da terra, compatibilizando-a com a
viso crist da virgindade de Maria, gerando o Senhor em carne pela
semente de Davi, como previa o Livro de Isaas, com a interveno
do Esprito Santo, e da ressurreio dos mortos pela carne (Ehrman,
2006, p. 170-171).
314
Nos escritos de Nag Hammad h referncias utilizadas pelos cristos gnsticos, em especial genealogias de divindades, e, na poca em
que foram escondidos (sc. IV d.C.), j eram parte de escritos considerados herticos. Um dos sacerdotes gnsticos mais importantes foi
Valentinus, que viveu em Roma em meados do sculo II, que tinha
sido discpulo de Theudas, o qual teria sido um companheiro prximo do apstolo Paulo. De fato, h semelhanas entre certos escritos
de Paulo e os dos gnsticos, mas as chamadas Cartas Pastorais de Paulo
(Timteo 1 e 2 e Tito) parecem ter o claro propsito de combater os
cristos gnsticos, pois ensinavam doutrinas diferentes utilizando
fbulas e genealogias sem fim, expresses literais daquelas epstolas
(Ehrman, 2006, p. 160).
Os chamados Padres da Igreja, influentes telogos que viveram
entre os sculos II e VII, como Santo Agostinho, convergiram para
certa verso doutrinria, introduzindo interpretaes, como a da famlia de Jesus e a virgindade perptua de Maria. Alm disso, adotaram
as vises de Paulo, entendendo que as leis mosaicas tinham perdido
muito de sua validade diante da nova realidade representada por Jesus, diminuindo a fora de trechos do Antigo Testamento, em especial aqueles que obrigam certos hbitos, como vimos, referidos circunciso etc. No entanto, reafirmaram a importncia de outros livros
antigos, como o Gnesis. As Igrejas Romana, Ortodoxa, Luterana,
Anglicana e Presbiteriana reconhecem a autoridade desses telogos.
Essa viso conciliatria do Antigo Testamento, que relativiza certos trechos (como a obrigao das leis de Moiss) enquanto torna
absolutos outros (como o relato do Gnesis) traz os elementos centrais
que sero utilizados sculos adiante. Isso pode ser visto nos ataques
s novas descobertas da cincia moderna, tomadas como proselitismo
de seitas crists primitivas, tornadas por herticas pelos Padres da
Igreja. Ao contrariar a leitura literal de livros sagrados, em especial o
Gnesis, o cientista passaria a suspeito de pretender reabilitar o gnosticismo cristo; de outra forma, o cientista poderia ser considerado
apologista do docetismo, no que incorreria em outra heresia.
5 LITERALISTAS COMO EVOLUCIONISTAS

Dentre os opositores do evolucionismo, os criacionistas acreditam
no apenas que a Bblia contm as palavras de Deus, mas que ela seja
315
a prpria palavra de Deus (Alters & Alters, 2001, p. 41). Mais do que
um jogo de palavras, isso significa que ela contm a revelao do
mundo humanidade, e no apenas no aspecto moral, mas inclusive
do ponto de vista das recomendaes sanitrias e mesmo do mundo
fsico. Dito de outra forma, para entender o mundo e como se comportar nele bastaria ler a Bblia. Ora, vimos como isso impossvel de
ser feito, at mesmo para determinar a data da Pscoa Crist, a atualidade das leis mosaicas, e a validade de todo o Antigo Testamento.
Mas at mesmo no prprio Antigo Testamento no livro de Isaas,
se lido de forma absolutamente literal, h uma profecia que pode ser
entendida como uma descrio precisa de evoluo das espcies:
O lobo e o cordeiro pastaro juntos, o leo comer capim como o
boi, mas o alimento da cobra ser o p da terra. Em todo o meu
monte santo ningum causar danos ou estragos, diz Jav. (Isaas
65:25, Bblia Sagrada, 2007)
Ora, h descrio mais objetiva de especiao aloptrica? O leo

comer capim como o boi, se tornar ruminante, assim como o lobo.
A dentio dever se modificar inteiramente, descaracterizando esses
carnvoros, que ganharo novos estmagos fermentadores e longos
intestinos, criando uma ordem nova de animais, exemplo de macroevoluo!
As serpentes passaro por processo ainda mais fantstico, eis que
se alimentaro de matria inorgnica, dispensando toda ao da fotossntese, compondo uma ecologia totalmente desconhecida. Isso
demandaria um novo padro celular, tornando obsoleta toda a maquinaria enzimtica da respirao celular, mudanas muito mais profundas do que as que se deram no primeiro bilho de anos na Terra!
Como argumentei alhures (Bizzo, 2013, p. 135), a leitura literal
palavra por palavra desse trecho empobrece tremendamente seu
significado, alm de colocar os inimigos do evolucionismo em apuros.
A teologia catlica, por exemplo, interpreta esse trecho como a apresentao da realizao do projeto de Deus, antecipando que ser um
mundo de paz, harmonia e alegria, tema que ser retomado no Apocalipse de Joo. Isaas descreve esse novo tempo como aquele em que
crianas no morrero pequenas e os ancios tero longa vida, e no
haver guerras e sofrimento humano. Ser razovel a leitura desse
trecho palavra por palavra, o que constrangeria o leitor a se declarar
316
crente, alm do mais, em um evolucionismo fantstico, que nem

mesmo os mais retintos darwinistas jamais defenderam?
Outra questo importante refere-se base conceitual proporcionada pela teoria evolutiva. Admitindo-se relaes de parentesco entre
todos os seres vivos, pode-se fazer inferncias que seriam impossveis
em um mundo no qual cada espcie tivesse uma criao independente. Ao saber certas caractersticas de uma espcie ser vivo, possvel
inferir as caractersticas de seres vivos prximos, desde sua embriologia at detalhes fisiolgicos. Sem a teoria da evoluo, cada resposta a
uma questo, por exemplo, a expcie X precisa de oxignio? dependeria de verificao especfica, uma vez que a criao especial
tudo permitiria, rendendo impossvel uma resposta com base em
inferncias.
Assim possvel concluir que as doutrinas crists da atualidade,
nas tradies apostlica romana, ortodoxa, luterana, anglicana e presbiteriana, esto ligadas a um trabalho teolgico dos Santos Padres,
que estabeleceu linhas divisrias entre a doutrina a ser aceita e as
consideradas herticas, estabelecendo regras hermenuticas para leitura dos textos sagrados. Isso, em si, traz problemas incontornveis
para quem pretende realizar leitura direta das Escrituras, palavra por
palavra. As produes cientficas foram frequentemente interpretadas
como difuso de valores, crenas e ideais de certas seitas herticas,
por exemplo, o docetismo e o gnosticismo, razo pela qual foram
consideradas to perigosas. O trabalho dos cientistas, mesmo que
exercido no estrito limite de suas competncias, passou a correr o
risco de ser interpretado como apologia de formas de cristianismo j
declaradas herticas. Os evolucionistas, ao sugerir uma leitura metafrica do Gnesis, poderiam ser tidos como hereges gnsticos.
6 NO-LITERALISTAS, CIENTISTAS E HEREGES

As leituras do texto sagrado rotuladas como herticas explicam,
em parte, os problemas vividos por Galileu, sobretudo em Florena,
com lderes catlicos, como o frade dominicano Raffaello delle Colombe (1557-1627), citado em uma das denncias de Galileu Inquisio. Ele defendia a incluso de explicao literal das metforas e
alegorias presentes no texto sagrado nos sermes das missas. Mas ele
dizia que, para expressar-se no sentido mstico necessrio engenho,
317
mas no sentido literal necessrio engenho e doutrina (Guerini,

2009, p. 45). Em pleno sculo XVII o pensamento aristotlico, na
verso de Santo Toms de Aquino, tinha sido incorporado pelos
catlicos, de sorte que no cu de Aristteles est refletida a imagem
do cu da Igreja (Guerini, 2009, p. 47).
Em uma obra de 1613 (Delle prediche sopra tutti gli evangeli dell anno)
que rene seus sermes do ano, delle Colombe se queixa dos intrpretes que cometem Abuso da Escritura, definidos como inventores, e que utilizariam uma excessiva liberdade de interpretao dos
textos sacros, sendo prefervel a interpretao literal, eis que a cincia (scienza no original, escrito em lngua toscana) uma perigosssima expresso da soberba humana. Ele escreveu que se a cincia
humana no for temperada pela gua da sapincia divina, no outra
coisa seno embriaguez. Em outro sermo, estabelece uma analogia
entre os bbados e os copernicanos, e, em aberto confronto com
Galileu, o compara a Protgoras, que nega a existncia de Deus, a
Averro, que negara a Divina Providncia, e a Galeno, que considerava a alma do homem plenamente mortal (Guerini, 2009, p. 5356), tomando-o por hertico.
Galileu, ao adotar o heliocentrismo, enfrentou oposio ferrenha
de grande parte do clero, que colidia com o livro de Josu, do Antigo
Testamento. Ora nesse livro o profeta ordena o prolongamento da
durao do dia, o que era essencial para que uma batalha fosse ganha
e mais terras fossem conquistadas, o que Deus teria negado anteriormente a Moiss. Para fazer isso, ele teria parado o Sol e no a Terra
o que seria uma comprovao de que o Sol que gira em torno de
nosso planeta, e no ao contrrio, como afirmavam os heliocentristas.
O frade delle Colombe estudara em detalhes astronmicos essa passagem, quando o Sol e a Lua teriam sido paralisados pelas ordens de
Josu (10, 12-14), na batalha de Gibeom e o dia durado 24h. Ele discutia como era importante que o Sol e a Lua tivessem o movimento
interrompido conjuntamente, como dizia o texto sacro, caso contrrio isso teria descoordenado o ciclo lunar (Guerini, 2009, p. 50). Em
outras palavras, o relato estaria supostamente de acordo com a astronomia de Ptolomeu e no com a de Coprnico. Afinal, os copernicanos desmentiam at o relato de Mateus, Marcos e Lucas (mas no o
de Joo, como vimos), eis que no batismo de Jesus os cus se abri318
ram, o que seria uma clara referncia ao sistema ptolomaico das

esferas celestes.
Galileu, com seu conhecimento da mecnica celeste ptolomaica,
argumentou, que a ordem de Josu s teria sentido no sistema heliocntrico, pois no ptolomaico a parada da esfera do Sol faria o dia
encurtar-se, em vez de alongar-se!
Mais do que isso, desde a conhecida apario da supernova em
1604 se consolidara uma forte oposio a Galileu (Bizzo, 2012, p. 5257), entendendo que suas descobertas desautorizavam em absoluto as
leituras dos textos sacros sobre o universo (Guerini, 2009, p. 57). Em
outro sermo, proferido na Catedral de Florena, a Baslica de Santa
Maria Del Fiore, em 8 de Dezembro de 1615, quando a denncia de
Galileu junto Inquisio j fora encaminhada, delle Colombe afirma
que o engenhoso acadmico teria acabado com o antigo adgio
romano que dizia que quem procura defeito onde ele no existe deveria buscar mcula no Sol (Querit maculam in Sole?), e, tendo-a pretensamente achado, teria colocado mcula em tudo o que era tido por
imaculado, como a concepo da Virgem Maria (Guerini, 2009, p.
57). Se gravidez de Santa Ana no fora sem mcula, sua filha (Maria)
no poderia ter sido impregnada pelo Esprito Santo, o que negaria a
santidade de Jesus. O sermo, em pleno dia da Imaculada Conceio
e no principal plpito de Florena, tinha, sem dvida, grande valor
simblico e forte impacto popular: o engenhoso acadmico negava
a divindade de Jesus e de Maria com sua teoria das mculas do
Sol!
Na conhecida carta Gr Duquesa Cristina de Lorena, Galileu
tratou do assunto e ressaltou como seria impossvel que a Bblia j
possusse uma descrio de tudo o que h no mundo. Ele se queixava, talvez em aluso aos sermes de delle Colombe, que na leitura
literal das escrituras no h espao para o engenho humano. Pois no
mesmo ano da carta (1615), os padres dominicanos delle Colombe e
Tommaso Caccini (1574-1648), sobretudo este ltimo, tomavam
papel ativo na denncia do astrnomo oficial do granducado Fiorentino ao Santo Ofcio de Roma, em 20 de maro de 1615 (Guerini,
2009, p. 65). A denncia inclua questes cientficas, sobretudo a
oposio do copernicanismo em relao ao texto bblico, e inclua
aspectos do plano pessoal, como a ligao de Galileu a condenados
319
por heresia, inclusive troca de cartas com o excomungado padre veneziano Paolo Sarpi (1552-1623). O processo levou condenao do
heliocentrismo e incluso da obra de Coprnico na lista dos livros
proibidos em 1616, depois de um interrogatrio pessoal a Galileu,
que durou todo o ms de janeiro de 1616. Ele seria preservado at
1633, quando foi submetido a novo processo, dessa vez sob o papa
Urbano VIII, quando foram retomadas questes do processo anterior, aplicadas a seu mais recente livro (Dilogo sobre os dois sistemas do
mundo, 1632). Desta feita, Galileu ser condenado, e seu livro proibido, mesmo se consiga escapar de ser queimado vivo, como ocorrera
em processo semelhante, a Giordano Bruno.
No entanto, mesmo os literalistas daquele tempo, se apoiavam em
Aristteles e Ptolomeu, demonstrando claramente que os livros da
Bblia poderiam ser interpretados com ajuda de outros escritos. Galileu obviamente colidiu com a cincia aristotlica e nisso angariou
ainda mais fria contra si dos sacerdotes de sua poca, como se sua
oposio se estendesse religio catlica como um todo, da qual era,
diga-se de passagem, ativo praticante. Ironicamente, o padre dominicano.
Assim, a astronomia defendida por Galileu, segundo seus opositores, colocaria em dvida a divindade de Jesus, proclamada pelos cus
ptolomaicos em seu batismo, a divindade da concepo de Maria, ao
defender que o Sol tem mculas, e a veracidade do Antigo Testamento, com a vitria de Josu, o sucessor de Moiss, e a conquista da
terra prometida, exatamente no nico dia em que Jav obedeceu
voz de um homem (Josu 10:14, Bblia Sagrada, 2007). No h dvida que esses questionamentos revitalizavam os herticos docticos e
no surpreendente que Galileu tenha enfrentado um rigoroso julgamento inicial no qual deveria demonstrar seu conhecimento catlico apostlico romano, no qual, alis, se saiu muito bem, pois era catlico, embora no praticante (Boido, 1996, p. 153-174).
Na verdade, Galileu j despertara animosidades com as autoridades religiosas de Florena em sua adolescncia, o que preocupara
muito sua me, Giulia Ammannati. Ela visitava o filho em Pdua,
quando ele j era professor universitrio naquela cidade, e teria solicitado a um dos hspedes da casa do filho, que alugava quartos para
melhorar sua renda, que a mantivesse informada das atividades religi320
osas de Galileu. No entanto, esse senhor, chamado Silvestro Pagnoni,

fez a primeira denncia de Galileu Inquisio, em maro de 1604,
dizendo que nos dezoito meses em que coabitaram ele teria ido
igreja apenas uma nica vez, e mesmo assim no para participar da
missa, mas para uma audincia com o bispo Antonio Querenghi, que
seria satirizado em um manuscrito annimo no ano seguinte, cuja
autoria era atribuda a Galileu, o que certamente era o caso (Bizzo,
2012, p. 63-64).
Alm dessa denncia de que ele no se confessava nem comungava, Pagnoni acrescentava outras. Uma delas era a de que Galileu era
imoral, pois mantinha relacionamento carnal fora do casamento (Galileu teve trs filhos com Marina Gamba, de quem se sabe pouco),
realizava mapas astrais com previses para o futuro e mantinha contato quase dirio com Cesare Cremonini (1550-1631). Esta era a parte
mais grave da denncia, pois ele era professor da mesma universidade
e vinha enfrentando um processo por heresia junto ao Santo Ofcio,
desde 1598. No entanto, como o Santo Ofcio de Pdua, da mesma
forma que a Universidade, estava subordinado Veneza, o caso foi
encaminhado ao governo veneziano, que decretou a extino do processo contra os dois professores (Bellone, 2009, p. 15-18). Anos depois, em Florena, longe da esfera de poder de Veneza, o caso certamente foi relembrado e em nada ajudou a melhorar a reputao de
Galileu junto s autoridades eclesisticas do Vaticano.
7 A CINCIA MODERNA E A PONTIFICIA ACCADEMIA

DI RELIGIONE CATTOLICA
A Revoluo Francesa trouxe grande abalo para a estrutura catlica, e muitos historiadores discutem a maneira surpreendente pela qual
o Vaticano conseguiu superar a crise detonada por sua ocasio. Em
verdade, at hoje possvel sentir os efeitos desse evento, uma vez
que a Frana foi o primeiro pas europeu a ser constitucionalmente
laico, e at hoje permanece assim, tendo a seu lado, no continente
europeu, apenas um nico outro pas (Portugal).
Uma das reaes do Vaticano foi a criao de uma academia que
se dedicasse a defender e difundir os dogmas da doutrina catlica.
Mantendo encontros mensais regulares, publicados como Dissertazioni
lette nella Pontificia Accademia Romana di Religione Cattolica. Fundada pelo
321
padre romano Giovanni Fortunato Zamboni (1756-1850) em 1801,

teve suas atividades suspensas durante a invaso francesa, mas retomadas em seguida, em 1815.
Na sesso extraordinria de 2 de julho de 1802, foi lida uma dissertao sobre dois zodacos recentemente descobertos no Egito, de
autoria do abade Domenico Testa (1746-1825). As descobertas de
Napoleo no front oriental traziam inquietao, eis que novos fatos
eram revelados, sendo necessrio verificar sua compatibilidade com o
relato bblico. Segundo alguns matemticos, o zodaco de Dendera
trazia a representao do solstcio no cu de 4.320 anos atrs; o zodaco de Henne mostraria um cu ainda mais antigo, de 6.480 anos.
Ora, essas cronologias eram absolutamente conflitantes com o relato
bblico. Testa perguntava:
A prpria astronomia pode ento garantir a extrema antiguidade dos
egpcios, que j eram astrnomos poca em que, segundo Moiss, o
mundo jazia no nada? (Testa, 1802, p. 5)
A publicao de representaes grficas desses zodacos provocou

grande polmica no ano de 1802, com as descobertas do Egito colocando a Igreja em situao delicada, diante da defesa da cronologia
bblica literal. No entanto, no havia consenso nem mesmo que o
zodaco fosse uma representao objetiva do cu, havendo aqueles
que defendiam uma interpretao astrolgica e religiosa (HarrisonMoore, 2002). A concluso do abade Testa era a de que os egpcios
tinham desenhado aqueles zodacos na poca de Ptolomeu, e sabendo
realizar clculos que permitiam desenhar os cus com o efeito da
precesso dos equincios, forjaram testemunhos falsos de longo domnio sobre terras disputadas por outros povos. A esperteza, a impostura e o carter arrogante e vo daquela gente, segundo Testa,
fariam de sua tese, antes que um exerccio de simples preconceito,
uma hiptese fundamentada e provvel (Testa, 1802, p. 10). De
qualquer forma, o Egito passava a ser tomado como testemunha da
Bblia, e quem visita os Museus Vaticanos at hoje percebe que o
assunto foi estudado seriamente pela Santa S.
No ano de 1821 houve uma sequncia de conferncias mensais
atacando a geologia moderna, em especial suas concluses sobre a
idade da Terra e as consequncias para cronologias bblicas, tendo
Domenico Testa como um dos apologistas. Pelos argumentos utiliza322
dos na questo da astronomia, pode-se imaginar a animosidade estabelecida com a comunidade cientfica. Com o apoio do papa Gregorio XVI, que frequentara aquela academia e era amigo pessoal de
Zamboni, a academia foi dinamizada em seu papado (1831-1846). At
sua morte, aos 94 anos de idade, Zamboni dedicou-se a publicar ensaios sobre temas doutrinrios, em especial criticando as teses materialistas e as cincias. Em seu ltimo livro, publicado postumamente,
diz:
Os gelogos pretendem formar o mundo com as suas observaes
fsicas, desmentindo Moiss de quem nem fazem meno. Portanto,
o que ocorre com as cincias? (Zamboni, 1850, p. 28)
Em outro trabalho explicitava suas teses contra os fisiologistas,

que deixavam de lado as questes referentes ao esprito, atribuindo
unicamente matria todas as propriedades necessrias e suficientes
para o fenmeno da vida. Queria ele combater os insidiosos e falsos
princpios dos fisiologistas modernos, que seriam trs:
Primeiro: A dvida que a matria possa pensar por onipotncia divina.
Segundo: Os esforos para obscurecer a ideia da alma, e reduzir todas
as cincias ao fsico do homem.
Terceiro: A base, sobre a qual eles fundam a moral, ou seja o aspecto
fsico, retirando assim a liberdade das operaes humanas. (Zamboni,
1846, p. 3)
Ao tratar o estudo da fisiologia humana, reduzindo-a a fenmenos

eltricos e qumicos, excluindo a dimenso espiritual, os cientistas
estariam criando paradoxos miserveis, que afligem e humilham a
razo (Zamboni, 1846, p. 21). O pensamento era tido como algo
diretamente ligado a deus e no a leis e fenmenos naturais. O trabalho dessa academia tinha sido registrado por gelogos da poca, entre
eles Giambattista Brocchi (1772-1826), que escreveu em uma separata
de um trabalho de 1793 de Domenico Testa uma anotao sugestiva:
A segunda carta de Testa, e a resposta do Ab. Fortis, esto publicadas
no Tomo VI das Obras escolhidas. O mesmo mons. Testa no ano de
1821 insinuou Academia de Religio Acadmica [sic] situada em
323
Roma para combater os gelogos modernos durante o ano todo recitando uma memria a cada ms, o que de fato ocorreu. Mas o chapu
ainda no veio. (Brocchi apud Bizzo & Oliveira, 2012, p. 299)
Essa anotao, de data incerta, mas seguramente feita entre 1821 e

1825, complementa uma anterior, feita mesma pgina, e transmite a
percepo de que a atuao da academia de Zamboni era de franco
combate da geologia nascente. Ao mesmo tempo, a anotao de que
o chapu [cardinalcio] ainda no veio uma indicao de que, ao
combater os gelogos, Domenico Testa pretendia ser promovido a
cardeal. A academia fundada pelo padre Zamboni foi incorporada
pela Pontifcia Academia Romana de S. Toms de Aquino em 1934.
Assim, em concluso, pode-se perceber que as questes doutrinrias envolvidas na defesa da literalidade da interpretao do livro do
Gnesis no foram iniciadas com o evolucionismo, nem mesmo com a
Geologia, mas estiveram presentes nas descobertas arqueolgicas, na
fisiologia etc. antes, portanto, de 1859.
8 EVOLUCIONISMO:
GRANDE PBLICO
MATRIA,
ESPRITO
A divulgao cientfica tem na obra de Anton-Nol Pluche (16881761), um padre catlico de extrao jansenista, uma referncia importante. Seu influente livro Spetacle de la Nature, publicado em vrios
volumes a partir de 1732, se nutre dos mais recentes trabalhos dos
cientistas e das discusses das academias cientficas da poca. Adotando um estilo narrativo no qual personagens dialogam, formando
uma narrativa de folhetim, mantm, contudo, interpretao alinhada
com a doutrina catlica. No se sabe ao certo quantas pessoas tiveram acesso aos livros de Pluche, mas eles foram traduzidos em vrias
nguas e publicados continuamente por mais de 150 anos, possivelmente atingindo um pblico de milhes de pessoas no mundo catlico europeu.
Assim, o vis religioso na interpretao dos fatos da natureza faz
parte de uma longa tradio na Europa catlica de meados do sculo
XIX, que receberia as ideias evolutivas de Darwin. No mundo anglicano a tradio no era diferente, eis que se a Teologia Natural de
William Paley se firmara desde o incio do sculo e seria matria obrigatria por quase um sculo. Seu livro Natural Theology and Horae Pau324
line tem grande semelhana com a abordagem de Pluche, mesmo se

no adota a atraente exposio na forma de dilogos, mais se parecendo com um compndio cientfico. Na segunda parte, se dedica
discutir as cartas de So Paulo, inclusive concordando que a chamada
Terceira Carta aos Corntios no pode ser adotada como autntica, e
realizando exerccios hermenuticos a fim de comprovar a compatibilidade dos diferentes fatos narrados nas Cartas e nos Atos dos Apstolos, diante das aparentes inconsistncias cronolgicas e fatuais.
Esse contexto importante para compreender que qualquer autor
estaria suficientemente consciente do clima de beligerncia entre os
dois lados: Zamboni defendia a religio, que dizia estar sendo atacada; Brocchi se queixava da maneira como os gelogos eram combatidos pelo Vaticano. Darwin no poderia desconhecer esse clima; ao
contrrio, tomou precaues, a comear pelas epgrafes que selecionou para abrir a primeira edio do Origem das espcies.
A primeira delas era de William Whewell (1794-1866), filsofo
famoso, ministro anglicano, contemporneo de Darwin e professor
da Universidade de Cambridge, que escrevera um dos famosos Bridgewater Treatises (sobre astronomia e fsica, relacionado-as teologia
natural de Paley). O trecho selecionado dizia:
Mas em relao ao mundo material, ns podemos pelo menos avanar at aqui podemos perceber que os eventos so trazidos no por
interposies isoladas do poder Divino, exercido em cada caso particular, mas pelo estabelecimento de leis gerais. (Whewell apud Darwin,
1859)
A outra epgrafe era de Francis Bacon e se referia conciliao entre os livros de Deus, o escrito em palavras e o da criao, o mundo natural, sendo que estudar um to importante quanto estudar o
outro, sempre com o mesmo fim. Essa abertura, sem dvida tinha um
objetivo bastante claro, eis que ambas trazem referncias contrrias
ao materialismo, trazendo uma clara posio na questo filosfica e
teolgica do dualismo matria e esprito. Darwin d indicaes de que
se baseia em autores para quem a matria no possui todas as propriedades necessrias para explicar a vida, ou seja, que no esposa os
paradoxos que afligem e humilham a razo. Faz reverncia tradio filosfica, ao citar Bacon, mas demonstra admirar Whewell, que
325
pretendia ir alm de Bacon e j famoso quela poca por sua polmica com J. Stuart Mill (1806-1873) sobre as limitaes da induo.
No entanto, na epgrafe adicionada anos depois, e que est presente na sexta edio do Origem das Espcies, de 1872, considerada a verso definitiva, na viso do prprio Darwin, pode ser lido:
O nico significado inquestionvel daquela palavra [natural] o que
pode ser determinado, fixado ou estabelecido; visto que o que natural
exige e pressupe um agente inteligente para conferir-lhe tal condio, isto , para provoc-lo de forma contnua ou em perodos determinados, enquanto o que sobrenatural ou milagroso s precisa
disto uma nica vez. (Butler apud Darwin, 1872, p. i)
Esta epgrafe tem um valor simblico nada desprezvel, mesmo

que nunca tenha merecido maior ateno por parte dos especialistas.
Trata-se de um autor frequentemente confundido com um contemporneo de Darwin, mas que, na verdade, muito anterior a ele. Joseph Butler (1692-1752) foi um influente ministro anglicano, que
desempenhou funes de estado no reinado de George II e influenciou importantes pensadores liberais, entre eles Adam Smith. Nesse
livro, cujo ttulo correto Analogy of Religion, Natural and Revealed to the
Constitution and Course of Nature, originalmente publicado em 1736,
aparece literalmente a expresso intelligent design; o que faz de
Darwin pioneiro tambm no resgate do termo.
Nesse livro, que provavelmente era de leitura obrigatria no curso
de graduao de Charles Darwin, o autor se dispe a utilizar o mtodo cartesiano de deduo a partir de hipteses, declarando o objetivo
de demonstrar como comprovado, que h um Autor inteligente da
natureza, e Governador natural do mundo, e que isso tem sido
comprovado com frequncia com evidncias acumuladas (Butler,
1736, p. 41). O autor chega concluso que esse Autor da natureza e
Governador do mundo atuou como um intelligent designer, mas que
esse projetista elaborou suas obras diante de certas imposies
prvias, a Necessidade. Assim, deve-se admitir a possibilidade de
mudana na ordem das coisas projetadas, em especial pela ao do ser
humano (Ibid., p. 101), mas que o governo natural do mundo conduzido por leis gerais (Ibid., p.118). Isso nos permitia concluir que a
mudana deve ser regular e governada por leis gerais.
326
O trecho do captulo I destacado por Darwin trata da vida aps a

morte, e se dedica a investigar as evidncias de uma passagem desta
vida para outra. A continuao do trecho relatado na epgrafe diz:
E, assim, disso decorre a noo do que uma pessoa considera natural, que ser ampliada na proporo de seu maior conhecimento dos
trabalhos de Deus, e os arranjos de sua Providncia. (Butler, 1736, p.
57)
Assim, ao leitor leigo sinalizado que o dualismo matria-esprito

tpico da teologia anglicana foi incorporado ao livro, que pretende
ampliar o conhecimento das obras do agente inteligente. Estas tm
uma dinmica, uma rotina de modificaes, como seria de se esperar
pelo curso normal das coisas desse mundo, que no exige intervenes divinas a cada momento, dada a existncia de leis gerais. A partir
de um momento miraculoso no qual o Criador soprou a vida em uma
pequena poa de gua em poca remota, o curso natural dos acontecimentos foi guiado por essas leis gerais, descobertas e relatadas no
livro. Assim, pode-se perceber que Darwin inseriu uma dica preciosa,
um ativo esforo para apresentar seu livro alinhado com a ortodoxia
anglicana mais tradicional.
De fato, combinando as trs epgrafes, resta uma imagem superficial de um livro extremamente tradicional. As duas epgrafes iniciais
so coerentes e certamente traziam uma mensagem velada aos crticos
mais sofisticados, ainda mais porque o livro tinha incio com uma
citao de J. Herschel (1792-1875). No entanto, a terceira epgrafe
trazia uma antiga referncia anglicana, que se servia de um indutivismo ingnuo, ainda ligado ao infalibilismo, que contrastava com o
racionalismo de Whewell, mesmo se, quela poca no fosse to sedutor quanto o empirismo de Mill.
Essa inflexo para no dizer retrocesso pode talvez ser explicada pelo desapontamento de Darwin com os filsofos da cincia de
seu tempo, em especial Herschel e Whewell, que no receberam bem
seu livro, o que constituiu um grande desapontamento para ele, que
admirava muito o trabalho de ambos, tendo provavelmente desenvolvido sua imagem de cincia a partir deles (Abrantes, 2008, p. 51).
Do ponto de vista metodolgico, Darwin foi criticado por no criado
uma teoria indutiva, mas ter-se apoiado no mtodo hipotticodedutivo (Ibid., p. 48), embora ele tivesse no s consciente, mas
327
atento, pois foi sensvel aos cnones pregados pelos filsofos da

cincia (Ibid., p. 52). Seja como for, restaria verificar se o contedo
do livro confirmaria a impresso inicial causada pelo frontispcio.
9 O CRIADOR E ATESMO NO ORIGEM DAS ESPCIES

A primeira edio do livro mais famoso de Darwin apareceu em
novembro de 1859 e provocou reaes muito fortes, testemunhadas
por resenhas cidas e longas. As crticas provinham de trs lados,
sendo apenas um deles de cunho religioso. No mundo catlico, como
vimos, o Vaticano se sentia cada vez mais ameaado pelas descobertas arqueolgicas e cientficas, estando longe de uma compreenso
mais profunda do concordismo galileano. Nos estritos domnios insulares anglicanos a situao no era menos tensa, e havia um claro
conflito entre as universidades tradicionais, como Cambridge e Oxford, nas quais pouco espao havia para professores e cientistas laicos, Governo e Parlamento. Mas havia crticas e talvez ainda mais
cidas de cientistas, alguns dos quais se mantinham confortavelmente na penumbra do anonimato.
No entanto, os trs tipos de crticas pareciam se confundir, sendo
que as observaes de fundo teolgico apareciam em roupagem cientfica ou filosfica. Por exemplo, uma longa resenha escrita por uma
conhecida autoridade eclesistica anglicana, o bispo de Oxford Samuel Wilberforce, se aprofundava em assuntos tcnicos, e acrescentava
agradecimentos a pesquisadores do Museu Britnico. O tom era por
vezes irnico (ser que todas as variedades favorveis de nabos tendem a se tornar seres humanos?), por vezes estritamente tcnico
(por que a mais precisa observao microscpica nunca flagrou a
mais elevada alga melhorando na forma do mais baixo Zofito?).
Wilberforce se refere em seguida cifra de 306.662.400 anos, ou
seja, trezentos milhes de anos, atribuda por Darwin uma certa
formao calcria do sul da Inglaterra (o Vale de Weald). Citando a
ajuda de um renomado gelogo, R. Murchinson, ele dizia que as elucubraes de Darwin se dissolviam completamente diante do fato de
estarem baseadas na suposio da ao de um mar antigo, sobre o
qual no existia evidncia nenhuma. A crtica foi forte o suficiente
para levar a modificar o trecho logo na edio seguinte e, na verdade,
nunca retornou ao texto at a edio final de 1872.
328
Na segunda edio uma modificao emblemtica pode ser verificada. Darwin acrescentou uma meno a uma carta de um autor
religioso famoso, que lhe teria assegurado no haver nada de atesmo em suas teorias. No mesmo trecho, logo adiante, faria uma insero emblemtica, no trecho:
Portanto, eu deveria concluir por analogia que provavelmente todos
os seres orgnicos que j viveram na Terra sejam descendentes de
uma forma primordial, na qual a vida foi inicialmente soprada (Darwin, 1860, p. 484).
Na segunda edio do Origem, publicada apenas seis semanas depois da primeira, esse trecho ganhou um novo fim de frase: foi inicialmente soprada pelo Criador (Darwin, 1860, sem nfase no original). Ele foi posteriormente removido, permanecendo simplesmente
todos os organismos tiveram incio a partir de uma origem comum
na sexta e ltima edio, de 1872. Nesta verso final, a referncia ao
Criador foi mantida em nove trechos, com esse mesmo significado, o
que demonstra que no ter havido mudana significativa do autor em
relao s referncias de Butler, ao contrrio. De fato, no havia nada
de atesmo em suas teorias e seu livro bem poderia ser leitura obrigatria no Christs College, onde ele prprio estudara.
10 MATERIALISMO, ATESMO E AGNOSTICISMO

Darwin era materialista? Essa pergunta o ttulo de um interessante artigo, cuja resposta aparece j na primeira linha: Vou defender
que a resposta questo do ttulo negativa (Abrantes, 2009). De
fato, o autor tece consideraes sobre a maneira como Darwin lida
com o dualismo matria-esprito em sua obra maior, inclusive mantendo distncia de cientistas reconhecidamente materialistas. No entanto, dizer que o darwinismo seja plenamente compatvel com a
religio seria uma afirmao enganadora, dado que ele associado
muito fortemente, ao contrrio, com o atesmo. De maneira a no
ampliar demasiadamente o leque temporal da anlise, pode-se analisar
algo de seus defensores mais prximos, o que dizer de seus colaboradores mais prximos.
Seria desnecessrio focalizar em detalhe Alfred Russel Wallace
(1823-1913), com sua conhecida prtica espiritualista, que, embora
329
tomasse a seleo natural em alta conta, admitia restries, sobretudo

em relao espcie humana. A viso dos dois pensadores comeou a
divergir em 1864, mesmo se as ideias de Wallace a esse respeito no
derivassem de suas concepes religiosas, embora, vista do julgamento de historiadores de meados do sculo seguinte, elas fossem
vistas como msticas (Eiseley, 1961, p. 296). De qualquer maneira,
as ideias tanto de Darwin como de Wallace passaram a diferir notadamente a partir dessa poca, bem como das de Thomas Huxley
(1825-1895), outra referncia obrigatria no mesmo plano histrico.
Uma passagem de suas palestras para operrios, na dcada de 1860,
ele abordou especificamente a questo das propriedades da matria:
Assim, chegamos concluso, estranha primeira vista, que a
MATRIA constituindo o mundo vivo idntica que constitui o
mundo inorgnico. E no menos verdadeiro o fato de que os poderes ou, em outras palavras, as FORAS exercidas pelos seres vivos,
todas elas, ou so idnticas quelas que existem no mundo inorgnico, ou podem ser nelas convertidas; afirmo que precisamente no
mesmo sentido que as pesquisas da filosofia fsica tm mostrado que
o calor conversvel em eletricidade, eletricidade conversvel em
magnetismo, magnetismo conversvel em fora mecnica ou qumica, e da mesma forma entre si, cada uma delas sendo mensurvel na
forma da outra mesmo assim, afirmo que essa grande lei aplicvel
ao mundo vivo. (Huxley, 1898, p. 316)
Neste caso, estamos diante de preclarssimo confronto ao dualismo, uma vez que Huxley assume que a matria possui propriedades
suficientes para explicar todas as suas manifestaes. Isso justificava a
maneira como ele explicava a gerao espontnea, com a descoberta,
que tinha eletrizado o mundo cientfico em 1868, do Bathybius haeckeli,
que viria a comprovar a viso materialista, diante da contnua gerao
espontnea de seres microscpicos, mesmo se ela viesse a ser derrubada anos depois (Rupke, 1976). Ernest Haeckel (1834-1919) admitia
que havia um filme de protoplasma contnuo nas profundezas do
oceano, do Golfo Prsico, at a Inglaterra, passando pelo Cabo da
Boa Esperana e a Ilha de Santa Helena, transformando continuamente matria inorgnica em formas primitivas de vida. Huxley tinha
dvidas, mas de qualquer forma, uma massa contnua de escria de
matria viva em redor do globo parecia coroar a viso de mundo
materialista (Desmond, 1997, p. 365).
330
No ano seguinte, a efervescncia do debate atribua aos evolucionistas materialistas um alinhamento ao positivismo de Auguste Comte, o que Huxley particularmente rejeitava. Mas, para se livrar desse
rtulo era necessrio encontrar outro; ateu definitivamente estava
fora de cogitao, por sua conotao de questionamento a Deus, e,
ademais, era uma bandeira vermelha, uma arma poltica para destruir
a base espiritual do privilgio (Desmond, 1997, p. 373). Mas as repercusses teolgicas das descobertas dos evolucionistas em geral, e
da gerao espontnea do Bathybius em particular, questionavam o
texto do Gnesis. Huxley foi convidado para um jantar, em 21 de Abril
de 1869, com autoridades religiosas de diferentes credos, incluindo o
arcebispo de Westminster, o depois cardeal Henry Manning (18081892). Nesse jantar os debates foram acalorados e foram relembrados
os perigosos herticos gnsticos do sculo segundo, que professavam certas centelhas de conhecimento divino. Naquela noite apareceu o termo agnstico (Ibid., p. 374). A palavra parecia perfeita
como rtulo discreto de atesmo, uma vez que era muito melhor daquele tentado anteriormente (unknowable), evitava o confronto com a
crena em Deus, e, ademais, adiantava de maneira clara a recusa de
qualquer tipo de pregao da seita dos herticos gnsticos, em especial em relao ao livro do Gnesis.
Huxley mudaria sua fama rapidamente, deixando de ser visto como discpulo do diabo, e seria logo chamado pela imprensa de
Papa da Igreja Agnstica. O agnosticismo passava a ser um termo que tirava os intelectuais de uma linha de confronto com as religies pela primeira vez desde a Revoluo Francesa (Desmond, 1997,
p. 375), e que permitia aos cientistas emergentes a incluso em uma
vanguarda que pretendia fundir a tradio da tica crist com a beleza
da cincia moderna (Ibid., p. 378). Com a eleio de Huxley para a
presidncia da Associao Britnica (BAAS), o agnosticismo ganhou
grande impulso e ele corporificou o perfil ideal de cientista: Em
1870 a cincia [britnica] era Huxley (Ibid., p. 377).
Isso ocorria no contexto de um confronto blico de grandes propores no continente (a guerra Franco-Germnica, 1870-1871).
Haeckel, do outro lado do Canal da Mancha, era representante de um
pas que possua uma invejvel mquina de guerra, graas aos aportes
da cincia, que provava vitrias. Junto com as novas tcnicas balstiFilosofia e Histria da Biologia, v. 8, n. 2, p. 301-339, 2013.
331
cas, as doenas faziam milhares de vtimas, na mais sangrenta das

guerras e a cincia se apresentava como a salvao terrena. Isso trazia preocupao para os interesses ingleses e certamente contribuiu
para a reforma das universidades, que diminuiu o poder da Igreja
Anglicana. O papa Huxley advertia os britnicos que a salvao s
viria com aportes generosos de cincia nas universidades, ainda dominadas pela igreja. Os anglicanos haveriam de assimilar mais essa
derrota, poca em que Darwin lhe fazia uma reverncia, homenageando o esquecido reverendo Butler no frontispcio da bblia da Igreja Agnstica.
11 DUALISMO, MONISMO E SOCIALISMO

Haeckel, por seu turno, se tornava a referncia darwinista no continente, aliando ousadia invejvel, imaginao frtil e uma viso platnica de trabalho emprico. Esses ingredientes eram engenhosamente combinados para produzir premissas, cuja verificao considerava
desnecessria ou mesmo intil, diante de sua sobeja utilidade para
dedues destinadas a criar grandes polmicas, em especial com destacadas autoridades, como Rudolf Virchow (1821-1902), seu antigo
professor. Grande mdico, deputado de oposio, tomara parte diretamente na Guerra Franco-Germnica chefiando enfermarias no
front de batalha, se opunha frontalmente ao pensamento evolucionista, denunciando o falseamento da realidade ao apresentar ao grande
pblico hipteses e conjecturas como leis eternas da natureza.
A gerao espontnea, chamada de gerao equvoca nos sculos
anteriores e ainda ento por alguns, dentre os quais Huxley, tinha sido
apresentada ao grande pblico como comprovada cientificamente no
fim da dcada de 1860. Ela estaria ocorrendo a todo instante no lodo
das profundezas ocenicas, e Haeckel tinha exagerado todos os relatos existentes, como vimos. Mas no fim da dcada o edifcio terico
rura sem deixar nem uma nica coluna em p. A mxima de Virchow
para a teoria celular omni celulae ex clula (toda clula provm de
outra clula), publicada em 1855, tinha posto por terra as ideias vitalistas que atribuam a origem das clulas a certo lquido com foras
especiais (o citoblastema de Schwann). Ao estender a doutrina,
tinha chegado a onme vivum ex ovo (todo ser vivo provm de um
ovo), que tinha sido desacreditado com as descobertas da gerao
332
espontnea, mas agora, depois de esclarecidos os equvocos, fora

reabilitado. Isso agora colocava o credo agnstico e o prprio evolucionismo em apuros. Mas Virchow ia alm e exigia que a evoluo
no fosse ensinada nas escolas, uma vez que no teria apoio em provas. Alm de Haeckel, Huxley respondeu diretamente a ele:
Se a falta de provas pode ser aplicada em grau comparativo, por
qual fator teramos de multiplicar a imperfeio das evidncias da
evoluo para alcanar o nvel da criao especial; ou a que frao o
valor das evidncias em favor da ininterrupta sucesso da vida deveria ser reduzida a fim de igualar aquela das do dilvio? (Huxley, 1879,
p. xvi)
Em seguida, Huxley responde a ironia de Virchow sobre as descobertas no lodo ocenico dizendo que aqueles resultados falavam
mais por si prprios do que passagens bblicas, citando as conquistas
lingusticas da jumenta de Balao (que conversa com seu dono em
Nmeros 2: 28-30) e da obedincia do Sol e da Lua aos comandos de
uma horda de hebreus sedentos de sangue (referncia ao episdio
de Josu 10:12-14) (Huxley, 1879, p. xvi).
Haeckel, por seu turno, faz a rplica ao pronunciamento do Virchow no 15. Encontro de Mdicos e Naturalistas, em Munique, em 22 de
setembro de 1877, que tinha por ttulo Liberdade da cincia no estado moderno, dizendo que trs grandes teorias sintetizariam a posio dos cientistas de ento:
I- Monismo, a teoria universal de desenvolvimento ou a hiptese
monista da gerao (progenesis), que a nica teoria cientfica que
possibilita uma interpretao racional de todo o universo, e satisfaz o
incontido desejo da razo humana por causalidade, trazendo todos os
fenmenos naturais para uma conexo mecnica causal, como partes
de um grande processo uniforme de evoluo.
II- A teoria da transmutao, ou descendncia, o elemento indispensvel para a hiptese monista do desenvolvimento, porque a nica
teoria cientfica que explica racionalmente a origem das espcies orgnicas.
III- A teoria da Seleo ou Darwinismo , at o presente momento, a
mais importante das vrias teorias que buscam explicar a transformaFilosofia e Histria da Biologia, v. 8, n. 2, p. 301-339, 2013.
333
o das espcies por princpios mecnicos, mas que no , de forma

alguma, a nica. (Haeckel, 1879, pp. 4-5)
Fica claro que Haeckel, ao defender o darwinismo estava, na verdade, indo alm disso, e tirando algum proveito prprio, haja vista a
posio de destaque de uma verso pessoal de monismo inspirada em
Spinoza e Goethe, deixando em segundo plano a teoria apresentada
por Darwin. Haeckel define, nessa mesma publicao, Virchow como
Dualista e a si prprio como Monista, e lhe faz um ataque pessoal, acusando-o de apenas ter folheado rapidamente o livro de Darwin,
para ento destilar um ataque sem fundamento, utilizando a imprensa
para repercutir suas opinies, o que era muito conveniente para um
deputado da oposio (Haeckel, 1879, p. 17). E Virchow obteria sucesso:
Dois ministros da Instruo dos dois maiores estados alemes acolheram com reconhecimento esse conselho dado pelo chefe do Partido Progressista, proibiram o ensino das teorias darwinistas. (Haeckel,
1908b, p. 37)
E mais, Virchow tinha declarado que tinha achado as nicas bases slidas do ensino na religio da Igreja (Haeckel, 1908b, p. 55).
De fato,
[...] o Governo e o Reichstag (parlamento eleito por voto direto) se
esforam por aplanar os caminhos aos jesutas e chamar para as escolas a influncia, a mais perniciosa, desses inimigos mortais do esprito
livre alemo. (Haeckel, 1908b, p. 67)
O debate se dava, na dcada de 1870, diante de um cenrio poltico conturbado, no qual havia o risco de o ensino da teoria da evoluo ganhar algum tipo de restrio no parlamento do jovem e poderoso Imprio Alemo, no propriamente por suas premissas ou concluses, mas por uma suposta conotao poltica, como de fato ocorreu, pelo menos na Prssia e Baviera. Em seu discurso, depois estampado em jornais de Berlim e Viena, o agnstico Virchow dizia que os
socialistas tinham acolhido to bem as ideias evolucionistas que, se
essa doutrina biolgica no fosse proibida, a juventude logo seria
envenenada com as ideias revolucionrias que granjeavam nos pases
vizinhos, em uma provvel aluso Comuna de Paris (de 1871). A
334
resposta de Haeckel ia no sentido de tranquilizar o kaiser, diante da

escalada de movimentos operrios em suas numerosas indstrias:
[...] o Darwinismo tudo menos socialista! Se essa hiptese inglesa
for comparada a alguma tendncia poltica bem definida o que sem
dvida possvel essa tendncia pode ser apenas aristocrtica, certamente no democrtica e menos do que tudo socialista. A teoria da
seleo ensina que na vida humana, como na vida animal e vegetal
em todo lugar, e em todos os tempos, apenas uma pequena minoria
escolhida pode existir e florescer, enquanto uma enorme maioria passa fome a morre miseravelmente e mais ou menos prematuramente.
(Haeckel, 1879, p. 93)
Duas dcadas depois, o debate avanara no sentido de se cristalizar um consenso em torno da evoluo, mas criando uma dvida
sobre a real possibilidade dos mecanismos propostos para explic-la.
As ideias de Haeckel contrastavam com as de outro darwinista alemo, August Weismann (1834-1914), que comprovara experimentalmente a impossibilidade da herana das caractersticas adquiridas na
dcada anterior, uma ideia cara a Darwin. Tomando o exemplo do
aperfeioamento dos animais domsticos, dizia em sua conferncia de
1892: O adestramento tornou-se instinto, um exemplo irrefutvel da
hereditariedade das caractersticas adquiridas (Haeckel, 1908a, p. 17).
Com o sucesso popular de Lord Kelvin e seus clculos sobre o esfriamento do planeta, que renderiam poucos milhes de anos disponveis para a vida na Terra, a seleo natural enfrentava uma enorme
onda de descrena como motor da evoluo, que tornou os anos ao
redor da virada do sculo verdadeiro eclipse do darwinismo, como
o chamou Julian Huxley expresso tomada por Peter Bowler (1985)
para ttulo de um livro sobre o perodo.
Nos anos finais de vida, Haeckel continuar defendendo a evoluo dos ataques da religio, em especial do papismo ultramontano e
suas ltimas conferncias versaro exatamente sobre o tema Religio
e Evoluo (Haeckel, 1908b). J com combalida sade, o cientista
alemo realizou trs conferncias na Universidade de Berlim, em abril
de 1905, que repercutiam na imprensa catlica e luterana, apontandoo como o paladino da evoluo, tida como um agente de destruio
da religio e, consequentemente, da sociedade. Seu tom candente e
destemido, e se dirige especialmente aos jesutas. A questo central,
335
reconhece ele, se d em relao origem do homem, que contraria os

dogmas religiosos cristos; numa nota interessante, ele ensina que o
primeiro tradutor alemo do Origem das Espcies ficara chocado com a
frase final Luz ser lanada sobre a origem do homem e sua histria, pois simples e inocente frase pareceu de tanta gravidade ao
primeiro tradutor alemo Bronn, que a suprimiu (Ibid., p. 44).
Os movimentos operrios acabaram por ser contidos, custa da
implantao do mais moderno sistema previdencirio da poca, sem
que o darwinismo fosse culpado por incitar as massas. No Imprio
Alemo, sucessor do Sacro Imprio Romano, que tinha como lema
nacional Gott mit Uns (Deus conosco) a hiptese inglesa se
confundia com a bandeira vermelha, a arma poltica do atesmo,
capaz de destruir a base espiritual do privilgio, para usar a expresso de Desmond. Quanto a Haeckel, continuava defendendo um lao
entre cincia e religio, sob a bno de um Deus monista, considerado como ente universal, abrangendo o Cosmos inteiro o Deus
Natura de Spinoza e Goethe (Haeckel, 1908b, p. 120).
12 CONCLUSO
Este artigo tem a pretenso de realizar uma rpida incurso sobre
temas polmicos, buscando evidenciar que tanto evolucionistas quanto seus crticos mais cidos possuem diversos pontos em comum. A
justificativa de que o criacionismo literalista (Alters & Alters, 2001, p.
41-42) se baseia objetivamente nas Sagradas Escrituras, em uma leitura literal, palavra por palavra, insustentvel. A religio crist, em
suas diversas correntes, depende, desde seus primrdios, de interpretaes e consensos, inclusive para conciliar trechos conflitantes dos
textos que consideram sagrados. A recomendao de leitura literal
do texto fez parte de recomendaes teolgicas em diferentes tempos, as quais, no entanto, apontavam para uma exegese mais conservadora do texto. No sculo XIX o Vaticano empreendeu esforos
importantes para procurar manter suas interpretaes do texto bblico
vlidas diante das descobertas de diferentes cincias, inclusive da
arqueologia.
A denncia de teorias contrrias f esteve ligada a diversas particularidades do momento poltico de cada poca. O pano de fundo
dessas acusaes se confundia com suposto proselitismo de valores e
336
crenas de seitas crists condenadas no passado como herticas. Tanto as descobertas de Galileu quanto as de Darwin continham elementos que poderiam lembrar, mesmo que involuntariamente, os cristos
docticos e gnsticos. De fato, o agnosticismo foi cunhado deliberadamente como uma forma de aplacar tais crticas de heresia, ao mesmo tempo em que se mantinha distncia segura de valores e crenas
de movimentos polticos ligados contestao das estruturas de poder.
Mesmo se Huxley e Haeckel tenham se empenhado em ataques
explcitos a grupos e autoridades eclesisticas de seu tempo e a ridicularizar textos sagrados, o maior alvo de ataques religiosos tradicionalmente Charles Darwin. Como vimos, at a ltima edio de seu
maior livro, Origem das Espcies, a figura do Criador est presente, assumindo papel primordial no estabelecimento da vida na Terra, o que
deixa Darwin fora do campo do materialismo. O combate ao evolucionismo esteve, em certos momentos, sobretudo na Alemanha de
Haeckel, ligado a alianas polticas e grupos de presso, na qual cientistas e polticos negociavam o apoio de setores da Igreja a fim de
enfrentar perodos de instabilidade poltica.
O evolucionismo, como construto cientfico, deve se amparar em
evidncias e se expor crtica constante. O criacionismo, mesmo em
suas verses mais sofisticadas, alinhadas com o intelligent design, h que
reconhecer sua essncia religiosa e dogmtica, que emerge de certas
interpretaes e consensos, tpicos da organizao crist desde seus
primrdios.
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FHB 8 2 08 Nelio Bizzo

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FHB 8 2 08 Nelio Bizzo

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Criacionismo versus evolucionismo: literalismo

religioso e materialismo darwiniano em questo

Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo. Av. da Universidade 308, So

Filosofia e Histria da Biologia, v. 8, n. 2, p. 301-339, 2013.

Creationism versus evolutionism: religious literalism and darwinian

1 INTRODUO: LITERALISTAS DE QUAL TEXTO?

2001. Cerca de 50% dos norte-americanos concorda com a frase A

de Trento (sc. XVI) como uma grande referncia, no evento que

A prpria necessidade de encontros e formao de colegiados,

Filosofia e Histria da Biologia, v. 8, n. 2, p. 301-339, 2013.

impossvel discutir aqui o valor desses diversos textos, e mesmo

2 LITERALISMO E A DIVERSIDADE DE NARRATIVAS

Esses relatos trazem fatos histricos, com certa cronologia, e

contrrio da data mvel da astronomia), e a lua cheia eclesistica, que

Aps a pregao, dirige-se a um dos pescadores, que justamente

Ou ento na conhecida passagem de So Paulo, em sua carta aos

Esses trechos apontavam para uma situao na qual a famlia de

in aquilone para designar o lado norte (Machado, 1977, p. 157).

4 LITERALISTAS COMO RELATIVISTAS

mundo. As Cartas dos Apstolos so especialmente ricas em corrigir

5 LITERALISTAS COMO EVOLUCIONISTAS

Ora, h descrio mais objetiva de especiao aloptrica? O leo

crente, alm do mais, em um evolucionismo fantstico, que nem

6 NO-LITERALISTAS, CIENTISTAS E HEREGES

mas no sentido literal necessrio engenho e doutrina (Guerini,

ram, o que seria uma clara referncia ao sistema ptolomaico das

osas de Galileu. No entanto, esse senhor, chamado Silvestro Pagnoni,

7 A CINCIA MODERNA E A PONTIFICIA ACCADEMIA

padre romano Giovanni Fortunato Zamboni (1756-1850) em 1801,

A publicao de representaes grficas desses zodacos provocou

Em outro trabalho explicitava suas teses contra os fisiologistas,

Ao tratar o estudo da fisiologia humana, reduzindo-a a fenmenos

Essa anotao, de data incerta, mas seguramente feita entre 1821 e

line tem grande semelhana com a abordagem de Pluche, mesmo se

Esta epgrafe tem um valor simblico nada desprezvel, mesmo

O trecho do captulo I destacado por Darwin trata da vida aps a

Assim, ao leitor leigo sinalizado que o dualismo matria-esprito

atento, pois foi sensvel aos cnones pregados pelos filsofos da

9 O CRIADOR E ATESMO NO ORIGEM DAS ESPCIES

10 MATERIALISMO, ATESMO E AGNOSTICISMO

tomasse a seleo natural em alta conta, admitia restries, sobretudo

cas, as doenas faziam milhares de vtimas, na mais sangrenta das

11 DUALISMO, MONISMO E SOCIALISMO

espontnea, mas agora, depois de esclarecidos os equvocos, fora

o das espcies por princpios mecnicos, mas que no , de forma

resposta de Haeckel ia no sentido de tranquilizar o kaiser, diante da

reconhece ele, se d em relao origem do homem, que contraria os

Filosofia e Histria da Biologia, v. 8, n. 2, p. 301-339, 2013.

Filosofia e Histria da Biologia, v. 8, n. 2, p. 301-339, 2013.

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