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EL DON
DE LOS
PRIMEROS
LABRADORES MESTIZOS.
ALEJANDRO DIAZ.
INDICE
PROLOGO P 3
INTRODUCCION 5
CAPTULO I
MESTIZAJE EN UN LUGAR DE CHILE,
LA OTRA HISTORIA DEL BIOBO P. 13
CAPITULO II
MESTIZAJE,
LAS ANDANZAS LATINOAMERICANAS DE UN
PALIMPSESTO.
P. 60
CAPTULO III
LAS FRONTERAS DEL BIOBO: OTRA MIRADA PARA VER,
DESDE LOS ESTUDIOS CULTURALES.
P. 131.
CAPITULO IV
LAS PUEBLAS DEL MESTIZAJE BIOBIENSE. P. 212
CAPTULO V
LA CONSTITUCIN DE UN PUEBLO, EL DON DE
PRIMEROS LABRADORES
LOS
P. 215.
A MANERA DE EPILOGO
P. 319
PRESENTACION
.
que
habra construido un campo cultural que constituye a las relaciones sociales del
bajo pueblo en Chile. Esta sociabilidad comunitaria, en tanto trama cultural,
expresara una configuracin social e histrica de un territorio. Ya no solo sera
espacio de colisin y frontera. Sera un territorio en el cual los mestizos del
Biobo Maulino habran desarrollado una cotidianeidad, con una estructura de
sentido, diferenciable y distinguible, y que, habran creado y consolidado una
cultura campesina de larga duracin en Chile. Hasta el presente.
INTRODUCCION.
MEDINA JOS TORIBIO, 1924, Croquis de la Isla de Laja, 1757, En: MEDINA, JOS
TORIBIO, 1924, Cartografa hispano-colonial de Chile: texto con noticias histricas, Santiago,
Impr. Universidad,
http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle2.asp?id=MC0000977, P. 44.
5
VICUA MACKENNA BENJAMN, 1968, La guerra a muerte, Santiago, Impr. Nacional, En:
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0002294.pdf, P. 58.
10
de una cultura reche mapuche6, que aunque sometida a una tensin entre
colonialismo, dominacin y negociacin, pudo seguir desarrollndose por medio
de asentamientos y de sus principales vertientes culturales, las que finalmente
sedimentaron territorialmente, y que en nuestra opinin, se constituyeron en
una especie de configuracin social de territorios populares originarios del bajo
pueblo en Chile. As, emergen, estimamos, una sociedad labradora mestiza en
los bordes del rio Biobo, tambin la propia sociedad mapuche que se
reconstituye, desde ah hasta Chilo. En una fecha tan temprana como los
siglos XVI y XVVII, estas territorialidades son los lugares,
en donde las
Suscribimos la denominacin ancestral que se daban los mapuches a si mismos como reches,
tesis de nombrada sustentada por Guillaume Boccara. Ver BOCCARA GUILLAUME, 2007, Los
vencedores, historia del pueblo Mapuche en la poca colonial, San Pedro de Atacama/Santiago,
Ed. Universidad Catlica del Norte/Universidad de Chile.
11
no consigue
En este punto seguimos las hiptesis de Jos Bengoa, el cual ha planteado que la sociedad
mapuche desarrollaba una cotidianeidad signada por un ambiente ribereo, orientada de oriente
a poniente y actuando los ros como ejes comunicantes, que a su vez tenan vinculaciones
acuticas entre ellos por medio de arroyos y riachuelos. As, el paisaje que ven los primeros
cronistas es radicalmente diferente al que hoy se observa como producto de conquista colonial
12
observa y entusiasma a Valdivia y los restos reciclados del imaginario del bajo
pueblo espaol, que es andaluz y solariego. De tal conjuncin mestiza, la
colonialidad no se expresa con la pureza con que algunos quisieran creer. El
territorio ha condensado
que ha
y posterior modernidad capitalista. BENGOA JOS, 2007, Historia de los antiguos Mapuches
del sur. Desde antes de la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln, Santiago, Ed.
Catalonia.
13
Finalmente solo nos resta sealar, que este ensayo tiene deudas
historiogrficas y literarias. Es decir es tributario de aquellas lecturas que
finalmente gatillaron la decisin de abordar un tema a medio camino entre los
estudios culturales y la historia popular: La primera de ellas, es la lectura
reiterada de Labradores, peones y proletarios de Gabriel Salazar que nutre
muchas de nuestras reflexiones. Sobre todo el captulo I Los labradores:
campesinizacin y descampesinizacin (1750 - 1860) y de la importante
Introduccin sobre el estado de la disputa poltica sobre la historia de las clases
populares en Chile, de la cual se habla poco y superficialmente. Obviamente es
un texto fundador en muchos sentidos. Adhiero al subttulo del libro: Formacin
y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX. Representa una afirmacin
14
15
CAPTULO I
LA OTRA
16
1. Presentacin.
17
18
19
20
2.
Los ngeles, que era hora de constituir una salida legal a la necesidad de
agrupamiento familiar que estaban mostrando los soldados de la plaza. Era una
de las vas por las cuales poda contribuirse a generar un orden en la relacin
de estos con las mujeres del pas:
Desde mi ltimo ingreso a esta Plaza he recibido casi diariamente recursos de
los soldados del Cuerpo de Dragones sobre que se les concedan permisos para
casarse. Estas solicitudes se han reiterado con tanto empeo que han
manifestado resolucin de dejar el servicio los que tenan cumplido el tiempo de
sus empeos sino se les dispensara aquella libertad. El Padre Capelln de este
cuerpo me ha hecho presente al mismo tiempo la necesidad de conceder estas
licencias para remediar en parte el criminal inveterado comercio de los
soldados con las mujeres del Pas; y el comandante cerciorado de este abuso
escandaloso asegura que es precisa aquella indulgencia en cuerpo fijo que
reside de continuo en este lugar sin los auxilios que en otras partes hacen
excusable la necesidad de valerse de mujeres para facilitar la comida, y dems
21
d.
22
es intermediado
hacia los
territorios de
Coelemu, el Maule,
Perquilauqun y San Fabin de Alico. De tal manera que los soldados que
quieren cambiar sus identidades por la de labradores y campesinos no estn
muy descaminados en sus objetivos de mejorar sus vidas. Saben que el
comercio y la tierra estn siendo prodigas en estas comarcas y es preciso
asentarse cuanto antes. La Isla de la Laja, a fines del siglo XVIII, estaba
atravesada por las relaciones de intercambio y cada cual miraba por un
bienestar que les era esquivo. Por ejemplo, uno de estos soldados, Selestino
Sez est empeado en transitar hacia ese modo de vida campesino, pleno de
conchabamientos con los mapuches del otro lado del rio. Declara en la causa
que sigue y por el tono de sus palabras no advierte que estos conchabamientos
sea un gran delito, como lo sostiene el indagador:
() inmediatamente viene la interrogacin, correspondiente al soldado
Selestino Sez y puesto en mi presencia y la de los testigos le dije si juraba a
Dios, y prometa al Rey decir la verdad de lo que supiera y preguntndole jure, y
respondi si juro y prometi: preguntndole como se llama: respondi Selestino
Sez: interrogndole sobre de que religin y obispado; responde ser cristiano
catlico de la isla de la Laja, obispado de la Concepcin: interrogndole su
profesin: responde ser soldado de la compaa del capitn Freire, que
guarnece esta plaza: preguntndole si sabe la causa de su prisin: responde,
que no: () responde que bien sabe cometi delito en desamparar su
puesto, pero fue por sus cosas y un poco de carne para su manutencin a
23
10
Ibdem., F. 46.
24
25
4.
profundo,
proviene
nuestro
juicio,
de
que
es
tambin
26
sur
all
construyen
sus
habilidades
como
comerciantes
Matolataje era la palabra empleada por la hueste hispana para referirse a la necesidad de
proveerse de todos los bastimentos por cuenta propia para enfrenar las ofensivas mapuches o
las entradas que realizaba la hueste hispana o el ejrcito espaol.
12
LEN LEONARDO, 1990, Maloqueros y Conchabadores, Temuco, Padre Las Casas, Ed.
Universidad de la Frontera, Serie Quinto Centenario.
27
Bueno alcanza el propio Valdivia. Sus objetivos eran ocupar sus tierras
asignadas desde Copiap hasta el lago Llanquihue. Y as lo hizo. Ms tiempo
requeriran las tierras del este andino como Tucumn, Cuyo y Neuqun. La
conquista se financi con el oro del estero Marga Marga, en donde Valdivia
extrae el caudal suficiente para stos fines. Desde ese inicio hasta Curalaba, el
proceso fue zigzagueante por efectos de la resistencia y de los procesos de
negociaciones que tienen que desarrollar los distintos gobernadores. Salazar lo
llamar la gestacin del modo de produccin y acumulacin colonial ()
periodo que recorre desde 1541 hasta 1580, en donde se produce la
transformacin de las empresas mercantiles de conquista y saqueo en
empresas populares de produccin y colonizacin13. El lmite a ste proceso de
instalacin productiva lo coloc el propio valor de la mercanca que exportan los
colonos de la empresa valdiviana. El oro despliega su riqueza en la medida que
fluya ininterrumpidamente, porque haban muchos en la cadena de la
apropiacin de ese valor: gobernador, iglesia, virrey, Soberano, prestamistas
europeos. Esa condicin implicaba la utilizacin al lmite de la fuerza de trabajo
indgena involucrada en la extraccin del oro-dinero. Y el lmite lo termina
colocando el Rey, al fijar los impedimentos morales y religiosos que existiran
en la explotacin de la fuerza de trabajo. Ello implic excedentes en detrimento
y el desastre de Curalaba hizo el resto para terminar un ciclo. Y la reorientacin
se desarrolla con base en la hacienda agro ganadera. Al acecho estaban los
comerciantes.14
28
FREZIER AMADE, 1902, Relacin del viaje por el mar del sur a las costas de Chile i el Per,
Santiago, Impr. Meja, En: http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001285.pdf, p. 144.
29
estableciendo
identidades complementarias a la de
labrador
16
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30
Bula Pastoris aeterni vice, 13 de octubre de 1610, En: HERNADEZ FRANCISCO JAVIER,
1879, Coleccin de Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y
31
32
Algunos aos antes, cuando el padre de Valdivia haba sido enviado para
diagnosticar la situacin, Garca Ramn, a la sazn gobernador de stos
confines, sealaba que haba anunciado en toda la tierra de guerra que el
soberano haba ofrecido el perdn a todos los rebeldes para se acogieran a la
paz y depusieran las armas y que si no lo hacan se les hara la guerra a fuego
i a sangre y como muy luego advirtiera el nulo efecto de la notificacin
establece que () pasasen a cuchillo todo cuanto en ella se tomasen sin
reservar mujer ni creatura, lo cual se puso en ejecucin generalmente y se
pasaron a cuchillo ms de cuatrocientas almas y como existan resistencias de
obispos y de rdenes religiosas, ha morigerado tal proceder para solo restringir
las medidas solo en los hombres que de esos ninguno escapa que no sea
pasado a cuchillo21. Corran los aos posteriores a la insurreccin de 1598 y en
20
33
34
que lo veamos; no es tiempo de creer lo que se oye sino lo que se ve, despus
de tantos aos como servimos25. La compaa de Jess est establecida a
firme en tierra de los indios rebelados y si bien haban llegado hace poco al
pas, los soldados de Jess marcharon rpidamente al escenario del conflicto.
El provincial Juan Baptista Ferrufino en 1641 le seala al Rey la situacin de
compromiso de la compaa, describiendo sus capacidades:
() tiene un Colegio y tres casas de residencia en las fronteras de la guerra de
este reyno contra los yndios rebelados y en los dichos colegios y casas estn
repartidos cuarenta sacerdotes y once religiosos estudiantes de facultades
servidores hermanos coadjutores y todos los dichos religiosos estn ocupados
en los oficios y ministerios que la compaa () necesitamos de doctrina y
sacramento()y as mucho necesito este colegio de otros seis hermanos legos
para acompaar a los sacerdotes y cuidar de muchos oficios domsticos en los
cuales con harta indecencia por no haber religiosos, sirven negros e yndios
()26
35
36
6.
MIRES FERNANDO, 2006, La colonizacin de las almas, Buenos Aires, Ed. Libros de la
Araucaria, P. 13.
28
Este aspecto de la primera relacin de guerra entre espaoles y mapuches es tambin
tratado por Jos Bengoa en Historia de los antiguos Mapuches del sur. Desde antes de la
llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln, texto que ya hemos citado en una lnea que
fue inaugurada por Tzvetan Todorov en su clsico La conquista de Amrica. Ver TODOROV
TZVETAN, 2008, La Conquista de Amrica, Buenos Aires, Siglo Veintiuno .
37
38
31
39
7.
Ibdem, p. 63.
d.
34
Creemos que existen territorios que requieren ser analizados desde la perspectiva de la
sntesis.
33
40
35
41
42
8.
43
37
44
mantienen algunos vecinos, los cuales fletan los Maestres para su ms pronto y
39
seguro despacho
d
ARCHIVO JUDICIAL DE CONCEPCIN, 1805, Causa en contra de Manuel Sta. Mara
capitn de dragones por ilcito de comercio y mal manejo de plaza de Arauco, En: FONDO
ARCHIVO JUDICIAL DE CONCEPCIN, Vol. 329, Pieza 4, Fs. 45-252. Sumario formado por la
plaza contra el capitn del grupo del grupo de Dragn de esta frontera, don Manuel Santa Mara
acusado de ilcito de comercio y mal manejo en la plaza de Arauco en el tiempo que obtuvo el
mando de esta
40
45
d.
46
ANN., [S. F.], [S. N.], En: FONDO FRANCISCO VIDAL GORMZ, Vol. 13, Pieza 7. F. 63,
Copia de algunos apuntes sueltos. (Geogrficos, histricos, costumbres, etc.). Tambin ver
Pieza 7, Per, Chile y Buenos Aires, Tomo V, algunos apuntes sueltos sobre Chile, letra de
Pineda.
47
d.
48
44
DOMEYKO IGNACIO, 1846-, Viaje a las cordilleras de Talca i Chillan, En: Anales de la
Universidad
de
Chile.,
Santiago,
Impr.
Del
Pacfico,
Tomo
II
y
III,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001889.pdf, p. 63.
49
Ibdem, p. 71.
Ibdem., pp. 71-72.
50
Estamos a inicios del siglo XIX. Ya todo el territorio del llano est siendo
invadido por la civilizacin santiaguina. El pas de Chile est avanzando
sobre este territorio. Aqu en el pueblo de las Minas, segn constata Domeyko,
se comprueba un modo distinto de organizar la vida. Existe oro, productos
geolgicos de la confluencia de dos riachuelos que lavan las rocas de la
inmediata montaa. Estos colonos inventan la manera de vivir con familia en
medio de los cerros pre cordilleranos. Y realizan cada cosa sin conflictos:
minero, agricultor, maderero y ocasionalmente arriero, en una secuencia
dictada por la vida. Intercambian identidades de acuerdo a los embates del
47
Ibdem, p. 72.
51
qu
haca
posible
sta
auto
organizacin
colectiva
9.
48
Ibdem, p. 74.
52
53
Al respecto Villoro seala El descubrimiento de lo que fuimos est guiado por la proyeccin
de lo que queremos ser. Si la identidad de un pueblo no es una realidad oculta que descubrir,
sino una figura que dibujar, su bsqueda obliga a la seleccin del pasado, para asumir de el los
rasgos consistentes con nuestro proyecto y rechazar los que se le opongan. En cada situacin
elegimos un pasado propio y nos deshacemos de otro. La identidad permite dar una continuidad
a la historia, al prestarle un sentido (). VILLORO LUIS, 1998, Estado plural, pluralidad de
culturas, Mxico, Ed. Paids, pp. 77-78.
52
THOMPSON EDWARD PALMER, Op. Cit., P. 16.
53
Ver DE LA SALA JOSEPH, 1986, Visita general de la Concepcin y su Obispado por Fray
Pedro Angel de Espieyra, su Meritisimo Prelado (1765-1769), estudio preliminar, transcripcin
y notas de Jorge Pinto Rodrguez, Chilln, Ed. Instituto Profesional de Chilln.
54
mestizos labradores del Biobo una tica popular de bajo pueblo?, Se sentan
distintos de los mundos con los cuales se interrelacionaban? Nosotros,
tentativamente, advertimos diferencias con el mundo contemporneo, con el
cual comerciaban y se relacionaban: los mapuches; el mundo del patriciado
colonial en formacin que estableca las reglas del intercambio econmico que
le permita subsistir y con el mundo de la religin, que los constrea de
mltiples maneras por las prcticas econmicas del control del diezmo y las
prcticas religiosas que pretendan normar su cotidianeidad.54
camastros.
54
Como ms adelante argumentaremos, el poblamiento disperso del Biobo, dist mucho de ser
una tierra de nadie en donde los mestizos, por naturaleza estaban orientados al asesinato, la
juerga, el abandono y otros etc., con los cuales comnmente se nos ha pintado este territorio,
seguramente para encajar esta pieza dscola en el tablero de la civilizacin occidental de la
nacin portaliana que irrumpira en los inicios del siglo XIX.
55
relaciones
de
complementariedad
con
las
zonas
de
55
55
56
57
56
Ibdem, p. 28.
SALAZAR GABRIEL, op. cit, p. 61.
58
d.
57
58
Emergen los mestizos con una nueva identidad o con nuevas identidades
contextuales. Se la han construido en aos de vida como campesinos
cosecheros, campesinos labradores, huerteros, chacareros, mineros, arrieros,
etc. Todos ellos expresarn sucesivas generaciones de mestizos que
estabilizarn sus vidas en una porcin material de territorio, que ha sido posible
por la apropiacin de pequeas tenencias de la tierra y por ello, sus propietarios
legales o ilegales, desarrollan una vinculacin de autonoma y dignidad. Jos
Perfecto de Salas, seala entre admirado y sarcstico, que no haba conocido
otro lugar con ms existencia de campesinos que antepongan el Don a su
nombre y apellido.59 Ellos desarrollaron una floreciente economa campesina en
torno al trigo. Otros, los mercaderes, reciban los excedentes monetarios y
establecieron el consumo suntuario, que los mostraran como amos seores y
patricios, en la primera operacin de travestismo de la patricio oligarqua con
la cual se mimetizaran en torno a los modelos coloniales europeos. Separaran
aguas de la fuerza de trabajo inquilino-labrador, aquel que le reportaba la
cosecha triguera que ellos comerciaran en los puertos. Despectivamente los
llamaran bajo pueblo.
En esta primera fase de este ciclo, durante el siglo XVIII, los territorios al
norte del Biobo se llenaron de sembrados de trigo. Aun en las pequeas
quebradas y claros de todo tipo se utilizaron para la siembra. Ello posibilitaba un
excedente para comerciar con los mercaderes exportadores y otros para
conchabar con las parcialidades mapuches por ponchos y ganado, que a su vez
serva para desarrollar las manufacturas de cueros, necesarias para el
desarrollo y continuidad de la identidad arriero ganadera.
59
DONOSO RICARDO, 1963, Un letrado del siglo XVIII: El doctor Jos Perfecto de Salas,
Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, p. 215.
59
60
60
excedentes y plusvalas posibles, sin recato alguno. Cmo se abri este ciclo?
En esa operacin los amos, seores y patricios del valle central usaron todo
su poder de fuego:
Durante sesenta aos, aproximadamente, esos patrones ocuparon el factor
humano de reserva usando, ms o menos, los mismos mtodos apropiatorios
que haban utilizado para los factores naturales. Tal como lo haban hecho al
principio con la masa indgena y tal como haban querido hacerlo desde
siempre, solo que estorbados, antes por la intempestiva voluntad cristiana y
poltica del Rey. Pero, ahora que el Estado ya no era monrquico, sino
republicano, y no cristiano, sino mercantil Por qu no construir entonces, por
fin, en pleno siglo XIX, ese ansiado modo proto esclavista de produccin, si esa
masa social sin derechos positivos estaba all tontamente disponible,
acumulada intilmente? Si tenan el Estado a su favor, la Ley en su favor, y el
Ejercito en su favor? Por qu no? Quin lo impedira?61
61
Estos fueron los labradores del Biobo que sembraron la identidad campesina
y popular en Chile. Y ellos se convierten en el mestizo y mestiza de primera
generacin, por cuanto pudo operar con mayor amplitud de alternativas durante
casi todo el siglo XVIII. Para ms adelante solo pudo dejar una herencia cultural
e identitaria, que es uno de nuestros objetos de estudio. Una socio gnesis
popular en la modernidad perifrica de la colonia y neo colonia de Chile.
62
CAPITULO II
MESTIZAJE,
PALIMPSESTO.
63
1. Introduccin.
Dos siglos y medio despus de la llegada de Coln, en la
Parroquia de Yumbel, la inscripcin del hijo de una india se
desarrolla de manera apresurada y con esquemas telegrficos
para dar cuenta de la presencia de lo ignoto y de lo imprevisto:
() Con veinte y nueve das de Septiembre de este presente
ao, bautice de solemnidad a Manuela de quatro das, hija
natural de Pascuala de el servicio de Jess Moralesde que doi
fe
No existen mayores referencias sobre Pascuala ni del padre de
Manuela, solo que Manuela est al servicio de Jess Morales.
Indios y mestizos han irrumpido desde el mismo siglo XVI, pero
en el territorio de guerra del Biobo, sern puestos en la historia
de los registros oficiales de la colonia espaola, doscientos aos
ms tarde.
Parroquia de Yumbel, Inscripcin de Bautismo, Biblioteca
Arzobispado de Santiago, Seminario Pontificio.
64
nuevo por lo proftico, es decir por aquello que ya haba sido anunciado en los
libros y en la ancestral memoria oral.
62
65
Desarrollaremos este concepto ms adelante. Slo sealar que pretendemos dialogar con el
proyecto de estudios subalternos en la conceptualizacin que realizar Ranahit Guha en su libro
Las Voces de la Historia y otros estudios subalternos. Como es sabido este libro inaugura un
proyecto intelectual que pretende establecer la posibilidad de restituir voces a los subalternos,
que se construyen y son construidos por la modernidad la post colonialidad. A nosotros nos
parece que analizar la expresin de identidades mltiples que se construyeron en los bordes de
la territorialidad de conquista y colonialidad en el rio Biobo, enfatizando su condicin de
subalternidad puede aportar una lnea de construccin explicativa aportativa a la investigacin
del bajo pueblo mestizo. GUHA RANAHIT, 2002, Las voces de la historia y otros estudios
subalternos, Barcelona, Crtica.
64
Adoptamos aqu la clsica referencias a la colonialidad y colonialismo que inaugurar la
propuesta de Anbal Quijano, entendiendo a la colonialidad como un soporte de imaginarios,
representaciones e ideologas que permiten sustentar el proyecto colonial y el colonialismo
como la expresin concreta, desigual y combinada que adopt su materializacin en mltiples
espacios y territorios. Asumimos que una expresin de ese colonialismo, se asent en el
territorio del Biobo y ese ser un contexto que tendremos en cuenta para el desarrollo de
nuestras hiptesis de trabajo.
66
65
QUIJANO ANBAL, 2000, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, En:
LANDER EDGARDO (Ed.), 2000, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales,
Perspectivas latinoamericanas, Caracas, CLACSO, P. 202.
67
contempornea
estar
colocando
sobre
este
fenmeno
una
66
Usaremos la metfora del pliegue como mestizaje a partir del planteamiento que realiza
Deleuze sobre el barroco y que tomamos prestada de Francois Laplantine de su libro Mestizaje.
All Laplantine plantea que () la multiplicidad mestiza no es la disposicin diferente de
unidades de sentido pre existentes en una totalidad (aunque no siempre se disponga a stas de
la misma manera), es el pliegue, en el sentido deleuziano, de la sensibilidad y el pensamiento:
la multiplicidad, entonces, no consiste ya en multiplicar (los productos, las raciones, los signos y
los bienes intercambiados), sino en plegar de diferentes maneras. () lo mltiple escribe
Deleuze-no es solamente lo que tiene muchas partes, sino lo que est plegado de muchas
maneras Ver LAPLANTINE FRANCOIS, NOUSS ALEXIS, 2007, Mestizajes. De Arcimboldo a
zombi, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, P. 554. Ms adelante en este libro,
Laplantine seala, que no siempre se pliega de la misma manera y que una de las maneras de
concebir los pliegues es el mestizaje. En definitiva debo la aceptacin de la metfora del pliegue
66
como metfora del mestizaje A Francois Laplantine . El lo lee de Gilles Deleuze y acepta
tambin que su artculo El Pliegue, expresa todas las circunvoluciones, desplazamientos,
devenires y nomadismos que expresa el mestizaje. Nos parece un avance en las metforas que
han descrito o tratado de dar cuenta de la realidad que se construye en ese espacio tiempo
especial de conjuncin, disyuncin, confluencia, devenir y reconfiguracin de dos o mas
realidades materiales o inmateriales que se friccionan, se encuentran, se interconectan y sufren
por ello modificaciones. Modificaciones que son un flujo que no es fusin en una tercera
cuestin emergente. Que es un pliegue expresivo de mltiples pliegues, que en el particular
desempeo de nuestro ambiente temtico es un pliegue que expresa fundamentalmente
historicidad y devenir. Que es expresin de un bucle configurativo y reconfigurativo de las
relaciones sociales, siendo algo distinto en cada vuelta del bucle. Ser y estar en una
multiplicidad de pliegues que se arman y desarman, configurndose en el instante del presente
Creo que ese es el avance de la metfora que plantea Deleuze para invocarla como expresin
multiforme del barroco y su aparicin en la historia de la humanidad construyendo una nueva
forma de ser y estar del hombre en el mundo. El pliegue se desarrolla infinitamente en el
despliegue: Seala Deleuze: El despliegue: no es ciertamente, lo contrario del pliegue, ni su
desaparicin, sino la continuacin o la extensin de su acto, la condicin de su manifestacin.
Cuando el pliegue deja de ser representado para devenir mtodo, operacin, acto, el
despliegue deviene el resultado del acto, que se expresa, precisamente, de esa manera ().
Ver DELEUZE GILLES, 1989, El pliegue, Barcelona, Paids, cap. El Barroco.
68
revelar
sus
propias
condiciones
de
funcionamiento.
69
2.
El mestizaje: un palimpsesto.67
se
haba
convertido
en la
normalidad, de
las
Hacemos mencin a definicin RAE: manuscrito antiguo que conserva huellas de una
escritura anterior borrada artificialmente, tablilla antigua en que se poda borrar lo escrito para
volver a escribir.
68
Los cuadros de castas son expresin recurrente del tema del mestizaje y su difusin como
recurso pictrico de expresin del mestizaje, reproduce hoy da tambin ese pintoresquismo. El
cuadro de castas como recurso historiogrfico ha devenido en justificacin legitimizante de una
especie de orientalismo para designar algo que est a la base de lo popular como otros
que alguna vez tuvieron un nacimiento ilegitimo y brbaro.
69
SILVA GALDAMES OSVALDO, 2008, Apuntes de clases, Seminario El mestizaje en la
formacin de la sociedad Colonial, Santiago, Doctorado de Estudios Latinoamericanos,
Universidad de Chile.
70
Los mestizos del Biobo nunca fueron reconocidos como tales y sta
dimensin de su existencia social es una nombrada que realizamos en forma
contempornea. La historia los ha registrado como labradores del Biobo y
nunca como mestizos. Significa eso que all no se desarroll el mestizaje
como soporte de la configuracin social, que finalmente sustenta la famosa
frontera establecida desde 1598? Es evidente historiogrficamente, que el
mestizaje
en
este
territorio
no
solo
fue
ms
intenso,
sino
que
Aun as, los dos trminos estn siendo usados indistintamente para
designar el fenmeno de la mezcla de imaginarios, cuerpos y prcticas sociales
Por qu entonces establecer una investigacin con un concepto que trasmite
la ambigedad desde su primera resonancia? Por qu desarrollar un itinerario
de un concepto que, como pocos, ha sido moldeado y usado para tratar de
establecer seguridad clasificatoria, all donde no la haba? Es quizs la misma
indeterminacin del fenmeno la que resulta atractiva para un programa de
investigacin72. Quizs, porque el mestizaje es un palimpsesto, es que resulte
necesario desplegarlos en los diferentes territorios, pocas y subjetividades,
70
72
porque solo de esa manera podremos construir las respuestas que an nos
hacen falta sobre la conformacin de identidades en la colonia, en la
colonialidad y en el colonialismo. Solo la amplitud multifactica de una
conceptualizacin histrica y culturalmente crtica puede intentar atrapar los
sentidos de la mezcla, en condiciones de desigualdad de poder y de
construccin de relaciones sociales signadas por la racialidad. Sobre todo,
cuando las viejas regularidades del positivismo insistieron sobre un concepto
que sera cimentador de estabilidad: la nacin: Sin embargo, la nacin se
revel como un proyecto fracasado en su pretensin de gran articulador y
contenedor-acogedor de las mltiples identidades que se expresaban en
Amrica Latina. Siendo la nacin un proyecto fracasado para ocultar la
expresin de los subalternos, estos no tardaron en construir voces soterradas u
otras voces para dar cuenta de su presencia.73
3.
73
En este sentido, nos parece, que esta familia explicativa de las subalternidad y las voces
desde abajo, siendo tempranamente inauguradas por Thompson, Braudel y otros ha tenido
mltiples vertientes, que desde distintas fuentes tributarias contribuyen a construir una especie
de gran paradigma explicativo para recoger aquellas voces de la historia, que siendo negadas
a la escritura y solo desarrollando su oralidad son capaces de mostrar explicaciones distintivas
a la historia. As, nos parece que esta trayectoria encuentra un epitome organizativo en la
escuela de Guha y que tambin desarrollar expresiones latinoamericanas como la de Gabriel
Salazar en Chile, que establece un nuevo cuerpo conceptual y terico para construir una nueva
historia.
73
sucede
en
las
culturas
que
se
encuentran,
confrontndose
74
Todorov seala que el padre Las Casas desarrollaba esta poltica sin ninguna dilacin: La
sumisin, y la colonizacin, se deben mantener, pero hay que llevarlas de otra manera; no solo
ganaran con ellos los indios (al no ser torturados y exterminados), sino tambin el rey y
Espaa. Las Casas nunca deja de desarrollar este segundo argumento al lado del primero.
Podemos pensar que, al hacerlo, no es sincero, que simplemente debe agitar ese seuelo para
que presten atencin a lo que dice, ero el asunto importa poco: no slo porque es imposible
dejar establecida su verdad, sino tambin porque los textos de Las Casas, es decir, aquello
que puede tener una accin pblica, dicen efectivamente que hay ventajas materiales en la
colonizacin. TODOROV TZVETAN, op. cit., p. 210.
74
ORTIZ FERNANDO, 1987, Contrapunto cubano del tabaco y al azcar, Caracas, Ed.
Biblioteca Ayacucho.
76
PRATT MARY LOUISE, 1997, Ojos imperiales, Buenos Aires, Ed. Universidad Nacional de
Quilmes, P. 25.
77
Carmen Bernand hace alusin al Tratado de Agustn de Salucio Del origen de los villanos
que llaman cristianos viejo. Ver en BERNAND CARMEN, 2001, Mestizos, Mulatos y Ladinos en
Hispanoamrica: un enfoque antropolgico de un proceso histrico, En: LEN-PORTILLA
MIGUEL (Coord.), op. cit., pp. 108 - 109.
75
78
76
los mozrabes y judos contra los cristianos. As, los mestizos, podan significar
tambin una amenaza demogrfica. Sobre todo, cuando ya comenzaron a
formar parte de una cotidianeidad explosiva que ninguna clasificacin de castas
poda contener y que de hecho no contuvo. Menos en los lugares en donde las
regulaciones de la corona llegaban tarde, mal y nunca y que las ms de las
veces, se obedecan pero no se cumplancon la mano en la testa.
Carmen Bernand nos seala, que de acuerdo a los desarrollos del siglo
XVI y con arreglo a la Gramtica de Nebrija, la lengua comienza a ser
considerada como instrumento sustantivo en la conformacin de pertenencia a
una patria. Por tanto, aquellos que oscilan entre dos lenguas, tambin oscilan
entre dos patrias. Mestizaje ser, entonces, un trmino de difcil atrapamiento
semntico y que por tanto remitir a variadas direcciones epistmicas. Segn
Gruzinski la mezcla del mestizaje es:
Todava relativamente poco explorada y, por tanto, apenas familiar para
nuestras mentes, a la mezcla de seres y de imaginarios se la llama mestizaje,
sin que sepamos exactamente que encubre ese trmino y sin que nos
interroguemos sobre las dinmicas que designa, juntar, mezclar, tramar, cruzar,
enfrentar, superponer, yuxtaponer, interponer, traslapar, pegar, fundir, etc. son
palabras que se aplican al mestizaje y que cubren con una profusin de
vocablos la imprecisin de las descripciones y la vaguedad del
pensamientos.79
77
Nos parece la designacin de Amerindia una adecuada nombrada para las Indias
Occidentales. Este continente muy pronto desarroll su condicin identitaria fundamental: el
mestizaje. Amerindia como mezcla de designaciones, pero sin absorber una a otra y representa
esta designacin de pliegue que no es fusin. Es mezcla recursiva de pliegues que
histricamente guardan y activan memorias para abordar el presente.
81
Utilizamos la palabra contacto en la acepcin que la emplea Mary Louise Pratt, que seala
Uso esa expresin para referirme al espacio de los encuentros coloniales, al espacio en que
pueblos geogrfica e histricamente separados entran en contacto y establecen relaciones
duraderas, relaciones que usualmente implica condiciones de coercin, radical desigualdad e
insuperable conflicto() PRATT MARY LOUISE, op. cit., p .23.
78
Una conclusin de la revisin de las referencias autorales sobre el tema, presentan siempre
la aparicin de la denominacin de mestizaje como una nombrada sustentada en la necesidad
de la discriminacin, que marcha aparejada con la necesidad de resituar y reproducir el
dominio de los conquistadores sobre amplios territorios y poblacin no sujeta a normas y
regulaciones provenientes de la Corona. As siempre el mestizaje ha requerido de un otro,
que acte como espejo diferenciador. En el territorio del Biobo, ese otro no se constituye
totalmente como dominador: es el ltimo territorio de frontera y que adems se tiene que
soportar la resistencia y a veces predominio de la configuracin social mapuche. No existe una
regularidad en las relaciones sociales de dominacin que permitan la constitucin de un cuerpo
oligrquico con una clara acumulacin de poder (ello solo ocurrir a fines del siglo XVIII y en
Concepcin exclusivamente con la consolidacin de un grupo de comerciantes y hacendados).
As, por el contrario se constituye una relacin de horizontalidad en las relaciones sociales, que
construye una multidiversidad de modos de vida, todos necesarios y ninguno segregado.
83
ELAS NORBERT, 2002, Compromiso y distanciamiento, Barcelona, Pennsula, pp. 73-74.
79
Las lecturas de fuentes, ms bien, sugieren lo contrario: los pasadores mercantiles y los
lenguaraces provenan de un estado especial de campo social, en donde sus habitus se
condensaron como una mezcla de pliegues psicosociales que los habilitaron para transitar por
esos espacios de mestizaje. Incorporaban a ello una condicin nmade que les permita
transitar y ser acogido en un y otro lado.
80
81
4.
85
82
87
Blancos pobres y
83
84
85
conquista para la acogida de las indgenas y sus hijos que venan y andaban
marchando con ellos. Se habla as de lo mestizo espaolizado y de un
mestizo indgena, que aparentemente, comienza a desarrollar procesos de
identificacin con sus culturas de acogida. Procesos que dan comienzo a la
hibridacin
91
siglos.
Nstor Garca Canclini en su clsico libro Las Culturas Hibridas, estrategias para entrar y
salir de la Modernidad, seala que la hibridacin, como proceso de interseccin y
transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregacin
y pueda convertirse en interculturalidad. Las polticas de hibridacin pueden servir para trabajar
democrticamente con las divergencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre
culturas. Podemos elegir vivir en estado de guerra o en estado de hibridacin y que es
extremadamente necesario que se advierta sobre las versiones demasiado amables del
mestizaje. Por eso, seala Garcia Canclini, conviene insistir en que el objeto de estudio no es
la hibridez, sino los procesos de hibridacin. As puede reconocerse lo que contienen de
desgarramiento y lo que no llega a ser fusionado. Una teora no ingenua de la hibridacin es
inseparable de una conciencia crtica de sus lmites, de lo que no se deja o no quiere o no
puede ser hibridado. GARCA CANCLINI NSTOR, op. cit.
92
Gabriel Salazar en Peones Labradores y Proletarios, describe este proceso, citando J Lpez
de Velasco, Geografa y Descripcin de las Indias, A Vsquez de Espinoza, Compendio y
Descripcin de las Indias Occidentales, W, Sater The Black experiencia in Chile, R Mellafe, La
introduccin de la esclavitud negra en Chile, A Jara, La estructura Econmica en Chile durante
el siglo XVI, R Konetzse (Ed) Coleccin de Documentos para la Historia de la formacin social
de Hispanoamrica: En Chile, solo un 40 por ciento de los conquistadores fueron agraciados
con encomiendas en la primera distribucin. Este porcentaje cay an 30 por ciento con la
segunda. Y en 1575, en el Obispado de Santiago, haba solo 84 encomenderos sobre un total
de 515 colonos con casa poblada (16,3 por ciento). Por la misma fecha, se contaban 275
86
87
Sobre la temtica del mestizaje como proyecto poltico cultural la discusin ha sido intensa,
en especial en el siglo XX, entre vertientes ms indigenistas y cierto populismo de izquierda
que pretendi resolver apresuradamente el problema indgena a una pretendida asuncin de
una identidad mestiza homogeneizante. Pareciera que la germinacin de un mestizaje crtico
que realice procesos sinrgicos de construccin de identidad cultural junto al indigenismo, se
constituye en un camino ms viable polticamente, desde el punto de un proyecto cultural de
construccin de una sociedad intertnica mestiza.
88
5.
89
Por ejemplo, Benjamn Carrin seala que diversos estudios lingsticos mencionan las
vinculaciones idiomticas entre las lenguas vascas y georgianas y los grupos tnicos de hoy
da en Espaa pueden remontarse a la mezcla de variados grupos trashumantes del
mediterrneo. Amn de los mltiples otros procesos de vinculaciones reciprocas que nos
muestra Fernand Braudel en sus clsicos Felipe II y el Mediterrneo.
97
BOLVAR SIMN, Discurso de Angostura, En: El Correo del Orinoco, N 19, 20, 21 y 22 del
20 de febrero al 13 de marzo de 1819, http://www.analitica.com/bitblio/bolivar/angostura.asp
98
RIBEIRO DARCY, 1999, El Pueblo Brasileo, Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Passim.
90
Los mestizos del Biobo, sin embargo seguan ocupando sus territorios,
sin sentir la discriminacin que arreciara sobre ellos en el futuro. La
sociabilidad de los cosecheros y ex soldados y colonos construan la mezcla
del mestizaje. Sin embargo, desde el norte, avanzaba la calificacin
discriminatoria colonial, para segregar la presencia de aquellos nacidos en la
ambigedad y con dificultades para demostrar la pureza de sangre. Avanzaban
desde las leyes espaoles los procesos segregadores que implantaran las
prcticas masivas de discriminacin, cuyas instituciones se estableceran
desde el interior de la iglesia catlica espaola, convertida en el gendarme de
la fe universal bajo el portaestandarte del imperio espaol. As, los indios que
haban sido avisados de su vasallaje al Rey de Espaa, deban arrodillarse
para siempre ante la cruz y la espada hispana. A su lado, esos seres mestizos
que nacan de tanto en tanto, devenan en seres sometidos a regulaciones tan
claras como las de los indios. Sin embargo, su estatus cambiaba de acuerdo a
las condiciones sociales y polticas del estado de la conquista y la dominacin.
As, algunos mestizos seran nobles para Espaa y otro seran brbaros,
algunos se convertiran en seres brbaros por su solo origen bastardo y otros
seran educados para una buena vida. Otros acometeran su existencia dentro
de los trajes de nuevos conquistadores como Martn Corts. Y otros, se
desarrollaran en las letras como Garcilaso que declamara que el ser mestizo
se lo tena a mucha honra99. Unos y otros, de acuerdo al status de padres y
madres, situacin social y poltica y causalidades de guerra o paz,
estableceran mltiples temporalidades de mestizaje, que muy luego entraran
en friccin con la natural produccin de significaciones subjetivas, que ya no
necesitaran del contacto biolgico reproductivo para crear el mestizaje. El
mestizaje ya no necesitara del mestizo para existir. El mestizaje avanzara
reclutando imaginarios de uno y otro interlocutor cultural, de uno y otro
oponente y la colonizacin del imaginario100 sera una avanzada de fuerza
estratgica para someter a esos otros, que se mostraban tan distintos y no
99
DE LA VEGA GARCILASO, INCA, 1991: Comentarios reales de los Incas, Lima, Fondo de
Cultura Econmica, Tomos I y II.
100
GRUZINSKI SERGE, 2007, La colonizacin del Imaginario, Mxico, Fondo Cultura
Econmica, Passim.
91
101
102
92
6.
103
Ibdem., P. 107.
GNGORA MARIO, 1966, Vagabundaje y Sociedad Fronteriza (Siglos XVIII y XIX),
Santiago, Ed Cuadernos del Centro de Estudios Socioeconmicos / Universidad de Chile,
Facultad
de
Ciencias
Econmicas,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001544.pdf, pp. 14-15. Sumatoria de
categoras bautimales parroquia de Rauquen a partir de datos numricos de cuadros citados.
104
93
105
Ibdem., p. 16.
LIPSCHUTZ ALEJANDRO, Op. Cit, P. 309.
107
Oigamos atentamente las palabras de Lipchutz, que sin ser historiador, anunciaba casi al
pasar una que otra idea respecto de los verdaderos sujetos histricos: Una de las primeras
sorpresas que tuve, cuando hace diecisiete aos (ahora treinta y siete) me puse por primera
vez en contacto con la vida espiritual de Amrica espaola ha sido ver el inters francamente
hipertrfico que se cultiva a travs de todo el continente, para sucesos y personajes histricos
de muy poca o ninguna importancia () En este vaivn del inters por personajes llamados
histricos por parte de los eruditos, estos casi se olvidan del principal personaje,
verdaderamente histrico en nuestro Continente- del indio y del mestizo, del pueblo ()
Probablemente habr muchos eruditos que rechazaran mi punto de vista y continuaran
resolviendo los sucesos insignificantes de la insignificante vida de sus insignificantes
personajes(). En: LIPSCHUTZ ALEJANDRO, op. cit, P. 23. Es decir Lipchutz establecera
esta cuestin en 1926.
106
94
7.
109
As, ser la
108
109
95
auspicioso,
cuando
los
mestizos
representaban
la
unin
de
110
Gins de Seplveda escribir un Tratado sobre las Justas causas de la guerra contra los
indios, en latn en el ao 1547. Con este tratado polemizara con el padre Las Casas. El es uno
de los exponentes de la teora aristotlica y su impacto cultural en la representacin
conquistadora del siglo XVI y de la Colonia. El considera a los pueblos no civilizados al margen
de la humanidad y respalda tal postura, subsidiaria de la propuesta Aristotlica con las
fundamentaciones divinas.
111
Hemos seguido aqu las citas que realiza Alejandro Lipchutz en obra citada, el cual refiere a
ngel Losada, Juan Gines de Seplveda y su democrates segundus y a Menndez Pelayo en
una obra de 1892.
96
112
97
esfuerzos por construir una respuesta frente a las nuevas realidades que
emergen ante sus ojos. No existe una sola mirada respecto de ste momento
de conquista, contacto y encuentro y es probable que ste sea un mbito
destinado a ser persuadido constantemente de nuevas explicaciones. Una
cuestin es pertinente de ser sealada para nuestro cometido: exista desde
Colon un deliberado propsito de conquista y la primera mencin al Rey de
Espaa es para colocar en su regia paternidad a esta gente tan mansa.
98
99
Tomamos prestada esta expresin de Alejandro Lipchutz, quien plantea que estos
pequeos grupos de aventureros adoptaron esta forma organizativa, recordando a los
mercenarios alemanes que pelearon junto a espaoles. RAE: Soldado de la infantera alemana,
que pele tambin al lado de los tercios espaoles durante la dominacin de la casa de Austria.
117
KONETZKE RICHARD, op. cit., p. VI.
118
Ibdem., p. 6.
100
101
escasos y se repartan por los promontorios costeros del pacifico, sino que
cuando stos se internaban tierra adentro, adquiran rpidamente el aspecto de
urbes sitiadas por la inmensidad de la tierras indgenas. Los que no lograban
incorporarse a la urbe de privilegios espaola, deban andar el camino de la
conquista y descubrimiento de lo que sobraba y en ese proceso descubran
tambin el espacio abierto de la Amerindia realmente existente. All, los trajes y
la identidad se desgastaban y muy rpidamente la existencia se obligaba a la
subsistencia. Y ella se desarrollaba en una interminable red de intercambios
con aquellos que realizaban por siglos y milenios las transacciones con la
naturaleza para la alimentacin y la reproduccin social. Alberr nos alerta
tambin de este punto:
() Pensemos por ejemplo en aquellos espaoles perdidos en las fronteras,
como la de Nueva Espaa en el lejano Nuevo Mxico, jams cabalmente
controlado (conforme lo atestiguan la gran revuelta de los indios pueblos de
1680 y la rebelda abierta de varios de sus gobernadores); como la de los
chiriguanos en los confines sudorientales del alto Per, o como la que marcaba
el lmite con el pas de los araucanos, en el extremo sureo de Chile121
Ibdem, p. 254.
102
122
Ibdem., p. 255.
GONZLEZ DE NJERA ALONSO, 1970, Desengao y reparo de la Guerra de Chile,
Santiago, Ed. Universitaria, Coleccin Escritores Coloniales N 6, pp. 30-32.
123
103
104
sealar que () sera behetra, y como ganado sin pastor y conforme a otras
repblicas necesario es que haya personas de diversa calidad, condicin y
estado, y que no sean todas iguales, a similitud del cuerpo humano que no son
los miembros iguales para el buen gobierno ()125, pero, para que aquello
funcione, se requieren condiciones de estabilidad poltica y gobernabilidad,
componentes que el territorio de la frontera del Biobo nunca desarroll en este
periodo.
125
Ibdem, p. 106, citando a Silvio Zavala (1967) Aspectos Histricos de los desarrollos
lingsticos hispanoamericanos en la poca colonial,.
105
8.
126
106
Ibdem, P. 106.
ARCOS-BURGOS MAURICIO, HERRERA PATRICIO, PANDEY JANARDAN,
VALENZUELA CARLOS, 2004, Anlisis de mezcla gentica en Poblaciones Chilenas, En:
ROTHHAMMER FRANCISCO, LLOP ELENA (Ed.), op. cit., p. 264.
129
GRUZINSKI SERGE, 2000, op. cit., p. 17.
130
Ibdem, p. 18.
128
107
Ibdem, p.25.
Ibdem., p. 26.
108
Gruzinski nos advierte, una y otra vez, que los pueblos han estado
intercomunicados y que su presencia adaptativa al medio natural, no puede
significar que hemos de encontrar cuadros etnogrficos fosilizados. No puede
existir pensamiento salvaje que est a salvo de las contracciones del mundo
en incesante reconfiguracin. As, no podr haber sociedades fras con
cosmovisiones impolutas, que sean una representacin de un pasado
inmovilizado, que satisface nuestras necesidades de folclorizacin de
ambientes para recuperar algo que hemos perdido. Nosotros decimos, que
esto, que nos parece atendible para evaluar hoy da en nuestras relaciones con
la construccin de relatos de nuestro pasado, es tambin un mtodo
hermenutico de anlisis para construir la necesidad de mtodos mezclados de
anlisis complejo socio-histrico para sociedades mestizas. Que en el proceso
de mestizajes constituyentes, como sociedades de frontera, evidenciaron
desde siempre, lo que hoy da damos por buenas como tesis comprensivas de
la mezcla. Ellas tuvieron densidad de tramas sociales que mostraron en el siglo
XVI y siguientes la complejidad del mestizaje como concepto articulador del
cambio cultural.
El tiempo de los blancos se introduce por doquier. El tiempo blanco
organiza las nuevas formas de existencia y subsistencia y contrae el tiempo
indgena en la relacin social dominante y dominado. El capitalismo mercantil
o mercantilismo capitalista, abarrota las aldeas tribales y mestizas de
mercancas europeas y los intercambios florecen por toda la costa de Amrica
y se introduce por los ros hacia los fortines de penetracin de la conquista
109
110
111
141
112
144
145
d.
Ibdidem,. p. 60.
113
9.
146
114
147
Ibdem, P. 72.
115
148
Ibdem, P 75.
116
las
que
operan
como
razones
fundantes
de
estos
asentamientos.
10. -
118
149
SOLAR CORREA EDUARDO, 1970, Las Tres Colonias, Santiago, Ed. Francisco de Aguirre,
P. 102.
119
Y desde los aos 80 del siglo XIX, muy lejos de detenerse el proceso de
mestizaje social, se intensifica, en tanto los mecanismos de reproduccin social
y econmica de un capitalismo dependiente, obliga a los mestizos de tercera y
cuarta
generacin
convivir
con
sus
ancestros
indgenas,
ahora
150
120
11. -
121
Hemos afirmado que los participantes de las huestes espaolas provenan de las tierras
campesinas de Andaluca y Extremadura y que respiraban un aire de reciente liberacin de
las reglamentaciones medievales y que se sentan herederos de los comuneros que defendan
los fueros villanos.
122
Salazar, seala que se han establecido por mucho tiempo, dos grandes
campos culturales de percepcin terica de lo popular, que aparentemente,
siendo contrapuestos, han contribuido a deformar la comprensin cabal de la
cultura popular: por un lado, un sistema oligrquico que percibe al bajo pueblo
como un mero receptor de cultura, una cultura que proviene del mundo
cristiano occidental y que en consecuencia necesita ser depositada en este
bajo pueblo. Esta concepcin sostiene que este pueblo asimila mal y tiende a
rechazar la alta cultura y que aun cuando conserva algunas costumbres
tradicionales de la nacin, las deforma y vulgariza. Y por tanto, ste bajo
pueblo no puede considerarse parte de la cabeza pensante del pas. Y a
contrario sensu, es lcito, necesario y legtimo pensar que esta clase debe ser
controlada en tanto expresin de sub-culturas inferiores.
154
123
popular,
hace
posible
acumular
sedimentar
nuevas
En este sentido, la nocin de mestizo y mestizaje habra tenido que soportar un proceso
similar a la nocin de cultura popular identificada por Salazar: esto es, habra sido apropiada
para sustentar una nocin aristocratizante oligrquica de la sociedad o reducida a nocin
maniquea de asistencialismo revolucionarios de izquierda.
124
del bajo pueblo mestizo, urdimbre de los que ms tarde llamaremos pueblo
social. Ya sea con los liberales de Lircay, en el empeo de reconquista realista,
participando de la guerra imperialista del salitre, transformndose en objeto de
asistencialidad en la reconstitucin del Estado del 25, desembocando en las
afueras de la ciudad encomendera castellano vasca de Santiago o tratando
vanamente de cambiar las reglas del juego en los 60 y 70, para finalmente
asumir, soportar o resistir la evolucin neoliberal capitalista.
Estos componentes del bajo pueblo chileno, constituido por una masa
mestiza desarraigada, produce en buenas cuentas, la iluminacin de un
fenmeno que caracterizamos como central para la formulacin de una
interpretacin social, cultural y poltica acerca del pueblo mestizo, como
concepto poltico de liberacin autonmica y de liberacin poltica. En este
largo camino, es cierto que las masas populares no han elaborado o concebido
en los parmetros formales del occidente, un proyecto poltico. Salazar dir:
() que las masas populares no se sienten obligadas a ser culturalmente
coherente. Forzadas a echar mano de cualquier medio a su alcance para
reproducir por s misma su existencia social cotidiana, incurren a menudo, sin
demasiado escrpulo moral o intelectual, en flagrantes sincretismos culturales.
Los pobres suelen internalizar la crisis profunda de la sociedad, haciendo de
eso una prctica cultural cualquiera. Por sobre el afn de conservar desarrollar
las formas vlidas y coherentes de la cultura superior, prima entre ellos la
compulsin a crear y mantener la vida. Esto equivale a echar a correr todos los
das la imaginacin creadora y utilizar al detalle los (escasos) recursos
disponibles ()156
125
religiosas.
Con
todo,
podemos
compartir
aqu
los
157
126
posible
de
producir
significados
para
interpretar
12. -
GRNER EDUARDO, 2010, La oscuridad y las luces, Buenos Aires, Edhassa, p. 430.
127
Las gentes que habitan este vasto pas son en nmero mucho ms crecido del
que se propuso a V.M. en los proyectos que se presentaron en nombre del
Reyno de Chile por el ao pasado de 744, de que hice prolijo examen, as entre
los indios como en los Espaoles, abundando entre estos con extremo la clase
de Mestizos, porque los indios no se han consumido como cree el vulgo, sino
que de la mezcla con los espaoles ha resultado esta tercera especie,
minorndose los de aquella color, tanto cuanto se han aumentado los
individuos de la otra; sobre la que dir con ms extensin en otro lugar.159
La
poblacin
es
mestiza,
nos
dice
Jos
Perfecto
de
Salas,
128
GNGORA MARIO, 1960, Origen de los Inquilinos de Chile Central, Santiago, Ed.
Universidad
de
Chile,
Seminario
de
Historia
Colonial,
En:
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001547.pdf, p. 30.
161
Desarrollaremos ms adelante este componente que dice relacin con las ondas culturales
de larga duracin presentes en el bajo pueblo solariego espaol andaluz.
129
mercantil
capitalista,
las
familias
campesinas
secretaron
130
con
agasajarlo
permanentemente,
muestran
ostensiblemente
su
131
como complejidad
cultural
Por los antecedentes que muestra Salas, por medio de Donoso, algunas
reguas y lof mapuches reivindicaban sus orgenes espaoles y los mestizos
espaolizados sostenan una intricada trama de relaciones sociales con el
territorio mapuche. El comercio y el conchabo alimentaban una profusa
actividad social. Ese es un dato que puede ser interpretado desde diversas
perspectivas. Incluso, insistir en el escaso margen de los mapuches para
establecer una opinin en libertad y autonoma, dado que estaban constreidos
por las relaciones colonialistas. Eso es indudablemente cierto. Pero el peso de
las menciones respecto de las relaciones colaborativas entre el norte y el sur
del Biobo son abrumadoras y permiten sealar que el mestizaje segua su
curso complejo.
162
132
133
CAPTULO III
134
1. Presentacin.
Es por lo tanto necesario, argumento en una innovacin decisiva, hablar
de "culturas" en plural: las culturas especficas y variables de diferentes
naciones y perodos, pero tambin las culturas especficas y variables de
grupos sociales y econmicos dentro de una nacin. Este sentido, que se
ha convertido en comn en la antropologa y la sociologa del siglo XX, y
por extensin en uso general, sin embargo, permaneci
comparativamente aislado en todos los idiomas europeos hasta mediados
del siglo XIX y no fue completamente establecido hasta el siglo XX.163
Raymond William, Palabras Marcadas.
WILLIAM RAYMOND, 1976, Palabras Marcadas, Great Britain, Fontana, entrada: "Culture",
pp.76-82.
164
VILLALBOS SERGIO, 1982, Relaciones Fronterizas en la Araucana, Santiago, Universidad
Catlica.
135
Pablo Oyarzun seal hace algn tiempo () En primer lugar, el mestizo es, podrase decir
que casi derechamente, creatura de fantasa. La mirada purista, catrtica, no llega a reducir su
doblez escandalosa: ya aparece como ser artificial, debido a un capricho combinatorio del
hombre o la naturaleza, ya como secuela natural de una irrupcin contra natura, de un erotismo
exacerbado y violento. Mimesis perversa, la mezcla mestiza no tiene modelo: el mestizo
supone como posibilidad un momento de extravo (de capricho) en que el se constituye como
inanticipable. Se emparenta as, con los monstruos y los engendros (Los engendros son, por
cierto, ante todo, los engendrados, y en eso, no difieren de las dems creaturas; pero ocurre
que su extravagancia y vistosidad-su monstruosidad, en sentido estricto- nos hace reparar en
el proceso de su generacin como en clave de esa misma rareza () OYARZN PABLO,
Identidad, diferencia, mezcla pensar la diferencia?, III Seminario de Arquitectura
Contempornea Latinoamericana, Universidad Catlica de Chile, Diciembre de 1988, pg. 218,
utilizado en Seminario Cultura, Educacin y Modernizacin en Amrica Latina, Doctorado
Estudio de las Sociedades Latinoamericanas, Universidad ARCIS, Agosto diciembre 1999. En
este sentido, pensamos, irrumpieron los mestizos del Biobo, como un convidado de piedra
para atravesar todas las lneas que el colonialismo y sus republicas de indios, quiso establecer
para normar su presencia en su posesin del nuevo mundo.
166
Desde que Mario Gngora construyera el canon sobre el origen de los inquilinos de Chile
central y se refiriera al sur del Maule como lugar inexistente para el inquilinaje y si para el
vagabundaje y para el asentamiento de desplazados bandidos y malentretenidos, les ha sido
difcil a los historiadores transitar por otras veredas epistmicas que no sean aquellas que le
asign Gngora. Ver GNGORA MARIO, 1966, Op. Cit.
136
167
137
Utilizaremos aqu la nocin de pliegue que desarrolla Gilles Deleuze para caracterizar el
Barroco y que Francois Laplantine propone para utilizar como la metfora ms sugerente para
dar cuenta del mestizaje. Ver LAPLANTINE FRANCOIS, NOUSS ALEXIS, op. cit, p. 554. y
DELEUZE GILLES, op. cit.
170
Apelamos aqu a la nocin tan debatida de Raymond Williams, estructura de sentido, que
Mara Elisa Cevasco la define brevemente como () la articulacin de una respuesta a
cambios determinados en la organizacin social () Ver CEVASCO MARA ELISA, 2003,
Para leer a Raymond Williams, Buenos Aires, Ed. Universidad Nacional de Quilmes, P. 161.
171
Seala Mara Elisa Cevasco: () la estructura de sentimiento es fundamental para un
analista de la cultura interesado no solo en formas estructuradas y consagradas, sino
especialmente en la emergencia de lo nuevo, de aquello que puede articular un cambio en la
cultura y en la sociedad, en el significante y en el referente. El hecho de que no estamos
acorralados por una ideologa que todo lo domina, o por una base material que efectivamente
determina pero que puede ser transformada, como de hecho ya fue cambiada en la historia,
alterando radicalmente nuestro modo de vida, tambin se comprueba en el anlisis de la
cultura. La estructura de sentimiento es entonces una respuesta a los cambios determinados
en la organizacin social, es la articulacin de lo emergente, de lo que escapa a la fuerza
138
139
140
estudios
que
Turner
desarroll
para
Norteamrica
en
el
Siglo
176
los
mapuches
desarrollaron
un
doble
rol
de
maloqueros
176
141
180
.As, se esmera en
181
142
182
Boccara puntualizar este perspectiva diciendo que: () En resumen, los lmites y las
fronteras constituyen espacios que permitan que los conquistadores y los colonizadores
pensaran, controlarn y sujetaran al Otro. Se cometera un grave error al considerarlos como la
materializacin colonial de un espacio precolombino segmentado y rgido. Como tambin sera
una equivocacin considerar stos espacios fronterizos como los ltimos bastiones de una
Amrica indgena pura e inmemorial, ya que al examinar el lado inverso del lmite o el otro lado
de la frontera, se observa que es a menudo en stas zonas donde se operan los cambios ms
radicales. Y por ltimo, es conveniente volver a situar stos espacios en sus dimensiones
regionales y continentales. Se trata pues de reconectar las sociedades y las historias que el
prisma ideolgico colonial por un lado y las historiografas nacionales por el otro contribuyeron
a des-conectar (). Los indgenas evolucionaban en diversos espacios fronterizos y sacaban
un feliz provecho de los antagonismos que se producan entre potencias europeas, al igual que
de las tensiones que existan incluso dentro de los espacios coloniales hispano-criollos ()
BOCCARA GUILLAUME (Ed.), 2002, Colonizacin, Resistencia y Mestizaje en las Amricas,
(Siglos XVI - XX), Quito, Abya Yala, p. 54.
183
Diego Barros Arana es el principal historiador positivista de Chile y Jos Antonio Encina ser
su expresin en el siglo XX.
184
() Creo que la identidad cultural no es algo fijo, sino siempre hibrido. Pero precisamente
porque surge de formaciones histricas y repertorios culturales de enunciacin muy
especficos, puede constituir una posicionalidad que, provisionalmente podramos denominar
identidad. Esta no es cualquier cosa. As cada una de estas identidades-historias se inscribe en
las posiciones que adoptamos y con las que nos identificamos y tenemos que vivir este
conjunto de identidades posiciones en todas sus especificidades. Stuart Hall Un intelectual de
143
144
3.
los
estudios
culturales
pueden
contribuir
este
objetivo
con
186
WILLIAMS RAYMOND, 1994, Sociologa de la Cultura, Buenos Aires, Ed. Paids, P. 31.
Ms adelante agrega (una sociologa de la cultura) () debe estar en condiciones de
reelaborar y reconsiderar todo el material y los conceptos heredados, y presentar sus propias
contribuciones dentro de la interaccin abierta entre la evidencia y la interpretacin que es la
verdadera condicin de su adecuacin (). Ibdem., p. 33.
186
Bourdieu dir () El habitus, en tanto estructura estructurante y estructurada, involucra en
las prcticas y pensamientos esquemas prcticos de percepcin resultantes de la encarnacin_
a travs de la socializacin, la ontognesis- de estructuras sociales, a su vez surgidas de
trabajo histrico de generaciones exitosas (filognesis). Afirmar esta doble historicidad de las
estructuras mentales es lo que distingue a la praxeologa que yo propongo de los esfuerzos por
construir una pragmtica universal a la manera de Apel y Habermas. Difiere de este ltimo,
adems, en su rechazo a la distincin burda y reduccionista, entre accin instrumental y accin
comunicativa, distincin que es completamente inoperante en el caso de las sociedades pre
capitalistas y que nunca se cumple por completo, siquiera en las sociedades ms
diferenciadas. Para advertirlo, basta con analizar instituciones tpicamente capitalistas, tales
como regalos empresariales o las relaciones pblicas. La praxeologia es una antropologa
universal que toma en cuenta la historicidad, y por ende la relatividad, de las estructuras
cognitivas, si bien registra el hecho de que los agentes ponen universalmente en
funcionamiento dichas estructuras histricas (), BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC,
2005, Una invitacin a la sociologa reflexiva, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI p. 203.
145
de sentidos, generando
como
expresin
genrica
para
referirse
las
diversas
147
189
148
la
colisin
cultural
traumtica,
por
friccin
desestabilizante
191
Nota de pie de pgina de Lic Wacquant, que seala esta calificacin por Pierre Bourdieu
en la Universidad de California en 1986. Ver BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, Op. Cit.,
P. 37.
192
La noblesse d Etat. Grands corps et Grandes ecoles, Paris, Editions de Minuit, p. 7, citado
por Wacquant en BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, op. cit.
193
Maximiliano Salinas describe esta situacin en un excelente artculo sobre la religiosidad
popular y la msica en el territorio de Frontera. Ver SALINAS CAMPOS MAXIMILIANO, op. cit.
149
150
puede que no tenga fin. De tal forma podremos ser capaces de convertir la
identidad cultural en una premisa de la accin poltica, en lugar de un
sucedneo de la misma195.
ahora
invisibilizados
tratados
sinpticamente,
reducidos
4.
GILROY PAUL, 1988, Los estudios culturales britnicos y las trampas de la identidad, En:
CURRAN JAME, MORLEY DAVID, WALKERDINE VALERIE (Comp.), Estudios Culturales y
comunicacin. Anlisis, produccin y consumo cultural de las polticas de identidad y el
posmodernismo, Barcelona, Ed. Paids.
196
Parfrasis, que como dice Eduardo Restrepo, surge de una tesis conocida. Comentario a las
tesis de Stuart Hall. Ver RESTREPO EDUARDO, 2004, op. cit, p. 68.
197
En este sentido participamos plenamente del resumen que realiza Restrepo, habida
consideracin de sus lecturas de Hall: () En sntesis, Stuart Hall ofrece un entramado
conceptual para pensar en la etnicidad sin garantas, esto es, un anlisis anti-anti-esencialista y
no reduccionista de la etnicidad que demanda su historizacin y contextualizacin radical. Hall
151
jefes
aboga por una definicin maximalista de etnicidad que no slo cuestiona los anlisis que la
circunscriben a una comunal y tradicional radical otredad sino que desestabiliza la
naturalizacin de una etnicidad no-marcada que, histricamente, ha estructurado lo que
aparece como tnico. Aunque Hall demuestra que la etnicidad no puede reducirse a la
ideologa debe estudiarse en tanto es producida ideolgicamente y conceptualizarse en
relacin con los procesos de subjetivacin que la posibilitan y que producen el sujeto tnico.
Esto significa que se debe entender la identidad tnica en su relacin constitutiva de la
diferencia (tnica o no) y viceversa. Las relaciones entre ellas son de mutua configuracin, no
de disyuncin sino de conjuncin y coproduccin. Estas relaciones involucran una poltica de la
identidad y diferencia tnica que amerita ser teorizada en sus isomorfismos, antagonismos y
especificidades con otras formas de otrerizacin (...) RESTREPO EDUARDO, 2004, op. cit,
p. 72.
198
La expresin es de Gabriel Salazar en su clsico Labradores peones y proletarios.
SALAZAR GABRIEL, 2000, Op. Cit.
152
aprisionados
haciendas.199Todo
el
bajo
valle
la
central
institucionalidad
estar
del
impregnado
orden
de
de
las
relaciones
Ver BENGOA JOS, 1988, Historia Social de la Agricultura en Chile, Tomo I, Santiago, Sur.
153
154
5.
Nos hacemos cargo de las prevenciones que indica Eduardo Restrepo. Ver RESTREPO
EDUARDO, 2004, op. cit, pp. 29-30.
203
Stuart Hall desde los estudios culturales es el autor que mejor ha sealado los peligros que
presenta la esencializacin. Y seala que ello solo se puede resolver si se procede a la
realizacin de operaciones histricas apegadas a lo que el denomina contextualismo radical,
segn la cual la situacionalidad histrica expresada en la representacin histrica, construida
con arreglo a la expresin de los sujetos histricos activo de ese contexto, pueden neutralizar
la trascendentalizacion de rasgos o propiedades para otras temporalidades y espacios
histricos. No existir peligro de esencia, si la tarea histrica que se acomete va revelando en
cada escaln de la interpretacin, un encadenamiento de argumentos que presentan unos
conjuntos de representaciones sugerentes y coherentes de la viabilidad histrica de sus
afirmaciones.
155
Esta propuesta puede dialogar con una forma de hacer historia desde
abajo y desde adentro, que en la propuesta de Gabriel Salazar205 y Leonardo
Leon, realiza una des-invisibilizacin de los sectores subalternos populares e
interpreta la historia social con arreglo a la relevancia de un sujeto social que
emerge desestibando la carga de la historia positivista de Chile del siglo XIX y
buena parte del XX. As, todos tendramos derecho a una etnicidad y esta
conclusin de Restrepo, que elabora siguiendo a Hall, viene a intervenir de
manera decisiva el campo de los estudios histricos, antropolgicos y
culturales.
204
205
156
de los variados papeles que la micro sociedad epocal del Biobo maulino les
demand.
XX,
desarrollaba
sus
configuraciones
sociales,
convocando
su
157
6.
158
desarrolladas
por
los
mestizos
espaolizados,
que
159
209
d.
160
el
espacio
deriv
rpidamente
en
un
nuevo
fenmeno
de
identitarias,
terminara
por
llegar
hasta
el
presente
161
211
de valoraciones
culturales que nosotros llamaremos cultura mestiza del Biobo Maulino o cultura
Biobense Maulina, con todos los resguardos respecto de los esencialismos
cuestionados ms arriba. Ella se constituye como una configuracin social
emergente, que viviendo sus propios procesos de etnognesis, que llamaremos
socio gnesis, desarrolla profundidad y extensin cultural, marcando el espacio
geogrfico, y despus marcando tambin a muchos otros espacios sociales del
pas y trasandinos, mediante una territorialidad nmada con imaginarios e
identidades, que terminan por sedimentar en prcticas sociales identificables y
por lo tanto constituyndose entonces como un complejo de imaginarios
diferenciables y distintos a los que se estarn constituyendo en el valle central,
a la del norte minero, a la tierra adentro de los Mapuches y Huilliche y a la
regin chilota. Analizada situacionalmente en la lnea del contextualismo radical
que Restrepo postula, y siguiendo a Hall, nos parece que el territorio del Biobo
Maulino en el siglo XVIII, visto en esta perspectiva, amerita para ser
conceptualizado y explicado mediante este tipo de accin terica.
Por tanto, sta es una sociedad regional que se constituye con pueblos
campesinos, con pueblos predominantemente o tendencialmente urbanos
como Concepcin y Chilln, sede de la colonialidad regional y con un campo
habitado por etnias espaolizadas mestizas y etnias mestizas mapuche. Es un
campo social de fuerzas, en donde las relaciones de poder colonial son
centrales para configurar el escenario en el cual se mueven y expresan sus
210
Utilizamos aqu el concepto de Raymond Williams, aun cuando como el mismo haya
sealado su carcter problemtico por sus mltiples connotaciones. A nosotros nos parece
adecuado para dar cuenta de un espacio psicosocial de subjetivizacin y objetivacin de
relaciones sociales que los grupos sociales representan para configurar sentido a la produccin
y reproduccin de vida cotidiana.
211
Recordemos aqu lo que plantea Beatriz Sarlo en el prlogo a Campo y Ciudad de Raymond
Williams () Williams es, antes que un marxista, un materialista cultural. Lo que esto quiere
decir podra parecer o demasiado sencillo o enigmtico si no se lo sita en el marco de las
dcadas discursivistas y estructuralistas de los sesenta y setenta, aos de crtica del sujeto y
de devaluacin terica de la experiencias. Una y otra vez, durante esos aos, Williams insisti
en el componente material de la dimensin simblica, en la base material, fsica y corporal de
la experiencia. Dio vueltas alrededor de una idea, la de la conciencia practica, que le permiti
superar el dualismo entre la praxis material social, los sistemas de ideas y significaciones y la
construccin de sentidos en (y de) la experiencia () SARLO BEATRIZ, Prlogo, En:
WILLIAMS RAYMOND, 1994, Op. Cit, p. 13.
162
163
CAPITULO IV
212
S. A., Dos mujeres fuera de su choza, ca. 1906, En: Archivo Fotogrfico y Digital,
http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle2.asp?id=MC0001506
164
1.
Presentacin.
() Los indios no vivan en pueblos, sino en rancheras
esparcidas a lo largo de los ros o riachuelos, en lugares ms o
menos abrigados. No reconocan ninguna autoridad central
salvo en poca de guerra, y esto voluntariamente y durante el
tiempo que lo consideraran necesario a sus intereses. En cuanto
al Gobierno civil, cada grupo renda homenaje moral a su jefe
titular, tributo que tena muy poco valor prctico as y,
nicamente dentro de la agrupacinel individuo no reconoca
ms sujecin que la de su propia voluntad y las prohibiciones
inherentes a todo estado de sociedad ()
Ricardo Latcham, La Organizacin social y las creencias
religiosas de los antiguos araucanos213
Las pueblas del Biobo surgen como un modo de habitar la gran frontera
del Sur. Son la cuestin sustantiva que define el tono y talante de la
territorialidad de la regin. Es una zona de lmites difusos y sus habitantes se
distribuyeron tambin difusamente en los intersticios de la geografa. Para
algunos, la frontera ya comenzaba cuando se atravesaba el encatrado de
palos y cordeles que oficiaba como puente colonial en el rio Maipo. Actuaba
tambin como una especie de tranca de acceso al camino de carretas de
ruedas chanchas, por el cual se iba a la frontera de los indios. Para otros, solo
es posible identificar una sociabilidad distintiva de pobladores de frontera, en
los lmites aledaos al Partido del Maule. Las evidencias, todas, revelan un
modo de asentarse en la tierra que acoge en su estructura al modo mapuche
de ruca familiar que es colindante, en amplios espacios de campo, con
coterrneos del mismo linaje, lof o parcialidad. De igual manera, la mezcla
emergente de mestizaje de bajo pueblo campesino, adopta el modo de habitar
de sus ancestros mapuches y se disemina en una forma compleja de
apropiamiento de terrenos en quebradas y montes, cerca del agua, de los ros,
esteros, vertientes, quebradas y de las vegas nutrientes de buenos suelos. Ha
irrumpido el bajo pueblo mestizo del Biobo Maulino, con un modo de
213
165
166
familia. Este campesino, que no fue inquilino en servidumbre, apareci por los
bordes sur del valle central, en las profundidades de la frontera y en los
cajones cordilleranos andinos y de la costa. Y tambin se esparci, durante los
siglos venideros, por all por donde hubiera tierras disponibles, cerca del agua,
de los ros y riachuelos y en las vegas y quebradas. Siempre estuvieron lejos
de las regulaciones oficiales o en abierta contradiccin con ellas. Desde la
colonia y desde la constitucin de un nosotros distintivo, comenzaron a
manifestarse en abierta o velada resistencia con la normatividad del Estado
colonial o del Estado republicano. Por ello, emergieron las pueblas como
formas de poblamiento difuso, casi escondidas en los campos y solamente
delatadas por los humos de sus fogones. Tambin se ubicaron en las caletas y
desembocaduras de ros y esteros costinos y
desarrollaron emergentes
Muy pronto esta tierra fue objeto de disputa y se instal una temprana
guerra de recursos. Las autoridades coloniales quieren instalar a estos
campesinos en pueblos que puedan controlar. Y suponemos que de este modo
liberar las tierras disponibles para la instalacin de las emergentes haciendas.
Fue una guerra por la propiedad de la este territorio. La fuente que a
continuacin analizamos da cuenta de este proceso
214
168
llegando a los campos en donde, por lo menos, desde hace 150 aos, se
haban asentado los mestizos labradores del bajo pueblo del Biobo Maulino.
Es decir, de la inmensa mayora que habitaba y haba construido los lugares de
sus territorios. Al borde del Rio Itata, al norte de Concepcin, se asentaban
miles de labradores por ambos mrgenes del rio. All, desde haca por lo
menos veinte aos, se haba asentado Joseph Romero y haba construido su
rancho pajizo y es probable, que a poco andar, las mejoras hubieran dado para
colocarle tejas y adobe a las paredes.
215
Para esta parte, se tiene a la vista, la contienda entre Isidro Romero VESINO y POVLADOR
y la villa de Coelemu y el teniente Coronel Francisco Marqus en disputa por terrenos
asignados de la traza de la villa de Coelemu. 465). REAL AUDIENCIA, 6171- Romero, Isidro.Con Francisco Mrquez, por despojo de una chacra en Coelemu. (1782), En: Fondo de la Real
Audiencia, Vol. 2181, Pieza 7, 16 fs. En adelante, la citaremos como R.A. Romero, Op. Cit., o
Ibdem, passim.
169
Los nuevos pueblos del orden colonial estaban siendo trazados a punta
de cordel, ley y amenaza de expropiacin de chcaras. Es decir, junto al alarife,
actuaba el jefe de tercios disponible para distribuir solares y medir las varas de
suelo asignadas. Pero aquellos pueblos se instalaban ofreciendo tierras a
condicin de instalar casa poblada en la cuadricula de las villas. Es lo que
haba estado aconteciendo en Coelemu, desde haca algunos aos, y desde
mediados del siglo XVIII. All se haba asentado Joseph Romero. Joseph
Romero, padre de Ysidro Romero, haba sido uno de los primeros y antiguos
labradores que decidi a sentar vida propia y abandon, seguramente, sus
oficios de tercio o pen de encomienda, en los vados de Cauquenes y se las
hecho para el Sur. Ese sur, eran las tierras regadas del Itata y en donde
todava haba espacios y tierras que se podan trabajar y hacia all encamin
los pasos, con los monos al hombro. No fue el nico. Muchos marcharon a la
tierra de la Frontera, desde todos los lugares y pocos poblados del pas del
216
Un rancho de adobe de aquellas pocas? Un resto arqueolgico del siglo XVIII? Foto
actual de vivienda extrada de panoramio de Google Earth, a la altura de la desembocadura de
Rio Itata y el pueblo actual de Coelemu, el 22 de abril del 2011
170
norte y del pas del sur. Por el camino encontr mujer, parece que mestiza o
india de la cercana Cobquecura. No pregunto ms. Se haban juntado y as no
ms fue la cosa. Despus, lleg el cura y los bendijo. As no ms. Al final del
tiempo, los contaron a todos como espaoles y como espaol y all mismo
construy su rancho. Vinieron los hijos y entre las parras y el trigo, subsisti en
buena vida, en orden y obediencia del Rey, que le dijeron que exista por all
por Espaa, de donde vena su bisabuelo. A todas luces en esta parte de la
frontera, y desde el mestizaje del bajo pueblo, se estaba creando la versin
biobense maulina de un labrador mestizo orientado a la campesinizacin y por
tanto a la construccin de una clase social como grupo viviendo juntos. En el
Itata, como en decenas de lugares del Biobo, los labradores estaban creando
una clase social diferenciada por una identidad: un campesinado labrador,
proveniente del mestizaje, que auguraba y construa autonoma217
Al respecto Carmen Diana Deere nos seala: Desde el punto de vista conceptual, la
agricultura campesina comprende el segmento de la agricultura fundada en el trabajo familiar,
donde la familia es el ncleo esencial tanto en el mbito de la produccin como del consumo.
La estrategia familiar procura mantener o reproducir dicha unidad de trabajo y consumo, es
decir, satisfacer las necesidades familiares y los requerimientos de la unidad de explotacin,
como tambin procura obtener los medios para responder a las exigencias derivadas de las
relaciones sociales o institucionales donde est inserta. Desde el punto de vista de las formas
de tenencia de la tierra en Amrica Latina la agricultura campesina, rene a propietarios de
pequeas extensiones, arrendatarios, aparceros o medieros, colonos poseedores de tierras de
frontera, ocupantes precarios sin ttulos de dominio, y asignatarios de unidades de carcter
familiar en procesos de reforma agraria(). DEERE CARMEN, DE JANVRY ALAIN, 1992,
Marco conceptual para el anlisis emprico de los campesinos, En: Agroecologa y Desarrollo
N especial 2/3. CLADES, P. 7.
171
218
Nos dice Ginzburg: An hoy da la cultura de las clases subalternas es una cultura oral en
su mayor parte (con mayor motivo en los siglos pasados). Pero est claro: los historiadores no
pueden entablar dialogo con los campesinos del siglo XVI (adems, no s si les entenderan).
Por lo tanto, tienen que echar mano de fuentes escritas (y eventualmente de hallazgos
arqueolgicos) doblemente indirectas: en tanto que escritas y en tanto que escritas por
individuos vinculados ms o menos abiertamente con la cultura dominante. Esto significa que
las ideas, creencias y esperanzas de los campesinos y artesanos del pasado nos llegan
(cuando nos llegan) a travs de filtros intermedios y deformantes GINZBURG CARLO, 2008,
El queso y los gusanos, El cosmos segn un molinero del siglo XVI, Barcelona, Pennsula, p.
12.
219
R. A. Romero, Op. Cit.
172
para el sancocho de los piones. Cuando llegaban junto con los indios
pehuenches, en el mes de marzo y abril, all en Confluencia, donde se junta el
Itata con el rio uble. Cerca del pueblo de indios de Quinchamal. All, todos los
aos en la feria, el trueque tambin era ramada y mucho vino y ms ramadas.
Pero Isidro tiene un enemigo, que ha cado como maldicin por el lugar.
Se arrastran tras l, todas las maldiciones de la ciudad. Viene con armas, lee y
escribe, es amigo del cura y posee a su arbitrio la justicia. Y por sobre todo,
viene de Concepcin, en donde todos viven apretados reducidos a casa junta.
Y es militar, que manda ms que el Corregidor, porque manda a ras de piso,
dicen los que saben en el lugar y en el pueblo. Pero Ysidro no le tiene miedo.
Nunca su padre les enseo la cobarda ante los poderosos. Y reclama:
() (las tierras) me las ha quitado por Don. Francisco Marques quien solo
fundado en la Justicia que administraba y sus intereses particulares fines, ha
hecho pago de dichas nuestras tierras a Juan Saavedra por otras mismas que
le quito al dicho. Saavedra Don Francisco Marqus, por lo que es fuerza de m
justificada y probada pido a Vm Se me Responda en m posesin de mis
dichas tierras en la misma forma que me hallaba en dichas por ser uno de los
pobres y por los dones de dicha villa desde su primer principio ()220
Pero ya haca rato que los Borbones, el jesuita Villarroel, Jos Perfecto
de Salas, Manso de Velasco y otros haban legislado en nombre del Rey: los
220
Ibdem, passim.
173
Pero al igual que lo haran las leyes republicanas, 100 aos ms tarde,
cundo se reducen las tierras mapuches de Biobo, Malleco y Cautn, las
leyes de Poblaciones de la Colonia tambin operaban reduciendo las tierras
que no eran del Rey. Y as lo haba hecho el dicho Marques, en Coelemu.
Evidentemente, a lo mejor, estaba llegando tarde a Amrica y estaba deseoso
de conquistar su futuro y para ello, haba entrado a operar en las fronteras
interiores de la gran frontera del Biobo. Es decir, all donde poda ejercitar su
pedestre, pero efectivo poder de instalador de poblaciones, mandatado por el
poder colonial de Concepcin. Y all haba encontrado las veinte cuadras de
Christobalina, hermana de Ysidro y seguramente se vio como terrateniente en
el futuro pueblo o ciudad de Coelemu. Nunca se saba cundo alguno de los
poblados poda convertirse en ciudad principal y l sera su fundador. Pero
para eso necesitaba tierras. Como deca Pedro de Valdivia cundo le llevaron
el oro de Quilacoya, ahora me puedo llamar Seor, tambin Francisco Marques
pensaba, que cuando tuviera las cuadras de Christobalina, poda efectivamente
llamarse Seor. Seor de Coelemu, no era un mal nombre. O Marques de
Coelemu, para aprovechar el apellido Pero ahora tena que resolver y disolver
los argumentos de Ysidro y sus remembranzas aejas de fueros ciudadanos.
No, ac la ciudad era y sera de los seores. Ese era el futuro. O esa era la
221
Ibdem.
174
Ibdem.
Frustranego o frustratorio s e refiere a todo aquel acto que tiene por objeto impedir el efecto
de una obligacin valindose de simulacin, sorpresa o pretexto segn el Diccionario General
de Espaa y Ultramar.
224
ANRA 6171, Op, Cit.
225
Imposible abstraerse de la resonancia presente de esta modernidad que esgrime Francisco
Marques, cuando lo que aparece tempranamente en esta disputa, es precisamente el conflicto
entre lo moderno capitalista y lo atrasado campesino. En este sentido ser distinto para la
legitimacin de un sentido comn de la sociedad global respecto de la cuestin agrocampesina que el anlisis interpretativo discurra en trminos como lo fijaba, por ejemplo Vio,
cuando sealaba la expansin del capitalismo en la agricultura latinoamericana ha significado
una tendencia hacia la concentracin del uso de la tierra, que ha encontrado resistencia por
parte de los campesinos, los que se han organizado para defenderse bajo distintas formas,
siendo una de ellas la movilizacin campesina () En: VIO GROSSI FRANCISCO, Marzo de
223
175
176
este derecho era brutal y represor, se aada casi para educar al pueblo, una
frase pedaggica:() Si le asista algn derecho bien pudo representarse en
tiempo oportuno (). Es decir estaba fuera de plazo. Pudo haber tenido
derechos sobre sus tierras, pero el tiempo colonial era uno para todos. Se
haba atrasado. De alguna manera la demanda haba prescrito. Pero haba
ms Qu se propona Ysidro con esta demanda? Pues estaba claro: injuriarlo
por la influencia de sus enemigos (.) pero, solo, en la presente ocasin por
influjos de mis enemigos lo hace aos Vm. sin ms idea que la de mortificarme
() Y ahora era una vctima mortificada y adems presa de una conspiracin.
Y adems estaba la iglesia, actuando de manera indirecta en su favor porque
() el Juez agrimensor del obispado Don Isidro Silva midi y deslind las
tierras predichas ()
Con lo que llevo alegado queda A vm. pido y suplico se sirva haberme por
respuesta y con presencia de mis Justas razones declarar no haber lugar a la
instancia que sin merito forma contra mi Isidro Romero e imponindole
perpetuo silencio condenarle en costas que as es Justa () Franzco.
Marquez.227
Pero si crea Ysidro que esos eran todos las embestidas que la colonia
le tena destinado, se equivocaba profundamente. No saba Ysidro lo que era
contradecir o alzarse en contra de los representantes del Rey en las tierras del
Biobo. No saba Ysidro que
Ibdem.
177
servir declararla por no parte, y por intruso en esta demanda, condenarle en las
costas imponindole perpetuo silencio sin que se le admita mas escrito en la
materia antes de legitimar su persona como parte en esta importancia()228.
178
230
179
231
180
232
181
Quizs debiramos sugerir aqu que este labrador mestizo, ya es tambin un campesino y
como tal establece su relacin con la naturaleza y con su entorno configurativo social () .los
productores campesinos no son solamente agricultores. Aunque la agricultura tiende a ser la
actividad productiva central de cualquier unidad domstica campesina, es siempre completada
(y en algunos casos reemplazada) por prcticas como recoleccin, extraccin forestal, pesca,
caza, cra de ganado y artesana. La combinacin de estas prcticas protege a la familia
campesina a la vez contra las fluctuaciones del mercado y contra los cambios o eventualidades
medioambientales. Como resultado, en una explotacin campesina tpica, los medios
ambientales, naturales y transformados, se convierten en un complejo paisaje que aparece
como un mosaico en que cultivos agrcolas, barbechos, bosques primarios y secundarios,
jardines domsticos, pastos y corrientes de agua son segmentos del sistema de produccin
entero. Este mosaico representa el campo sobre el cual el productor campesino, como
estrategia multiuso, juega el juego de la subsistencia a travs de la manipulacin de los
componentes geogrficos y ecolgicos (especies, suelos, topografa, clima, agua y espacio), y
de los procesos ecolgicos (sucesin, ciclos de vida y movimiento de materias). La misma
disposicin diversificada tiende a ser reproducida en el micro nivel, con multiespecies y
diversos cultivos en lugar del monocultivo (...) En TOLEDO VCTOR MANUEL, La
Racionalidad Ecolgica de la Produccin Campesina en Sevilla, En: GONZLEZ EDUARDO,
DE MOLINA MANUEL (Eds), 1993, Ecologa Campesinado e Historia, Madrid, Ed. La Piqueta,
pp. 197-218.
182
naturaleza, cuando sabe, como saben todos, y yo tengo alegado, que hay
muchos a quienes se han repartido tierras y estn en el goce de ellas, sin
haber poblado, ni hecho casa en la Villa; lo que comprueba la injusticia de su
hecho; pues caso de ser esta pena de la no poblacin, debiera igualmente
haber despojado de sus tierras a los dems que no han poblado, como iguales
en el mismo delito, lo que no ha ejecutado por qu no son de la miserable
condicin que yo, y desde luego le hubieran hecho frente a sus injusticias
()236
hecho
183
Pero dado caso que por este subterfugio, y mero pretexto, le debiese cargar la
pena a m hermana, a que viene el otro subterfugio de que yo no represento
persona, sino su hija Casada. Y si esta tiene el derecho, porque titulo la privo
de l la contraria. Lo cierto es, que hay tierras sean mas o de mi sobrina estn
usurpadas; y que represente mi accin, o la de mi sobrina, nada hace para que
deje de comprobarse el violento e injusto despojo de dicha tierras; cuando
igualmente est plenamente comprobada la legtima propiedad de mi parte en
dichas tierras, y la posesin y goce, no solo por la informacin que tengo
presentada, sino por el dicho comn de todos los vesinos; y finalmente el
ningn derecho que tiene don. Francisco Marquez para hacerlas suyas y
canjearlas, con infraccin de la Justicia, en el tiempo que ms deba
238
administrarla ()
haciendo la
sabidura universal: () la razn de Poblacin son los que deben decidir, pues
todos conocen lo importante, interesante y preferente, y a qu fin se dirige la
preferencia e importancia ()240 Y finalmente le dice al Corregidor en forma
admonitoria ()241. Pobres poblaciones, donde se observase la detestable
poltica de mi contraria, seran siempre unas congregaciones de pobres,
esclavizados por la tyrania del que a su costa se quieren hacer poderosos.()
Ya
mestizos del bajo pueblo campesino de Coelemu, hace mucho tiempo que han
avanzado en los contenidos morales y tico polticos de su existencia y as se
lo hacen saber al Corregidor, va la defensa de las tierras de Christobalina. Y le
sealan bien a las claras que no olvide que () Lo cierto es que el fin de las
poblaciones es aumentar los habitantes con la Equidad de la Justicia
238
184
Aqu, quien lea estas fuentes, tiene bien poco espacio para seguir
desarrollando una narrativa histrica construida. Ya el sujeto histrico de estas
fuentes se ha apoderado de su voz y con plena autonoma ha vuelto a
convertirse en sujeto en el tiempo presente y puede hablar sin intrpretes. Por
tanto, ante ello, solo se puede callar y escuchar el final de su alegato:
Por todo lo cual A. Vmd. pido y Suplico, que habiendo por respondido al
traslado, se sirva proveer como llevo pedido, mandado a Don. Francisco
Marquez me restituya las tierras de mi chacra y declarndole por injusto
poseedor de ellas, desatendiendo sus capciosos subterfugios que no se
dirigen a otra cosa que a obscurecer con el velo de la malicia la verdad de
mi Justicia, y a mi Derecho; imponindole perpetuo silencio, con lo
dems que Vmd halle de Justa. Para derecho, en cuya forma juro no
proceder de malicia () Ysidro Romero ()244
242
Ibdem.
Ibdem.
244
ANRA, Op. Cit.
243
185
campos de mestizos y los campos de los indios. As, describe Vidal Gormaz, el
ambiente de sus impresiones:
Desde que se abandonan los muros de la Concepcin, ya la especie humana
se halla repartida a grandes distancias y apenas se ven en algunos que otros
puntos barracas de humildes campesinos en cuya inmediacin cultivan cortos
perjuritos y algunas legumbres al beneficio de algn arroyo que por la
inmediacin pasa ()245
As, tejieron las enredadas relaciones de vida con los cuales las nuevas
generaciones de labradores se abocaron a la construccin de una patria de
sentidos
246
del Biobo una relacin. Esa visin haba sido descubierta por sus abuelos y
tatarabuelos all por los inicios del siglo XVII. Eran ya tiempos antiguos y la
tierra que ellos posean era ya propiedad con o sin papeles. Muchos aos que
haba sido cedida o apropiada y la mayor herencia que se haba recibido era el
completo predominio sobre las formas de existencia y sobre la aceptacin
bblica de ganarse el pan con el sudor de la frente. As, crecieron las huertas y
los ranchos. Donde Santiago vea pobreza y miseria, ellos vean una vida plena
de libertades y donde Santiago describa ociosidad, ellos aceptaban el ritmo de
la vida en la cadencia lenta de la vida. En donde unos y otros estaban de
acuerdo era en el legado de la naturaleza y la cultura que ellos haban
desplegado sobre esa naturaleza:
245
246
186
Sus campaas, son por la mayor parte montuosas y fragosas; pero amenas
y frtiles, que no necesitan de riego artificial porque les basta el del cielo; que
es frecuente, casi en todos los movimientos de la luna; razn porque abunda
en frutas, hortalizas y arboles silvestres muy frondoso, hasta en las cimas de
los montes; y lo regular es que los trigos se siembran sobre las lomas altas y
limpias, y las vias se plantan en las faldas de los cerros, cuyas copas no se
levantan, ni arrodrigonan, sino que delatan sus vstagos sobre la faz de la
tierra. () La uva, por la falta de artificial riego, y comunicacin del calor
terrestre, es de buen maduro y muy dulce, razn porque los vinos son muy
regalados, y de mucha consistencia; de manera que los labradores y
cosecheros no tienen ms trabajo que de plantar o sembrar, cercar las
sementeras, para defenderla de los animales, y cosechar a su tiempo en
abundancia ()247
247
187
248
Cosecha de trigo con echona, extrada de panoramio de google Earth en sector de Buenos
Aires, Portezuelo, al noroeste de Chilln el 21 de abril del 2011, foto de Abel Gana Ferrada. En
la tierra de origen de esta comunidad, hoy da conocida como Buenos Aires, se seala que all
estn las familias mestizas de lo que en la colonia temprana fuera la comunidad y posterior
encomienda y suponemos que pueblo de indios encomendado al capitn Durand, un francs
avecindado en estas tierras.
188
4.
SALAZAR GABRIEL, El desafo social del peonaje: delincuencia, desacato y rebelin (182060 y ms all), documento indito, p. 12.
250
Ibdem, p. 16.
189
bien, de una religiosidad, vivida a ras de con piso. Eso que muestra Ysidoro en
Coelemu, es el despliegue de una trama intrincada de relaciones y habitus
sociales, que en forma condensada se expresar en cada uno de los
labradores mestizos, analfabetos, pero conscientes de ser pobladores o
labradores, con derechos conquistados por la tradicin de los fueros que el Rey
ha concedido por centenas de aos y por los cdigos del Ad Mapu del cual os
observan y participan en las comunidades indgenas del Sur o por los derechos
que la corona consagra en cada Parlamento, derechos que tambin deberan
ser extensivos para ellos. Por ello y por otras miles de razones, el bajo pueblo
mestizo del Biobo y del Maule, se siente poseedor de una condicin de pueblo
con derechos.
labrador se constituy
un
emergente
Los peones del bajo pueblo, que Salazar tematiza para la historiografa
de Chile, eran una generacin que provena del campo y que haba
desarrollado una educacin campesina, en torno al rancho de labrador y haba
aprendido la multiplicidad de oficios para ser estratgicamente adaptativos a
las condiciones de ruralidad mestiza campesina indgena. Segn un cuadro de
edades de los peones gaanes involucrados en delitos, el 58 % tena entre 15
y 26 aos con una edad promedio de 25 aos.251 Claramente este estamento
se lanz a resolver la crisis de
aparte.
Iban
venan
en
el
proceso
ms
duro
de
descampesinizacin, pero esos eran sus pagos. Y los labradores del bajo
pueblo mestizo campesino no desaparecieron. Estn ah hoy da exhibiendo
251
191
primera lnea de
253
192
5.
Hasta el momento las noticias los han sealado como mal entretenidos y
vagabundos y desde que Gngora los situara y caracterizar como bandidos,
la historiografa ha hecho poco por restituirles su condicin de pueblos de
mestizos devenidos en labradores, que en el espacio de tres siglos, estableci
a ras de tierra, sus modos de habitacin y complejos culturales de profunda
persistencia para las culturas populares de Chile.
193
se
amilan
ante
el
poder.
Por
ello,
cuando
la
situacin
de
255
ERRZURIZ ISIDORO, 1983, Tres razas, citado por PINO ZAPATA EDUARDO, En: Revista
Atenea, N 447, Concepcin, Ed. Universidad de Concepcin, P. 98. Las negritas son nuestras
porque esta descripcin respecto del talante de los labradores mestizos del bajo pueblo
campesino del Biobo Maulino, la encontraremos en otros relatos.
194
En este ltimo rengln no puedo dejar de pensar si estos mestizos labradores del Biobo no
constituyeron una clase. Si Thompson dice Por clase, entiendo un fenmeno histrico que
unifica una serie de sucesos dispares y aparentemente desconectados, tanto por lo que se
refiere a la materia prima de la experiencia, como a la conciencia subrayo que se trata de un
fenmeno histrico. No veo a la clase como una estructura, ni siquiera como una categora,
sino como algo que tiene lugar de hecho (y se puede demostrar que ha ocurrido) en las
relaciones humanas () Todava ms, la nocin de clase entraa la nocin de relacin
histrica. Como cualquier otra relacin, es un proceso fluido que elude el anlisis si intentamos
detenerlo en seco en un determinado momento y analizar su estructura. Ni el entramado
sociolgico mejor engarzado puede darnos una muestra pura de la clase, del mismo modo que
no nos puede dar una de las diferencias o del amor: La relacin debe estar encarnada en gente
real y en un contexto real THOMPSON EDWARD PALMER, 1989, La Formacin de la Clase
Obrera en Inglaterra, Barcelona, Crtica, p. 13.
257
Gabriel Salazar seala que () los mestizos habran protagonizado una segunda
colonizacin que la entiende como una colonizacin marginal e intersticial, realizada sin la
parafernalia de reyes, cruces y estandartes, sin afn de ser seores, sin armamentos, pero a
nombre de cada uno como creacin libre y sin pretensiones de quienes queran, simplemente,
vivir a campo traviesa, construir una identidad propia de esta tierra, o levantar, siguiendo
instintos ancestrales, un mero grupo familiar o una comunidad campesina que dialogar, cara a
cara, mano a mano, con las comunidades indgenas, que si eran la verdadera gente de la
195
196
iguales, con una conciencia horizontal. Ello expresado en la ayuda mutua para
el emprendimiento de actividades agrcolas, que requieren de la colectividad,
como del ejercicio de la religiosidad en ambientes compartidos entre iguales,
como por ejemplo un velorio del angelito o la procesin festiva de la Santa
Cruz. Ejercicios religiosos que excluan al mandatario de la iglesia oficial
representado por el prroco que se encontraba a leguas de distancia. 258 O sea,
como el ambiente material de las
Al respecto E.P. Thompson, seala en su clsico libro Costumbres en Comn puede que la
chusma no destacara por su impecable conciencia de clase; pero los gobernantes de Inglaterra
no albergaban la menor duda de que era una bestia horizontal THOMPSON EDWARD
PALMER, 1995, Op. Cit., P. 81.Parafraseando a Thompson, puede que estos labradores
actuaran orientados por un conjunto de disposiciones contenida en la construccin de su
cultura, dadas y recreadas y por tanto constituyentes del inconciente colectivo, pero tampoco
puede quedar duda que participaban de un nosotros asumido y compartido. Sin conciencia
poltica? Es probable que con conciencia de ser hijos de dios y del indudable contraste entre el
ideal evanglico y la situacin de colonia espaola, mandatada por el triunvirato militar
eclesistico burocrtico estatal. Ms adelante Thompson dice () la costumbre entra en
campos completamente distintos: en creencias no escritas, normas sociales y usos que se
hacen valer en la prctica pero que nunca se inscriben en estatuto alguno. Este campo es el
ms difcil de recuperar, precisamente porque pertenece solo a la prctica y a la tradicin oral.
Puede que sea el campo ms significativo para el sustento de los pobres y los marginados de
la comunidad aldeana () Ibdem, P. 120. Con estos dos elementos, nos parece suficiente
para identificar la situacin de estos labradores mestizos, los otros espaoles, los que eran
pobres y marginados y que muy luego fueron estigmatizados como una bestia horizontal
brbara, pero que en su desplante y talante desplegaron la dignidad del don, cuando fueron
peones, asaltantes o montoneros realistas o cuando vencidos se retiraron a los cuatro puntos
cardinales emigrando buscando la tierra denegada.
259
Thompson dir que estamos en presencia de una economa moral entendida como una
visin tradicional consecuente de las normas y obligaciones sociales, de las funciones
econmicas propias de los distintos sectores de la comunidad que, tomadas en conjunto,
puede decirse que constituyen la economa moral de los pobres Ibdem, P. 307 en Capitulo La
Economa moral revisada.
197
260
198
6.
En efecto, por al menos dos siglos, del XVII al XVIII, el comercio con
los mapuches haba supuesto que el ganado que estos hacan circular por los
pasos cordilleranos era de libre apropiabilidad en su origen en las pampas
bonaerenses y por tanto segua siendo un bien sujeto a trueque, como lo era
todo en el Biobo. Cuando avanza la legalidad Borboniana, a fines del siglo
XVIII, esta no solo es resistida sino que resulta un cuerpo extrao a la
cotidianeidad verncula. El robo de ganado, por ejemplo, que segn las fuentes
judiciales aparece como delito y que su represin consiguiente establece un
intento de disciplinamiento, era por el contrario, para la trama social campesina,
una costumbre en comn. Esta se comparta con las tribalidades de allende el
Biobo y que se haba establecido como habitus a partir del mestizaje ancestral
desarrollado al norte del Biobo, desde fechas tan lejanas como el arribo de
Pedro de Valdivia en el ao 1550.263
262
199
necesario comentar:
() durante ese periodo (1750-1850) el patriciado aceler su proceso
acumulativo a tasas excepcionalmente elevadas. Segundo, porque compelido
por eso, el patriciado promovi primero la formacin de un campesinado no
indgena, luego se precipit sobre l, expolindolo hasta provocar su crisis y
peonizacion. Tercero, porque de all emergi una clase indigente (peonal)
varias veces ms densa que el raleado vagabundaje colonial. Cuarto, porque la
masa indigente fue comprimida hacia los estratos de vida inferiores a la mera
sectores subalternos fueron apreciados por las elites gobernantes como fuera de la ley. De
esta forma, es posible observar la construccin de una conducta denominada criminal sobre
la base de algunas acciones que tradicionalmente eran consideradas por la poblacin como
vlidas o legtimas. En este estudio, se pretende demostrar como el "aparaguayamiento"
correspondera a una de esas conductas atvicas, en sectores populares de predominancia
campesina. Consideramos que esta prctica, en el transcurso del perodo de tiempo indicado,
fue criminalizada por el aparato judicial como abigeato. Producto de esta confrontacin se
estructura una dialctica entre los modos tradicionales de existencia de los sectores populares
y los comportamientos impuestos por los grupos hegemnicos, a travs de la ley. Se
conforma, as, la dialctica entre criminalidad y legitimidad (). Ver ROJAS MAURICIO, Entre
la legitimidad y la criminalidad: el caso del "aparaguayamiento" en Concepcin, 1800-1850, En:
Revista HISTORIA, N 40, Vol. II, julio-diciembre 2007, Santiago, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, http://redalyc.uaemex.mx/pdf/334/33440206.pdf, Pp. 419-444.
264
El vocablo es de origen mozrabe y alude a la ciudad de Crdoba, famosa por sus
curtidos y por todo tipo de artesanas en cuero; desde monturas de caballo a
encuadernaciones, cuadros, biombos, recubrimiento de paredes, respaldos de silla u otros
pequeos muebles. En Espaa la tcnica se desarroll durante la Edad Media y alcanz su
mayor difusin y renombre durante los siglos XVI y XVII, siendo objeto de gran exportacin (...)
Otro uso comn del trmino cordobn, recogido en el diccionario de la RAE, se refiere a la piel
curtida de potro que se utiliza en la elaboracin de zapatos de lujo, fundamentalmente de
hombre. Se trata de un trmino que se ha copiado en las diferentes lenguas europeas para
definir a los cueros de crdoba. En francs, del trmino cordobn (cuero de Crdoba) deriva la
palabra "cordonnier" (zapatero).
200
201
el mismo pueblo produca. Por casi un siglo, los peones se vistieron con las
bayetas que tejan sus mujeres, coman el pan que hacan sus mujeres, beban
las mistelas que ellas preparaban, usaban los estribos y espuelas que forjaban
los herreros, las mantas y sombreros, las monturas y vasijas que se
manufacturaban en la tierra. La preferencia por la produccin artesanal criolla
surga del carcter comunitario de las faenas productivas, de la cultura popular
y la identidad social que la dotaban de un sabor propio que ningn producto
importado poda producir.268
estos subsidios. Que del lado sur, se nutre y se viste con las
lanas y vituallas mapuches, que truecan por vino, trigo y artesanas; por el mar,
con la interminable fila de barcos de comerciantes franceses, ingleses y con los
balleneros bostonianos que los nutren de mercancas europeas; por el lado
norte, con las tropillas de mulas que transitan por el camino de carretas del
valle central, que completan la circulacin de menestras necesarias para la
vida, entre ellas la azcar y la yerba, que va Mendoza llega a Santiago y desde
ah se desplaza al mercado de la frontera.
202
cultural.
203
269
204
7.
la
un
206
271
Se constituye el
estrategia
que
el
desenganchado espaol asume como posibilidad de vida. Elude con ello las
requisitorias de reclutamiento forzado para continuar las guerrillas en las
entradas anuales en tierra adentro de los mapuches de los llanos o
lafquenches. Al contrario, el desenganche, autorizado o no,
le permitir
271
207
reacios
272
208
presencia del sujeto que impregna la cotidianeidad popular del amplio modo de
establecer las pueblas del Biobo.
8.
como se
creciente
209
275
ANRA, 3010- Guenuanco, Santiago, Con Juan de Soto y otros, por despojo de sus tierras
de Laraquete (1765), Vol. 2565 Piezas 10 bis y 13-12 Pp. (Trunco).
210
276
Ibdem.
211
y con ellos Franco Kuen, saldran nuevamente exiliados en 1767, esta vez
expulsado por su Real Majestad en los das fros de agosto y por el puerto de
Talcahuano. De Soto Ynalican y Kuen seguramente comieron y bebieron juntos
en muchas ocasiones. Celebraron la eucarista y es probable que lo hicieran en
el mismo rehue que era territorio de la capilla. Hablaron de Dios y juntos
rezaron en un altar con olor a trigo tostado y despus brindaron con muday. Y
all De Soto era Cacique y ostentaba en sus tierras la capilla del jesuita. El
mestizaje cultural ya los haba transformado, y tanto, que para sus respectivas
sociedades resultaran un peligro. Para el
Al respecto Boccara, ya ha planteado esta especial relacin que desarrollaron las misiones
jesuitas, convirtindose en los lugares en donde se asentaron, en una institucin de escaso
impacto evangelizador impacto. Seala Boccara De la documentacin del siglo XVIII se
desprende la imagen de un misionero cada vez menos asociado a la figura del chaman o del
brujo, sino que progresivamente integrado a la esfera temporal. El padre se convierte en aquel
que proporciona bienes, protege contra las exacciones y abusos de hispano criollos y facilita la
obtencin de licencias para comerciar en la frontera. Es adems el signo viviente de una
alianza poltica temporal hispano reche (). BOCCARA GUILLAUME, 2007, Op. Cit., p. 375.
212
condiciones
polticas,
en
donde
los
jesuitas
fungan
como
intermediarios eficaces.
213
Por lo dems es lo que observamos en forma diaria y permanente entre las comunidades
mapuches y mestizas campesinas del sur de Cautn y Valdivia, las cuales deben enfrentar
procesos parecidos de subsistencia en condiciones de marginalidad extrema.
214
215
CAPTULO V
LA CONSTITUCIN DE UN PUEBLO,
DON
COMUNITARISMO
DE LOS
PRIMEROS LABRADORES
216
1. Presentacin.
Ahora he de partir: maana ser tarde. He de cumplir la
misin que Dios me ha encomendado entre los hombres:
asumirla, asumirme. Nguenechen me hizo entender que
solo el Butamaln puede imprimir un viraje al rumbo
inexorable de los hechos: en mismazos est la ltima
posibilidad de reescribir la Historia. Debo intentarlo:
volver all, participar en el estallido del reino del ayer y
despus recomponerlo en armona sobre nuevos
cimientos para refundar nuestro mundo de hoy ()
Despdeme, y recuerda que si de sur a norte galopo hoy
con Pelantaro contra mi patria espaola en medio de la
Historia, es por voluntad de Dios ()
Hixo mio () Inche ta patero Barba Esperadme
Juan Barba, O.P.
En el estero de las Toscas, a la entrada de Chilln, al
alba del quinto da del mes de Xulio del ao 1601.
El Padre Barba, acompaando a Pelantarus por medio de
Eduardo Labarca en la novela Butamaln
El religioso jesuita Joaqun Villarreal () calculaba ()
en 3.000.000 el nmero de indios que vivan entre las
islas de Chilo y las fronteras del Bo Bo y en 300.000
almas la poblacin espaola, incluyendo en ella los
mestizos y los mulatos () No tena el Reino ms
ciudades que Santiago, la Concepcin, Chilln,
Coquimbo, la villa de Quillota y puerto de Valparaso,
calculando en 70.000 las almas que residan en dichos
seis lugares, mientras que los otros 530.000 vivan en la
soledad de los campos en chozas de paja que levantaban
en sus haciendas, formando 13 0 14 corregimientos ()
Ricardo Donoso
Un letrado del Siglo XVIII, el Doctor Jos Perfecto de
Salas.
217
218
280
Bourdieu y Wacquant nos sealan: La praxeologa es una antropologa universal que toma
en cuenta la historicidad, y por ende la relatividad, de las estructuras cognitivas, si bien registra
el hecho de que los agentes ponen universalmente en funcionamiento dichas estructuras
histricas (), BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, 2005, Una invitacin a la sociologa
reflexiva, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI Editores, P. 203.
281
BOURDIEU PIERRE, 1997, Razones Prcticas. Sobre la teora de la accin, Barcelona, Ed.
Anagrama, P. 12.
282
BENGOA JOS, 1988, Historia Social de la Agricultura Chilena, Tomo I, Santiago, Ed. Sur
Profesionales, P. 150.
219
Ibdem, P. 142.
La investigadora Carla Manara seala al respecto () cabe considerar que los ricos valles
para la cra y engorde de los animales que caracterizaban la geografa del norte cordillerano
neuquino, estaban integrados a un espacio mayor, formado por la Araucana, las Pampas y el
resto de la Patagonia argentina. A partir del siglo XVIII Neuqun se articul en un amplio
circuito como regin de abastecimiento () especialmente de los centros de Chilln y Antuco
284
220
Un
sociales e
la que se constituye
posteriormente, desde la segunda mitad del siglo XIX, hacia el sur de Temuco
que exportaban carnes saladas, cueros y sebos que industrializaban los hacendados
trasandinos a travs del puerto de Talcahuano, al mismo tiempo que los indgenas del sur de la
actual provincia colocaban sus arreos en el mercado valdiviano () En esta regin social y
econmicamente articulada, los valles neuquinos resultaban ser muy estratgicas como nudo
de caminos entre Argentina y Chile y como rea de proteccin para todos los grupos
vinculados al arreo de ganado y a las operaciones de la guerrilla. Una cordillera con pasos
relativamente bajos permiti preservar la interaccin del espacio araucano-pampa y patagnico
mediante la circulacin de individuos, patrones culturales, productos de intercambio, vnculos
parentales y adhesiones polticas en tiempos de la revolucin () MANARA CARLA, 2005, La
frontera surandina: Centro de confrontacin poltica a principios del siglo XIX, En: Revista
Mundo Agrario, Ao 5, Nmero 10, La Plata, Ed. Universidad Nacional de la Plata,
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=84501009
285
LEN LEONARDO, 1990, Maloqueros y Conchabadores, Temuco, Padre Las Casas, Ed.
Universidad de la Frontera, Serie Quinto Centenario.
221
3.
222
289
JARA LVARO, 1971, Guerra y Sociedad en Chile, Santiago, Ed. Universitaria, p. 131.
223
obtuvieron de entre los mismos soldados, que saban algunos oficios y pudo
disponer de sombrerera, zapatera, sillera, jarcia para cuerda y otras obras
que se hacan por cuenta de su majestad y le ahorraban mucho gasto 290. Se
constituye una empresa colonizadora, que es temporalmente ejrcito, pero que
en la prctica, desarrolla y promueve una sustentacin econmica de la
empresa guerrera. Por as decirlo, Alonso Ribera instituye una primera poltica
pblica de asentamientos por medio de la conquista. Con todo, aquellos
hbitos de la cotidianeidad de subsistencia de la guerra de Arauco que relata
Gonzlez de Njera, seguirn subsistiendo por siempre en la frontera, a saber:
() lo primero para haber de ir los vecinos a una campeada, han menester
comenzar a () domar potros y buscar caballos, empendose para
comprarlos y luego van herrndolos y aderezando las sillas y las armas
defensivas y ofensivas. Hace cada uno en su casa el matalotaje que ha de
llevar por lo menos para seis meses que dura cada campeada, como es cecina,
bizcocho, harina manteca, vino y los cueros en que se ha de llevar, las tiendas
de jerga para la campaa, arganas, sogas, herraje y herramental para errar los
caballos en la guerra y finalmente hasta hoces para segar la yerba, con otras
mil menudencias enfadosas, porque ninguna cosa destas se halla ni se vende
en Chile, sino que es menester hacerlo cada uno en su casa 291
en territorios conquistados o
Ibdem, P. 138.
GONZLEZ DE NJERA, citado por lvaro Jara, Op. Cit., p. 138.
292
DAZ ALEJANDRO, 2007, Territorios Populares Originarios, En: Revista Central de
Sociologa, N 2, pp. 71-73.
291
224
cules
fueron
sus
relaciones
sociales
constitutivas
de
las
294
293
225
295
La historiadora Alejandra Araya coloca una importante sospecha para problematizar esta
concepcin generalizada cuando seala: La proposicin de Gngora de que el vagabundaje
en el siglo XVIII era parte de un asunto de ociosidad, apoya la hiptesis que lo asocia a
criminalidad por el ndice de peligro. Entonces, el vagabundo no era peligroso por la
deambulacin en s misma, sino porque ella representaba un rasgo de improductividad dentro
de la estructura econmica que se iba imponiendo, la que estaba asociada a arraigo y poca
movilidad espacial. As, ociosos, vagabundos y malentretenidos, en la documentacin colonial
administrativa y judicial, tienen conexin con el concepto y problema de la vagancia ()
ARAYA ALEJANDRA, 1999, Ociosos, vagabundos y malentretenidos en Chile colonial,
Santiago, Ed. DIBAM-LOM Ediciones, p. 12.
296
MANARA CARLA, 2005, Op. Cit.
226
depredaciones, los saqueos y los asesinatos ()297 Pero sta ser la etapa de
la derrota de una sociedad regional que nosotros asociamos al mestizaje
Biobense Maulino constituido en este territorio. Antes de aquello, este
mestizaje fronterizo, muestra una presencia social discernible que amerita su
constitucin como objeto de estudio histrico, social y cultural, en tanto sta
configuracin social consolidada fundamentalmente en el siglo XVIII, en el
orden colonial, crea un campo cultural como una cotidianeidad con patrones de
interaccin social que fundan prcticas sociales distintivas.
Los mestizos y mestizas del Biobo como todo grupo social, germinando
en una encrucijada heterognea,298 histrica y espacial desarrollaron una
interpretacin sobre s mismos, desde una condicin de dominados que es
culturalmente anti seorial, pero de lealtad al Rey y que por supuesto ser anti
estatal republicana, habida consideracin de la guerra a muerte desatada
contra su resistencia. Este mestizaje del Biobo Maulino expresar rebelda
social, antes que ningn otro actor republicano libertario e independentista.
Expresar un discurso de saberes, que de cuando en cuando, se visualiza
como mero folclore o costumbrismo campesino. Fue relegado por el discurso
dominante del valle central, a un marginal mbito de folclorismo colindante con
la barbarie. Esos fueron los esfuerzos disciplinarios oligrquicos coloniales y
republicanos del XVIII y XIX y que consolidaron un discurso homogeneizador
que es necesario revertir. Como seala Martnez:
Ms all de los discursos homogenizadores, construidos desde el poder, o de
las discursividades que intentan matizar, heterogeneizar, hay otras prcticas
discursivas que, nos gusten o no, las conozcamos o no, son diferentes, circulan
por sus espacios propios y no tienen -al menos durante el perodo colonial- la
pretensin de transformarse en un sujeto colectivo continental. Pero existen,
estn ah y -frente a ello- pienso que cabe siempre la posibilidad del dilogo o
la del simple reconocimiento de su existencia, pero no la de su negacin, la de
297
ENCINA FRANCISCO ANTONIO, 1983, Historia de Chile, Tomo XII, Cap. XIV, La campaa
de 1813, Santiago, Ed. Ercilla, p. 7.
298
Utilizamos deliberadamente el concepto de heterogeneidad de Cornejo Polar, (que como
sabemos crtica muy tempranamente el concepto del mestizaje por homogeneizante), entre
otras cosas, para resemantizar sus significaciones en las condiciones explicativas histrico
temporales de esta tesis. Vase la apreciacin de Grinor Rojo respecto del concepto de
mestizaje en Cornejo Polar en el Captulo VII, Extensin, expansin y fronteras en la propuesta
terica de Antonio Cornejo Polar, indito.
227
En este sentido, los pliegues del mestizaje del Biobo Maulino, pueden
contribuir a comprender y explicar esta configuracin social. Todos ellos, son
expresin de un campo social y cultural dominado, a medio camino entre un
indio despreciable y un campesino vagabundo. Es una totalidad social que
ejerci una hegemona cultural a ras de piso y como tal debe ser investigado
a partir de la mezcla de un pensamiento social tambin mestizo. O como dijera
Bourdieu, se debe trabajar para reunificar una ciencia social ficticiamente
fragmentada y rechazar en la prctica la especializacin, que impuesta por las
ciencias ms avanzadas, parecen del todo prematuras en el pensamiento
social.300
301
MARTNEZ JOS LUIS, 2000, Voces, discursos e identidades coloniales en los Andes del
siglo XVI, En: MARTNEZ JOS LUIS (Ed.) Los Discursos sobre los otros, Santiago, Ed. LOM.
300
BOURDIEU PIERRE, 2006, Autoanlisis de un socilogo, Barcelona, Ed. Anagrama, p. 96.
301
Tenemos presente que la sociologa de Bourdieu-como seala Ricardo Sindicaro-() se
caracteriz por destacar sus diferencias no solo con distintas escuelas anteriores o
contemporneas, sino, adems, por discutir la pertinencia de aquellas prcticas intelectuales o
culturales que desvirtuaban los conocimientos sobre lo social. Las modalidades de
construccin de los objetos de investigacin les sirvieron a quienes compartieron la corriente
bourdesiana para establecer la separacin entre la sociologa y las aproximaciones
sociograficas empiristas, carentes de teora y sin preguntas sobre la construccin social de los
datos. Las especulaciones de quienes alimentan sus reflexiones con lectura se introspecciones
y desdean el trabajo emprico sistemtico fueron otro blanco predilecto de sus crticas (),
SINDICARO RICARDO, 2003, Prlogo, En: BOURDIEU PIERRE, PASSERON JEAN CLAUDE
Los herederos. Los estudiantes y la cultura, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, p. XV.
228
304
229
de
relaciones
intertnicas,
en
donde
desarrollaron
mejores
230
4.
MELLAFE ROLANDO, 2005, Historia Social de Chile y Amrica, Santiago, Ed. Universitaria,
p. 16.
231
307
OPAZO GUSTAVO, 1927, Las Terratenencias del Corregimiento del Maule, En: Revista
Chilena de Historia y Geografa, N 56, Santiago, p.96.
308
d.
309
Ibdem, P. 104.
232
310
310
Ibdem P. 96.
d.
312
d.
311
233
Entre estos ranchos pajizos y las rucas pajizas del lof mapuche ms
cercano, no haba gran diferencia, y por tanto, las distancias sociales entre
conquistador y conquistado, despus de la confrontacin, no debi ser
mucha. Estas matrices culturales, establecieron un grado de apropiabilidad,
que les permiti fijar sobre el territorio, un dominio de tcnicas y civilizacin,
que produjo el fenmeno impensado por los conquistadores: la emergencia de
un pueblo nuevo, que se apropia de los espacios del territorio, aquel que
haba dejado de ser mapuche, por efectos del colonialismo temprano de Pedro
de Valdivia, y que estaba disponible para establecer una nueva matriz social
civilizatoria. Pero ello no posibilit la creacin de una autonoma econmica
territorial, porque al igual que en el resto de Amrica:
() la iniciativa empresarial de colonizacin y conquista era libre, privada, y
abierta, pero el subsecuente proceso empresarial de acumulacin primitiva
era regulado, pblico, y selectivo Por eso, los colonos que, pese a todo,
lograron reunir bajo su comando un haz de medios de produccin, hallaron que
la coyuntura econmica estaba monoplicamente asentada sobre ellos; que los
poderes extraeconmicos (la Corona, la Iglesia) acosaban desde todos los
flancos, y que las expectativas de enriquecimiento (ilimitadas, para la mente
conquistadora), hallndose comprimidas en tal situacin, se volcaban sobre el
haz de medios productivos, estrujndolos al mximo. Solo haba una tctica de
salida: aumentar geomtricamente la ganancia monetaria de conquista, en el
ms corto plazo posible. El colono que quera prosperar -y en verdad, para eso
313
314
234
315
235
Era
318
d.
Entenderemos por poblamiento o pueblas aquel agrupamiento de familias que exhibe
contigidad de uso de espacios y a veces, adopta la necesidad de compartir ciertas funciones
comunitarias, principalmente la funcin religiosa impuesta por la Iglesia, en la forma de curatos
y misiones. De esta forma, las pueblas, desarrollarn una matriz de relaciones sociales que
actuar como configuracin social con efectos de concentracin y atractividad social, que le
permitir emerger como ncleo articulador de un micro territorio en el entramado del territorio
global de conquista colonial.
319
Parangonando el estudio de Roy Ladurie, sobre los campesinos de Languedoc, se habra
producido un ciclo Biobense Maulino de constitucin de un Bajo Pueblo Mestizo Campesino,
que habra tambin desarrollado una fase de iniciacin, consolidacin, madurez y declinacin o
descampesinizacin y que habra producido al menos ocho generaciones de Biobenses
Maulinos, preados de una configuracin social de estructuras estructuradas y estructuras
estructurantes de habitus, con los cuales, finalmente, a nuestro juicio, se habra producido una
cultura de larga duracin, que es a su vez constitutiva de la emergencia de una de las primeras
identidades del sujeto popular en Chile. Ver LADURIE ROY, 1988, Los Campesinos del
Languedoc en el sur de Francia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
318
236
las que se tasaron y pregonaron por el subdelegado del partido don Enrique
Verdugo y con citacin de los postores se remitieron al Juzgado de Tierras y
habindose dado vista al seor Fiscal se halla sealado da para el cuarto
pregn y remate en cuya virtud se pregon la postura de ocho reales por cada
cuadra que vino hecha desde el citado partido y continuado el pregn por voz
de Pascual Ramrez, indio que hace oficio de pregonero, y en altas e
inteligibles voces y en concurso de mucha gente, compareci Fernando
Contreras y las mejor en medio real ms, y habindose as pregonado la
postura de ocho reales y medio y no habiendo quien hiciese mejora siendo ya
cerca de las doce horas del medio da mandaron dichos seores apercibir de
remate y que con efecto se rematasen dichas cuadras de tierra y el pregonero
lo hizo diciendo ocho reales y medio dan por la cuadra de tierra pertenecientes
a Su Majestad en el lugar mencionado, apercibo de remate, pues que no hay
quien diese ni quien d ms, a la una, a las dos, a la tercera, que buena, que
buena, que buena pro le hagan las dichas veinticinco cuadras de tierras al
dicho Fernando Contreras en los ocho reales y medio por cada cuadra; y
estando presente el susodicho dijo que lo aceptaba y acept a su favor y como
se contiene: con lo que los dichos seores lo dieron por concluso y lo firmaron
con el subastador()320
237
238
rancios abolengos y apellidos que pueden ser rastreados hasta el mismo lugar
central de Europa. Dos o tres son los destinos predilectos de estos rastreos:
Espaa, cuando lo que se quera relevar era algn ttulo de Castilla, no importa
cual fuere; por supuesto Inglaterra, cuando el tatarabuelo se haba coligado con
la tatarabuela, a pesar de las prohibiciones que la casa real inglesa realizaba
para desincentivar a los consiglieri ingleses de entrar en contubernios
domsticos325, o de algn lugar de Europa de piel blanca, cuando se enseore
el racismo. Cuestin distinta, es aquella que se plantea cuando se trata de los
orgenes de la familia popular en Chile. No hay mayores menciones y la cita
permanente es la frase: no hay mayores referencias de donde vinieron y sus
orgenes son desconocidos:
() la mujer chincha chilena habituada a la poligamia, busco al hombre
blanco. En 1551 pululaban por Santiago bandadas de muchachos mestizos,
revueltos con cerdos, cabras y perros. Los espaoles siguieron apoderndose
de cuantas mujeres se ponan a su alcance, utilizndolas como concubinas y
326
como criadas ()
En 1580, los cien soldados del maestre de campo Juan lvarez de Luna
reunieron en el campamentos de Arauco tal cantidad de mujeres mapuches
que () hubo semanas-dice Mario de Lobera- que parieron sesenta indias de
las que estaban en su servicio, aunque no en el de dios El 1 de Diciembre
de 1585, escriba Ruiz de Gamboa al rey: En este reino hay ciento cincuenta
mestizos, hijos de hombres conquistadores que han servido mucho a vuestra
324
239
majestad y los hijos mestizos tambin como los padres Se refera sin duda a
los hijos legitimados. Incorporados a las milicias porque la poblacin mestiza
era ya mucho ms numerosa En 1610, en Santiago y Concepcin exista
una poligamia extendida y aceptada consensualmente. Las mujeres indgenas,
no encontraron ninguna razn para no extender hacia los espaolizados del
bajo pueblo y hacia los mestizos limeos, la exogamia habitual de las
relaciones sociales de los mapuches reche. Cuando se dice que con Valdivia
venia una mujer,
327
240
derrotados,
expresiones de
una esencias
guerreras, frente a la cual los indgenas no tenan otro remedio que sucumbir.
Pareciera que los hechos de la confrontacin se dieron estableciendo miles de
matices, que podrn no aparecer heroicos para la historia oficial de uno y otro
grupo, pero que a estas alturas, no podemos menos que establecer como
procesos
histricos
ms
fidedignos
de
las
configuraciones
sociales
emergentes.
Las mujeres que venan con Garca Hurtado de Mendoza, no parecan
venir del bajo pueblo espaol y si los cronistas las registran, es porque deban
aparecer debidamente empadronadas y si eran parte de la comitiva, entonces
provenan de la pequea corte de Felipe II. No olvidemos que Alonso de
Ercilla haba sido paje del Rey. De tal manera que esta ltima expedicin, al
asentarse en estas tierras de guerra, con magnificencia y sentido de colonia,
estaba dispuesta a establecerse, desde una cierta alcurnia espaola. Diez ms
llegaron en naves posteriores y ellas fueron, dice Toribio Medina, las
principales fundadoras de la sociedad chilena. Decimos nosotros, que si
algunas de ellas pasaron a Villarrica o Nueva Imperial u Osorno, tambin se
convirtieron en fundadoras de la etnognesis mapuche. Frente a estas 30 o 40
mujeres, haba segn Thayer Ojeda, unas 300 mestizas. Entre el pueblo indio
abundaban ms las mujeres, por efectos de la guerra.
() en 1752 Fr.
Ibdem, P. 121.
241
mestiza,
ocup
un
nicho
ecolgico
y social
y desarroll
6.
330
d.
d.
332
MELLAFE ROLANDO, 2004, Op. Cit., p. 17.
331
242
333
Forma
parte de la mayora de los espaolizados del bajo pueblo que optan por
integrarse a un territorio que ya conocen y que suponemos, han aprendido a
dominar, incluidas las relaciones con los lebos mapuches y se movilizan por
entre medio del Biobo y del Itata y el Maule, para comerciar, realizar trueques
y constituir formas de intercambio intertnicos.
() aunque en la defensa hubiesen perecido muchsimos de aquellos
ciudadanos, con todos los prisioneros de cada sexo y condicin, se
encontraron en tanto nmero que fue rara la familia araucana a la cual no le
toco alguno. Las mujeres pasaron a aumentar los serrallos de los vencedores.
Sin embargo a los casados se permiti por la mayor parte retener a sus
mujeres y a los solteros desposarse con las del pas. Los mestizos, o sea los
333
MOLINA JUAN IGNACIO, (1788-1795), Compendio de la historia civil del Reyno de Chile,
Tomo
2,
Traduccin
de
Antonio
de
Sancha,
Madrid,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0005916.pdf, p. 229.
243
Con todo, con este contexto y con estos procesos, se constituye una
familia extendida, amancebada, y en la medida de las posibilidades, es tambin
el ncleo econmico productivo de la subsistencia. Y tambin, paulatinamente,
de la acumulacin de un capital campesino, en una doble perspectiva de
ncleo econmico y de ncleo de capital social. La familia va estableciendo
capacidades para sustentar una
econmicas
334
Ibdem, p. 258.
Jos Luis Martnez utiliza este trmino para dar cuenta de las vinculaciones de las
comunidades indgenas en el norte grande y sus reciprocidades.
336
Ibdem, p. 259.
335
244
mercantil para el
245
mostrarn
la
genealoga
civilizatoria
de
imaginarios
339
Ibdem, P. 30.
246
247
los jesuitas, se instalan los labradores y a lo largo de sus orillas, diseminan sus
ranchos. Hasta el da de hoy, esos terrenos circunvecinos a estas localidades,
sostienen la actividad micro productiva de varios centenares y miles de
campesinos propietarios.
.
El jefe de familia es el orgulloso organizador de los ciclos agrcolas y
desarrolla todas las actividades de sustento que le permiten guarecer a este
ncleo familiar. En el campo, opera como unidad de relacionamiento y est
encargado de administrar las relaciones de vecindad. En la informalidad de la
cotidianeidad, ser la mujer, desplegada exogmicamente, en una sociabilidad
comunitaria, la que establecer las mltiples comunicaciones con las familias
ampliadas de los alrededores. Los intercambios menores sern de su
responsabilidad, como el organizar la ayuda mutua en los partos y
enfermedades y proporcionar la voz cantarina para los velorios y casamientos y
bautizos. El religioso del curato, viene tarde mal y nunca, y las misiones son
escasas. El padre Rosales, dice en sus crnicas, que el reparte su tiempo entre
evangelizar a los indios y dar cristiana doctrina a los labradores esparcidos por
la campia. El lamento permanente de
248
Cien aos antes del periodo que compulsa Salazar, estamos en medio
de una economa social de intercambios, y en donde, el desarrollo de las
relaciones
342
son
profundamente
comunitarias,
sin
arreglos
polticos
249
250
344
251
8.
establece labrantos de
252
253
254
9.
255
349
256
257
350
N de
cuadra.
2000
600
4000
400
200
500
200
800
1800
500
600
600
1000
800
1000
600
500
Nombre
Concesionario
Catentoa
Peteroa
Carrizal
Astilleros
Quito
Guelen
Copin
Lora
Varias
Pichinguileo
Pichilemu
Rencura y Llico
Mataquito
Lora
Piduo
Guilquilemo
Ro Lircay
Talcamo
Pueblo
de
Gonza
Bucalemu
Duao
Astillero
Lago
de
Vichuqun
Peteroa
Agustn Snchez
Juan Jofr
Juan Jofr
Juan Jofr
Francisco de Leiva
Luis de las Cuevas
Alonso
Lucas
del
Cubillo
Pedro Gmez Pardo
Juan Alvarez de Luna
Guillen Casanova
Domingo Durand
Garca de Torres
Antonio Mndez
Garca de Torres
Miguel Gmez de S.
Juan M. Lujan
Bernardo de Arroyo
Gil de Vilches
Martn Muoz
Juan Len
Pedro Mier
Luis Jofr
Sebastin de Espinoza
Luis Jofr
258
10.
GNGORA MARIO 1960, Origen de los Inquilinos en el Chile Central, Santiago, Ed.
Seminario
de
Historia
Colonial,
Universidad
de
Chile,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001547.pdf, pp. 38-39
352
CASTRO OSCAR, 1956, Huellas en la Tierra, Santiago, Ed. Pomaire, p. 38.
259
comida y vino para resarcir los favores. De la misma forma, quien agravia debe
ser capaz de resarcir el agravio y debe considerar la necesidad de que quien
responde al agravio debe poder responder. Si se transgrede esa regla de
honor, quien agravia debe soportar el descrdito pblico. Este mecanismo
fundamental est instalado en la sociedad del Biobo Maulino y todos los
anlisis que eludan esta cuestin central, solo podrn interpretar la violencia
supuesta
real
de
las
relaciones
sociales,
como
transgresiones
353
La literatura criollista fue especialmente propensa para describir bajo esa tonalidad a todas
y cada una de las leyendas y cuentos orales de la sociedad Biobense Maulina. Cada cuento y
cada novela, abund en la profusin extica de descripciones que pretendan mostrar un
mundo campesino sumido en el arcasmo delincuencial y por ello, extico, y por ello digno de
ser mostrado en las ferias literarias de Santiago. Ninguna de esta literatura fue especialmente
concienzuda para explicar e interpretar los cdigos de la moralidad, del honor y las economas
morales, que se anidaban en las descripciones cuentistas y folletinescas.
260
la campesinidad biobense
rearma la solidaridad de la
todos, por medio del Don que se renueva en cada liturgia de sociabilidad
popular. As la imaginamos en los prrafos siguientes:
negros y su piel es blanca, Sus manitas, esas que durante un mes acariciaron
a los labradores mestizos de Tanilvoro, estn recogidas y azules. Es tiempo de
penurias. Inspectores reales recorren los campos pidiendo papeles y muchos
ya comentan que debern abandonar las tierras. Que los seores de
Concepcin las compraron y que los que no tengan papeles debern irse. Y las
cosechas preguntan ms atrs, mientras el funeral del angelito, pisotea la
escarcha del campesino. Habr que dejarlas. Quieren la tierra. Y si no se las
entregoTe las quitarn y los justicias del corregidor se metern en tu rancho
y te revolvern los trastos y te acusaran de amancebamiento y te dirn que
practicas las brujeras con los indios de Chuqueta y ms
ms de sus hijos que se lo lleva la tierra. Solo que este bendijo a los campesino
de Tanilvoro... aqu en la tierray la tierra ya llora agua en la maana helada
de agosto, pero unos brotes se deslizan por entre medio de la vertebras
abiertas que deja el hielo de la nochecomo en el cielo y la masa compacta,
vagueante y humeante en la maana de Coigueco,
11.
354
265
de
una
parte
del
universo.
Para
marchar
encontrarse
Usamos aqu la expresin proceso civilizatorio tal como la entiende, ELAS NORBERT,
2009, Op. Cit.
266
para
fines
agrcolas.
En
este
sentido,
es
posible
advertir,
caracterstica
que
finalmente
se
traslad,
reconfigurada
12.
de
los
campos
coloniales
de
normatividad,
sino
que
268
269
siempre
permanentemente,
la
forma
de
asentamientos
amarran los hbitus y las prcticas sociales que hacen posible el desarrollo de
las primeras sociabilidades populares en Chile.
272
13.
273
condicin.
clase,
costumbres y comunidad, que son la vida misma para este territorio que se
constituye tempranamente como configuracin social.
teora de la accin racional (unos para conquistar oro y plata y los otros,
siempre para mantener la posesin de un territorio invadido), como tampoco
son poseedores de una conciencia, respecto de la especial temporalidad
histrica que son capaces de producir en ese friccionamiento.
275
constituida
por
las
sobrevivencia social, en un
construcciones
sociales
comunitarias
de
que la magia, aunque la magia prefigure a la ciencia en el sentido de que tambin ella acierta
algunas veces), pero no por la clase de operaciones mentales que ambas suponen, y que
difieren menos en cuanto a la naturaleza que en funcin de las clases de fenmenos a las que
se aplican LVIS STRAUSS CLAUDE, 2009, El Pensamiento Salvaje, Buenos Aires, Ed.
Fondo de Cultura Econmica, p 30.
358
BOCCARA GUILLAUME, 2007, Op. Cit., p. 23.
359
Al respecto Boccara plantea Es sabido que, durante el periodo colonial, los grupos
indgenas que vivan entre los ros Itata y Toltn, a quienes se los ha llamado equivocadamente
araucanos, integraron muchos elementos exgenos a su sociedad y cultura. Junto con el
caballo, el trigo y el hierro, acogieron en sus aldeas a un nmero considerable de individuos
algenos (cautivos, trnsfugas, fugitivos), incorporaron el bautismo y la realizacin de
parlamentos con los wingka (i.e. no-mapuches) a su tradicin o admapu e integraron la cruz a
su sistema simblico, como tambin llegaron a integrar misioneros y capitanes de amigos a su
sistema sociopoltico. Todas estas adopciones fueron determinando una serie de cambios tanto
a nivel objetivo, en el campo de la economa y de las estructuras sociopolticas, como a nivel
276
el cual precisamente
se desarrolla la
277
una
batera
instrumental
psicosocial
para
enfrentar
la
sus
transculturaciones.
14.
278
FONTANA JOSEPH, 2002, Introduccin para Las voces de la historia y otros estudios
subalternos, de GUHA RANAHI, Barcelona, Ed. Crtica. Seala: que existira una resistencia en
la subalternidad de unas clases que la historia ha ignorado. Esta nocin de resistencia procede
de la subalternidad comn a todos los integrantes sociales de este campo y se distinguan
netamente de la poltica de las elites. La historia tradicional contendra dificultades para
sistematizar estas prcticas sociales. De esta forma son descritas a trazos gruesos como
expresin rebelde de la espontaneidad y la improvisacin, y en donde los rebeldes son siempre
pintados como bandidos y fanticos, o decimos nosotros para nuestro caso, como bandidos
realistas, que seguan fanticamente la voz de los curas de Chilln, Rere Yumbel o la voz de
una bestia de Quirihue como Benavides y compaa, amn de los ya estigmatizados
Pincheira.
279
para Venezuela,
Pizarro para el Per, etc. Sin embargo muy pronto su nmero y expansin se
convirti en un problema poltico de legitimidad del Estado espaol para
controlar una masa que creca en el vientre del colonialismo y con las
condiciones degradantes de todo colonialismo. As, las nubes de mestizos, no
accedieron a unas condiciones de habitabilidad de asentamientos humanos
que los acogieran en condiciones de estabilidad. Pululaban en los aledaos de
las ciudades y muy pronto las condiciones de explotacin de sus madres,
fueron tambin traspasadas a sus vidas y desde all el inicio de su largo
peregrinar por la explotacin colonial. Y de ah su peligro. Y por ello, su rpida
estigmatizacin porque representaron un peligro para la gobernabilidad y la
polica, que mut en prejuicio social y en desarrollo de estereotipos para
argumentar su marginalidad esencial de la sociedad espaola de conquista.
As, los mestizos desarrollaron
desde
esa
perspectiva
tambin
entenderla
como
un
15.
de
heterogeneidad
que
Fernando
Ortiz
sealaba
de
364
365
281
282
367
Gonzalo Guerrero es el espaol apresado tempranamente por los mayas, que se integra a
la comunidad indgena y adopta sus costumbres, esposa e hijos y cargos en la tribu. Cuando
llega Corts, se le ofrece la huida y reintegro a los espaoles y el se niega sealando su
clsico yo me quedomire mis hijos sin son tan bonicos.
367
Recordemos que no hubo ruptura en el Estado brasileo al producirse la independencia en
el ao de 1821 y que fue el propio imperio portugus el que declar la independencia de Brasil
a travs de Pedro I, cuando se neg a retornar a Lisboa y manifest su famoso Eu fico, yo me
quedo.
368
Como es sabido, Carlo Ginzburg en El queso y los gusanos: el cosmos de un molinero del
siglo XVI plantea a travs de una microhistoria la reconstruccin de la vida de Domenico
Scandella, llamado Menocchio, un molinero del Friuli, de cuya vida se tienen noticias gracias a
las actas del proceso inquisitorial al que se tuvo que enfrentar por su planteo cosmognico,
segn el cual la tierra habra tenido un origen lcteo y en el pululaban una clase especial de
gusanos. La estrategia de Ginzburg es clara y as lo seala en el primer prrafo de su prefacio
Antes era vlido acusar a quienes historiaban el pasado, de consignar nicamente las gestas
de los reyes. Hoy da ya no lo es, pues cada vez se investiga ms sobre lo que ellos callaron,
expurgaron o simplemente ignoraron. Quin construy Tebas de las siete puertas?
pregunta el lector obrero de Brecht. Las fuentes nada nos dicen de aquellos albailes
annimos, pero la pregunta conserva toda su carga, GINZBURG CARLO, 2008, Op. Cit., p. 9.
283
369
plaza de armas, aunque se hable desde unos supuestos plebeyos, que tambin
significa asumir el lenguaje del dominador. La historia de los mestizos exige
abandonar epistmicamente el positivismo, porque estamos ante una realidad
huidiza y las leyes de causa efecto aqu se tornan inciertas y tampoco funciona
eso de separar sujeto del objeto investigado. Cualquiera sea el investigador y
su posicin de clase en el campo en el que le ha correspondido actuar y por
tanto crear y recrear sus habitus, siempre se
solo
tuvo
como
posibilidad
de
permanencia
la
369
284
285
Ese oro tambin les rest fuerza de trabajo a los hacendados del Valle
Central y propiciaba intensas corrientes de migracin hacia las tierras del
Biobo y el Maule, sobre todo en el siglo XVIII, tiempo en donde la paz se hizo
estable y el comercio reemplaz definitivamente a las malocas y a las entradas.
Y por tanto, las levas se hicieron poco frecuentes y la tierra permiti
arranchamientos y amancebamientos familiares, que produjeron una
estabilidad social para el desarrollo de estas micro sociedades mestizas
campesinas. El amancebamiento devino costumbre en comn para ira y
denuestos de la iglesia. El paganismo emerga en tierras del Biobo y el Maule,
recordando las costumbres cercanas de la Tierra y las costumbres lejanas de
los solariegos de Espaa. Este mestizaje se desarrolla en condiciones de
libertad. As lo seala el Jesuita Molina en su Historia y tambin, al pasar, lo
reclama Gngora, al sealar que se
286
espaoles.
Compartirn junto con los mapuches la base de la pirmide social del territorio
como espacio social y campos de poder.
287
A MANERA DE EPILOGO.
288
del rio
Biobo y el Maule. Reivindicamos que ellos no solo son parte de una historia
regional, sino que son el inicio de la historia nacional de la cuestin popular en
Chile. Tambin era necesario restituir sus voces. Es por cierto, una historia que
hemos intencionadamente construido como una propuesta de historia cultural,
a partir de releer e instalar una nueva mirada para ver la frontera del Biobo.
Nosotros la hemos nombrado como la emergencia de un territorio popular: el
Biobo Maulino.
289
evolutiva
de
relacionamientos
sociales,
orientados
por
el
373
290
291
como
conjuntos
de
habitus
de
campos
culturales
293
ABREVIATURAS
ANFCG:
BSP, PY:
BSP, FG:
AJC:
ANVG:
ANARA:
ANCG:
294
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22
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