Rotaciones del Alma

En hebreo, Gilgul significa "ciclo" y Neshamot "almas". Con

lo que podemos traducir Gilgul Neshamot como Ciclos o
rotaciones de las almas y este es el concepto Kabalista de
la reencarnacin.
Aunque su aparicin es mucho ms antigua, las primeras
explicaciones esotricas sobre este concepto se articularon
en las enseanzas de nuestro maestro el rabino y sabio
Kabalista Itzjak Luria en el siglo 16, como parte del
propsito metafsico de la creacin, lo que vio como un
medio para que las almas puedan continuar su tarea de autoperfeccionamiento, y es sobre estas conclusiones sobre las
que ampliaremos ms adelante.
Antecedentes.
Como este post es divulgativo, no veo mal colocar algunos
antecedentes histricos.
Este tema no se menciona explcitamente en la Torah (sino
exclusivamente por insinuacin y pista, de forma muy clara
pero oculta) pero podra haber una razn, El Eterno quiere
que el hombre sea completamente libre de hacer lo que
quiera, para que pueda ser totalmente responsable de sus
actos (Deuteronomio 30,19ss). Si a una persona que se dice
explcitamente que seguramente se reencarna si no rectifica
sus acciones, podra permanecer indiferente y aptico. l no
podra hacer todo lo posible para acelerar su evolucin
personal. Pensando que no poda tener influencia en el curso
de su vida, podra renunciar a toda responsabilidad y dejar
todo en manos de destino.
En el Talmud no hay ninguna referencia a l (aunque, por
medio de interpretaciones alegricas, ms tarde las
autoridades encontraron alusiones y sugerencias de la
transmigracin de las declaraciones de los rabinos del
Talmud). Algunos estudiosos interpretan las declaraciones de
Flavio Josefo en Antigedades 18:1, 3, y en la guerra de los
judos 2:8, 14 sobre los cuerpos santos que el mrito justo,
de acuerdo a la creencia de los fariseos, como indica la
doctrina del Gilgul y no la resurreccin de los muertos,
como la mayora de los estudiosos creen.
La doctrina de la transmigracin predomin a partir del
siglo segundo lugar entre algunas sectas gnsticas y, sobre

todo entre los maniqueos y se mantuvo en varios crculos

cristianos (tal vez incluso por Orgenes, quien auto castr
en su juventud en un arrebato de ascetismo). No es imposible
que esta doctrina se convirti en habitual en algunos
crculos judos, que podra haber recibido de la filosofa
india a travs de maniquesmo, o platnicos y neoplatnicos,
as como de las enseanzas rfica, con su metempsicosis, que
da una idea de reencarnacin.
Los principales filsofos judos medievales rechazaron este
concepto:
Saadiah Gaon, El
tratado 6, cap 7.

Libro

de

las

creencias

opiniones,

Abraham ibn Daud, Emun Rama, un tratado, captulo 7.

Yosef Albo, Ikkarim, el tratado de 4, cap. 29.
Abraham b. Jiyya cita la doctrina neoplatnica, pero la
rechaza, Meditaciones del alma triste, 46-47; Meguilat-ha
Megalleh, 50-51.
Yehuda Halevi y Maimnides no mencionan Gilgul.
Abraham b. Moiss b. Maimon (el hijo de Maimnides) que se
refiere a ella, lo rechaza completamente.
Los Rabinos que creen en la idea de la reencarnacin son,
desde la Edad Media:
Najmnides (Ramban) y Rabenu Bahya ben Asher
Desde el siglo 16:
Levi ibn Habib (el Ralbah)
La escuela mstica de Safed Shelomoh Alkabez, Itzjak Luria y
su exponente Jaim Vital.
y del 18 del siglo:
el fundador del jasidismo
maestros jasdicos.
El Gan de Vilna.

Israel

Baal

Shem

Tov,

los

Con el siglo sistematizacin racional de la Cabal

Cordoveran por el Ramak, y el nuevo paradigma posterior de
la Cabal lurinica por el Ari, la cbala sustituye "
Hakirah "(racionalista medieval juda Filosofa) como la
corriente principal de la teologa juda tradicional, tanto
en los crculos acadmicos y en la imaginacin popular.
Isaac Luria ense nuevas explicaciones sobre el proceso de
gilgul, y la identificacin de las reencarnaciones de los
histricos figuras judas, que se copiled por Haim Vital en
su Shaar HaGilgulim.
En el Zohar, hallamos una indicacin mas clara en Parashat
Mishpatim, bajo el ttulo de Saba deMishpatim (el viejo o el
abuelo de la Parashat Mishpatim) los secretos de la
reencarnacin se discuten en gran detalle, aqu dejo un
fragmento, de la parte inicial de esta discusin:
Y estas son las leyes que les expondrs. R. Simen
introdujo aqu el tema de la transmigracin de las almas,
diciendo: Onkelos traduce las palabras arriba citadas como
sigue: Estas son las leyes que ordenars ante ellos. En
otras palabras, Estos son los rdenes de la metempsicosis;
los juicios de las almas por los que cada una recibe su
castigo apropiado. Asociados, ha llegado ahora el tiempo
de revelar diversos misterios ocultos y secretos acerca de
la trasmigracin de las almas.
Cuando comprares un siervo hebreo, seis aos te servir.
Cuando un alma est condenada a pasar la transmigracin, ha
de ser una que ha emanado del lado del Servidor, Metatrn,
que representa en s seis aspectos, y entonces las
sucesivas revoluciones de esa alma no sern ms que seis
aos (es decir, veces) hasta que haya completado los seis
estadios que conducen de vuelta a la regin de donde vino.
Pero si el alma ha emanado de la esfera de la Shejin
Misma, que el nmero siete simboliza, ella saldr libre,
porque su dueo es justo, y no est sujeto al trabajo o la
servidumbre. Y aconteci que cuando Rab Simen habl estas
cosas, baj a su lado cierto anciano y dijo: Si es as,
Maestro, dnde est el deleite adicional del alma que de
ello emana y que indican las palabras En l no hagas obra
alguna t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo.. .?. Rab
Simen contest: Oh venerable anciano, puede un hombre de
tu versacin preguntar esto? Este versculo seguramente
habla del alma del Justo y nos ensea que aunque ella puede
tener que pasar la trasmigracin en alguna de stas, aun en
un siervo o una sierva, o en un animal, sin embargo no

hars ninguna clase de trabajo o, lo que es la misma cosa,

no lo hars servir como un siervo
Esto lo amplio Rabi Itzjak Luria, en un libro dedicado a
este
tema,
Shaar
HaGilgulim,
La
Puerta
de
las
reencarnaciones.
En este texto, adems de describir los principios de la
rectificacin del personal y la reencarnacin, este trabajo
describe las races espirituales de muchos de los grandes
estudiosos de la Tor del pasado. Adems, a menudo
proporciona informacin sobre el futuro en cuanto a la
prediccin de los desafos que se espera que a lo largo de
la historia juda y en particular el "fin de los das".
En Shaar HaGilgulim, el Ari explica que Adam tena un alma
universal (klalit nesham) que inclua aspectos [de] todos
[es decir, la creacin de todos los ngeles individuales y
cada animal - todos se les pidi dar una parte esencial de
s mismos a Adn, y slo como un reflejo en miniatura de
todo el universo poda estar relacionada con toda la
creacin, y, o bien elevarla o bajarla...] Su alma tambin
se incluyen todas las almas de la humanidad en una mayor
unidad. Por ello, incluso una accin de su parte podra
tener un efecto tan poderoso. Despus de que l comi del
rbol del conocimiento del bien y del mal, su alma
fragmentada en miles de miles de chispas (fragmentos y
fragmentos de fragmentos), que posteriormente pas a ser
vestido encarnado en cada ser humano que ha nacido y est
vivo ahora. [El trabajo principal de estas almas chispas es
lograr todos juntos el Tikun (rectificacin) que Adam debia
hacer solo.
Definitivamente sabemos que el alma es eterna, y es una
chispa de lo divino, o como el Job lo llama "una parte de
Di-s arriba." El alma existe antes de que entre el cuerpo y
la vida despus de que el cuerpo es enterrado.
Antes de que el Alma Divina descendiera a este mundo fsico
para habitar un cuerpo, ella exista en el estado ms santo
y elevado concebible. Sin embargo deja ese estado de pura
Santidad y se vuelve parte de una existencia burda y
material. Por qu ese ente tan elevado desciende tan abajo?
Por qu baja a este mundo inferior? Porque hay algo que el
alma puede alcanzar en un cuerpo que no se puede lograr en
las regiones celestes, el descenso del alma no es para su

beneficio o logros personales, sino para refinar y elevar el

cuerpo fsico y por extensin todo el mundo material.
El propsito de la creacin es hacer una morada para la
Divinidad en este mundo, es decir creacin es traer aqu
abajo la Divinidad para que habite y permee a todo este
mundo fsico, material, en las palabras del Midrash: "crear
un lugar para que Di-s habite en este mundo" (Midrash
Tanjuma, parashat Naso, cap. 16). A pesar de los mundos
superiores son gloriosos en trminos de la revelacin y
ofrecer la mejor recompensa para un alma despus de haber
logrado su misin en la tierra, los reinos celestiales no
son el propsito de la creacin. Fue el deseo de Di-s para
crear un mundo donde su presencia sera sumamente ocultas y
la oscuridad y el mal prevalecera. Acus a sus hijos con la
tarea de crear un hogar en este mundo, y el alma cumple esa
misin por su adhesin a la Tor y las Mitzvot.
Hay una parbola Jasdica que explica esto:
Hay una parbola que ilustra la idea antes mencionada: un
nio naci y se cri en una comunidad religiosa situada en
una isla remota. La prctica comn en esa comunidad era que
todos sirvieran al maestro, el santo, porque l era su
maestro y su gobernante. El maestro era para ellos todo lo
que necesitaban y queran en la vida. El nio del que
hablamos tambin fue educado desde su nacimiento a amar y
reverenciar al maestro. Cuando el nio creci, al maestro se
le ocurri una idea: decidi mandar a este joven muy lejos
en un viaje por diferentes culturas y civilizaciones para
que el joven ganara mayor experiencia del mundo en general y
fuera un ser humano ms completo. Adems, este viaje le
servira al joven como prueba para ver si verdaderamente y
con todo su corazn quera y reverenciaba a su maestro. En
la isla todo el entorno era de amor y reverencia por el
maestro; era natural que el nio hiciera lo mismo. Sin
embargo, en tierras lejanas, el entorno no promova estos
sentimientos. Si el joven continuara amando y reverenciando
al maestro como lo haca en la remota isla, ello sera
prueba de la absoluta devocin por el maestro.
La Kabal explica que el alma est compuesta de 613 canales,
que en paralelo los 248 miembros y 365 buques de la sangre
del cuerpo. Estos 613 canales de lograr la elevacin eterna
a los que todos los 613 Mitzvot son cumplidas por un alma en
su descenso a la tierra.

Por lo general, un alma no llega a cumplir todos los

mandamientos en un descenso, y el Arizal escribe que cada
alma debe ser reencarnado varias veces hasta que haya
cumplido todas las 613 Mitzvot en pensamiento, palabra y
accin.
Aqu el alma se limpia con el fin de ser elevado al Jardn
del Edn.
Cmo es este concepto de reconciliarse con la posibilidad
de la reencarnacin y la vuelta a nuestro mundo?
Los Kabalistas explican que cuando el alma regresa a este
mundo, la parte del alma que se eleva por su estudio de la
Tor y el rendimiento no se reencarna, sino que es slo la
de otras partes del alma que no se vieron afectados por la
primera versin que retorno. La posibilidad de un alma
escindida, y parte de un alma que se reencarna se discute
ampliamente en la Kabal.
La idea original surge del hecho de que el alma de Adn se
compone de todas las almas futuras, y el alma de Jacob se
compone de 70 partes que luego se subdividen en las 600.000
almas de Israel. Estos 600.000 fueron subdivididos a
continuacin, ms en otros 600.000. A travs de varias
reencarnaciones todas las partes del alma son elevadas y una
vez que el alma entera se ha elevado el alma ya no est
reencarnado. Esto explica el extrao fenmeno de por qu
ciertas personas participar en una Mitzv especfica en la
que sobresalen. Podra ser que el alma de la persona
descendi de nuevo por el amor de esa especfica Mitzvah.
Las almas pueden reencarnarse para completar una determinada
tarea, pagar una deuda, o rectificar un pecado. De hecho, el
concepto de la reencarnacin como rectificacin por el
pecado est bien documentado por los Kabalistas.
Gilgul de algunos personajes.
Attar, Ibn Jaim en su comentario clsico sobre la Tor
identifica a Moiss como el gilgul de Abel, y Rab Akiva
como Gilgul de la de Can.
El Rebe jasdico, Moshe Teitelbaum de Ujhel (1759-1841),
quien fue uno de los fundadores del jasidismo en Hungra,
dijo a sus seguidores que se haban reencarnado en tres
ocasiones, que record:

1.

Como una oveja en el rebao de Jacob el patriarca

bblico. l cant a sus seguidores la cancin, dijo, que
Jacob cantaba en los pastos.
2.
Su gilgul segundo fue en la poca de Moiss.
3.
Su gilgul tercero, que no dio a conocer por humildad, se
encontraba en el momento de la destruccin del Primer Templo
en Jerusaln (como el profeta bblico Jeremas).
Rab Itzjak Ginsburg, identifica a Isaac Newton como la
reencarnacin
moderna
de
No
en
su
pgina
web
dimensiones.org o inner.org (en ingles) Rab Ginsburg no usa
solo la guematria en esta identificacin, sino que tambin
describe las asociaciones que son ms profundas.
En el comentario del Zohar en la historia del diluvio de
No, el Zohar da una peticin que en la ltima parte del
sexto milenio en el sistema de calendario hebreo que data
(de los aos seculares 1740 a 1.840), un gran aumento en la
"Sabidura (En del diluvio: el agua) desde el cielo, y desde
abajo "se dar a conocer a prepararse para el 7 milenio
mesinico.
Si la generacin de No hubiera sido digna y justa, la
inundacin habra sido de sabidura en lugar de agua
destructiva. Esta expansin prevista de la sabidura de la
Tor ("desde arriba") y la secular sabidura y la ciencia
(desde "abajo") se retras hasta el lugar del sexto milenio.
Esta interpretacin lazos de Newton,
fundacin de la ciencia moderna, con
rechaz las ideas trinitarias en favor
del Antiguo Testamento, una expresin
Siete Leyes de No.

el precursor de la
No. Adems Newton
del Monotesmo puro
ms completa de las

Dedic su actividad acadmica tanto a los clculos

esotricos de Cdigos de la Biblia y el Tercer Templo, de
los cuales el Arca de No se ve en los comentarios judos
como el prototipo espiritual, tanto como Matemticas y
Fsica. La fsica newtoniana se define la filosofa
mecanicista de la ciencia hasta la Fsica moderna, anloga a
la "sabidura de lo alto" sustituye a "La sabidura desde
abajo".
Adems la divisin de los Siete Colores de la luz del prisma
de Newton son el smbolo judo por las Siete Leyes de No.
Rab Itzjak Ginsburg utiliza esta identificacin kabalstica
para mantener a su articulacin interna del significado

kabalstico de las Leyes de No, que tanto la legislacin

exterior Halaj, y el significado interior de la Kabal. Su
significado interno ayuda a cumplir el papel escatolgico de
cada No Justo en la descripcin juda mesinica de la
redencin universal para todas las naciones del mundo.
Mosh-Bar Yojai-Luria y Ashlag, aspecto de la misma alma.
La sugerencia para esto en la Tor (que sali de Egipto en
el mrito de algo que ocurri mucho ms tarde en la
historia) es en la traduccin del versculo Arameo, U'Bnei
Israel Yotzim BeYad Rama - Los Hijos de Israel salieron de
Egipto con un triunfo mano - que Onkelos traduce Beresh
Galia - se fueron con la cabeza revelado (es decir, un nivel
muy elevado de la inteligencia). El Beresh palabra tiene las
mismas letras que Rashbi, las iniciales de Rab Shimn bar
Yojai (Resh, Shin-Bet-Yod).
Del mismo modo, en Tehilim, el versculo dice: "T (Moshe)
ascendi a las alturas, y tom un Shevi (rehenes)". La
palabra Shevi vuelve a ser el mismo que las iniciales de
Shimn bar yojai.
Tambin se sabe que Rashbi reencarnado en el Ari, que abri
el Zohar y lo hizo accesible, y cuyas iniciales son Yod-Shin
Bet (Yitzhak ben Shlomo = Shevi). Las iniciales del Baal
Shem Tov y se Yod-Shin Bet (Israel ben Sara). En nuestra
generacin, as, Rav Yehuda Ashlag, autor de un comentario
completo sobre el Zohar - sus iniciales tambin se Yod-Shin
Bet (Yehud ben Simja)
Bibliografia:
Artculos de Rab Avraham Brandwein, Decano de la Yeshiva Kol Yehuda Zvi.
Reencarnacin y Judasmo: La Travesa del Alma. Rab Dovber Pinjas.
Sha'ar Ha'Gilgulim, The Gate of Reincarnations, Chaim Vital
Bereshit Rabbah 14:9
The five levels of the soul: [http://www.inner.org/glossary/gloss_s.htm#Soul Glossary
of Kabbalah and Chassidut-entry on "soul"] at www.inner.org. Retrieved Nov. 2009
Three stages in the development of Jewish mysticism from inner.org
Kabbalah is seen as the union of Chochmah (Wisdom) and Nevuah (Prophecy): [1].
From www.inner.org. Retrieved Nov. 2009
Quoted in Habad Hasidic texts regarding the new, higher light that descendes each
year on Rosh Hashanah, with the blowing of the Shofar
Kabbalah teaches that the sheep of Jacob, who founded the 12 tribes of the Jewish
people, comprised the future souls of Israel

From Noah's Rainbow to Isaac Newton's Prism at www.inner.org. Retrieved

October 2009