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Isabela C.

Rossi 117262 - Estudo Dirigido I


Pretendo, neste estudo, analisar o conceito de Spleen, com vistas ao ciclo de
poemas Spleen et Idal da obra Fleurs du Mal do poeta Baudelaire, o diferenciando dos
conceitos de melancolia e tdio na obra de Benjamin. Para a escrita desta anlise
apreenderemos outras constelaes que so expresso da temporalidade e o homem
moderno, a saber: experincia e vivncia. No mbito desta apreenso temporal,
encontramos o spleen como um diagnstico de uma crise da percepo, ou, de uma
deteriorao da sensibilidade na poca moderna como consequente da temporalidade
destruidora a qual marca o perodo.
Sobre o conceito de Spleen
A questo da temporalidade (entre a melancolia e o tdio)
Na obra das Passagens, na seo a qual Benjamin reserva ao Tdio, um dos
fragmentos parece indicar ao leitor um caminho: ver os dois sentidos de temps em
francs. Em nota, com isso, refere-se o pensador, ao tempo atmosfrico e ao tempo
cronolgico. A princpio, o distanciamento existente entre esses dois tempos, indica
uma distino entre os conceitos de experincia e vivncia na obra de Benjamin (e,
neste caso, na leitura que Benjamin empreende da lrica baudelairiana). Em uma
correlao, esta afirmao significa que o tempo cronolgico vincula-se experincia, e
o atmosfrico, o tempo prprio da vivncia.
Entretanto, o que significa a temporalidade ser prpria s constelaes referidas?
Inicialmente, ao fato de que a percepo humana condicionada historicamente e, desse
modo, est sujeita aos impactos que a temporalidade da poca vivida defere. Assim, a
percepo humana, ou, sua sensibilidade em relao prpria experincia (ou
vivncia), pode no sofrer grandes alteraes como tambm estar sujeita a uma
temporalidade destruidora.
Benjamin, em diversos ensaios, como Experincia e Pobreza e em O Narrador,
por exemplo, atesta uma crise da percepo, ao tratar de uma crise da experincia. Tal
crise, dentre as causas, destaca-se a emergncia de uma sociedade mercadolgica que
transforma as relaes de troca prprias da tradio prprias comunidade onde se
pratica a escuta e a narrao em troca de mercadorias. A experincia, ento,
empobrecida em detrimento de um progresso em curso. Este, por sua vez,
1

empreendido no mbito de uma temporalidade na qual j no h espaos para o tempo


que a tradio carrega, a saber, o de uma experincia plena que se constitui no presente
conjugando-se ao passado. Desse modo, a temporalidade da era mercadolgica e da
intensificao dos fenmenos urbanos, prpria da modernidade um universo
fantasmagrico onde tramitam autmatos - destitui a experincia de seu sentido pleno e
a elege ao seu empobrecimento, tornando-a mera vivncia.
O tempo, na modernidade, sofre uma desqualificao. Isto significa que tal no
mais o da construo, capaz de estabelecer uma relao entre presente e passado 1,
caracterstica da experincia em seu sentido forte. Mas, fala-se de uma temporalidade
prpria da modernidade, a saber, de um tempo que se autoconsome. Um tempo vazio e
destruidor. Nesse mbito, na tese 13 sobre os conceitos de histria que Benjamin, ao
nos diagnosticar a pobreza da experincia do tempo presente, afere um pressuposto:
A ideia de um progresso da histria da humanidade na histria
inseparvel da ideia de sua marcha no interior de um tempo vazio e
homogneo. A crtica do progresso tem como pressuposto a crtica da
ideia dessa marcha. 2 (grifo meu)

O vazio e o homogneo grifados na tese designam a temporalidade da vivncia.


Tempo mesmo referente ao contexto de recalque social que se segue a 1848 e ao golpe
de estado de 1851, no qual o indivduo moderno est imerso num cotidiano banal tal o
que Baudelaire ao assumir a figura do espadachim e abrir um claro na multido de
homens modernos que parece empreender uma marcha como automatos - com sua
produo potica opor resistncia. Prprio desse cotidiano o tdio (taedium vitae), ou
ndice de participao no sono coletivo 3, como indica Benjamin nas Passagens. Em
outras imagens de seu pensamento, o tdio o pssaro onrico que choca os ovos da
experincia 4.

A relao entre tdio, experincia e o universo dos sonhos e do sono, explicada


a partir da prpria crise dessa mesma experincia: o fenmeno da intensificao da
urbanizao e a prpria movimentao das grandes massas conduziu ao fim os espaos
em que os ninhos daqueles pssaros poderiam ser construdos, o que significa afirmar

Como escreve Benjamin em Sobre alguns temas em Baudelaire: Onde h experincia, no sentido
prprio do termo, determinados contedos do passado individual entram em conjuno, na memria, com
os do passado coletivo. (Cf. Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 32).
2
Cf. Teses sobre o conceito da histria, p. 229.
3
Cf. Passagens, TDIO E ETERNO RETORNO, [D 3, 7].
4
Cf. O Narrador, p. 62.

que levou ao fim a possibilidade da experincia da construo [desses mesmos ninhos].


Uma vez no existir mais ninhos, esvai-se a possibilidade de estabelecer um contato
com a tradio, ou, do presente relacionar-se com o passado e perde-se com isso o dom
de escutar e desaparece a comunidade dos que escutam 5.

O esfacelamento da experincia justifica-se medida que ao desaparecer a


comunidade de ouvintes j no h matria comum (experienciada) a ser trocada e, com
isso, um anterior estado de descontrao

no qual se encontravam os ouvintes,

necessrio assimilao e incorporao do ouvido, torna-se cada vez mais raro.


A raridade de tal estado de descontrao decorre do fato de que, na
modernidade, em decorrncia de sua estrutura fantasmagrica produzida pela
fetichizao das relaes, o que Benjamin denomina como experincia do choc, torna-se
norma: ocorre uma naturalizao do estado psquico e corpreo

dos indivduos

prpria vivncia cotidiana, de tal modo que o indivduo, em seu meio, est
constantemente em alerta, para aparar os impactos que a ele so deferidos: na multido,
enquanto caminha, na fbrica, enquanto opera. Isto significa, inicialmente, reafirmar sua
condio de autmatos e diagnosticar uma crise da percepo espelhada pela crise da
experincia. Isto, pois o choc, de acordo com Gatti:
designa um momento em que a memria e a experincia enfraquecem
em face da transformao da percepo cotidiana, ou seja, no
momento em que o choque passa a ser a forma dominante pela qual os
eventos exteriores atingem a percepo humana. 8

A alterao da estrutura da percepo vislumbrada por Benjamin a partir da


mudana da estrutura da poesia lrica na modernidade e de seu declnio. Entretanto, ao
tratar de tal mudana, Benjamin toma referencial como referencial um lrica a
contrapelo: a poesia de Baudelaire. Para o pensador, o poeta francs o nico que, -

Cf. O Narrador, p. 62.


Cf. O Narrador, p. 62.
7
Benjamin disserta, em Sobre Alguns temas em Baudelaire, a partir da leitura de Para alm do princpio
do prazer de Freud, que, na modernidade, h um espelhamento ao sistema percepo-conscincia em
relao vivncia e experincia. Tudo aquilo que, ao ser impactado, diretamente aparado pela
conscincia, torna-se mera vivncia. Por outro lado, quando a conscincia no age como um redutor de
impactos, possvel, no sistema psquico, existirem traos mnemnicos. Nesse mbito que Benjamin
escreve que: o consciente surge em lugar de um vestgio mnemnico. O problema consistiria
justamente no fato de que o sistema psquico estaria protegido pela conscincia, deixando o corpo em
estado de alerta, de maneira que nada do que foi experienciado torna-se um desses traos da memria
presentes no inconsciente. Toda experincia traumtica ou no , ento, captada e logo dissolvida pela
conscincia.
8
Cf. GATTI, Memria e distanciamento na teoria da experincia de Walter Benjamin, p. 77.
6

como nos indica o ttulo de uma de suas coletneas de textos - no auge do


capitalismo, ainda um lrico, cuja atuao estabelece, ao lanar-se na multido em
busca de uma presa potica, sua condio de homem moderno e, ao mesmo tempo, visa
aproximar-se de seu leitor como seu semelhante (Hipcrita leitor, meu semelhante, meu
irmo, escreve Baudelaire em Au lecteur, poema que inaugura Fleurs du Mal).

A eleio que Benjamin faz da obra de Baudelaire, Fleurs du Mal, como o


ltimo texto de poesia lrica a alcanar ressonncia europeia, realizada em vista da
constatao, pelo prprio Benjamin, de que o poeta foi irredutvel em sua misso 9, a
saber: aparar os chocs que a experincia moderna defere. Trata-se, pois, da tomada de
posio, pelo poeta, em vista da emancipao das vivncias. Para tal, destaca-se, do
conjunto de poemas de Fleurs du Mal, o ciclo Spleen et Idal.
Por conseguinte, destaca-se, precisamente, o palco no qual o spleen impe
resistncia s condies que o capitalismo emergente cria e desponta como
empobrecimento da experincia. Seja tal a perda do pertencimento s formas
comunitrias de convvio, por um lado e, por outro, o sujeito melanclico a vaguear
entre os laos fetichizados do convvio social: uma vez que a ele, numa poca cuja
percepo espao-temporal sofreu um profundo abalo, a acedia o conduz a to somente
meditar e, como um grbler

10

, a cavar tmulos, vislumbrar a morte ao vivenciar a

morbidez de seu tempo.


Nesse mbito, que o spleen se diferencia da melancolia e do tdio, embora
todos sejam caractersticos do empobrecimento da experincia. Por um lado a
melancolia afirma a inao do homem moderno e o tdio, por outro, embora
caracterstico de uma predisposio em observar o desenrolar das construes que a
experincia empreende ao longo do tempo (os ninhos dos pssaros que o progresso
levou ao fim), define tambm os entraves dessa mesma experincia, uma vez ser ele,
expresso, por excelncia, do tempo da espera.
Em Parque Central, de acordo com Benjamin, o fermento novo e decisivo que, ao
penetrar no taedium vitae, o transforma em spleen, a auto-alienao

11

. Isto significa que,

Cf. Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 55.


De acordo com nota de Jeanne Marie Gagnebin ao livro Traduo e Melancolia de Suzana K. Lajes, o
grbler melanclico o sujeito ocupado com a grblen, ou seja, o sonhar, meditar, matutar. Mas um
meditar sem fundo, estritamente ligado morte (Cf. LAGES, op. cit., p. 14).
11
Cf. Parque Central, p. 153.
10

amortecido pela experincia do choc, para o indivduo moderno normalizada tambm,


sem a cincia do mesmo, a prpria pobreza da experincia. Auto-alienao e spleen: a
banalizao da experincia e a tentativa de emancipao do banal. O sentimento de
catstrofe em permanncia que caracteriza o spleen, e sua alegoria, cuja imagem
oferecida a de uma inquietao entorpecida

12

, ao sinalizarem a crise da arte (a

produo potica, aqui eleita como exemplo) e da poltica no sculo XIX so decisivos
e caractersticos posio que o indivduo spleentico firma, a saber, a posio de
resistncia.
Ao compreendermos, ento, o spleen como uma armadura experincia do
choc, forjado entre a acedia melanclica e uma percepo do tempo aguada de modo
sobrenatural 13, possvel afirmar e assimilar a imagem de que a reflexo de Benjamin
muito mais palco de uma luta entre impulsos metafsicos e melanclicos e a conscincia aguda
de sua patente insuficincia para transformar o presente histrico

14

, como escreve Jeanne-

Marie Gagnebin.
Entretanto, tal patente insuficincia frente transformao, que institui o
spleen como determinante no s na produo potica do poeta Baudelaire, como
tambm, em meados do sculo XIX, no contexto de quadros parisienses empoeirados
por um tdio mortal tal seja o de um desencantamento do mundo ponto de
eminncia (ou predisposio para a emancipao) reconstituio da experincia. Esta,
nesse momento, parece nos encarar em sua forte acepo, em vista emancipao das
vivncias. Assim, em contrapartida ao vazio temporal, do spleen, encarna-se a
inquietao cuja base e anttese esto numa outra face (se assim podemos definir) que
junto do spleen completa o ciclo de poemas ao qual nos referimos, a saber, o Ideal.
A relao de dependncia entre Spleen e Ideal, no sentido de que juntos
realizam a crtica das condies adversas de vida no sculo XIX, est, inicialmente,
forjada naquilo que fundamenta a produo de Baudelaire, e que por sua vez, confere
bases ao nascimento de sua poesia. Nesse mbito, escreve Benjamin:
O fundamento decisivo da produo de Baudelaire uma relao de
tenso em que, nele, se liga uma sensibilidade extremamente elevada a
uma contemplao extremamente concentrada. Teoricamente, essa
relao se reflete na doutrina das correspondances e na doutrina da
12

Cf. Parque Central, p. 159.


Cf. Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 50.
14
Cf. LAGES, op. cit., p. 17.
13

alegoria. Baudelaire nunca fez a menor tentativa de estabelecer uma


relao qualquer entre essas duas especulaes. A sua poesia nasce da
cooperao dessas duas tendncias nele encarnadas 15.

A cooperao sugerida por Benjamin, ou, a relao entre a doutrina das


correspondances e da alegoria, so indicativos, novamente, de que spleen e ideal,
embora opostos, digladiam contra um mesmo inimigo: a temporalidade destruidora. No
caso da doutrina das correspondances, o Ideal apreendido em defesa da rememorao
de uma experincia realizada em uma vida anterior (como o poema La vie antrieure);
na alegoria, por sua vez, o spleen pe mostra a experincia morta que se autointitula
vivncia 16, uma vez que a conscincia temporal da modernidade vislumbra a imagem
de um universo em runas. Como na alegoria barroca, o spleen indica o progredir de um
declnio, uma destruio da harmonia e unidade eleitas como substncia potica no
Ideal.
Spleen e ideal, neste mbito, ao se revoltarem contra a temporalidade
caracterstica da modernidade, realizam cada um a crtica do outro: o spleen ao tempo
pleno do Ideal, e este, negatividade daquele. Entretanto, essa mesma reciprocidade
crtica que estabelece a unio entre ambos e permite apontar desvios crticos ao
empobrecimento da experincia, no intento de buscar vias para a realizao de uma
nova forma de experincia.
A atividade rememorativa do Ideal busca constituir a experincia em seu sentido
forte, tal qual o indicamos no incio dessa dissertao, a saber: a da troca, a da narrativa.
E, numa maior dimenso, que diz respeito constituio de uma comunidade. A
rememorao, neste sentido, , pois, uma necessidade para quele que se lana contra os
chocs deferidos pela experincia moderna.
No entanto, a rememorao somente possvel no mbito de uma temporalidade
que no extirpe do indivduo a capacidade do contato com o outro, ou seja, do indivduo
que, nas condies de vida de uma sociedade mercadolgica no tenha se investido
numa experincia automatizada. O que significa dizer que os chocs deferidos pela
temporalidade destruidora, aqui reiterada, tenham imposto a inao no seio das relaes
entre os homens em detrimento da anterior capacidade de compartilhar, em outros
termos, realizar coletivamente a experincia. Como nos indica o prprio Benjamin, ao
15
16

Cf. Parque Central, p. 166.


Cf. Parque Central, p. 171.

afirmar que onde h experincia, no sentido estrito do termo, entram em conjuno, na


memria, certos contedos do passado individual com outros do passado coletivo

17

A doutrina das correspondances, no mbito de conjuno de elementos do


passado individual ao coletivo, apontaria ao que diz respeito - em Sobre alguns temas
em Baudelaire - poca das festividades, dos cultos, espaos em que se realizava o
encontro entre presente individual e passado coletivo, na memria. O que atribui valor
aos dias festivos , pois, o encontro com la vie antrieure, uma vez serem constituintes
da doutrina as datas da lembrana - independente de sua conotao enquanto datas
histricas - como nos desenham as duas ltimas estrofes de A vida anterior:
Ali foi que vivi entre volpias calmas,
Em pleno azul, irmo das vagas, dos fulgores
E dos escravos nus, impregnados de odores,

Que a fronte me abanavam com as suas palmas,


E cujo nico intento era o de aprofundar
O oculto mal que me fazia definhar. 18

Ao mesmo tempo em que os versos evocam uma aproximao com tempos


imemoriais, na tentativa de reconstituio da experincia, eles j nos indicam, em
especial na ltima estrofe, o declnio da poca vivida, ou, o atrofiamento da experincia
ento perdida.
O cerne da relao entre Spleen e Ideal encontra referncia, ento, na
manuteno de dados de uma experincia que se inviabilizou

19

, a partir do dilogo

entre as correspondances e a vida anterior; de modo que em consonncia, o spleen


constitui-se, ento, em relao vida anterior, como atestado de uma profunda
conscincia histrica do momento de crise.

Outras consideraes - Spleen: o olhar ps-aurtico do jetztzeit

17

Cf. Sobre alguns temas em Baudelaire, p. 34.


Cf. BAUDELAIRE, op. cit., p. 143.
19
Cf. GATTI, O ideal de Baudelaire por Walter Benjamin.
18

Esse diagnstico temporal do spleen firma posio contra o tempo vazio e


homogneo prprio da modernidade, referenciado na j citada tese 13 Sobre o Conceito
de Histria, a qual, por sua vez, afirma que tal temporalidade inseparvel da ideia de
um progresso da humanidade. Em contrapelo, o spleen, ao firmar posio crtica da
ideia de uma marcha do progresso vai ao encontro da defesa de uma temporalidade
saturada de agoras

20

(jetztzeit), tal como definida pela tese 14.

Uma crtica ao progresso em detrimento do tempo de agora (jetztzeit) encontrarse-ia no centro do spleen medida que este acusa a necessidade de progresso que a
estrutura mercadolgica da sociedade moderna encarna. Isto, pois, tal essa necessidade
a responsvel por deflagrar uma crise na percepo do indivduo moderno, a qual
expressa numa deteriorao do prprio olhar deste mesmo indivduo, a saber: a perda da
aura i.
Em Parque Central, Benjamin escreve a definio de aura como projeo na
natureza de uma experincia social entre os seres humanos: o olhar retribudo

21

. Ao nos

referenciarmos, portanto, ao contexto de perda daquela experincia a qual a doutrina das


correspondances evoca, podemos apreender o conceito de aura, neste momento, como
dependente das experincias somente possveis no mbito de uma comunidade, na qual
a correspondncia do olhar, ou, sua retribuio substncia daquela experincia.
Retribuir o olhar, essencialmente consiste, em comunicar-se com o outro cuja
experincia partilhada, em outros termos: aquele que olha espera que o olhar seja
retribudo.
A vivncia, ento, ao ser prpria de uma temporalidade desqualificada e, desse
modo, no constituir-se como um tempo da espera, desqualifica tambm o olhar. Ou,
destitui-lhe a capacidade de correspondncia, uma vez ser a percepo, no interior da
vivncia, fragilizada pela intensidade dos chocs. Isto, pois o indivduo vive em
determinado estado de alerta que a tenso produzida pelo meio em que vive o obriga a
estar preparado para aparar quaisquer que sejam os impactos exteriores que o atingem.
Seu olhar, desse modo, como que posto em estado de alerta para garantir ao indivduo
que no sofra o trauma por nenhum choc.

20
21

Cf. Teses sobre o conceito de histria, p. 229.


Cf. Parque Central , p. 161.

O olhar aurtico, da experincia em seu sentido forte, transformado em um


olhar nu, ps-aurtico que caracteriza o tempo da vivncia. A partir deste olhar, o
homem moderno no vislumbra a capacidade de receber e retribuir o olhar. Dele, apenas
v o mundo em runas, imagens alegricas, e por isso mesmo, reflete sobre o vazio da
prpria temporalidade. o olhar do spleentico, do poeta Baudelaire. Talvez, at
mesmo do prprio Benjamin, e, se assim o for, falamos de um olhar colrico, que se
lana crtica da ideia da marcha do progresso e dirige-se, nas palavras de Habermas,
contra um reformismo sem alegria, cuja sensibilidade h muito est embotada, tornando-se
capaz de perceber a diferena entre a reproduo aperfeioada da vida e uma vida plena, ou pelo
menos no malograda 22.

Referncia Bibliogrfica
BENJAMIN, Walter. Passagens. Traduo por Irene Aron e Cleonice Paes Barreto
Mouro. Org. de Willi Bolle, colaborao Olgria Mattos. Belo Horizonte; So Paulo,
SP: UFMG: Imprensa Oficial do Estado, 2007. (ver: D Tdio e eterno retorno; J:
Baudelaire).
_________________. Parque Central in Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo. Traduo por Jose Carlos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista.
_________________. O Narrador in Coleo Os Pensadores. Traduo por Modesto
Carone. Abril Cultural: So Paulo, 1974.
_________________. Sobre alguns temas em Baudelaire in Coleo Os Pensadores.
Traduo por Edson Arajo Cabral e Jos Benedito de Oliveira Damio. Abril Cultural:
So Paulo, 1974.
_________________. Sobre o conceito da histria in Obras Escolhidas vol. I: Magia e
Tcnica, Arte e Poltica. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. Editora Brasiliense: So
Paulo, 1987.
BAUDELAIRE, Charles. As Flores do Mal. Traduo por Ivan Junqueira. Nova
Fronteira: Rio de Janeiro, 1985.

22

Cf. HABERMAS, op. cit., p. 204.

GATTI, Luciano Ferreira. Memria e distanciamento na teoria da experincia de


Walter Benjamin. Campinas, SP: 2002.
______________________. O ideal de Baudelaire por Walter Benjamin. Revista
Scielo: So Paulo, 2008. Online: http://www.scielo.br/pdf/trans/v31n1/v31n1a07.pdf
LAGES, Suzana Kampff. Walter Benjamin: Traduo e Melancolia. USP: So Paulo,
2002.

Neste estudo, ainda no nos concentraremos na definio da perda da aura, tal como ela foi tratada por
Walter Benjamin em seu ensaio A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, mas apenas no
mbito da alterao da estrutura da sensibilidade que o conceito de vivncia introduz, tratado no ensaio
Sobre alguns temas em Baudelaire. Entretanto, devemos notar que a alterao da estrutura da percepo
tratada pelo ltimo ensaio anterior a prpria crise da aura deflagrada pelo desenvolvimento da tcnica.
Enquanto no primeiro ensaio Benjamin detm-se ao fenmeno da fotografia e do cinema (incio do sculo
XX), no segundo, j trata da degenerao que o progresso do capitalismo engendrou. Essas alteraes na
concepo do conceito de aura ocorrem entre 1935 e 1939 devido, em especial, pela troca de
correspondncias com Adorno, e discusses sobre A Paris do Segundo Imprio. A aura aqui
considerada adquire um sentido posterior ao modo como tratada no primeiro ensaio: a perda da aura no
significava mais a condio de emancipao, no campo das artes, de uma massa participante de certa
experincia tal o cinema possibilitado pelo uso da tcnica. A aura, nesta breve anlise, remete
experincia cultual dos tempos imemoriais das Correspondances; ela est contraposta ao progresso
medida que, no spleen, diagnstico da crise da percepo deflagrada a partir daquele.

10

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