Zona Dionisos

3/12/2014
ZonaDionisos
Inicio
AOS y ZosKia
Ensayos
Ciencia
Entidades
Historia
Enlaces
Por Gyrus
Magia del Caos

Paradigmas
Prctica
Dionisos Ascendido
Magick
Teora
La Voz del Diablo

Todas las Biblias o cdigos sagrados han sido las causas de
los siguientes Errores:
1. Que el hombre posee dos principios reales de existencia:
Un Cuerpo y un Alma.
2. Que la Energa, llamada Mal, no procede sino del cuerpo;
y que la razn, llamada Bien, no procede sino del alma..
3. Que Dios atormentara al hombre durante la Eternidad
por haber seguido sus energas.
Pero los siguientes contrarios son verdaderos:
1. El hombre no tiene un cuerpo distinto de su alma;
Aquello que llamamos cuerpo es una porcin de alma
percibida por los cinco sentidos, pasajes principales del alma en esta edad.
2. La Energa es la nica vida. y procede del cuerpo, y la Razn es el lmite o circunferencia de la
energa.
3. Energa es Deleite Eterno.
William Blake, "El Matrimonio de Cielo y el Infierno"
I. Divididos
Una divisin existe en todos nosotros, y la cuidamos.
Inexplicablemente hemos clavado una cruel estaca entre los elogiosos principios de la creacin, y los
hemos enfrentados uno contra el otro en una guerra ebria de autoderrotismo. Donde una vez hubo
opuestos danzantes, entrecruzndose constantemente, combinndose, partindose, y mutando uno
en otro, se levant una rgida divisin, y ceguera ante la unidad que yace por debajo. Slo este
fundamento dividido de unidad puede prevenir el xtasis de perpetua divisin y entrelazamiento
opuestos a partir de degenerarse en un desagradable conflicto con la existencia.
Podemos andar de aqu para all por las calles lgubres de nuestras ciudades, sofocadas en humo y
niebla, deseando en las profundidades de nuestro desaliento un milagro, pero estamos ciegos ante el
hecho de que nuestra alienacin y aparente corrupcin es en s misma debida al milagro ms
asombroso de todos. Un error milagroso. Cmo una criatura como nosotros ha podido evolucionar,
cuando las aprensiones ms agudas y complicadas del mundo se vuelven tan drsticamente
distanciadas, a menudo opuestas, de la matrix de la creacin gracias a la cual crecieron? Por qu nos
hemos transformado en tal paradoja, separados de aquello de lo que debera ser imposible de
separarse, nuestro mismo ser? Cmo puede ser que fuera de la rtmicamente fluida dialctica de la
naturaleza un animal asciende conllevando una visin de la realidad como un agudo, pugnante
conflicto entre dos principios contrarios, acabando con la definitiva victoria de uno sobre el otro?
II. La Gran Mentira

Mientras nuestras alienaciones y nuestras disensiones llegan ms profundo que cualquier set
especfico de condiciones culturales, podemos tener una imagen ms concreta en nuestra situacin
vindola en trminos del mitoestructura predominante en Occidente la Cristiandad.
Cualquier investigacin cabal de esta estructura que tentativamente es homogneamente religiosa
revela mucha ms complejidad alrededor del asunto de la dualidad que lo que encontramos en la
Cristiandad comn de todos los das (o sea las creencias y las suposiciones enterradas
profundamente a lo largo del dominio de la Cristiandad). La cosmologa cristiana popular ve a Dios, el
Viejo Tipo con Barba en el Cielo, la deidad suprema y el Sustituto Paternal / castigador benigno,
eternamente resistiendo los astutos males del Diablo, Satans, el monstruo piel roja, fieramente
acechando desde abajo. Los humanos quedan gravemente maltrechos entre stos dos, pero se espera
que ellos reconozcan de que son viles pecadores, que su nica esperanza para la salvacin es
confesar este hecho de la manera ms lastimosa posible y jurar lealtad a Jess, el hijo de Dios y su
https://web.archive.org/web/20121219073108/http://www.zonadecaos.com/Articulos_2008/Dionisos.htm
1/14
3/12/2014
ZonaDionisos
manifestacin terrenal, quien hace mucho tiempo sufri horrendamente por ti.
Esto puede verse como Cristiandad de todos los das aunque, si echamos un vistazo alrededor,
podemos ver que no es de todos los das en absoluto. EL dominio que el cosmos cristiano ha ejercido
sobre la conciencia colectiva se ha fragmentado gradualmente en el siglo veinte; Pero todava yace
sepultado, simplemente debajo de la superficie, invisiblemente influenciando las relaciones sociales
y la supuesta moralidad secular. Es ms, este cosmos slo surge en la conciencia con claridad cuando
queda poca esperanza en situaciones extremas como el afrontar una muerte segura. La autntica
Cristiandad de todos los das no es religin en absoluto; Es una falta turgente de conciencia y auto
gua. Son suposiciones morales no examinadas, es la beneficencia que alivia la culpabilidad y la
ocasional iglesia el domingo.
Por el momento lejos de cualquier cosa como una perspectiva concreta de nuestra situacin
todo lo que tenemos es una cosmologa abstracta, simplista. Y es precisamente esta falta de realidad
concreta lo que expone la hendidura, y revela la herida. Todo demuestra una falta profunda de
conexin con el mundo fsico; Con el cuerpo, con la Tierra. Estamos condicionados a sentirnos como
forasteros en la Tierra, como extranjeros en la vida. La mayora de las formas de relacin con la
realidad biolgica son demonizadas por la Cristiandad de la manera ms devastadora: Todos los
demonios son coagulados dentro del Diablo, y toda materia es colocada bajo su dominio. El hecho que
sea un dogma estndar de la Iglesia de que Dios cre el mundo y que este es bueno parece
irrelevante. Todo es mucho ruido y pocas nueces: Debido a todo ese discurso de comer la carne y
beber la sangre de Jess, la Cristiandad no se siente a gusto con su cuerpo.
Es aproximadamente a estas alturas de la investigacin que cualquier endeble homogeneidad que la
Cristiandad posea comienza a hacerse pedazos, astillndose en fragmentos confusos y doctrinas
contradictorias. Est ms all de mi teologa el hacer pedazos las diversas divisiones de la doctrina
cristiana y exponer las posiciones exactas de estas contradicciones; Todo lo que puedo tener
esperanza de lograr al hacer frente a todo esto es detallar mi confusin. Aun as, sospecho que
ninguna cantidad suficiente de teologa podra delinear todas las dimensiones de esta confusin y
desorden: La confusin misma, como todos los desrdenes aparentemente interminables, es
probablemente debido al constante proceso de autoengao usado para evitar aceptar una Gran
Mentira. La Mentira en este caso es: No somos de este mundo.
En la Cristiandad popular, generalizada y casi inconsciente descrita ms arriba, tenemos un dualismo
fundamentalista: La oposicin absoluta de dos principios mutuamente excluyentes. " Seoras y
seores! En el rincn azul, en apoyo de la verdad incorrupta, tenemos a: Dios y su Hijo, a la luz, el
espritu, los hombres, el ascetismo y la vida! (Aplauso corts) Y all en el rincn rojo, a favor del mal,
el engao y la inmundicia, tenemos a: Satans y todos sus pequeos magos, la oscuridad, la carne,
las mujeres, las bestias, la indulgencia, la sensualidad y la muerte! (abucheos, chiflidos y otras
seales de desprecio)!) La lucha ser fiera, y Satans usar todos los trucos solapados disponibles.
Pero para aquellos que puedan estar preocupados en quedarse para ver lo que pasa en los ltimos
Das, podemos estar seguros de ver la victoria eterna del lado bueno triunfar"!
Ridculo y caricaturesco, s; Pero tales suposiciones metafsicas dualistas infestan nuestra cultura.
Podemos ser tentados, con un suspiro de alivio, a colocar la culpa por tal dualismo a las puerta de la
calificada Cristiandad y olvidarnos completamente de todo el asunto.
Hasta que nos topamos con el gnosticismo, una forma antigua de Cristiandad que en en la infancia de
la Iglesia fue acosada y perseguida por la hereja del dualismo. Los gnsticos no vean a este mundo
como algo tan bueno, como la creacin de un Dios bueno. Lo vean como a un lugar malo y corrupto, y
por consiguiente como la creacin de un Dios malvado, un Dios falso. El espritu es visto como
empotrado en la materia como un ngel en una jaula de hierro. Parece extrao que una visin tan
alienada pudiese prosperar en un sistema de creencia que adems es encontrado culpable de la
totalmente admirable hereja de rehusar autoridad exterior (o sea la jerarqua de la iglesia).
Entonces uno rpidamente recuerda que la alienacin es un claro efecto secundario que surge al
desafiar el status quo de tu sociedad. Los gnsticos consideraron toda autoridad mundana como algo
intrnsecamente corrupto, y en esto se basaron para rehusarla, volvindose hacia dentro, hacia la
autoridad de la experiencia personal, la gnosis y as convirtindose en ms fieles seguidores de
aquel tipo que supuestamente dijo, "mi reino no es de este mundo" y "el reino de los cielos est
dentro nuestro.
Mucho ms extrao, es el hecho de que tal sistema de creencia pudo haber dado forma a una de las
races de las prcticas de magia sexual de la tradicin occidental, filtrada a travs del Catarismo y los
Caballeros Templarios. Quiz los gnsticos fueron simplemente los cristianos honestos de su tiempo.
La mayora de los cristianos vieron el mundo como la creacin de su buen Padre en el cielo, pero su
comportamiento austero y por lo general antisexual contradijo esto. Los gnsticos se quitaron la
mscara y declararon a este mundo de materia y carnalidad como una creacin malfica en la cual
estamos atrapados, y tal vez esta honradez los permiti forjar una relacin directa con el mundo,
libres de una magnitud de confusiones implcitas en la idea de un Dios bueno, omnipotente y de una
inexplicable Cada..
Uno todava puede percibir los restos de esta mezcla paradjica de relevancia y dualismo alienado
dentro de la hereja moderna del ocultismo (aunque el considerar el asunto como algo sucio es
ahora muy raro). " El cuerpo, nacido en este mundo es un objeto sagrado y la herramienta espiritual
esencial del Ego Superior en el trabajo de evolucin. Como cualquier herramienta, es la prerrogativa
del artesano modificar, ajustar y alterar la herramienta para afrontar las necesidades del proyecto
que se est llevando a cabo". Pasarse del Gnosticismo a un modo de ocultismo como el anteriormente
citado es como cambiar tu Skoda (marca de automvil) oxidado, tan poco seguro y con sus puertas
atascadas por un Porsche lustroso, descapotable, y tomar un curso de mecnica. El paseo puede ser
menos estresante, pero un cambio ms radical en la conciencia es necesario si tenemos que librarnos
del estado de separacin incrustado en nosotros de ser conductores, y darnos cuenta de que somos
organismos interrelacionados.
Las curiosas correspondencias entre las herejas antiguas y la moderna Cristiandad popular se vuelven
2/14
3/12/2014
ZonaDionisos
claras cuando llegamos a los orgenes de protestantismo en Martin Lutero. "El Diablo es el seor de
mundo," dijo Lutero, " Permite a aqul que no conozca esto que lo pruebe.. He tenido algunas
experiencias con esto: Pero nadie me creer hasta que sea tambin experimentado ". Otra vez
encontramos la coexistenca de un punto de vista diablico del mundo mundus est diablo con el
nfasis en la experiencia personal y el rechazo de la autoridad jerrquica. El rechazo al papado por
parte de Lutero se bas en los mismos argumentos en los cuales yo supongo que el rechazo a la
ortodoxia de los gnsticos consisti: Que este mundo es malo, y por lo tanto todo poder mundano est
corrupto. Pues bien, Lutero nunca se inici en la Magia Sexual, pero desafi la autoridad del Papa, lo
cual es digno de alabanza. Sin embargo, l nos dej como legado otra legitimacin a nuestra
misteriosa enajenacin del mundo, la aversin a nuestros cuerpos.
III. Unidos
Como he dicho antes, el edificio del dogma y la doctrina agrupados bajo el nombre de Cristiandad
bien puede ser una vasta trama de de autoengao y laboriosa mentira, liados por el ferviente deseo,
nacido del terror, de evitar encarar la Gran Mentira; Que nosotros no somos de este mundo. As antes
de enredarnos demasiado en esta trama y perder de vista cualquier cosa que se parezca a la
realidad, retraigmonos por un momento y citemos los obvios elementos esotricos:
TODO ES UNO
Entendido? El universo infinito, nuestro sistema solar, la Tierra, t y tus amigos, tu cerebro, tu
corazn y tu columna vertebral, hasta la ltimo ltima partcula subatmica; Todo es una enorme red
de conexiones de acontecimientos entrelazados y procesos. Todo Es Uno. S, es un clich, pero es
cierto. Pero entonces supongo que la verdad y el inters deberan permanecer como amigos de
otra manera podramos llegar a aburrirnos con la realidad, y dedicarnos a la bsqueda de juegos como
fingir que somos forasteros en la Tierra, implantados en el mundo, o intentar convencernos de que
la muerte no es real.
La popularizacin de misticismo oriental, entre otras cosas, ha perjudicado de forma importante los
intentos de desarrollar una firmemente basada espiritualidad integral en occidente. Lo que parece
haber ocurrido es que los muchos sistemas, como el budismo y el taosmo, cuya cosmologa bsica est
contenida en las anteriormente citadas tres palabras, ha sido asimilada pero muchas de las
suposiciones y los puntos ciegos de la religin occidental y la cultura han permanecido indisputables.
La perspectiva de Lutero del mundo como el dominio del Diablo bien pudo haber sido un reflejo
exacto de muchas de las horrendas realidades sociales de su tiempo. Hoy, sin embargo, los vastos
logros de capitalismo (el auge que Lutero vio como la prueba de poder de Satans) ha permitido que
enormes secciones de la poblacin una cierta medida de lujo material. Hemos usado nuestras
aptitudes superiores para manipular la materia y as contrarrestar y/o suavizar la idea de nuestra
cultura de que el mundo sea algo corrupto. Queremos evitar al Diablo; Apaciguamos y sofocamos
enfermedades con nuestra medicina aloptica, negamos la muerte con la Criogentica y con miopa
autoinducida, nos libramos de la suciedad y los desperdicios con un sistema que echa nuestra basura
en el umbral de otro por lo general la Tierra de la Madre. Aquellos con el tiempo de sobra para
sentarse poner en la balanza las otras religiones del mundo pero sin tener en cuenta la religin
dominante de su cultura, muy fcilmente puede olvidarse de este proceso de negativa colectiva.
Ellos felizmente pueden creer que Todo Es Uno '; Todos los problemas de mundo, la pobreza, la
tortura, las enfermedades y la desesperanza, todo pueden ser dichosamente absorbido en el suave
capullo mental creado por el lujo y as ser olvidado. Todo Es Un, y Todo Es Encantador. Es esta
perspectiva, yo opino, con todas sus sutilezas ofensivas, la que ha creado la idea de la integridad
bsica de existencia un clich ineficaz.
Necesitamos revivificar el holismo integrando las porciones ms oscuras de la realidad. Necesitamos
recordar que la integracin es un esquema que no puede permitirse evitar algo. Y es irnico que
algunos de los ms lcidos intentos filosficos de compensar el balance lo podamos hallar acudiendo
de regreso a uno de los popularizadores primigenios del misticismo oriental, Alan Watts. En La
Sabidura de la Inseguridad l sugiere que debemos darnos cuenta de que esas cosas a las que
usualmente consideramos como aliengenas y de naturaleza horripilante "ese hmedo y pegajoso
mundo extrao de profundidades ocenicas, restos de hielo, de reptiles de pantano, araas y
escorpiones, de desiertos de planetas sin vida" son tambin parte de nosotros mismos. Si uno de
veras logra sta unidad con todo nuestro entorno, siente esto como una vvida realidad de existencia,
a la vez que cualquier renuncia a la doctrina de "Todo Es Uno" creada por los clidos mimos de la
espiritualidad popular produce en nosotros una gran sacudida.
Por supuesto, al igual que con cualquier intento de compensar los profundos desequilibrios de
nuestra cultura, muchos rebasan los lmites y se obsesionan con las sombras ms oscuras de la
realidad. Uno puede argir de que ste es un resultado de nuestro cultural nfasis en la seguridad,
y de comportarnos como seres buenos e inofensivos, lo cual conduce a tabuizar la oscuridad .
Algunos tambin puede argir que para lograr un balance en la sociedad como unidad, es menester
que algunos individuos preliminarmente soporten la carga de sacar a luz la oscuridad; O que es
menester llegar ms all de la marcas establecidas, en una oscilacin dialctica entre extremos a
medida que avancemos en la historia.
Lo que sea; Necesitamos percatarnos de que si queremos experimentar este mundo en su totalidad,
no podemos evitar ningn aspecto de nuestras vidas o nuestro mundo. Mucha filosofa y prctica
espiritual , es sobrecargada con la idea de que existe un maravilloso estado o lugar libre de
problemas ms all de este mundo dnde la felicidad no est contaminada con la desesperacin, la
paz no est perturbada por la violencia. Necesitamos ver que no podemos abrazar el holismo y
aferrarnos desesperadamente a aquello que experimentamos como placentero.
" Habis dicho s alguna vez a un solo placer?? Oh amigos mos, entonces
dijisteis s tambin a todo dolor.. Todas las cosas estn encadenadas,
3/14
3/12/2014
ZonaDionisos
trabadas, enamoradas; habis querido en alguna ocasin dos veces una

sola vez, habis dicho en alguna ocasin: t me agradas, felicidad,
instante, momento!! Entonces quisisteis que todo vuelva!! Quisiste todo
de nuevo, todo eterno, todo encadenado, trabado, enamorado, oh,
entonces amasteis el mundo, vosotros eternos, amadlo eternamente y
para siempre; y tambin al dolor decidle: pasa, pero vuelve! Pues todo
placer quiere eternidad!"
Friedrich Nietzsche, "As Hablaba Zarathustra"
A menudo he considerado que cada prstino momento de alegra en mi vida justifica todo sufrimiento
anterior, pues si hubiese sido de otra manera, no hubiese experimentado tal alegra. Inversamente,
en cambio, cada momento de dolor incisivo y abatimiento extrae con fuerza de debajo de mis pies la
alfombra de todos mis recuerdos de felicidad. Entonces es all donde surgen los momentos
trascendentes de anlisis, donde toda esta valoracin es transformada en un catico amor por todo el
proceso en s mismo.
Pero esta aceptacin monumental, esta aceptacin del mundo tal como es, no significar nada si la
afliccin y la alegra residen difusas en un pantanoso desorden. Intrnseco al reconocimiento de la
realidad se halla la aceptacin de la paradoja. La frase unidad en diversidad se ha convertido en
un eslogan dentro del activismo social liberal, y el empleo excesivo de ese eslogan no nos debera
cegar a su profundidad. Cualquier estudiante aplicado de espiritualidad oriental habr penetrado en
la concepcin populista de lo mstico la unin con el mundo como una disolucin nebulosa de todas
las oposiciones y distinciones; Ms bien, demanda una afirmacin positiva de diferencias dentro del
proceso integral de mundo. La unidad del smbolo Taoista YinYang no disuelve la diferencia
complementaria entre stas dos energas entrelazndose.
El budismo, tambin, reconoce la realidad de la divisin. Aqu est la doctrina del jijimuge de la
Escuela Kegon de Budismo japons: " Todas las cosas son una y no tienen existencia aparte; esta cosa
nica es todas las cosas y est incompleta sin alguna de las dems. Pero las partes son partes dentro
del todo, no fusionado en l; Estn interfusionados con la Realidad al retener la identidad completa
del componente, y el nico es no menos que Uno por el hecho de que est compuesto por un milln
de millones de partes".4
El dualismo no es vencido por medio de su abolicin, sino que a travs de su aceptacin y su
transcendencia. La paradoja es que todas las cosas son al mismo tiempo ellas mismas y parte de un
continuo indivisible. Del mismo modo, por diferentes que sean, la oscuridad y la luz, el dolor y el
placer, no pueden ser separados. Si tenemos el deseo de experimentar ms de uno, debemos
abrazar ms del otro. Como Nietzsche escribi en su mordaz condena a la obsesin burguesa cristiana
de restringir el sufrimiento: Cun poco sabes de la felicidad humana, vosotros gente cmoda y
benevolente, pues la felicidad y la infelicidad son hermanas y hasta gemelas que si no crecen juntas,
como es en vuestro caso, juntas permanecen pequeas ".
IV. Siendo Un Cuerpo

Regresemos ahora a aquello ms bsico del dualismo, la raz del fraccionamiento en nuestro ser:
La carne y el espritu, el dominio de Satans y el dominio de Dios , o Cristo.
Nosotros los humanos somos criaturas cuyos sistemas nerviosos han evolucionado en estructuras
maravillosas, coronados por un cerebro, cuyo tamao y complejidad del cual es el resultado de un
esfuerzo de crecimiento sin precedente, todava misterioso para la ciencia. Ciertamente, como
Terence McKenna ha apuntado, "hasta lo que ahora sabemos, no hay nada ms avanzado que lo que
ubicado detrs de tus ojos".El cerebro consta aproximadamente de unas 10 billones de clulas, cada
una de las cuales puede estar conectada con otras 25.000, haciendo que el nmero de conexiones
neurales posibles sea ms grande que el nmero de tomos en el universo. Quiz, entonces,
podramos perdonarnos nuestra tendencia de ser un poco porfiados'. Un poco ms duro de dejar
pasar, es la tendencia de separar las actividades de este rgano (y el resto de cuerpo) de sus
orgenes, para ubicar de manera forzosa el pensamiento y las funciones superiores fuera de su
vinculo con la fisiologa.
Vivimos en un ambiente cultural donde para creer que la mente y el espritu no puede no pueden
ser separados de nuestra carne automticamente significa ponerse de parte del materialismo,
Reduccionismo, y otros tantos puntos de vista muertos y no mgicos (sin embargo complejos) del
mundo. Yendo ms all de ciertas reacciones provocadas al mirar ciertas formas de tinta en papel,
podemos comenzar a ver ese materialismo, tal cual conocido, es solamente una de las tantas formas
del Reduccionismo. El Reduccionismo, cul es a menudo visto como un pecado nico para los
materialistas , almacena sus mgicos poderes de "explicacin" lingustica, en palabras como tales
como no otra cosa que, y simplemente'. Tanto la causa real y nica postulada sea poltica, social,
material, psicolgica o espiritual, el Reduccionismo remueve su dinamismo y asombro barriendo toda
fenomenologa bajo una simple palabraalfombra.
Ms all de su papel en el discurso racional/conceptual, el reduccionismo es esencialmente una
actitud para el mundo. Es nacido de un cierto cansancio, y negativa de partes de la realidad. El
cientfico con una mentalidad de tendencia mecanicista puede descartar ciertas experiencias
religiosas con su frase no otra cosa que el resultado de aberraciones en la configuracin qumica
del cerebro un rechazo que en realidad es una ejercitacin de una cnica abstraccin de estrechez
de miras, demostrando que el cientfico en cuestin realmente no ha experimentado el poder total y
el misterio de esas configuraciones qumicas. Si tuviese experiencia, el cientfico entonces ya no
podra usar la frase no otra cosa que de una forma tan despectiva. Ella o l veran esas
configuraciones qumicas como la cosa realmente maravillosa que es.
Entonces, en otro ejemplo de exageracin por intentar compensar el balance, algunos pueden
declarar que es slo la la esfera espiritual la que existe, generando misteriosamente esta difcil
4/14
3/12/2014
ZonaDionisos
ilusin que llamamos materia. Aceptado, la mayora de los reduccionistas espirituales poseen una
mayor cantidad de experiencias sensoriales y de asombro o misterio que sus equivalentes
materialistas, pero su posicin a menudo conduce a una perpetuacin del odio a la carne u las
imprcticas experiencias de otros mundos de la Cristiandad.
Todo reduccionismo usa categoras lingsticas para olvidarse de que la realidad no es otra cosa que
nuestra experiencia del mundo, lo cual acepta todos los fenmenos, como quiera que queramos
etiquetarlos. ste no es un retiro para aislamiento subjetivo no experiencias t otras personas,
otras criaturas, la Tierra y cielo, las estrellas y los vastos ocanos? Una sensibilidad autntica de lo
que nosotros en realidad experimentamos, antes de que podamos descartarla con el lenguaje, revela
una interfaz fluida entre tu Yo y todo lo con lo que te pones contacto.
Vindonos a nosotros mismos como organismos, no dentro de este mundo sino que emergiendo de l,
sintindonos como cuerpos, no mentes que conducen cuerpos, podemos comenzar a revertir nuestra
alienacin y la del mundo. Algunos han propuesto que trminos como bodymind (Cuerpomente)
expresan la indivisibilidad de nuestro ser dual. Sugiero que, con un poco de cautela, que
conscientemente vayamos ms all de los lmites son un ejercicio equilibrador. Visualiza las
emociones como corrientes de energa que dan vida a nuestras vsceras cuando las experimentamos;
Ve a los pensamientos como experiencias que acompaan la densa actividad de la red neural;
Entiende al espritu como una fuerza inmensurable que existe en los misteriosos procesos
subatmicos.
Si acogemos los trminos cuerpo y espritu como designando categoras de percepcin
diferentes de nuestra unidad total de ser, podemos decir que el cuerpo es una forma de espritu o
que el espritu es una forma de cuerpo. Hablaremos de las cualidades de estas reas divergentes de
percepcin ms tarde, pero por ahora propongo que usemos la palabra cuerpo para abarcar cada
uno de nuestros experimentados yoes. En el contexto del materialismo cientfico, el nfasis en el
espritu puede servir para contrarrestar efectivamente.. Sin embargo, en el contexto New Age de la
creencia del alma como algo central , es el cuerpo que exige atencin y nfasis. "Pero el despierto,
el sapiente, dice: cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna otra cosa; y alma es slo una palabra para
designar algo en el cuerpo". (Friedrich Nietzsche, As habl Zaratustra) "Qu es el alma? El alma es
tobillos oxidados y rtulas cenicientas ". (Funkadelic) Pensar, sentir, y experimentar las
consecuencias de verse a uno mismo como un cuerpo y nada ms es un ejercicio que, a igual forma
que aceptar las partes ms oscuras de la realidad, no puede fallar en revitalizar los caminos
espirituales an infectados por los vestigios del virus cristiano.
Primero, el ser un cuerpo significa que la muerte es real. No hay antdoto ms potente contra la
ilusin cristiana de un lugar agradable donde encontrarse con tus parientes y amigos muertos luego
de que t tambin mueras, que una buena y larga meditacin en que eres un cuerpo que dejar de
existir un da. Si t en realidad quieres ir por ello, prueba el mtodo Tntrico de meditar en la
muerte y la transitoriedad en un cementerio a medianoche. La entera cuestin de la vida despus
de la muerte se vuelve confusa por el miedo a lo desconocido. Simplemente no lo sabemos. La
muerte es un misterio; Como es la vida, si somos honestos con nosotros mismos. Algunos pueden
considerar que es mejor asumir que no hay nada despus de la muerte, y usar esto como una
espuela para activarnos mientras estemos vivos. Pero quiz ste es simplemente ms un aliciente a
travs del miedo (esta vez, no a la tortura eterna, sino que a la nada). Algunos, como Colin Wilson,
han visto en experiencias cercanas a la muerte pruebas concluyentes de la vida despus de la
muerte. "No creo de que haya alguna duda posible acerca de esto," dice l, una declaracin
asombrosa de un tan riguroso pensador. Ambas posiciones evitan el obvio y espeluznante hecho de
que, mientras que puede ser divertido el tratar de adivinar, al fin y al cabo no lo sabemos.
Los defensores de la preservacin criognica de nuestro hardware (notablemente Robert Anton
Wilson entre ellos), mientras que obviamente estn motivado por un autntico entusiasmo por la
vida, no parecen haberse dado cuenta de qu tan estrechamente sus intentos por derrotar la
muerte los alinean con la Cristiandad. Habla de abolir la muerte, como Cristiandad, nos separa de
nuestra situacin presente, y es humillante para la naturaleza. No dudo de esto, con el tiempo
suficiente y libre de catstrofes planetarias, la tecnologa puede avanzar lo suficientemente como
para dotar al patrn de energa llamado Bob WIlson de algo parecido a la inmortalidad (Este artculo
fue por supuesto escrito antes de la muerte de Bob). No pienso, sin embargo, que la muerte sea la
adversaria demonaca a ser derrotada tal como hemos sido condicionados a verla. La muerte es
necesaria para la vida, pues de otra manera simplemente no sabramos qu es lo que la vida es
Recuerdo uno de las primeras pelculas experimentales de David Cronenberg "Crmenes del futuro",
en la cul l bosqueja un mundo dnde las mujeres ha muerto debido a una tragedia provocada por
el uso de cosmticos. " Los hombres tienen que absorber lo femenino que se ha ido del planeta.
Simplemente no puede dejar de existir porque las mujeres no estn all. Esto comienza a hacer
destacar ms su propia femineidad, porque esa dualidad y balance es necesaria ".Aun si vivisemos
para siempre, an as tendramos que morir.
Naturalmente, revisulizarnos a nosotros mismos como cuerpos requiere una mirada ms profunda a lo
que el cuerpo realmente es. No son las clulas especficas, las molculas, y los tomos lo que en
todo instante constituye nuestro ser fsico. Dentro de siete aos a partir de ahora, todas las partculas
que forman tu cuerpo estarn alguna otra parte, habiendo emigrado a travs de la constante
renovacin ecosistemtica dentro de la bisfera, posiblemente en el espacio profundo. Lo que queda
a definir de nuestro ser es su patrn y proceso.
Y cuando comenzamos a pensar en estos trminos, inevitablemente debemos darnos cuenta de que
nuestros cuerpos existen slo en relacin a la multitud de procesos de los acontecimientos que nos
roden; Todo interpenetrandose, cada accin es una reaccin y cada reaccin una accin. Ningn
cuerpo es una isla. En todas las sensaciones, las vistas, los sonidos, los sabores y los olores deben ser
incluidos lo que definimos como nuestro cuerpo verdadero, junto con los placeres rpidos y los
dolores; Y as el cuerpo se vuelve sinnimo de esa categora, experiencia que lo abarca todo es
decir, la realidad. Si otra vez cometiramos el desliz en vernos a nosotros mismos como separados del
mundo, podramos llegar a tentarnos a afirmar de que nuestros cuerpos son la interfaz entre
5/14
3/12/2014
ZonaDionisos
nuestros egos y el mundo, quizs una forma de onda esttica emergiendo del patrn de interferencia
producido por nuestra interaccin con el ambiente. Pero el concepto de un cuerpo de nuestra
propiedad slo puede servir para reinvocar el alma desligada, el fantasma en la mquina. Los
conceptos de posesin slo pueden ser rescatados si entendemos que todas las cosas se pertenecen a
s mismas.
Algo semejante son los recovecos en los que a la fuerza estamos metidos intentando comprender el
mundo con el lenguaje. Sugiero que dejes estas palabras de lado por un rato, y dejes todos estos
conceptos disolverse al simplemente ser consciente de todas tus sensaciones internas y externas,
todos los escozores y los achaques en tu carne, todos los sonidos y los patrones de luz alrededor de
ti, concentrarte en todo lo que experimentas aqu mismo, ahora mismo.
V. Sensual Satans
Nuestros sentidos presentes son slo rudimentos de aquellos que estn destinados a venir ".
Es la afirmacin de Thoreau de que " necesitamos rezar para un cielo no ms elevado que los sentidos
puros puedan proveer, una vida puramente sensual.
El pequeo ejercicio previo es la base de toda meditacin, y a travs de ella uno puede percibir un
vislumbre de esa area no verbal donde la sensualidad y la espiritualidad se funden en algo que se
acerca mucho a la experiencia sin restricciones. Es la hereja Satnica de aceptar este mundo que
experimentamos, pues no hay mundo hasta que sea experimentado. Es el Apocalipsis de Blake, en
donde la aprensin de mundo como "infinita y santa. . . ocurrir como un perfeccionamiento del
disfrute sensual "; Thoreau afirma que "no necesitamos rezar por un cielo ms elevado que el que los
puros sentidos pueden proveer, una vida puramente sensual. Nuestros sentidos presentes son tan
solo rudimentos de aquellos que estn destinados a llegar a ser "
Y, recurriendo a la ciencia moderna, donde la materia y la energa han reemplazado carne y espritu,
encontramos que esa afirmacin de Thoreau de que nuestros sentidos presentes estn drsticamente
limitados (mediante condicionamiento) es confirmada:
Nuestra percepcin tctil de los efectos gravitacionales de la masa (por ejemplo un
granito de arena cayendo encima de la piel) requiere un estmulo de al menos 0.1
gramo, es decir cerca de 1020 ergios; El sentido de sinestesia (por ejemplo levantando
un peso) es an ms tosco . Por otra parte, el ojo en su funcin de visin escotpica es
sensitivo a menos de 5 quantos de energa radiante, cerca de 1010 ergios o an menos.
Por eso detectando energa el aparato de percepcin humano es 1030 veces ms
sensitivo que lo que es detectando masa. Si la percepcin de masa hubiera sido tan
sutil como la percepcin de energa, la identidad de ambas habra parecido auto
evidente en lugar de paradjica. Al ver la luz deberamos al mismo tiempo sentir la
presin o el impacto de los fotones, y as la masa y la energa ser consideradas desde el
principio como simplemente dos formas diferentes de percibir lo mismo
Sir Cyril Burt In The Roots Of Coincidence por Arthur Koestler
Esta cosa es el universo, la suma total de todo lo que existe. Es a menudo vista como alguna clase
de organismo quintaesencial, pero no lo puede ser: "Dnde debera desarrollarse? De qu debera
alimentarse? Cmo pudo crecer y multiplicarse "?La realidad simplemente es lo suficientemente
irritante. Y todo lo que alguna vez hemos sabido de la realidad, nuestra experiencia, existe como los
dobleces y giros increblemente complejos en el espaciotiempo continuum que nosotros
denominamos "nuestros cuerpos".
Creo que una conciencia autntica del cuerpo es idntica a la percepcin de los msticos del eterno
presente, el momento indefinible llamado ahora en el que existimos en todo el tiempo, que slo
parece ilusorio ante la lingstica y el anlisis. El pasado y el futuro slo existen como procesos
cognitivos abstractos, y es siempre nuestra obsesin con el pasado y la ansiedad por el futuro lo que
nos separa de la presencia palpable de la experiencia inmediata, para robar una frase de McKenna.
Por supuesto, todos nuestros recuerdos y nuestras proyecciones futuras existen slo en el momento
presente, y como tal debera ser aceptado junto con todo lo dems como aspectos vlidos de la
realidad. La naturaleza supuestamente abstracta de la memoria y la prudencia deja de ser tan
abstracta cuando nos damos cuenta de que toda actividad cognitiva est acompaada por la frentica
actividad electroqumica de nodos en una red de innumerables nervios en el aqu y ahora del
cerebro, las cuales, a su vez, estn a menudo acompaadas por sensaciones corporales ...el recuerdo
de un amante evoca un hormigueo en la ingle... la excitacin debida a un viaje prximo enva rfagas
de expectativa que descienden por la columna vertebral
Si entonces podemos apreciar y aceptar la propia experiencia inmediata de mundo, valorar y aceptar
nuestros cuerpos, podemos dar el salto de Nietzsche del que dice s al amor por el mundo, y al amor
por nuestros cuerpos. Obviamente, si apreciamos nuestros cuerpos, y verdaderamente apreciamos las
experiencias de las que consisten, rehusaremos someternos a cualquier autoridad exterior que puede
intentar convencernos de que estamos equivocados o locos. Ya no creeremos lo que los padres, los
polticos, los cientficos o los expertos nos digan acerca de lo que es posible o permisible en el
mundo. Este est all completamente para ti; El mundo es tu gur.
A pesar de todo debemos ser cautelosos y destruir aquello que ha sido plantado en nosotros por
aquellos que pretenden controlarnos, pero slo a travs del acto monumental de la total aceptacin
de uno mismo, el amor al cuerpo, podemos movernos hacia una afirmacin de existencia total. Un
regocijo en la naturaleza siempre dividida, siempre unida de creacin implcita en la doctrina del
jijimuge. Aceptando el sufrimiento y la muerte porque aceptamos y amamos el placer y la vida: Todo
es necesario en la naturaleza, y de esta manera en nosotros mismos como organismos.
Esto es redencin.
6/14
3/12/2014
ZonaDionisos
La meseta suprema del desarrollo humano es la conciencia de la carne!

Anton Szandor LaVey, la Biblia Satnica
VI. Cuerposueo (Dreambody)

Cualquier argumento de que el vernos a nosotros mismos como "solo" cuerpos remueve el misterio, el
espritu de la vida fracasa si simplemente rechazamos la actitud reduccionista escondindose detrs
de esa pequea palabra "solo". Esta actitud deja traslucir una denigracin al cuerpo, una negativa a
aceptar que los acontecimientos electroqumicos pueden producir experiencias completamente
asombrosas mejor dicho, que son indivisibles, y son parte de tales experiencias. El "solo"
desaparece a medida que aceptamos la experiencia de la realidad 'espiritual en nuestro uso de la
palabra 'cuerpo'. ste es el cuerpo verdadero. An la doctrina del jijimuge, asegurando dualismo y
unidad, obviamente requiere que reconozcamos la divisin de la carne y el espritu al mismo tiempo
de conocer que stos estn unidos en un cuerpo de experiencia. El alquiler nosotros la apariencia en
cada una de las reas de percepcin.
Cuando uno piensa en carne o cuerpo , uno puede ver una mezcolanza de imgenes del cuerpo
recogidas de medios visuales, espejos y amantes. Quiz uno piensa en carne animal, carne
comestible; O, si uno est imbuido con un tab particularmente fuerte en contra de la sensualidad,
la misma palabra carne puede conjurar un lodazal de imgenes sexuales srdidas, a ser
rpidamente suprimidas. Nuestro distanciamiento a nuestra propia experiencia de nosotros mismos es
tal que realmente pocas personas se asociaran con un sentimiento interno en lugar de una
imaginera mental.
Estas sensaciones son llamadas propiocepciones: Estmulos producidos y percibidos en un organismo.
Mientras que las percepciones fsicas externas son igualmente parte de nuestro cuerpo de
experiencia, la intensificacin y profundizacin de nuestras propiocepciones parecen ser una llave
maestra para desatar la conciencia verdadera del cuerpo. Realmente, este proceso con el tiempo
revela la unidad subyacente del dualismo interno /externo, sujeto/objeto. Alguien que se haya
esforzado por intensificar los sentimientos internos de su cuerpo no ha podido haber pasado por alto
una intensificacin de la percepcin externa acompandola.
Ejercicio: Esta es una prctica meditativa muy til tomada del poderoso rgimen de ejercicios de
Christopher S. Hyatt y detallado en su "Undoing Yourself" (Deshacindose usted mismo). Es ms

conveniente que sea practicado inmediatamente luego de algn tipo de esfuerzo fsico excesivo, ya
sea sea simples ejercicios, o entrenamiento con pesas o hasta hiperventilacin cualquier cosa que
acelere la energa de tu cuerpo. Acustate, con los ojos cerrados, inmvil, por 510 minutos.
Concntrate en las sensaciones internas de tu cuerpo. Como ayuda para esto, es til vocalizar
cualquier propiocepcin, por ejemplo. "Pequeo temblor del msculo en la pantorrilla derecha",
"sintiendo hormigueo en el brazo izquierdo", Dolor en la espalda inferior", etc. Esto ayuda a enfocar, y
asegura que ninguna de las sensaciones sean simplemente ignoradas. Hazlo todos los das.
La forma ms efectiva de esta meditacin es la experiencia de deprivacin sensorial consumada con
mayor xito en un tanque de flotacin (o, claro est, durante el sueo). El sonido y la luz quedan
excluidos, y las sensaciones en la superficie de piel son suavizadas debido a la inmersin o media
inmersin en agua mantenida a temperatura corporal. El uso extensivo de tanques flotadores
conduce a experiencias que parecen ser sueos sueos lcidos, y pueden permitir el acceso al rea
comnmente conocida como experiencias fuera del cuerpo.
Las experiencias fuera del cuerpo parecen ser la refutacin clsica de la existencia puramente
corporal, pero si lo que pasa en los tanques de flotacin lo vemos como una radical intensificacin de
las propiocepciones, podemos entonces comenzar a arremeter al corazn de la unidad de la carne y
el espritu. Muchos suponen que si todo aporte sensorial es excluido, nada material queda a ser
percibido. De hecho, intensifica nuestras ms inmediatas experiencias materiales, a medida que la
conciencia desciende ms y ms profundo en las propiocepciones del cuerpo y a la larga cambia
los canales '; Altera la percepcin. Lo que fue sensaciones corporales internas se convirti en escenas
externas. Las experiencias fuera del cuerpo, entonces, pueden ser ms elegantemente modeladas
como las experiencias del cuerpo interno.
Encontramos confirmacin para este modelo en la teora freudiana del sueo: " La matriz dentro de la
cual la persona que duerme se abstrae es al mismo tiempo su propio cuerpo. El soador se hunde en
s mismo. . . En sueos el paisaje entero es elaborado a partir del cuerpo del soador ".Siguiendo
esto, encontramos la teora del dreambody de la Psicologa de Proceso Orientado de Arnold Mindell.
En la terapia de Proceso, uno trabaja simultneamente con sntomas corporales y estados de
ensueo, y ambos se ven como manifestaciones del dreambody (que significa la misma totalidad de
experiencias que hemos llegado a ver aqu en la palabra cuerpo ). En su trabajo como un
terapeuta, Mindell ha notado cmo los procesos corporales son meticulosamente reflejados en los
sueos; Y tal como los terapeutas Jungianos les pueden pedir a sus pacientes que enfoquen la
atencin y amplifiquen los smbolos del sueo para as desenterrar el sentido comn de la vida del
paciente, la terapia de Proceso pide que uno tambin amplifique los sntomas corporales. Al mtodo
aloptico de aliviar o quitar los sntomas dolorosos con drogas y ciruga (en tanto que frecuentemente
til) es aadido el mtodo homeoptico las sensaciones corporales se ven como manifestaciones de
mensajes urgentes proviniendo del inconsciente, y deben ser intensificadas para revelar el
significado. El proceso curativo es contenido dentro del proceso de la enfermedad misma. A menudo
el paciente recibe instrucciones de cambiar canales a medida que amplifican las propiocepiones, de
la sensacin fsica a la fantasa imaginativa; El simbolismo de la fantasa entonces puede revelar el
mensaje del sntoma fsico, usualmente un deseo violento a cambiar. De modo semejante, un sueo
puede sacar a luz procesos corporales previamente inconscientes, ya sea como una experiencia
inmediata o mediante trabajar con el contenido del sueo y con alguna otra forma de cambiar los
canales.
7/14
3/12/2014
ZonaDionisos
Nos movemos aqu, a travs en las experiencias del cuerpo y los sueos, en el rea del espritu, que
podemos ver como el rea de percepcin removida de lo que nosotros normalmente consideramos
como "el mundo real", la realidad "material" u "objetiva" . La realidad espiritual abarca sueos,
visiones, alucinaciones, proyeccines astrales, peregrinaje chamnico, viajes psicodlicos Y en todas
las fronteras de este crculo de experiencia humana encontramos soporte para la unificacin de carne
y el espritu hallado en la teora de propiocepciones intensificada y el dreambody. "Lo que
descubrimos a travs de la experiencia psicodlica es que en el cuerpo, hay cataratas de belleza, de
belleza extraa, dimensiones extraas que son parte del yo, la parte ms rica de la vida". (McKenna,
Alien Dreamtime lecture)
John C. Lilly, durante la experimentacin intensiva con el anestsico psicodlico ketamine en 1974,
comenz a contactar una red extraterrestre de inteligencia que l llam SSI ( Solid State
Intelligence ). Estaba constituido por formas de vida de estado slido pero parecidas a computadoras,
convertidas en vida biolgica dominante.. Esta red se opona a los esfuerzos de otra red con la cual se
haba topado, la cul fue llamada ECCO ( Oficina de Control de Coincidencia de la Tierra ); ECCO
trabajaba para dominar el mundo. En pro de una maniobra extravagante, haciendo eco del intento de
Allen Ginsberg en su primer viaje del psilocybin de llamar por telfono a Kennedy y Kruschev y de
una vez por todas poner orden a todo este asunto acerca de la Bomba ", Lilly fue a Washington para
avisar a los polticos y los medios noticiosos de la amenaza inminente presentada por SSI. l ms
tarde descart este perodo de confrontacin con SSI como "tan solo ponindome en contacto con
mis huesos y mis dientes", dndose cuenta de que nosotros mismos de hecho somos tan solo
"parcialmente" de estado slido.
Y si uno sospecha que estos exploradores meramente han dejado que sus experiencias espirituales
sean contagiadas por el materialismo de la cultura en la cual viven, uno puede quedar sorprendido
de encontrar filosofas equivalentes entre los chamanes de los Indios Mazatec de Amrica Central.
Henry Munn, un antroplogo que estuvo viviendo con las indgenas por mucho tiempo para aprender
las tcnicas y tradicin que rodeaba el uso que sta tribu haca de los hongos psicodlicos, apunta en
su ensayo 'The Mushrooms of Language':
Hay una muy definida cualidad fisiolgica acerca de la experiencia con los hongos que
conduce a los indgenas a decir que por alguna clase de introspeccin visceral ellos le
ensean a uno los funcionamientos del organismo: Es como que el sistema fuera
proyectado delante uno pudindose ver el corazn, el hgado, los pulmones, los rganos
genitales, y el estmago
La biopsiquiatra de Wilhelm Reich revela una percepcin similar. En su ensayo 'The Schizophrenic
Split, Reich ha detallado cmo la percepcin de las malignas fuerzas exteriores del esquizofrnico
pueden verse como proyecciones desintegradas de poderosas sensaciones internas, las cules l
llama corrientes plasmticas. Tal sublimacin psictica de energa biofsica es considerada en el
psicoanlisis como otro de los mtodos de represin. Las alucinaciones, visuales y auditivas, se ven
como una forma de evitar la realidad corporal: "La esfera audiovisual es preferida por la sublimacin
porque conserva distancia". (Norman O. Brown, Love 's Body)
Sin embargo, si tenemos que aprender del reconocimiento de Nietzsche de que todas las dualidades
son gemelos que deben " crecer juntos o. . . permanece pequeos juntos ", debemos seguir el
ejemplo de los chamanes as como tambin de los bioterapistas, y avanzar en una exploracin a dos
puntas de nuestros cuerpos. Intensificando el sensual sentimiento carnal y navegando esa rea hiper
espacial de paisajes interiores surreales, paisajes de sueos, y entidades interactivas. Dioses, diosas,
elementales, ngeles, demonios, aliados aliens.
VII. Dionisos
Cristo y Satans deben ser reconciliados. Robert de Grimston, Procces Number Five
Hay muchas explicaciones de la evolucin mtica de Satans. Algunas aluden a la corrupcin del
concepto Judaico de un adversario'; Algunos relacionan la figura de Satans con deidades malficas
de otras religiones, como el Set de Egipcio, o Ahriman del Zoroastrismo; Algunos llegan a rastrear su
linaje hasta llegar a personajes embusteros tal como el dios nrdico Loki. Ninguno soluciona las
pervertidas asociaciones cristianas del Diablo con el sexo, la muerte, la carne y la naturaleza Mi
propia historia de los orgenes de Satans comienza con los orgenes de Jess.
Es una poderosa desilusin para los cristianos, y una punto de vista sorpresivo para el resto de
nosotros, ver que Jess no fue un estallido total de revelacin original en la historia religiosa de la
humanidad. Mucho antes de que los seguidores de aquel rab errante comenzaran a corromper sus
enseanzas e interpretar mal su muerte, los humanos desarrollaron prcticas religiosas basadas en
y qu otra cosa podra ser? Sus entendimientos ms bsicos del entorno natural. El sol se levantaba,
el da clareaba. El sol se pona, la noche comenzaba. Luego de un tiempo, se pona fro; Los rboles y
las plantas se marchitaban. El tiempo pasaba, y el calor volva; La vegetacin se regeneraba
milagrosamente en un florecimiento glorioso. Las primeras concepciones religiosas evolucionaron
desde este fractal y ciclo natural incesante. Al principio, lo divino y lo mundano eran uno y lo mismo,
encarnados en la naturaleza. Y entonces, a medida que las culturas evolucionaron, as tambin
tambin evolucionaron las diversas formas divinas que representaban los ciclos de muerte y
renacimiento.
Jess, cundo es visto con ojos que ven ms all de la teologa pero teniendo en cuenta los
arquetipos, no es otra cosa que un dios de muerte y renacimiento. Su muerte y resurreccin
fueron entendidas a su manera y distorsionadas por aquellos que rechazaban el mundo, tratando
vanamente de asirse a la esperanza de una vida ms all de sta que nos toca vivir. De hecho, su
muerte y su resurreccin se derivaron, hablando mticamente, de un arquetipo que se haba
originado de la dialctica natural de este mundo.
8/14
3/12/2014
ZonaDionisos
Sin embargo, en la figura del Jess cristiano est la esencia de este mundo. El hervidero de la
bisfera estaba ntimamente vinculado a los antiguos dioses de los dioses muertos y resucitados la
vida, la muerte, el sexo y la regeneracin sus imgenes y atributos naturalmente reflejaron estos
procesos. Pero en Jess, toda vitalidad vegetal se ha perdido o ha sido desechada. A l pareca
sobrarle vida, irrumpiendo en el Templo oponindose a los prototipos de bancos, predicando
colricamente en contra de la corrupcin y la hipocresa pero estos aspectos son en su mayor parte
aquellos a los que se les rest importancia en la Cristiandad convencional. Muri y regres, pero el
proceso cclico subyacente es encubierto con su vuelo etreo de regreso al Padre.
Por lo que respecta al sexo esto es obviamente una mina de controversia. Pero Jess nunca
predic celibato, y si l lo hubiera practicado, esto habra sido una desviacin tan drstica de la
tradicin juda sobre el matrimonio y la procreacin que debera haber dejado alguna huella en
escrituras. No se nos pide creer que Dios lleg a la Tierra y se rehus a tomar parte del acto que
l haba ideado para asegurar la continuacin de Sus nios amados. Nos quedamos con un armazn
castrado de un dios, un dios que es muerto y levantado despojado de toda conexin con la vida tal
como nosotros la conocemos.
Cuando consideramos las conexiones tradicionales a las que se asocia a Satans a saber: carnalidad,
muerte y la misma Tierra, podemos distinguir un patrn emergiendo. En trminos sencillos: La
Cristiandad ha tomado el prototipo de dios muerto y ascendido y lo ha dividido en dos. Una de las
mitades es un armazn etreo, santurrn; La otra una bestia viril, morando debajo de la tierra en la
que caminamos y completamente inicuo; Cada uno en guerra con el otro. La redencin en la
Cristiandad es un polizonte enclenque. Su dios es un hombre despojado de todo aquello que nos
hace sentir culpables, toda energa sexual y visceral echada a un denigrado chivo expiatorio llamado
Satans.
Si el Occidente tiene que comenzar a sanar esta escisin, debemos rehusar estos elementos, y
comenzar a redescubrir el todo. Y a medida que experimentemos la carne y el espritu convergiendo
en el cuerpo verdadero, entonces debemos experimentar la unin de Satans y Cristo en un
arquetipo vivo, un autntico dios moribundo y naciente, personificando la vida y la muerte de la
existencia biolgica. Experimentemos a ...
Dionisos, el dios de la vegetacin

Los mitos de los griegos nos cuentan que Dionisos fue el nico dios del panten olmpico que era en
parte mortal. Zeus, disfrazado de mortal, se acost con Semele, hija del rey Cadmus de Tebas. La
celosa Hera aconsej a Semele, quien estaba ya embarazada de seis meses, a pedirle a su amante
misterioso que revelara su forma verdadera. Sospecha infundida, Semele as lo hizo, y ante la
negativa de Zeus, ella le neg sus favores sexuales. Zeus tremendamente ofendido, se apareci ante
Semele como trueno y relmpago, y la mat. Sin embargo, Hermes rescat al an no nacido nio de
su vientre, y lo cosi al muslo de Zeus, del cual naci tres meses ms tarde. Dionisos as se gan el
calificativo el dos veces nacido'.
Pero Hera no haba acabado con sus celos. Ella le orden a los Titanes a tomar al nio y hacerle
trizas. Como los pedazos estaban hervidos en un caldero, Dionisos fue rescatado otra vez, esta vez
por su abuela Rhea, quien le reconstruy, y as resucit.
Tales mitos obviamente se originan de los temas de las tradiciones protoreligiosas del chamanismo: El
descenso inicitico del chamn al bajo mundo a menudo conlleva ser desgarrado por espritus y
reconstituido en un caldero o un horno por algn herrero ctnico. La muerte y resurreccin, o
renacimiento, de Dionisos forman la primera parte de una serie de resonancias que repetidamente le
asocian, y en algn nivel identifcale, con el Jess mtico. Ciertamente, John M. Allegro ha estudiado
la etimologa de los nombres de Jess y Dionisos palabras que comparten las mismas tres letras
finales (en ingls JeSUS/DionySUS) ha llegado a a una palabra de raz comn del sumerio. Como
veremos, Dionisos igualmente puede ser identificado con Satans. Exploraremos a Dionisos, y su
reflejo dividido en Jess y Satans, debido a sus muchas resonancias, y eventualmente los orgenes
de su linaje mtico en una fuente primordial nica.
Dionisos y Jess ambos estn ntimamente asociados con vides (parras). A Dionisos le fue acreditado la
introduccin al cultivo de la vid, y la invencin del vino. Jess afirm ser la "vid verdadera" (Juan
15,1), es clebre por sus sortilegios de convertir el agua en vino, y por pedirle a sus discpulos que le
recuerden bebiendo vino, su sangre. Otra conexin con la vegetacin, y de esta manera los ciclos de
naturaleza, es el hongo. Volveremos a esto ms tarde; Basta decir que ambos Dionisos y Jess han
sido ntimamente asociados por estudiosos de hongos alucingenos. Allegro persuasivamente sostiene
que la historia entera de Cristo es una alegora fungoidea. Hasta que los microscopios fueron
inventados, la regeneracin de estos organismos, llevado a cabo a travs de la dispersin de
diminutas esporas, permaneci como un autntico misterio para la humanidad. Los hongos
simplemente aparecan, milagrosamente. Segn las palabras del gua de R. Gordon Wasson en la
Sierra Mazateca, "el pequeo hongo viene de s mismo, nadie sabe de dnde, como el viento del cual
desconocemos de dnde viene ni por qu". Un parto virginal por cierto. Haba una creencia general
entre los ancianos referente al gnesis del hongo: Que eran nacidos del relmpago, ya que
regularmente surgan de la tierra despus de las tormentas. Podemos notar aqu que Dionisos fue
arrancado del vientre de su madre luego de que Zeus la destruyera con el relmpago. Los hongos, a
travs de su natividad aparentemente misteriosa, eran as smbolos perfectos de la regeneracin
aparentemente milagrosa de la bisfera despus de la fra muerte del invierno.
Dionisos, el dios con cuernos

Conjuntamente con sus asociaciones con la flora, los dioses muertos y resucitados inevitablemente
demostraron sus enlaces directos con la naturaleza exhibiendo aspectos animales. Esta animalidad
aparentemente surgi vorazmente en algunos rituales dionisacos en las colinas de la antigua Grecia,
9/14
3/12/2014
ZonaDionisos
sus adoradores supuestamente despedazaban animales (representando a su dios) y se los coman en

un eufrico frenes una Sagrada Comunin que contrasta de forma reveladora con su recatada
contraparte cristiana.
Un vnculo extremadamente importante de la iconografa entre los viejos dioses muertos y
resucitados y el Satans de la Cristiandad es la imagen de los cuernos. Dionisos naci con cuernos, y
coronado con serpientes. En su historia mtica, l represent el papel de un toro, una pantera, y un
len, y han sido diversamente adorado como toro, ciervo, carnero y cabra. Uno de los ttulos de
Dionisos fue Melanaigis, l de la piel de cabra negra '. Cercano a Dionisos con su imagen con cuernos,
prximo a su naturaleza y salvaje reputacin est Pan, el dioscabra de los pastores campestres. Se
cree ampliamente que fue a partir de los simbolismos de Pan que la Cristiandad medieval dedujo su
imagen de Satans como una bestia con cuernos, de pezuas hendidas.
No slo estamos apartados de la vida y la muerte de la vegetacin por culpa de los apuntalamientos
religiosos de nuestra cultura, estamos tambin separados de nuestro patrimonio animal, de nuestros
instintos de autoconservacin y energa sexual, de nuestros orgenes en este mundo. La mayora de
las religiones de la naturaleza y la mayora de los cultos a la fertilidad parecen creer que una diosa o
dios con cuernos como figura central, inclusive las cruelmente acosadas brujas de Europa. La
Cristiandad fue claramente inducida a identificar al Diablo con deidades medioanimales con cuernos
en su esfuerzo de suprimir la brujera y el paganismo en particular, y la bestialidad en general. En
"The God of the Witches" Margaret Murray apunta que durante su reinado entre el ao 668 y 690,
Theodore, arzobispo de Canterbury, comenz a atacar y denunciar a cualquiera que " que se hiciese
pasar por un animal salvaje, vistindose con la piel de un animal de rebao, y ponindose la cabeza
de una bestia; Aquellos que se transformaban ellos mismos con la apariencia de un animal salvaje,
penitencia por tres aos porque esto es algo diablico ".
Dionisos, el dios borracho

La conexin de Dionisos y Jess con hongos psicodlicos ya ha sido comentado. Allegro, en "The
Sacred Mushroom and the Cross", documenta voluminosamente la evidencia de que el Nuevo
Testamento es una gua cifrada de un culto antiguo a la fertilidad basado en rituales misteriosos en
los que se consuman hongos. Los hongos obviamente se prestan a un montn de alusiones sexuales, y
es en tales condiciones naturales de forma y proceso que los antiguos cultos a la fertilidad basaban la
magia receptiva de sus rituales. Aqu, el hongo es Cristo; Como el dios del cielo con fuerza lanza el
relmpago y hace caer la lluvia a la Madre Tierra, produciendo la reveladora droga natural, de tal
forma es que Dios desciende e inmaculadamente se folla a Mara, produciendo la revelacin
redentora de Dios hecho carne quien es Jess
Aunque Dionisos es popularmente asociado con festividades salvajes inducidas por la embriaguez del
vino, Robert Graves ha argido que los rituales dionisacos originales fueron slo parcialmente basados
en el vino. l ha insistido, a travs de su combinacin de convincente erudicin y estudio potico,
que el culto a Dionisos tambin implic alguna vez la ingestin del hongo alucingeno, Amanita
Muscaria.
El hongo psicodlico, la carne de los dioses y la comida de los dioses, es un vivo smbolo holstico de
la unidad del espritu y la materia. No parece coincidencia que este organismo, cuya ingestin activa
una vorgine de actividad neural y la experiencia de lo divino que d testimonio de la indivisibilidad
del cuerpo y el alma, la naturaleza y la mente, yazca en las races de Dionisos y Jess. La posicin de
Cristo como una prueba de que Dios es tambin un hombre y que el espritu es materia, ha sido
sistemticamente acogida y desfigurada por los alienados de la antivida. Dionisos, siendo a la vez
vegetal, animal, humano y divino, abarca una riqueza tal de sustancial significado que todava hoy
puede ser fructferamente aprovechado.
Dionisos, el dios de las mscaras

Como le es adecuado un dios psicodlico, a Dionisos le fue atribuido una desconcertante serie de
mutaciones y transformaciones. Otra vez haciendo eco del chamanismo, con su tradicin de cambios
de forma, Dionisos apareci como una chica, un hombre, una mujer, un len, un toro, y una pantera.
l fue tambin un ocasional travestido, y fue el dios del teatro, las mscaras y la ilusin. El uso de
Sustancias Psicodlicas inevitablemente revela la naturaleza de interpretacin de papeles de
identidad, y la historia de Dionisos demuestra que podemos aprovecharnos de esta cualidad
alternante de las mscaras que usamos en el mundo. El dios metamrfico persistentemente utiliz
sus transformaciones para conquistar a los enemigos y lograr salir de situaciones difciles.
El primer profeta dionisaco moderno, Nietzsche, no pudo integrar sus mscaras, y sufri en carne
propia el descenso a la locura '. Acercndose a su colapso, comenz a firmar las cartas con nombres
diferentes: Dionisos, Ferdinand de Lesseps, el Crucificado podra haberse librado de su cada en un
constante e incontrolable cambio, y prdida de identidad, si hubiese vivdo en una sociedad no tan
rgidamente Apolnea; Pero estaba demasiado adelantado a su tiempo. Nietzsche acertadamente
profetiz una era entrante de transicin violenta. Su vida fue la prueba que Dionisos, dios de esta
transicin, tambin debe ser un dios de locura locura como violenta disparidad entre individuo y
sociedad, una situacin obviamente comn en tiempos de gran cambio.
Aleister Crowley, quien identific a Dionisos con Pan, Pan con el Diablo, y el Diablo consigo mismo,
pudo sobrellevar mejor el revuelo creado por el contraste entre su temperamento y la cultura en la
que l vivi. A travs de sus disciplinas mgicas, l pudo vivenciar sus diversas mscaras de una forma
en la que Nietzsche slo podra soar. " Crowley tom su experiencia personal, mgica y diferente, y
cre su enclave, ms all de los linderos de la moralidad convencional. Deliberadamente busc
experiencias extremas, ocultndose, y al mismo tiempo, revelndose a s mismo a travs de una serie
de coloridas personalidades".
10/14
3/12/2014
ZonaDionisos
Ambos Nietzsche y Crowley, provocadoramente, se colocan ellos mismos en contra de la Iglesia

Cristiana y el monotesmo; Ambos de algn modo se identificaron a s mismos como anticristos; Ambos
crean que estaban presagiando un tiempo de tempestuoso cambio; Ambos Nietzsche a travs de
Dionisos y Crowley a travs de Pan trataron de volver a despertar los antiguos dioses de la
naturaleza. Ambos tambin, por medios divergentes, experimentaron la revelacin del uso de la
mscara, ninguna naturaleza de identidad, una revelacin que slo ahora a comenzado a dar frutos a
travs de las prcticas postmodernas de la Magia del Caos.
Dionisos, el dios danzante

Como la mayora de las frenticas ceremonias religiosas antiguas, los rituales de Dionisos implicaban el
danzar, un abandono eufrico de los cdigos del orden social que son delineados en nuestros
normalmente recatados movimientos corporales. Bailar es una gnosis corporal, una liberacin de
poderosos estimulantes internos y un deleite en la excitacin fsica que estos estimulantes inspiran.
Bailar (y su compaera la msica) es tambin una celebracin de la experiencia del cuerpo autntico,
nuestra experiencia inmediata sentida en todo su poder, lo cual es eterno porque no conoce pasado
ni futuro. "el momento presente el momento en el cual nuestras vidas enteras son vividas
tiene el ms grande valor para nosotros cuando lo abordamos como cuando abordamos el obsequio de
la msica El momento presente es preciado no porque sirva como un medio para una supuesta
mxima gratificacin, sino porque es una fuente inmediata de alegra en s mismo".(Kathleen Marie
Higgins, Nietzsches Zarathustra ) "el significado y el propsito de bailar es el baile" (Alan Watts, The
Wisdom of Insecurity).
Y ahora, con la cultura de baile siendo la etiqueta ms extensa que puede usarse para expresar
las tendencias de las subculturas modernas, encontramos un espontneo redescubrimiento de los
valores dionisacos. La inclusin de sustancias psicodlicas est tan extensamente reconocida que no
necesitamos comentarla, pero tambin podemos dirigir la atencin a la popularidad del cambio de
identidad, a travs de incrementar la experimentacin sexual y la ambigedad de gnero, las
modificaciones corporales, el estilo del vestir y la incursin en las innumerables tcnicas de
metamorfosis psquica. La popularidad de los festivales al aire libre, raves y fiestas tambin han
engendrado un entusiasmo creciente por el ambiente natural; Y el alza sin precedente en el
activismo ecolgico da testimonio de que esto es algo ms que un inters hedonista pasivo.
Techno, una forma musical que ahora ha sobrepasado las fronteras de tan solo ser un gnero
singular, es a menudo denigrada como un estilo musical de inhumana degradacin. Pero lo que
realmente ha hecho, como cualquiera que ha participado en una buena rave te puede informar, es
exponencialmente desarrollar el hedonismo fsico del rock, y reconectar a muchas personas con lo
ms humano de la experiencia de ser un cuerpo.
Las letras de la cancin, y de tal manera el pensamiento conceptual, son reducidos a las explosiones
del desconectado sampling.La msica misma focaliza sobre la dinamizacin fisiolgica, ultrabajas
frecuencias de bajo, neuronacomplaciente melodas que suben vertiginosamente, diseadas para
aniquilar el parloteo interno y asi salir uno a la deriva navegando en un mar de luces estroboscpicas
y precipitadas propiocepiones. Como POrridge Genesis ha comentado, con respecto a su produccin
musical de finales de los aos ochenta y la explosin del acid house, "En realidad no hay nada que
decir". Tal vez soy un retrasado mental, pero simplemente no puedo pensar en algo para decirle a la
gente por el momento. Excepto que hay formas de expresarte que son no verbales ". El Techno basa
sus orgenes percusivos en las eufricas ceremonias musicales, y encara un futuro de ilimitado,
debido a sus no habladas posibilidades todo colapsado en un presente desconcertante de
transcendencia carnal.
Mis experiencias ms profundas de la doctrina jijimuge se han llevado a cabo a los finales de raves
supremos. La noche se acaba, y las las luces son encendidas para echar a las personas, revelandose
todo resplandeciente en sus ropas empapadas en sudor y con sus maravillosas pupilas dilatadas. Pero
el ritmo contina, ningn cuerpo quiere detenerse. Y as es que sigue, el jovial baile al completo
resplandor de la luz blanca y todo los cuerpos me dan la impresinde estar simultneamente
conectados, en una total contorsin, y divididos, cada uno exhibiendo su naturaleza nica a travs de
interpretaciones corpreas dispares de los mismos ritmos desplomndose.
VIII. Madre
. . . Y Jim se mantuvo diciendo repetidas veces, mata al padre, folla a la madre, y en
esencia se reduce a simplemente esto, mata al padre quiere decir mata todas esas cosas
en ti mismo que estn implantadas en ti y que t no eres; No son tuyas, son conceptos
ajenos que no son tuyos, deben morir, esas son cosas que deben morir. La revolucin
psicodlica. Follar a la madre es algo muy bsico, y quiere decir regresar a la esencia
madre, a lo real, lo muy real, tanto que lo puedes tocar, lo puedes coger, lo puedes
sentir, es naturaleza, es real, no te puede mentir el fin de los conceptos ajenos, el
comienzo de los conceptos personales. Acrcate a la realidad, acrcate a tu realidad,
obtn tu propio contacto contigo mismo....
Paul Rothchild en la grabacin de the Doors 'The End'
Si exploramos ms all de los misterios de Dionisos, inevitablemente encontraremos vestigios de una
poderosa reverencia arcaica a lo femenino. Dionisos mismo fue sumamente afeminado, habindose
criado por ninfas en Mount Nysa. l fue el dios ms favorecido por las mujeres, quienes formaron la
mayor parte de su grupo de seguidores en su culto. Y sus rituales, especialmente en la isla de
Myconos, fueron estrechamente asociados con la veneracin de su madre
11/14
3/12/2014
ZonaDionisos
Aunque la madre de Dionisos es usualmente dada como la mortal Semele, otras historias cuentan que
su madre fue la diosa del maz Demeter, o su hija Persfone. Tambin, Semele fue a menudo
venerada como divino por derecho propio; Apollodorus la consider equivalente a Ge, la forma tracia
de Gaia. La especulacin acerca de la madre de Dionisos entonces puede cesar, si tomamos una
perspectiva ms amplia y reparamos en que todas las candidatas son Diosas de la Tierra. De modo
semejante, Marija Gimbutas, en su escrutinio arqueolgico de evidencia de una arcaica
preponderancia del culto de la Diosa en Europa, nota que "los debates acerca del origen del Dionisos
griego si es l vino de Grecia, de Tracia, Creta u Asia Menor occidental son intiles, ya que todas
estas tierras originalmente pertenecieron a la misma Cultura Madre".
Y si regresamos a las perversiones de la Cristiandad medieval, encontramos a Satans (un remanente
demonizado de los dioses paganos de la naturaleza) ntimamente asociado la mujer, con el sexo, la
materia y, claro est, la Tierra. La Boca del Infierno fue a menudo grficamente asociada con el
rgano genital de la mujer. El bajo mundo de las tradiciones chamnicas y sus derivaciones, asociados
con calderas de regeneracin del tero de la naturaleza y lo muerto y sepultado, ha sido
sistemticamente transformado por la Cristiandad en un lugar de terrible tortura eterna. Este hecho
de distorsin cosmogrfica conduce a una gran cantidad de espectadores a la idea terrorista cristiana
de vincular a la naturaleza con muerte y desastrosa alienacin. Dada la amplia asociacin de la Tierra
y la feminidad, Stuart y Jane Farrar tienen derecho a comentar que " es casi sorprendente que
Satans no haya sido caracterizado como un personaje femenino". A pesar de esto, la Cristiandad no
ahorr energas en su odio a las mujeres consideradas sirvientes del Seor de la Oscuridad.
Deberamos hacer una pausa antes de seguir avanzando en el tema y considerar algunas etimologas
reveladoras. La palabra materia se deriva de la palabra latina "material", significando madera,
madero, que a su vez deriva de mater, cuyo significado es madre. A la luz de nuestros intentos
previos de conectar a tierra nuestro sentido de existencia por medio de enfatizar nuestra existencia
material como cuerpos, esta derivacin lingstica nos da a entender de que estamos en el camino
correcto, reconciliando el espritu con la materia a travs de la forma divina dionisaca de la
vegetacin, y siguiendo su historia de regreso a la Madre Tierra. En nuestro patrimonio lingstico,
como en las races de nuestra cultura (Mother Culture of Old Europe" de Gimbutas), no hay divisin
entre este mundo material y la matriz (del latn 'vientre') hiperespacial de la Madre divina. Tambin
me gustara apuntar las connotaciones de la palabra materia '. Est catalogado en Thesaurus de
Roget como un sinnimo de excremento, pus y basura, como sus significados menos adulterados.
Teniendo en cuenta el origen de la palabra materia , y el reemplazo que la Cristiandad hizo de
una Diosa ctnica por una escatolgica, carne y mujer dominados por el Diablo, podemos ver aqu
algunas de las races lingsticas de ms notoria misoginia de nuestra cultura.
Dionisos, tambin sealado por Nietzsche como el dios del perodo de transicin violenta, el siglo
veinte, tambin ha sido visto como parte de otra transicin, en la histrica era en la cual sus rituales
eran realizados. En "Food of the Gods", McKenna rastrea el antiguo culto europeo de la Diosa llegando
a el TassiliNAjjer Plateau en el Sahara de alrededores del 12.000 AC, y, via los Natufians de
Palestina, en la ciudad Neoltica de atal Hyk en la Anatolia central (la moderna Turqua). atal
Hyk fue destruida por el fuego, dejando algunas vestigios del culto a la Diosa, en su mayor parte
durante la civilizacin Minoica en la isla de Creta. Los invasores indoeuropeos llegaron a Asia Menor,
trayendo consigo un predominio de ideales culturales basados en la guerra y la monarqua que
destruyeron o esparcieron los restos del arcaico principio de la Diosa de coalicin armoniosa entre los
humanos y la naturaleza.
El argumento crucial de McKenna es que el elemento decisivo del culto a la Diosa fue el uso
sacramental de hongos psicodlicos; Su libro provee bastantea pruebas a esta teora para justificar su
bsqueda de cambiar la actitud hacia las plantas psicoactivas, como as su utilizacin, relacionndolas
a cambios culturales. l le da mucha importancia a los estilos culturales discrepantes de las
sociedades de la Diosa en las que se utilizaba hongos y las sociedades guerreras en las que se
utilizaba aguamiel, en relacin especfica al impacto conductista de la psilocibina y el alcohol
respectivamente. Pues bien, cualquiera que haya presenciado el cambio de hbitos qumicos y las
atmsferas generales en los dance clubs de Gran Bretaa durante los pasados diez aos no tendr
dificultades en ver la lgica y la cohesin del argumento de McKenna.
Es interesante, entonces, que al derredor de Dionisos, una mezcla paradjica de guerrero y
afeminado travesti, a cuyos rituales han demostrado estar ntimamente relacionados con su Madre,
encontremos tanto debate acerca de si el sacramento de sus adoradores fue vino u hongos. La
mayora de los estudiosos que no estn demasiado comprometidos con los prejuicios culturales de
considerar el uso histrico de Sustancias Psicodlicas, concluyen de que los rituales de Dionisos
involucraron ambas drogas.
Asombrosamente, McKenna no se une a este cruce psicodlico simblico, pero reconoce francamente
la importancia de Dionisos como una figura de transicin: Acaso no es Dionisos, en su androginia, en su
locura, en su personificacin de extasiada embriaguez, la imagen de las crisis espirituales que
superaron el arcaico ideal Minoico? Un dios masculino, pero suavizado por los valores andrginos de la
cultura Gaiana, un dios moribundo, personificando la agona de muerte de la relacin simbitica con
la vegetacin, que el dominio masculino, la Cristiandad, y el alfabeto fontico finalmente derrocara
". l ve en los misterios del culto a Dionisos, y en aquellos a Demeter y Persephone en Eleusis, como
"el ltimo y endeble reducto de occidente de una tradicin que usa plantas del psicoactivas para
terminar con las demarcaciones personales" y que tambin las podemos ver como las los ltimos
suspiros de la moribunda Gran Diosa, cuyos cultos a lo largo de la Europa Neoltica personificando
una forma de vida tranquila, integral, en armona con la naturaleza fueron aplastados por los pies
de las invasoras tribus guerreras indoeuropeas y a la larga pasaron al olvido bajo la autoridad
patriarcal de la Cristiandad.
El ertico Jess se acuesta con su Mara / Ama a su Mara / Piezas de rompecabezas,
ajustandose mutuamente
Perry Farrell, Three Days
12/14
3/12/2014
ZonaDionisos
Regresando ahora al tema de Dionisos/Diosa Madre, podemos seguir avanzando y as revelar lo que
previamente alud indirectamente como la "nica fuente primordial" del linaje de dioses muertos y
resucitados.
La primera concepcin humana de divinidad, de creatividad universal e inteligencia, fue hembra. Los
primeros humanos no discernieron la conexin entre el acto sexual y la llegada de bebs, debido a la
longitud de tiempo entre la concepcin y el nacimiento. As, las mujeres fueron vistas como las
creadoras exclusivas de la vida, la sociedad primitiva fue matrifocal y matrilineal, y el Creador
original fue con naturalidad concebido en trminos femeninos. Esto puede acabar con la creencia de
muchos investigadores de que los cultos arcaicos de la Diosa representaban un autntico paraso de
libertad sexual si el sexo no estaba relacionado al nacimiento, entonces estaba obviamente
relacionado puramente con el placer corporal. Los dioses Creadores masculinos y el patriarcado
probablemente se desarrollaron como una celosa reaccin violenta una vez que el papel jugado por
el varn en la concepcin fue descubierto, y la represin sexual fue instigada como una manera para
que los hombres controlen la procreacin.
La Diosa Madre, tan representado en la cosmologa griega, asiria, india, australiana y primitiva, era
autocreada, y la creadora de todas las cosas. Las cosmologas inevitablemente deben justificar la
dualidad, establecidas tal como estn por humanos que viven slo en relacin a la polaridad del
varn /hembra, as es que en la mayora de los mitos la autogenerada Madre da a luz un Hijo, quien
se convierte en su Amante; As comienzan los principios duales de la creacin. En culturas
matrifocales, este consorte hijo/amante de la Diosa Madre fue, a pesar que necesario necesario,
subordinado y secundario.
Mientras que no hay evidencia slida de que Dionisos haya alguna vez sido visto como un amante de
su madre, parece razonable sospechar que su asociacin cercana con, y antigua sumisin a su
progenitor la Diosa provino de este mito primitivo. McKenna afirma la naturaleza secundaria de
Dionisos al hacer un estudio de los ms antiguos y ms diosaorientados cultos Minoicos, y podemos
mencionar que el poeta Pndaro llam a Pan el "perro de la Gran Diosa". Tambin es significativo el
hecho de que en muchas culturas catlicas, en particular donde la Cristiandad ha intentado
suplantar una fe pagana ms antigua, el culto de adoracin a la Madre Mara a menudo hace sombra y
empequeece al de Jess.
El cnyuge masculino fue a menudo visto como el instrumento de la Diosa en los crculos estacionales
de la bisfera: Es a travs de sufrir su muerte y provocar su resurreccin que la Madre participa en la
vida vegetal de la Tierra. Por supuesto, Ella es tambin vista como la Tierra, demostrando que el
mito del hijo/amante moribundo y renaciente, visto en los pareos de Isis y Osiris, Ishtar y Tammuz, y
posiblemente Gaia y Dionisos, son un reflejo sofisticado en el predominio arcaico de la Diosa.
Si nosotros vemos histricamente a la figura de Dionisos, como un vestigio final de la atrofiada Diosa,
qu representa su auge mtico a finales del siglo veinte? Cul es el significado de "el brebaje de las
brujas dionisacas" en las turbulencias de la historia moderna en la sexologa de Sade y la poltica
de Hitler", y el ulterior redescubrimiento de una mucho ms vieja conciencia dionisaca menos
angustiante, en las ceremonias eufricas del baile, los sacramentos psicodlicos, el auge del
feminismo, y un renacimiento del aprecio por el ambiente natural?
Podramos pensar poticamente por un momento, y ver la importancia de la investigacin de Stanislav
Grof en la reexperimentacin del nacimiento durante la terapia con LSD. l contrasta el gozo
ocenico de existencia fetal en el tero con el xtasis inmenso, volcnico del beb a medida que
atraviesa el canal de nacimiento, y designa el xtasis a menudo sentido durante esta fase vuelta a
experimentar con posterioridad como "dionisaco". l casualmente repara en que este xtasis
volcnico "puede ser alcanzado en ceremonias aborgenes que involucran salvaje msica danzada,
sonora e intoxicante, o puede compararse en sus equivalentes modernos" En esta lucha existencial
turbulenta, los temas del nacimiento, la vida, el sexo y la muerte se entrelazan, Eros y Thanatos
trabados en un abrazo derrocador
Podemos ver los tardos rituales ms oscuros de Dionisos como las angustias del nacimiento y los
estertores de la muerte de un culto europeo experimentando la separacin final de su vieja Diosa
Madre un nacimiento traumtico dentro el mecanicismo, el patriarcado, separacin con la
naturaleza, la repugnancia por nuestros cuerpos, y la represin sexual? Podemos ver tambin el
nuevo ascenso de Dionisos como otro nacimiento colectivo, de regreso a nuestras races Madre?
Dnde aterrizaremos?
Quiz en la visin de la humanidad de McKenna como una herramienta de la naturaleza usada para
desarrollar tecnologas de comunicacin hasta el grado tal que la Tierra, a travs de nosotros,
finalmente se convierte en un organismo auto reflexivo. Quiz estamos volviendo a hacer las paces
con la Tierra despus de nuestra violacin y nuestro abuso de Ella, como sus nios exploradores del
espacio antes del nacimiento . De una u otra manera, el aspecto general de la Diosa empieza a surgir
amenazadoramente grande nuevamente en la cultura humana.
Las dualidades de espritu/varn, materia/hembra puede ser vistas bajo una nueva luz si nos
percatamos de que el patriarcado, mediante la Cristiandad y la Ciencia, ha trabajado con ambos
lados, pero en un modo de alienacin rida. El espritu se ha convertido en un reino abstracto
usado para forzar dogmas represivos, separado de la gnosis de experiencia personal encontrada en la
exploracin del sueo, la meditacin y los viajes psicodlicos interiores. La materia, a travs del
dualismo rigidizado del sujeto /objeto, ha crecido para denotar un mundo muerto, el cul
manipulamos y batallamos separado de nuestra existencia corporal, sensaciones internas, y la
ltima unin cuntica con los procesos materiales de nuestro ambiente. Esa es la actitud con la cual
el monotesmo patriarcal se enfrenta con la realidad que le distingue de los cultos de la Diosa a la
cual que reemplaz o, ms precisamente, es un hecho de que afronta realidad, en una manera de
confrontacin en vez de unin integrada.
13/14
3/12/2014
ZonaDionisos
Si un resurgimiento de la Gran Diosa significa un regreso a nosotros mismos y un regreso a la Tierra, a

travs de la experiencia inmediata de la realidad espiritual y la conciencia de nosotros mismos como
carne, estoy totalmente a favor de l. La importancia psicolgica de la concepcin de la Diosa parece
basarse en que Ella verdaderamente abraza y rene a todos los dioses, espritus, criaturas y aliens;
Toda muerte, toda vida, toda alegra y todo dolor. Ella no es una deidad celosa, abstracta que finge
ser buena y de amor incondicional, adems deja ver una paranoia violenta al intentar suplantar a
todos los dems dioses y diosas, crea un eterno adversario /chivo expiatorio, y se retira del mundo a
una fortaleza inmaterial, llamada el Cielo, a la que se puede entrar solo con invitacin.
La Diosa est dentro y a todo nuestro alrededor, y est siempre lista para la inmediata experiencia de
"ser" y la de la unidad en diversidad, a distincin del dualismo fundamentalista, la alienacin, la
inseguridad ontolgica, y los lazos crueles de la prohibicin y la negacin esos insidiosos vnculos a
enfermedades fsicas y psquicas..
Como sea que lo llames, deificada o no, somos una parte inextricable de la existencia. Somos
organismos corpreos, somos ecosistemas dentro de ecosistemas, estamos vivos. Todo lo que la
existencia exige de nosotros es que la afirmemos, que la experimentemos tan completa e
intensamente como sea posible en no importa qu tipo de xtasis y agonas por las que atravesemos.
Las calles estn repletas de zombis que slo tienen recordatorios dados por la TV y sacudidas
ocasionales no buscadas de la cruda realidad que les hacen saber que estn vivos. Su miedo a la
muerte futura es un horror inconsciente en su muerte presente, puesto que el presente es la nica
realidad. Cada instante contiene la realidad permanente de la muerte de sus imaginaciones, la
parlisis como de muerte de sus cuerpos.
Sabes t que ests vivo? Te has dado por vencido ante el peso de esta lenta mortificacin, esta gris
negativa de vida verdadera y muerte verdadera? An mejor, sentimos que es una entrega voluntaria
a la energa vital que encarnamos, y un esfuerzo incesante de ver, afirmar, y hacer uso de sus
posibilidades desplegandose a cada instante.
Traducido por Kaosmos
POLTICA DEL SITIO
BLOG
FORO
AGREGAR A FAVORITOS
CONTACTAR
14/14

Zona Dionisos

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Zona Dionisos

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

3/12/2014

Magia del Caos

La Voz del Diablo

II. La Gran Mentira

trabadas, enamoradas; habis querido en alguna ocasin dos veces una

IV. Siendo Un Cuerpo

La meseta suprema del desarrollo humano es la conciencia de la carne!

VI. Cuerposueo (Dreambody)

Christopher S. Hyatt y detallado en su "Undoing Yourself" (Deshacindose usted mismo). Es ms

Dionisos, el dios de la vegetacin

Dionisos, el dios con cuernos

sus adoradores supuestamente despedazaban animales (representando a su dios) y se los coman en

Dionisos, el dios borracho

Dionisos, el dios de las mscaras

Ambos Nietzsche y Crowley, provocadoramente, se colocan ellos mismos en contra de la Iglesia

Dionisos, el dios danzante

Si un resurgimiento de la Gran Diosa significa un regreso a nosotros mismos y un regreso a la Tierra, a

Traducido por Kaosmos

POLTICA DEL SITIO

Você também pode gostar