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Introduo

No contexto da educao escolar, a importncia dada s disciplinas revela


um compromisso em garantir o acesso aos saberes elaborados socialmente,
pois estes se constituem como instrumentos para o desenvolvimento, a
socializao, o exerccio da cidadania e a atuao no sentido de reformular
os conhecimentos, as imposies de crenas e valores. Atravs da educao
estamos tratando do ato de educar, orientar, acompanhar, nortear, mas
tambm o de trazer de "dentro para fora" as potencialidades do indivduo
(GASPARELLO, 1986).

Falar do ensino da Filosofia, da sua importncia, da luta pela autonomia,


pensar em mudana cultural, em mudana de viso de mundo, de
paradigmas.

Filosofar dentro da estrutura escolar com as crianas, adolescentes e jovens


capacit-los para o debate, para a confrontao de idias. Se a Filosofia
consiste na experincia com o conceito, importante que o jovem
estudante tenha a oportunidade de fazer ele mesmo a experincia do
pensamento e no apenas reproduzir.

Portanto, abrir espaos para uma educao filosfica com as crianas,


adolescentes e jovens , acima de tudo, buscar um novo posicionamento
diante da realidade social. Trata-se de sair do senso comum e ir para a
conscincia crtica. Isto no est somente a cargo do ensino da Filosofia,
no ser ela, por si s, que despertar o aluno para as mudanas de atitude
perante o mundo, ou que o far agir como sujeito responsvel de sua
histria. da sua essncia e do seu fazer, alcanar tais finalidades, quando
ensinada e vivenciada no perodo escolar, juntamente com as demais
disciplinas (GADOTTI,1979).

A experincia vivida por outros, sempre tendo como base uma tradio de
pensamentos filosficos. Afinal, os filsofos convivem conosco. Assim,
havendo uma mudana de mentalidade, da forma de pensar, via educao,
alcanaremos uma mudana poltica.

O caminho da mudana pela educao filosfica passa pelo esclarecimento


e consolida-se na ntima relao entre saber, poder, cultura e
transformao, isto , passa pela emancipao do indivduo.Tendo-se em
vista este panorama, pode-se entender o porqu da importncia da Filosofia
no somente para os alunos, mas tambm para os professores, a chave
mestra para a mudana na educao est nos professores. Para ensinar,
preciso que o professor, em primeiro lugar, tenha claro para si quais so
seus anseios, suas metas, suas frustraes. Aps olhar para bem dentro de
si, s ento, que o professor poder olhar para o aluno como sujeito.

Buscando o potencial de cada criana/jovem, e expandindo seu potencial


por intermdio de uma orientao de acordo com a capacidade de cada um.

O aluno deve ser convidado a refletir sobre o mundo que o cerca o


conhecimentode uma realidade da qual ele prprio faz parte. Faz-se
necessrio ao educador o comprometimento como profissional durante as
suas interrelaes em que o compromisso no pode ser um ato passivo,
mas sim a insero da prxis na prtica educativa de professor e aluno.
Sendo assim, o objetivo deste curso evidenciar no apenas a importncia
do ensino de Filosofia para a educao, mas a importncia da filosofia na
reflexo da educao em si.

O QUE FILOSOFIA

A filosofia trata da realidade no a partir de recortes, mas do ponto de vista


da totalidade. A viso da filosofia de conjunto, de entendimento do
problema, no de modo parcial mas relacionando cada aspecto observado
outros do contexto em que est inserido (CUNHA,1992).

A Filosofia no faz juzos de realidade, como a cincia, mas juzos de valor.


Isto significa que filosofar ir alm do que , buscar entender como
deveria ser, julgar o valor da ao, ir em busca do significado. Filosofia
propriamente surge quando um pensar torna-se objeto de uma reflexo
(CUNHA,1992). Podemos ento conceituar a filosofia como uma reflexo
sobre os problemas que a realidade apresenta:

a filosofia no , de modo algum, uma simplesabstrao independente da


vida. Ao contrrio ela a prpria manifestao humana e sua mais
altaexpresso(...) A filosofia traduz o sentir, o pensar e o agir do homem.
Evidentemente, o homem no sealimenta da filosofia, mas sem dvida
nenhuma, com a ajuda da filosofia (BRANGATTI,1993)

Este ramo do conhecimento que pode ser caracterizado de trs modos: seja
pelos contedos ou temas tratados, seja pela funo que exerce na cultura,
seja pela forma como trata tais temas. Com relao aos contedos,
contemporaneamente, a Filosofia trata de conceitos como o bem, beleza,
justia, verdade. Mas, nem sempre a Filosofia tratou de temas selecionados,
como os indicados acima. Inicialmente, na Grcia, a Filosofia tratava de
todosos temas, j que at o sc. XIX no havia uma separao entre cincia
efilosofia, incorporava todo o saber. No entanto, a Filosofia inaugurou um

modo novo de tratamento dos temas a que passa a se dedicar,


determinando uma mudana na forma de conhecimento do mundo at
ento vigente (ARANHA,1996).

A filosofia em sua trajetria histrica procura resposta as questes


percebidas e a cada poca so respondidas a partir de diferentes reflexes
que constituem correntes ou escolas de pensamentos. Plato (427-347a.C)
e Aristteles (384-322 a.C) deram filosofia uma de suas melhores
definies. Eles viram a filosofia como um discurso admirado e espantado
com o mundo. A filosofia faz, na concepo tradicional que aparece em
Plato e Aristteles, ou seja , pe certas perguntas que nos obrigam a olhar
o banal como no mais banal.

A filosofia, ento, o vocabulrio com o qual desbanalizamos o banal. Tudo


com o qual estamos acostumados torna-se motivo para uma suspeita, tudo
que corriqueiro fica sob o crivo de uma sentena indignada, e ento
deixamos de nos aceitar como acostumados com as coisas que at ento
estvamos acostumados. A maioria das definies de filosofia so
razoavelmente controversas, em particular quando so interessantes ou
profundas. Esta situao deve-se em parte ao fato de a filosofia ter alterado
de forma radical o seu mbito no decurso da histria e de muitas das
investigaes nela originalmente includas terem sido mais tarde excludas
(ARANHA, 1996).

Uma definio que a filosofia consiste em pensar sobre o pensamento. Isto


permite-nos sublinhar o carter de segunda ordem da disciplina e trat-la
como uma reflexo sobre gneros particulares de pensamento formao
de crenas e de conhecimento sobre o mundo ou pores significativas
do mundo (ARANHA,1996). Uma definio mais pormenorizada, mas ainda
assim incontroversa e abrangente, que a filosofia consiste em pensar
racional e criticamente, de modo mais ou menos sistemtico sobre a
natureza do mundo em geral (metafsica ou teoria da existncia), a
justificao de crenas (epistemologia ou teoria do conhecimento), e a
conduta de vida a adaptar (tica ou teoria dos valores). Cada um dos trs
elementos listados possui uma contraparte no filosfica, da qual se
distingue pelo seu modo de proceder explicitamente racional e crtico e pela
sua natureza sistemtica. Todos ns temos uma concepo geral sobre a
natureza do mundo em que vivemos e do lugar que nele ocupamos. A
metafsica interroga-se sobre os pressupostos que sustentam acriticamente
estas concepes recorrendo a um conjunto organizado de crenas
(ARANHA, 1996).

Conforme Chau (1985),ocasionalmente, duvidamos e questionamos


crenas, no s as nossas como as alheias, e fazemos com mais ou menos
sucesso sem possuirmos uma teoria acerca do que fazemos. Tambm
orientamos as aes com vista a objetivos e fins que valorizamos. A tica,

ou filosofia moral, no sentido mais inclusivo, pretende articular, de uma


forma racional e sistemtica, as regras ou princpios subjacentes. (Na
prtica, a tica tem-se restringido aos aspectos morais da conduta e, em
geral, tem tendncia para ignorar a maioria das aes que praticamos em
virtude de critrios de eficincia ou prudncia, como se fossem demasiado
bsicos para justificarem um exame racional).

Os primeiros filsofos reconhecidos, os pr-socrticos, eram sobretudo


metafsicos preocupados em estabelecer as caractersticas essenciais da
natureza no seu todo. Plato e Aristteles escreveram penetrantemente
sobre metafsica e tica; Plato sobre o conhecimento; Aristteles sobre
lgica (dedutiva), a tcnica mais rigorosa para justificar crenas;
estabeleceu as suas regras de uma forma sistemtica e manteve intacta a
sua autoridade durante mais de 2000 anos.

Na Idade Mdia, ao servio do cristianismo, a filosofia apoiou-se


primeiramente na metafsica de Plato, e em seguida na de Aristteles, com
o propsito de defender crenas religiosas. No Renascimento, a liberdade de
especulao metafsica ressurgiu; na sua fase tardia, com Bacon e, de um
modo mais influente com Descartes e Locke, dirigiu-se para a epistemologia
com o objetivo de ratificar e, tanto quanto possvel, acomodar a religio e os
novos desenvolvimentos das cincias naturais ( CUNHA,1992).

Boa parte da filosofia volta-se mais para o modo pelo qual conhecemos as
coisas do que propriamente para as coisas que conhecemos, sendo essa
uma segunda razo pela qual a filosofia parece carecer de contedo. No
entanto, discusses a respeito de um critrio definitivo de verdade podem
determinar, na medida em que recomendam a aplicao de um dado
critrio, quais as proposies que na prtica deliberamos serem
verdadeiras. As discusses filosficas da teoria do conhecimento tm
exercido, ainda que de modo indireto, importante efeito sobre as cincias
(CUNHA,1992).

Diferentes partes da filosofia, e diferentes elementos que compem nossa


viso de mundo, deveriam integrar-se. Sendo assim, conceitos primeira
vista muito distanciados podem vir a afetar de modo vital outros conceitos
que envolvem mais de perto a vida diria. A filosofia merece ser valorizada
por si prpria, e no por seus efeitos indiretos de ordem prtica. E a melhor
maneira de assegurarmos esses bons efeitos prticos nos dedicarmos em
encontrar a verdade, buscando-la desinteressadamente.

A TRANSFORMAO DO HOMEM ATRAVS DA FILOSOFIA

O homem um ser que interroga a vida, e deve interrog-la continuamente.


O modo de perguntar difere de homem para homem, mas o prprio enigma
sempre permanece. A resposta do homem ocorre dentro de um determinado
contexto histrico (HUSSERL,1965).

Para Aristteles (384-322 a C.), todos os homens desejam naturalmente


saber. Muitos, contudo, se perdem nesta tarefa ao longo da vida, talvez por
desconhecerem um caminho. preciso buscar conceituar a filosofia de
forma simples e existencial,compreender o que ela , e verificar o seu
significado para a vida humana.

A filosofia est associada tanto ao saber terico quanto sabedoria prtica.


De fato, o sucesso da filosofia terica no nos oferece qualquer garantia de
que seremos filsofos no sentido prtico ou de que agiremos e sentiremos
de modo correto sempre que nos envolvermos em determinadas situaes
prticas.

A filosofia se manifesta como uma forma de entendimento que tanto


propicia a compreenso de sua existncia, em termos de significado, como
oferece um direcionamento para sua ao. A filosofia o campo de
entendimento que, quando nos apropriamos dele, nos percebemos
refletindo sobre a cotidianidade dos seres humanos: Desde as coisas mais
simples at as mais complexas. O ato de filosofar no unicamente um
processo individual, mas tambm um processo que possui uma
contrapartida social.

Ao colocar-se na posio de que o homem, ser da natureza, constitui entre


muitos outros csmicos, fsicos, biolgicos , um agente da transformao do
universo, a filosofia situou na experincia de campo e processo dessas
contnuas metamorfoses. No agimos por agir. Agimos por certas
finalidades, que podem ser mais amplas ou restritas; as finalidades mais
amplas so aquelas que se referem ao sentido da existncia, busca o bem
da sociedade, lutar pela emancipao dos oprimidos, e assim por diante.
Isso porque certo que a vida s tem sentido se vivido em funo de
valores dignos e dignificantes (HUSSERL,1965).

Todos tm uma forma de compreender o mundo, ningum age no escuro,


sem saber onde vai ou porque vai. S se pode agir a partir de um
esclarecimento do mundo e de uma realidade. Todos vivem de uma
concepo do mundo, agem e se comportam de acordo com uma
significao inconsciente que emprestam a vida. neste sentido que

podemos dizer que todo homem filsofo. Todos temos uma filosofia de
vida, ou seja, nos orientamos por valores implcitos ( inconsciente ) ou
explcitos (conscientes) .

De acordo com Husserl(1965) quando falamos em filosofia de vida


queremos dizer que esse direcionamento dirio inconsciente pode ocorrer
da massificao, do senso comum, que adquirimos e acumulamos
espontaneamente . No possvel viver sem pensar, uma das
caractersticas do homem a necessidade, de no s conhecer a natureza a
fim de poder transform-la pelo trabalho, mas a necessidade de
compreender-se a si mesmo.

No h, portanto, vida humana consciente de si mesma sem reflexo


filosfica, sem reflexo crtica sobre o real, considerado em sua totalidade. A
filosofia vai coincidir com que se chama de processo de conscincia ou
conscientizao, tanto no sentido do tempo como no julgamento (Reflexo
Crtica).

No existe um modelo de homem, impossvel existir um homem padro,


um modelo que todos deveriam seguir a risca. O que existe uma condio
humana que resulta do conjunto das relaes humana, de sua vocao
como homem. Este ltimo ponto importante, pois afasta qualquer
tentativa de estabelecer a existncia de uma natureza humana fixa e
imutvel, ou de estabelecer distines entre os homens com base em
qualquer aspecto extrnseco, como a raa, a cor, ou religio
(HUSSERL,1965).

O homem, como os outros seres vivos, tambm se esfora para se


preservar, numa das coisas que difere dos outros organismos que produz
os meios para sua existncia, reorganizando e modificando os recursos
naturais disponveis. Age dirigido por finalidades conscientes, para
responder aos desafios da natureza e para lutar pela sobrevivncia.

O homem, ao colocar-se no mundo, estabelece uma ligao entre o sujeito


que quer conhecer e o objeto a ser conhecido. O sujeito se transforma
mediante o novo saber e o objeto tambm se transforma, pois o
conhecimento lhe d sentido (COTRIN, 1993).

O homem um agente transformador da natureza, e a natureza o


resultado dessa transformao. Ao atuar atravs de sua atividade produtiva
sob a natureza, pelo trabalho cuidando de prover sua existncia mediante a
apropriao e incorporao dos recursos naturais transformados, o homem
no estabelece apenas relaes individuais com a natureza. Ao mesmo

tempo em que estabelece relaes tcnicas de produo, vai instaurando


relaes interindividuais, relaes com os outros homens. Cria a estrutura
social segundo Cotrin (1993).O homem se descobre e se afirma no mundo,
no como um mero objeto integrante da realidade total, mas como sujeito
no qual essa realidade se transfigura.

Ao interpretar e transformar a realidade, o homem se encontra com outros


seres humanos envolvidos na mesma tarefa, o que chamamos de
confronto com outros sujeitos. Na medida em que algum fala e acolhe a
palavra do outro realiza o reconhecimento mais profundo outro como
sujeito. No instante em que o homem reconhece o outro e com ele dialoga
em busca de um sentido para o mundo para a existncia, nasce a histria.
Dar um sentido ao mundo no dilogo das conscincias, existir plenamente
como homem e, portanto, existir plenamente como sujeito do processo
histrico (HUSSERL,1965).

Na medida de nossas foras, construmos, uma filosofia e a ela nos


acomodamos, to bem como to mal, em nossa nsia e inquietao de
compreender e de pacificar o esprito. Quando a cincia vai refazendo o
mundo e a onda de transformao alcana as peas mais delicadas da
existncia humana, s quem vive margem da vida, sem interesse e sem
paixes, sem amores e sem dios, pode julgar que dispensa uma filosofia.
S com uma vida profundamente superficial podemos no sentir as
solicitaes diversas e antagnicas das diferentes fases do conhecimento
humano, e os conflitos e perplexidades atordoantes da hora presente.

Aprender concepes e verdades que engessam o processo de ao e


reflexo diante do mundo e de sua prpria existncia , desta que filosofia
transforma o homem.Contudo, boa parte da filosofia volta-se mais para o
modo pelo qual conhecemos as coisas do que propriamente para as coisas
que conhecemos, sendo essa uma segunda razo pela qual a filosofia
parece carecer de contedo.

No entanto, discusses a respeito de um critrio definitivo de verdade


podem determinar, na medida em que recomendam a aplicao de um dado
critrio, quais as proposies que na prtica deliberamos serem
verdadeiras. No tarefa da filosofia investigar intenes ocultas e
preexistentes da realidade, mas interpretar uma realidade carente de
intenes, mediante a capacidade de construo de figuras, de imagens a
partir dos elementos isolados da realidade; ela levanta as questes, cuja
investigao exaustiva tarefa das cincias; uma tarefa a qual a filosofia
permanece continuamente vinculada, porque sua intensa luminosidade no
conseguiria inflamar-se em outro lugar a no ser contra essas duras
questes.

A filosofia tem exercido, por mais que ignoremos isso, uma admirvel
influncia indireta at mesmo sobre a vida de gente que nunca ouviu falar
nela. Indiretamente, tem sido destilada atravs de sermes, da literatura,
dos jornais e da tradio oral, afetando assim toda a perspectiva geral do
mundo. Em grande parte, foi atravs de sua influncia que se fez da religio
crist o que ela hoje. Devemos originalmente a filsofos ideias que
desempenharam papel fundamental para o pensamento em geral, mesmo
em seu aspecto popular, como, por exemplo, a concepo de que nenhum
homem pode ser tratado apenas como um meio ou a de que o
estabelecimento de um governo depende do consentimento dos governado.

No mbito da poltica, a influncia das concepes filosficas tem sido


expressiva. inegvel que a influncia da filosofia sobre a poltica pode s
vezes ser nefasta: os filsofos alemes do sculo XIX podem ser
parcialmente responsabilizados pelo desenvolvimento de um nacionalismo
exacerbado que posteriormente veio a assumir formas bastante deturpadas.
Todavia, no resta dvida de que essa responsabilidade tem sido
frequentemente muito exagerada, sendo difcil determin-la exatamente, o
que se deve ao fato deaqueles filsofos terem sido obscuros.

Contudo, se uma filosofia de m qualidade pode exercer influncia nefasta


sobre a poltica, com as filosofias de boa qualidade pode ocorrer o contrrio.
No h meios de impedir tais influncias sendo portanto extremamente
oportuno que dediquemos especial ateno filosofia com o intuito de
constatar se concepes que exerceram alguma influncia foram mais
positivas do que nefastas. Uma boa filosofia, ao influenciar favoravelmente
a poltica, pode gerar uma prosperidade incapaz de ser alcanada sob a
gide de uma filosofia inferior (HUSSERL,1965).