LIBROS DE LECTURA

1) Platn: Apologa de Scrates

2) Platn: Critn
3) Platn: El Banquete
4) Platn: Fedn
5) Platn: Fedro
6) Aristteles: Etica a Nicmaco
7) San Agustn: Confesiones
8) Chesterton: Santo Toms de Aquino
9) Pieper: Filosofa medieval y mundo moderno
10) Pieper: El ocio y la vida intelectual
11) Pieper : Defensa de la Filosofa
12) Pieper: Escritos sobre el concepto de Filosofa
13) Pieper. El descubrimiento de la realidad
14) Descartes: Discurso del Mtodo
15) Descartes Meditaciones metafsicas
16) Kant: qu es la ilustracin?
17) Guardini: La aceptacin de s mismo
18) Guardini: El poder
19) Guardini: El ocaso de la edad moderna
20) Guardini: La muerte de Scrates
21) Marx y Engels: Manifiesto comunista
22) Sartre: el existencialismo es un humanismo
23) Papa Francisco: Laudato S
24) Guitton: Dios y la Ciencia
25) Tresmontant: Ciencias del Universo y problemas metafsicos
26) Giussani: El sentido religioso
27) Huxley: Un mundo feliz
28) Arendt: La condicin humana
29) Arendt: Entre pasado y futuro
30) Bradbury: Farenheit 451
31) Morin: ciencia con consciencia
32) Eggers Lan: El sol, la lnea y la caverna
33) Borradori Giovanna: La filosofa en una poca de terror ( dialogo con Habermas y
Derrida)
34) Ratzinger Habermas. Dilogos
35) Sfocles: Antgona
36) Frankl: El hombre en busca de sentido
I)
Vaclav Havel: El poder de los sin poder
II)
Orwell: 1984
III)
BUSCAR: la historia de la filosofa o de los filsofos de Digenes Laercio
IV)
Hannah Arendt: Eichmann en Jerusaln
V)
Nietzsche: Verdad y mentira en sentido extramoral

VI)

Husserl: Investigaciones Lgicas, Prolegmenos

Investigaciones
VII) Alan Chalmers: Qu es esa cosa llamada ciencia?
VIII) Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas
IX)
Dante Aligheri: Divina Comedia
X)
Chesteron: San Francisco de Ass
XI)
Kant: Crtica de la razn pura, Introduccin
XII) Aristteles: Poltica
XIII) J. S. Mill: El Utilitarismo

algunas

de

las

FEDN

- Suicidio
- Qu es la muerte?
- Sobre el alma y el cuerpo: los sentidos engaan, el placer y el dolor son un obstculo para
el conocimiento
- Teora de las Ideas
- Sobre la inmortalidad del alma y la reencarnacin: todo se genera de su contrario (el fro
llega a ser tal desde el calor), por tanto el estar muerto proviene del estar vivo, y el estar
vivo proviene del estar muerto. Y este proceso gentico se produce necesariamente en todas
las cosas de manera circular, porque si fuera rectilneo todo acabara (ac est de fondo la
concepcin de la eternidad del mundo, porque "de la nada nada sale"). Se prueba
posteriormente que el alma es anterior al cuerpo por la teora de la reminiscencia, y se
prueba que lo sobrevive porque ella es simple, idntica, no visible y divina, y son este tipo
de cosas las que nunca cambian.
- Teora de la reminiscencia: hay una cierta teora sobre el signo, dado que lo semejante nos
hace acordar a aquello que se asemeja. Pero, lo idntico a s mismo no es distinto de s, y
por tanto para que haya referencia de una cosa a otra, deben ser distintas. Pero que una cosa
nos haga acordar a otra, slo es posible si aquella otra es conocida. Y esta fue conocida
antes de la encarnacin esto lo prueba el hecho de que para que haya lo distinto (y por
tanto la referencia) tiene que haber lo idntico, pero lo idntico es un conocimiento de
orden superior a lo sensible. Por tanto debemos haberlo conocido previamente a los
sentidos. Y dado que sentimos desde el nacimiento mismo, lo idntico debe haber sido
conocido antes del nacimiento. Pero el conocimiento es reminiscencia, porque si fuera que
lo sabemos todo desde antes de nacer, todos lo sabramos todo. Y esto no es as. Por tanto,
conocer es recordar aquello que habamos conocido antes de nacer y que olvidamos al
encarnarnos. Tampoco es posible decir que adquirimos estos conocimientos en el
nacimiento mismo, porque si all los adquirimos, cundo los perdemos? Los adquirimos
antes y los perdemos al nacer

- Escatologa: la entrada al Hades slo es posible para las almas que se han ejercitado y
aman la sabidura, lo divino, lo incorpreo, es decir, para aquellas que han practicado la
filosofa, ya que el Hades tambin es lo divino y lo invisible, y lo semejante busca lo
semejante. En cambio, las almas que mueren con un gran apego por los bienes del cuerpo
no buscan la divinidad del Hades, sino que permanecen atadas a esos bienes y por eso se
reencarnan. A tal punto es as, que quienes han vivido la vida de las bestias se reencarnan
en bestias y no en hombres. Slo la filosofa salva al hombre, ya que los justos, buenos
polticos, hombres ticos y democrticos, pueden reencarnarse en las estirpes de animales
nobles (como las abejas) o en la humanidad misma, pero no ir al Hades
- El alma es la crcel del cuerpo: lo que nos aprisiona es el deseo, por lo que nosotros
mismos somos colaboradores de nuestro estar presos. La filosofa es el camino de
liberacin del alma
-Respecto de la eternidad del alma:
I. posicin de Simmias: el alma es como una especie de armona, y por tanto ella muere
primero que el cuerpo, del mismo modo que la armona muere primero que el instrumento.
II. posicin de Cebes: el alma sobrevive al cuerpo, y se reencarna, pero NO es eterna,
porque luego de gastar muchos cuerpos ella tambin perece.
Contra I: Simmias acept los argumentos de que el alma prexista al cuerpo, por lo que
es imposible aceptar que sea como una armona, ya que la armona no prexiste a los
elementos fsicos que la generan. Adems, 1) no se puede decir que el alma del hombre
malo sea una armona y 2) la armona no domina a los elementos fsicos, mientras que el
alma s puede dominar al cuerpo (como cuando refrenamos una pasin).
Contra II: en la autobiografa se expone la Teora de las Ideas segn se detalla abajo.
Llegados a la conclusin de la identidad de las Ideas, se dice que las Ideas contrarias se
excluyen mutuamente (lo bello excluye lo feo). Pero tambin hay cosas que no son
contrarias, pero que contienen Ideas contrarias y que por tanto tambin se excluyen - ej.: el
3 no es contrario al 2, pero contiene la Idea de lo Impar, y se excluye con lo par.
"Exclusin" quiere decir que o bien prevalece o bien se elimina (como cuando la nieve se
encuentra con el calor).
El alma es caracterizada por ser portadora de vida, por "animar" al cuerpo. Por tanto,
cuando al cuerpo le sobreviene la muerte, el alma se excluye y prevalece. La vida del alma
prevalece apartndose de la muerte. Lo que no acepta la muerte se llama "inmortal". Esto
prueba la inmortalidad del alma.

{Autobiografa de Scrates: expone cmo, buscando la causa ltima de las cosas, se

convence primero de que son las cosas fsicas o la inteligencia, al modo de los
presocrticos, y luego, a travs de una segunda navegacin llevada adelante con la razn,
descubre a las Ideas como causas de las cosas - ej.: la Belleza es la causa de todo lo bello

- en el proceso de narracin, afirma la supremaca de la causa final por sobre la causa

material, o ms bien la insuficiencia de la causa material como explicativa de algo. El
concepto de causa aqu presente es el de causa como "dia t" (por qu?)}
Simmias plantea una ltima objecin contra la eternidad del alma, aunque no la explcita.
Es ms bien como un todava no estoy convencido. Frente a ello, Scrates afirma que si
el alma pereciera con la muerte, sera un beneficio para los malvados terminar con si vida
de vicio. En cambio, si ella fuera inmortal, estos se lamentaran mientras que los virtuosos
se alegraran por el destino que les depara. Y los virtuosos encontraran fcil el camino
hacia los dioses, porque para ello seguiran lo siguieron toda su vida. Se hace evidente que
no hay un solo camino sencillo hacia los dioses, porque todos tenemos un daimon que
necesitamos que nos gue.
-

Descripcin del paraso y el infierno investigar bien cmo es para Platn el

tema despus de la muerte. Hemos estudiado que los griegos tienen una concepcin
trgica de la vida, pero en el Fedn se escribe una especie de juicio final, y encima
es un relato que se basa en mitos populares. Por tanto, realmente para los griegos
(o al menos para estos griegos) despus de la muerte slo est el Hades entendido
como infierno)?