Principios de Sabiduría Universal T.II

PRINCIPIOS DE
TOMO II
Principios de Sabidura Universal, Tomo II

Primera edicin: Marzo de 2013
David Mora Zamarripa

Mar Amarillo 1239
Guadalajara, Jalisco.
Tel. (33) 38-27-51-92
Derechos reservados: David Mora Zamarripa

ISBN 978-607-8204-13-7
Impreso y hecho en Mxico.
Queda rigurosamente prohibida, sin autorizacin escrita del autor y/o editor,
la reproduccin parcial o total de esta obra, por cualquier medio o procedimiento, incluyendo el fotocopiado.
Introduccin
La universalidad se parece al cielo, porque no hay
lugar en ella limitado y ofrece acceso libre a todos
sin distincin alguna; la universalidad se parece
al mar, porque posee sus mismas cualidades: el
ocano y la universalidad se hacen ms y ms profundos, ambos conservan su identidad original en
todos sus cambios. Del mismo modo que los grandes ros, cuando se vuelcan en el mar, pierden sus
nombres y se funden en l, as todas las filosofas y
todas las religiones se reencuentran en la Unidad.
El ocano y la universalidad son el depsito de todas las corrientes.
La propuesta de visin que se ofrece en esta obra
bibliogrfica no pretende ser original ni nica, mucho menos brindar una nueva aportacin a la Sabidura que nos han legado los grandes maestros
de la historia, slo busca un acercamiento con los
documentos originales que dieron nacimiento a la
multiplicidad de religiones que hoy conocemos,
para descubrir los maravillosos mensajes comunes que las unen; pero que han sido desdeados
por el hombre debido a su afn por priorizar los
intereses corporativos religiosos antes que permitir que la Verdad universal fluya.
Para abonar a este propsito, el desarrollo de cada
tema ser avalado con una serie de citas extradas
de los libros universales que nos permiten descubrir que la Verdad nica siempre ha estado a nuestro alcance. Cada cita es un vigoroso indicador de
la Verdad en forma de aforismo o sentencia, lo suficientemente breve para no involucrar a la mente
pensante ms de lo necesario. As es posible que
en nuestro interior fluya la Verdad del Ser, ms

all de las propias limitaciones del lenguaje.
Cada vez que leamos y descubramos el mensaje
comn de todas las corrientes, nos quedar la sensacin de que es la Fraternidad Universal quien se
dirige directamente a nosotros. Con este mensaje
universal, los grandes maestros han sembrado en
este mundo algo que le pertenece al universo entero.
No debemos limitarnos a leer las citas originales,
debemos escucharlas y absorberlas para permitir
que se disuelvan en el corazn; no es conveniente memorizarlas, mejor dejemos que entren en
nuestro Ser para que inunden nuestra sangre y se
conviertan en un alimento vivo: una vez digeridas,
podemos olvidarlas.
Detrs del contenido textual de cada cita hay una
gran energa potencial, un enorme poder de transformacin.
La intencin que origina este trabajo tampoco es
la busca de un simple sincretismo que mezcle las
corrientes para as obtener un nuevo y distinto
sistema filosfico, el nico objetivo es establecer
una proyeccin transversal que permita ubicar el
fondo de todas las fuentes filosficas gestadas a
lo largo de nuestra civilizacin. Resulta fcil observar que las diferencias se presentan slo en
las formas, pero han sido magnificadas por los
mltiples intereses egocntricos que han movido
al hombre. Si partimos de que la Verdad es slo
una, tambin resulta fcil descubrir que a mayor
profundidad mayor aproximacin con esa Verdad
absoluta y con las coincidencias universales; pero

a menor profundidad, mayor es el alejamiento de
esa Verdad absoluta y maysculas sern las diferencias y las divisiones. La Verdad no se liga con
ningn ego, es profundamente universal.
Es evidente que un camino libre nunca se podr
recorrer en estado de ignorancia, por lo que resulta indispensable contar con una buena perspectiva sobre la direccin radial que siguen todos los
caminos; y este material, que est a su disposicin,
le ofrecer de manera ordenada, a lo largo de
ciento cuarenta y cuatro temas estratgicamente
dispuestos las herramientas necesarias para que
arme su propio rompecabezas, en pleno respeto a
su propio proceso; para que pueda as liberar a su
Sol radiante que lleva dentro, caminando con sus
propios pies una senda iluminada por usted mismo
y brindando su Luz a quienes le rodean.
Presentacin
Principios de Sabidura Universal es para las personas
que anhelan descubrir un modo de contemplar el mundo y as dar respuesta a las preguntas que parten del
sentido que conlleva la misin de la vida. Es un libro
sobre filosofa universal que invita a que aprendamos
a ver con los ojos del ser interior, porque como humanidad percibimos la necesidad de expresarnos con
otra palabras, de emplear un lenguaje encauzado a un
renacer de la conciencia, de establecer una forma de
comunicacin interna que nos conduzca hacia la revelacin; convirtindonos as en atentos observadores de
la existencia.
Una obra que, por medio del legado heredado de
las fuentes filosficas originales, nos dirige hacia una
transformacin interior y en el recorrido de sus pginas
ofrece una gran variedad de citas textuales, para con
ellas, guiarnos hacia la apreciacin de que diferentes
sabios a travs de la historia llegaron a conclusiones
idnticas sobre las verdades primeras. Una lectura que
degusta con sus palabras, pues se emplean como un
medio que toca nuestra esencia.
Vivimos una poca donde el despertar de la conciencia nos ha llamado e iniciamos una bsqueda del
conocimiento original, ya que anhelamos encontrar el
fundamento de la existencia; porque es nicamente
la verdad quien otorga una seguridad en el desarrollo
espiritual. Una verdad que ha quedado plasmada en
diferentes vestigios histricos, demostrando as que las
ideas se revelan y llegan a la conciencia de los iluminados. Ideas reveladas que se ofrecen con un enfoque didctico permitiendo una comprensin accesible a toda
persona interesada en reconocer su esencia original.
Las diferentes temticas que se abordan en este
libro, permiten que encontremos la vinculacin con
nuestro origen, vislumbrndose como un fructfero

sendero hacia la desmitificacin del yo, de la personalidad que ha suplantado a nuestro Ser verdadero y, en
esta eliminacin de falsedades, rompe con los engaos
fabricados por una serie de mitos y facilita la liberacin de ataduras ideolgicas y dogmticas.
La obra se convierte en un valioso camino que devela quin realmente somos, que satisface la necesidad
de conocer lo efmero de la existencia humana y su
relacin con los fundamentos espirituales de la permanencia del Ser. Una introspeccin que nos abre a
visualizarnos como seres universales porque armoniza
las diferentes corrientes filosficas para reencontrarlas en la unidad. Una invitacin hacia la expectacin
del mundo fsico sensible, a fin de reconocerlo y poder
asumirlo con total y absoluta neutralidad, para que la
dualidad manifestada a travs de la dialctica sea incapaz de cegar la visibilidad sobre la verdad de nuestro
origen. Origen con el que tendremos breves contactos
si lo atendemos por medio de la contemplacin e identificamos a nuestro Ser interior original.
Procuremos asumir este mensaje con una total apertura de conciencia, con una mente libre de dogmas,
preceptos morales o fantasas mstico-religiosas; dmonos la oportunidad de experimentar las delicias del
conocimiento sin la ambicin del deseo, pero s con la
grandeza de la contemplacin, es decir, situmonos en
un total y absoluto estado de neutralidad para que la
observacin de la sabidura universal se conecte con la
esencia de nuestro Ser interior original.
Pollyana Garca Ramrez.
Indice
Tomo I
1 Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?
2 Universalidad
3 Mente original y universal
4 Ser interior original
5 Dos naturalezas: original y
fsica
6 Ley universal
7 Causa y efecto
8 Dualidad
9 Relatividad
10 Polaridad
11 Dialctica
12 Hiperespacio
13 Reencarnacin
14 Neutralidad
15 Origen
16 Fuente original
-Nombres que recibe
-Otras referencias
-No hay espacio vaco

-El Sol como portador de
la Fuente original
-Dos naturalezas
-Dos naturalezas de fuerza
en el Sol
17 Conciencia
18 Puerta falsa
19 Tiempo
20 Presente
21 Atencin
22 Observacin
23 Contemplacin
24 Meditacin
25 Identificacin
26 Ilusin
27 Deseo
Referencias histricas
Bibliografa
13
20
26
33
40
48
56
64
73
83
88
100
106
112
120
126
127
133
136
138
143
144
146
150
174
180
185
191
196
200
206
212
219
225
239
Tomo II
Bsqueda
Conciencia existencial
Divisin
Unidad
Personalidad
Cuerpos superiores
Alquimia
Comprensin
Discernimiento
Absoluto
No juzgar
No saber
No ser
No hacer
No resistencia
Autonegacin
Vivir en el mundo sin ser
del mundo
45 Camino individual
46 Autoridad religiosa
47 Apegos
48 Libros universales, slo
sealan la verdad
49 Del Ser a la existencia
50 Verdad relativa
51 Verdad absoluta
52 Ego
53 Autoconocimiento
54 Ignorancia
55 Sentidos
56 Centro mental
57 Centro emocional
Bibliografa
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
Tomo III
58 Corazn
59 Conciencia de s mismo
60 Ciencia
13
22
34
42
52
60
68
77
86
95
102
111
116
121
130
136
143
153
162
168
175
181
186
192
199
207
213
220
227
237
244
255
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
Filosofa
Arte
Belleza
Conocimiento relativo
Conocimiento absoluto
Bien absoluto
Sabidura
Iluminacin, revelacin
Paz interior
Soledad
Felicidad
Correspondencia
Microcosmosmacrocosmos
Inestabilidad
Aceptacin
Indiferencia
Autoengao
Magnetismo
Vibracin, energa
Generacin
Amor dialctico
Amor universal
Soltar, dejar
Orientacin: interior-exterior
Conciencia del Ser
Renacimiento
Dinmica
Esttica
Miedo
Madurez
Pndulo
Adulacin
Inocencia
Escuchar
Fe
Libertad
Karma
Compensacin
Bien por mal
Autoafirmacin
Tomo IV
101 Regreso al origen
102 Yo superior: ser aural
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
Sexo
Nacionalismo
Patria original
Probismo
Autorrendicin, entrega
Silencio
Verbalizacin
Unidad: cabezacorazn
Acto libre, unidad: cuerpo-almaEspritu
Ascetismo
Vaco interior
Transfiguracin
Gozo
Del hombre natural al
Ser original
Adversidad
Moral
Creencias, dogmas
Escuela
Naturaleza no liberadora
Alimentacin
Estimulantes
Imantacin
Eones
Desilusin
Morir para vivir
Misterios
Uso y desuso
La cada
Fraternidad universal
Unidad de grupo
Nirvana
Oracin
Verdadera oracin
Humildad
Muerte
teres
Espiritismo
Ritual
Instituciones religiosas
Humanitarismo
Revolucin microcsmica
Revolucin csmica
Indice alfabtico
37 Absoluto
95
73 Aceptacin
T-III
111 Acto libre, unidad: cuerpoalma-Espritu
T-IV
92 Adulacin
T-III
117 Adversidad
T-IV
122 Alimentacin
T-IV
34 Alquimia
68
81 Amor dialctico
T-III
82 Amor universal
T-III
47 Apegos
168
62 Arte
T-III
112 Ascetismo
T-IV
21 Atencin
TI-185
100 Autoafirmacin
T-III
53 Autoconocimiento
207
77 Autoengao
T-III
43 Autonegacin
136
162
107 Autorrendicin, entrega
T-IV
63 Belleza
T-III
66 Bien absoluto
T-III
99 Bien por mal
T-III
28 Bsqueda
13
153
7 Causa y efecto
TI-56
57 Centro emocional
237
56 Centro mental
227
60 Ciencia
T-III
98 Compensacin
T-III
35 Comprensin
77
17 Conciencia
TI-146
85 Conciencia del Ser
T-III
59 Conciencia de s mismo
T-III
29 Conciencia existencial
22
65 Conocimiento absoluto
T-III
64 Conocimiento relativo
T-III
23 Contemplacin
TI-196
58 Corazn
T-III
72 Correspondencia
T-III
119 Creencias, dogmas
T-IV
33 Cuerpos superiores
116 Del hombre natural
al Ser original
27 Deseo
126 Desilusin
11 Dialctica
88 Dinmica
36 Discernimiento
30 Divisin
5 Dos naturalezas: original
fsica
8 Dualidad
52 Ego
125 Eones
94 Escuchar
120 Escuela
139 Espiritismo
87 Esttica
123 Estimulantes
138 teres
95 Fe
71 Felicidad
61 Filosofa
131 Fraternidad universal
16 Fuente original
-Nombres que recibe
-Otras referencias
-No hay espacio vaco

-El Sol como portador de
la Fuente original
-Dos naturalezas
-Dos naturalezas de fuerza
en el Sol
80
115
12
142
136
25
54
Generacin
Gozo
Hiperespacio
Humanitarismo
Humildad
Identificacin
Ignorancia
60
T-IV
181
TI-219
T-IV
TI-88
T-III
86
34
y
TI-40
TI-64
199
T-IV
T-III
T-IV
T-IV
T-III
T-IV
T-IV
T-III
T-III
T-III
T-IV
TI-126
TI-127
TI-133
TI-136
TI-138
TI-143
TI-144
T-III
T-IV
TI-100
T-IV
T-IV
TI-206
213
68
26
124
76
74
93
141
97
130
6
96
48
Iluminacin, revelacin
T-III
Ilusin
TI-212
Imantacin
T-IV
Indiferencia
T-III
Inestabilidad
T-III
Inocencia
T-III
Instituciones religiosas
T-IV
Karma
T-III
La cada
T-IV
Ley universal
TI-40
Libertad
T-III
Libros universales, slo sealan
la Verdad
175
90 Madurez
T-III
78 Magnetismo
T-III
24 Meditacin
TI-200
3 Mente original y universal TI-26
73 Microcosmos-macrocosmos T-III
89 Miedo
T-III
128 Misterios universales
T-IV
118 Moral
T-IV
127 Morir para vivir
T-IV
137 Muerte
T-IV
104 Nacionalismo
T-IV
121 Naturaleza no liberadora
T-IV
14 Neutralidad
TI-112
133 Nirvana
T-IV
41 No hacer
121
38 No juzgar
102
42 No resistencia
130
39 No saber
111
40 No ser
116
22 Observacin
TI-191
134 Oracin
T-IV
84 Orientacin: interior-exte
rior
T-III
15 Origen
TI-120
105 Patria original
T-IV
69 Paz interior
T-III
91 Pndulo
T-III
32 Personalidad
52
10 Polaridad
TI-83
20 Presente
TI-180
106 Probismo
T-IV
18 Puerta falsa
TI-150
1 Quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?
TI-13
13 Reencarnacin
TI-106
101 Regreso al origen
T-IV
9 Relatividad
TI-73
86 Renacimiento
T-III
144 Revolucin csmica
T-IV
143 Revolucin microcsmica
T-IV
140 Ritual
T-IV
67 Sabidura
T-III
55 Sentidos
220
4 Ser interior original
TI-33
103 Sexo
T-IV
108 Silencio
T-IV
70 Soledad
T-III
83 Soltar, dejar
T-III
19 Tiempo
TI-174
114 Transfiguracin
T-IV
31 Unidad
42
110 Unidad: cabeza-corazn
T-IV
132 Unidad de grupo
T-IV
2 Universalidad
TI-20
129 Uso y desuso
T-IV
113 Vaco interior
T-IV
109 Verbalizacin
T-IV
51 Verdad absoluta
192
50 Verdad relativa
186
135 Verdadera oracin
T-IV
79 Vibracin, energa
T-III
44 Vivir en el mundo sin ser
del mundo
143
102 Yo superior: ser aural
T-IV
Bsqueda
28 Bsqueda
Sobre el sendero de la bsqueda, el hombre natural se ha mantenido siempre distrado en propsitos que l mismo ha construido
y todos orientados a lo que su propia naturaleza le pide; esto no
puede ser de otro modo. No existe hombre mortal, ni animal alguno sobre la tierra, que no busque la felicidad en la satisfaccin de
sus instintos naturales, como el placer de comer, la comodidad,
la salud, la seguridad, el sexo; y hasta la bsqueda de Dios es
casi siempre impulsada salvo casos muy contados por instintos naturales o creaciones mentales. El hombre, por su propia
naturaleza, es un buscador de la felicidad y eventualmente la
encuentra, aunque de manera parcial; en otra direccin, tambin por impulso natural, busca al Ser original pero as nunca
lo consigue.
Antes de buscar, es inminente comprender la naturaleza de la
propia bsqueda, en el caso de que en verdad se aspire una legtima exploracin, clara y libre. Entonces todo debe colocarse
sobre el delgado lienzo de la duda, y as se desprendern diversos
cuestionamientos profundamente necesarios dado que el cuestionamiento es mucho ms importante que cualquier esfuerzo
por resolverlo.
La existencia, la vida natural, no contiene propsito significativo alguno, los mltiples deseos que la mente construye giran
en derredor de una lnea horizontal que por naturaleza es transitoria, temporal, ilusoria y por supuesto, carente de significado.
En contraposicin, sobre una lnea vertical se mantiene presente
el verdadero y autntico propsito orientado hacia el Ser; cuyo
significado es absoluto. El hombre comn siempre se dirige hacia
los propsitos horizontales, y cuando nace el verdadero motivo de
bsqueda encaminado al encuentro de lo verdadero, debe impul13
Bsqueda
sarse el proceso de reorientacin hacia la vertical; lo que implica

un movimiento que va de la periferia al centro, de lo externo a lo
interno, del efecto a la causa, de la existencia al Ser.
Debe hacerse una seria reflexin sobre la naturaleza de la existencia y sobre las leyes que rigen su comportamiento, para que
surja la necesidad de comprender el significado de la presencia
temporal que tenemos en este mundo. Entonces descubriremos
que ni el estatus social, ni la posicin econmica, ni el reconocimiento y ni siquiera el propio xito ofrecen la felicidad esperada. Se experimentar un estado de insatisfaccin que genera un
profundo vaco, imposible de ser llenado con las riquezas de este
mundo; pero que provoca el impulso inicial para la bsqueda de
nuevas certezas, de nuevas formas, que nunca sern encontradas
afuera de s mismo. Se despertar un extrao sentimiento de haber olvidado algo que est detrs de la vida y que nunca se debi
perder. Es as como se reactiva el pre-recuerdo vinculado con
nuestro origen, que es el nico centro de gravedad permanente
que puede garantizar una bsqueda legtima.
Sin ese centro de gravedad los hombres pueden buscar, pero
ser una bsqueda dbil, estril; e inevitablemente terminarn
entregados a las condiciones mecnicas y adormecedoras de la
civilizacin. El juego de la vida se mantendr y los propsitos de la
mente seguirn siendo los mismos. Carl Jung relata una conversacin que tuvo con un jefe indgena norteamericano en la que describi a los blancos como hombres de cara tensa, mirada cruel y
porte desafiante; incmodos, inquietos, siempre en busca de algo
y desendolo en una actitud de locura; pero nunca se sabe lo que
quieren. Es evidente que la bsqueda del hombre occidental colonizador siempre fue externa, porque la bsqueda hacia fuera
es locura; hacia adentro, es Conciencia.
Bajo la tutela de la mente vivimos ya lo suficiente y nada verdadero conseguimos a travs de ella. ste es el momento histrico,
14
Bsqueda
propicio para salir de la ensoacin en la que nos hemos recreado a lo largo de un sinnmero de existencias; la vida es breve
y con toda facilidad nos perderemos nuevamente. Salgamos del
conformismo y de la adaptacin ciega al pensamiento colectivo,
es preciso abandonar la imaginacin que nos ha distrado en la
construccin de propsitos carentes de sentido. No obstante, tengamos cuidado de que esta bsqueda no se convierta en una va
de escape de los problemas y las responsabilidades naturales de la
vida; porque si la pretensin de una persona es huir cobardemente
de este mundo, slo terminar confundida, extraviada y an ms
perdida. Despertar es para gente osada, para personas responsables y equilibradas, no para individuos miedosos y cobardes;
es para quienes estn dispuestos a desidentificarse de los intereses dialcticos que tan slo son una realidad relativa.
Reconozcamos que en el actual estado de identificacin en el
que estamos, nuestras intenciones de bsqueda inevitablemente
brotarn de la mente. Tambin debe quedarnos claro que la Conciencia no busca, nunca camina en espera de alcanzar un ideal;
porque la Conciencia est en el Ser y en l no se alojan los deseos.
Inicialmente nuestra bsqueda estar orientada al exterior y posteriormente descubriremos que lo buscado est en el interior. Una
vez liberado el centro de gravedad interior, la actividad intelectual entrar en un vaco en el que desaparece el buscador para
que lo buscado se manifieste.
En la concrecin del proceso, al final de la bsqueda, es el Ser
universal quien llega al encuentro de nosotros; sin embargo,
esto jams suceder sin que los primeros pasos hayan sido dados por nosotros mismos.
Atendamos ahora lo que los maestros nos dicen a travs de algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de
mayor trascendencia histrica; acerquemos lo ya expuesto a la
visin universal.
15
Bsqueda
Cudate de no buscar cosas que son demasiado duras para

ti y cudate de no buscar aquello que est oculto para ti.
El Zohar
En la tradicin hebrea se alerta sobre el riesgo de cometer el

terrible error de abandonar la bsqueda; atinada o desatinada,
sta jams debe cesar.
Quien se pone a fabricar un par de zapatos sin conocer las
medidas de los pies, por lo menos no terminar haciendo un
cesto de mimbre.
Confucio
Nada es en vano. De los errores siempre se aprende, a menudo

ms que de los propios aciertos.
Dejar un asilo seguro, abandonando el camino, no es locura
digna de compasin?
Confucio
Ningn propsito existencial, aunque parezca el ms justificable, es motivo suficiente para abandonar la bsqueda.
No permanezcas en el estado de dualidad;
evita cuidadosamente esas bsquedas.
Si queda rastro de esto o aquello,
de lo correcto o lo incorrecto,
la esencia de la Mente se perder en la confusin.
Sosn, Hsin Hsin Ming
El principio de dualidad opera en la dialctica, y cualquier bsqueda orientada hacia ella carece de propsito significativo.
Por espacio de seis aos el Bodhisatva se mortific pacientemente y suprimi las necesidades naturales. Tortur su
16
Bsqueda
cuerpo y ejercit su espritu en las prcticas ms severas de

la vida asctica.
Sentado bajo un rbol consider el estado de su espritu y
los frutos de sus mortificaciones, y pens: Mi cuerpo se
debilita ms y ms, y mis ayunos no me hacen adelantar un
paso en la busca de la salvacin. Este no es el verdadero camino. Har mejor fortificando mi cuerpo con la bebida y la
comida, poniendo as mi espritu en situacin de encontrar
la calma.
Evangelio del Buddha
Buddha descubri que la verdadera bsqueda no est en la vida

natural externa, mucho menos en la manipulacin y el rechazo del
cuerpo fsico que fue creado por la naturaleza. La decisin de revertir su bsqueda en el ascetismo, descrita en esta cita, le vali
el juicio, la condena y el abandono por parte de sus discpulos que
hasta ese momento le seguan.
Estn atentos para que nadie los desoriente diciendo: helo
aqu, helo aqu; pues el hijo del hombre est dentro de ustedes, sganlo. Quienes lo busquen lo encontrarn.
Evangelio de Mara Magdalena, Nag Hammadi
En este evangelio, Jess de Nazaret ofrece la certeza de que

la verdadera bsqueda debe dirigirse al interior de cada uno de
nosotros.
Te digo que el hombre debe volar como las aves, porque
el hombre es Espritu y el reino del Espritu no est en la
Tierra.
Evangelio de Judas
Si el reino del Espritu no es de aqu, cualquier bsqueda en la

Tierra carece de sentido. En nuestro corazn radica la verdadera
identidad, el espritu interior y ante la presencia de l, la bsqueda termina.
17
Bsqueda
Jess dijo a sus discpulos: Cuando yo venga en la Luz para

predicar a todo el mundo, dganles: No dejen noche ni da de
buscar hasta que hayan encontrado los misterios del reino
de la Luz.
Pistis Sophia XXXIX: 2
Ms claro no lo pudo decir: la bsqueda del ser original nunca

debe cesar.
Pide, y se te dar; busca, y hallars; llama, y se te abrir.
Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y
al que llama, se le abrir.
Mateo 7: 7,8
En cualquier bsqueda, por muy desacertada que parezca, se

est tocando una puerta; ante esta peticin siempre hay un odo
que escucha.
Y yo les digo: Pidan, y se les dar; busquen, y hallarn; llamen, y se les abrir.
Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y
al que llama, se le abrir.
Qu padre de ustedes si su hijo le pide pan, le dar una
piedra? O si pescado, en lugar de pescado, le dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un escorpin?
Pues si ustedes, siendo malos, saben dar buenas ddivas a
sus hijos, cunto ms su Padre celestial dar el Espritu
Santo a los que se lo pidan?
Lucas 11: 9-13
El legtimo acto de bsqueda de la Verdad se constituye como la

verdadera oracin. En esa Verdad se busca el Origen y en consecuencia se manifiesta la Luz.
Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin. Al que tuviere
sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua de la
vida.
Apocalipsis 21: 6
18
Bsqueda
En la verdadera bsqueda est la sed que slo puede satisfacerse con la Fuente original.
Aunque no ests equipado,
sigue buscando:
no es necesario tener equipo en el camino hacia el Sustentador.
A quien veas involucrada en la bsqueda,
convirtete en su amigo y dedcate a ella,
ya que al elegir la compaa de buscadores,
te conviertes en uno de ellos;
protegido por conquistadores,
t mismo aprenders a conquistar.
Rumi, Masnavi III
Quien es osado busca, an cuando se sienta incapaz de hacerlo. En compaa de buscadores, la sintona con la orientacin
de sus propsitos sirve de alimento para encontrar el verdadero
camino. En esto radica la importancia de compartir nuestras experiencias con compaeros afines que busquen a travs de la sabidura universal.
Si una hormiga busca participar en el ejrcito de Salomn,
no sonras con desprecio al contemplar su bsqueda.
Todo lo que posees de habilidades y riqueza y oficio,
acaso no fue en sus inicios un pensamiento y una bsqueda?
Rumi, Masnavi III
Ninguna bsqueda es despreciable, an cuando proceda de

quien se considere menos importante.
Si un enamorado es capaz de recorrer un largo camino para
ver a una hermosa mujer, qu no se hara por la belleza
de un arte? La reina atraves los mares nicamente para
escuchar la sabidura de Salomn. Cul fue la verdadera razn de que la reina fuese en busca de Salomn? Pues que la
19
Bsqueda
sabidura es un don de Dios. All donde Dios la concede, all

debe ser buscada. All donde Dios sita su arte, all conviene
buscarlo.
Paracelso, Las Siete Apologas
Cuando se experimentan las primeras aproximaciones a la Verdad, ya ningn propsito externo puede nublar la bsqueda; el
camino se mantiene ms all de la propia naturaleza.
Todo es confusin si slo tienes la tenue luz de la naturaleza
y si en ti slo est abierto el ojo del tiempo, que no puede
penetrar ms all de su propio lmite. Busca por tanto la
fuente de la Luz.
Jacob Boehme, Dilogos Msticos
A travs de los sentidos y la mente se pueden enfocar objetivos

externos, que por su naturaleza son ilusorios; slo en la Fuente
original se encuentra el sendero que conduce a la Verdad.
Los hombres buscan y no encuentran, pues buscan en su propia voluntad, y no lo encuentran. Lo buscan en su propio
auto-deseo, y no se encuentran con l. Lo buscan en una
imagen, o en una opinin, o en un afecto, o en una devocin
o un fervor naturales, y se pierden al tratar de cazar una
sombra. Lo buscan en algo sensible o imaginario.
La voluntad de la personalidad no est facultada para encontrar

la Verdad interior, pero a travs de la autonegacin puede abrirse
la puerta para que la Verdad se manifieste.
El hombre debe reflexionar muy bien sobre s mismo y no
lanzarse precipitado y ciegamente en busca de su lugar de
origen lejos de s mismo.
Jacob Boehme, La Llave
20
Bsqueda
El propsito fundamental de la verdadera bsqueda est en el

reencuentro con el Origen, que lo llevamos en nuestro interior y
jams se encontrar afuera.
Cuando hay una bsqueda sin motivo, sin deseo de obtener
un resultado, en esa bsqueda la mente va ms all de las
religiones tradicionales, y entonces, quizs descubra por s
misma qu es Dios, qu es la Verdad.
Conversaciones por Krishnamurti en Europa 1956
Aunque resulte paradjico, en una bsqueda legtima no puede

existir el deseo de encontrar. Slo cabe la aceptacin.
Lo importante es no dejar de hacerse preguntas.
Albert Einstein
Las preguntas legtimamente abiertas slo aparecen como fruto

de la humildad del verdadero buscador.
Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo.
Albert Einstein
La mecanicidad no debe mover la intencin de un verdadero

buscador; slo en el centro de gravedad interior aparece el impulso que empuja hacia la Libertad.
En la bsqueda de la unificacin racional de lo mltiple se
hallan los mayores xitos.
Albert Einstein, Mis creencias
La ms legtima bsqueda lleva un sentido que va de la divisin

a la Unidad, se profundizar sobre esto en los prximos temas.
21
29 Conciencia existencial
Histricamente los hombres hemos confundido la existencia con
el Ser universal; lo mismo sucede con el Ser interior y la personalidad. El Ser de todo individuo est vinculado con su Origen,
mientras que la personalidad es una simple manifestacin del Ser
interior. Cuando somos conscientes de la naturaleza de nuestro
cuerpo entonces descubrimos lo que no somos y, en correspondencia, vemos que el universo tangible es tambin una simple manifestacin del Ser universal. Asimismo, si somos conscientes de la
naturaleza de esta gran manifestacin universal corprea, encontramos que tampoco corresponde a nuestra realidad; he aqu el
objeto de revisin de este tema, la intencin es alcanzar la mayor
claridad posible sobre la naturaleza de la existencia.
Lo que en muchas corrientes llaman nivel de Ser, en realidad
debe conocerse como Nivel de conciencia existencial; porque
el Ser es absoluto as como la Conciencia de l, imposible
dividirlos en grados o niveles. A diferencia de la existencia y la
conciencia de ella, que son relativas y, por lo tanto, en ellas s hay
niveles y graduacin.
La Conciencia absoluta est vinculada con el Ser, mientras que
la conciencia relativa est dirigida a la existencia; por esta causa, los cinco sentidos odo, vista, olfato, gusto y tacto junto
con la mente forman la base de la conciencia existencial.
Todas las personas, como entidades, poseemos una conciencia
pero es simplemente una conciencia natural, emanada obviamente de la naturaleza y diseada slo para su comprensin,
y de manera muy parcial. Por eso Carlos Marx tiene toda la razn cuando dice: La conciencia de los hombres se crea por sus
22
circunstancias sociales. En muchos crculos de pensamiento esta

expresin marxista causa irritacin, pero basta observar que se
refiere a la conciencia relativa humana para comprender que su
razn es justa. Sin embargo, no menospreciemos la conciencia
natural humana, por muy limitada que resulte, pues constituye la
herramienta de arranque para la bsqueda de la libertad interior;
por eso debemos elevarla a su mxima expresin, para convertirla
en una herramienta fina, para que as legtimamente podamos
llamarla conciencia existencial.
Pero, cmo percibo la existencia? . . . La formulacin de esta
pregunta es primordial y debe plantearse con gran frecuencia. La
vida existencial no puede ser interpretada ni entendida en trminos de s misma, debe observarse y comprenderse desde la parte
ms ntima de nosotros.
En primera instancia, apreciamos a la existencia como una lucha
comparativa y la parte ilusoria de nuestra inteligencia cree que
la comparacin otorga comprensin, pero no es as. Por escalas
comparativas creemos que algunos intereses generosos y humanitarios adquieren peso, en comparacin con otros ms personales y
egostas, pero empezar a brotar cierta luz en nuestra conciencia
humana cuando cuestionemos a dnde nos conduce un propsito
existencial, por muy loable que parezca. Antes de mirar la intencin de un propsito, descubramos de dnde viene y hacia
dnde va.
La vida ofrece, a lo largo del fluir del tiempo, una larga serie
de eventos en diferentes escalas de importancia, de esta forma
descubrimos que los objetos y la gente no son lo ms importante;
sino las circunstancias y las relaciones que tenemos con ellos y
el hecho de observar cmo van cambiando y desapareciendo en
complicidad con el tiempo. Veremos que si no tenemos un mnimo
de conciencia existencial, acabaremos identificados con ellos y
entonces seremos vctimas de los cambios y las prdidas.
23
La existencia se comporta como el girar de una rueda llamada

en la India Sansara, en ella se alternan de manera absurda
las polaridades: se disfruta la juventud para que despus llegue
la vejez; con mucho esmero se busca la belleza fsica para que
despus llegue la fealdad; nace el gusto por una persona que posteriormente causa disgusto; surge el enamoramiento para luego
convertirse en odio; se establecen reuniones que despus derivan
en separaciones; se acumula dinero para que inesperadamente
se pierda o quede en manos de alguien nunca imaginado; se conquista la felicidad como prembulo ineludible de la infelicidad; se
vive para morir y se muere para vivir. Se puede concebir algo ms
inadmisible que esto? Difcilmente nos detendremos para aceptar
que la existencia es lo ms incoherente que debamos afrontar.
La conciencia humana necesita horizontes ms claros, que difcilmente sern ofrecidos por la existencia.
Las leyes universales constituyen el ingrediente de estudio ms
importante para comprender los mecanismos que regulan el comportamiento de la existencia y con su conocimiento es posible desvincularse lo suficiente para que los vaivenes de la vida no pasen
por encima de nosotros; por lo contrario, sin el conocimiento de las
leyes universales el desarrollo de la conciencia existencial llegara
hasta un estrecho lmite. Sin embargo, los pseudo-esoteristas profundizan en el estudio de los principios universales para alcanzar
una posicin intelectual por encima del pensamiento colectivo de
la sociedad, con el fin de generar intereses de poder en los mbitos poltico y econmico; pero con esto terminan ms anclados
en la vida natural y difcilmente logran darse cuenta de cunto se
alejan sus posibilidades de liberacin, quedando profundamente
esclavizados en la existencia. Slo cuando se comprende que la
vida externa no conduce a ninguna parte, la vida misma ofrece
el verdadero significado.
Uno de los grandes absurdos en la existencia es que los humanos
vivan slo por el valor que le otorgan a las cosas, porque cuando
24
se pierden o dejan de tener sentido se llega a extremos de desesperacin, desaparece el sentido de la vida y emerge la idea
imaginaria de creerse intil; se pierde el deseo de vivir y se llega
hasta al suicidio.
La imaginacin suele ser la creadora de los significados de la
vida, pero la vida siempre termina siendo diferente; nunca hay
correspondencia entre lo imaginado y lo que sucede. Sin embargo,
la gente se obstina en imaginar nuevos significados para la vida.
La ilusin deriva de la imaginacin, y todos los significados que
surgen de ella slo complican ms la vida.
Cada entidad humana suea con una mujer o un hombre ideal,
ensoadora caricatura creada por la imaginacin que se alimenta
de nuestra energa para mantenerse viva en la mente; as perdemos fuerza y nos debilitamos. Lo mismo sucede con los ideales, los
dioses imaginarios, los fanatismos religiosos, los gurs adoptados;
entre muchos otros objetos de identificacin.
Si nuestra imaginacin crea expectativas y nos hace creer que
todas las cosas irn bien en la vida, entonces a los disgustos ms
triviales les daremos el peso que no tienen y sufriremos continuos
desengaos; esto nos har perder energa y quedaremos reducidos
a simples tteres sentimentales. Comprendamos que nada podemos hacer para evitar los embates de la vida y lo ms sabio es
aceptar las cosas como vienen; de no ser as, perderemos fuerza y
la vida nos mantendr dormidos.
Si se carece de conciencia existencial la vida pasar por encima de nosotros y slo destruyendo los significados de vida, que
brotan de la imaginacin, nuestra conciencia existencial dar un
brinco. Cuando esto suceda, un nuevo orden de ideas cambiar
nuestras relaciones con la existencia, con una nueva Luz veremos
la vida externa; la entenderemos como un medio, no como un fin.
25
Esto aminorar la identificacin con las formas. La vida externa no

nos llevar necesariamente a alguna parte, pero s se convertir
en nuestro maestro.
Si tomamos a la vida natural como fin, slo nos identificaremos con los propsitos externos, que estn en el hacer, y nunca
captaremos el verdadero propsito de vida que est en el Ser.
Es imposible servir a los propsitos secundarios en espera de
descubrir el propsito primario.
Tras la conquista de un razonable nivel de conciencia existencial, cuando se aproxime la muerte, descubriremos que la
existencia que qued atrs fue tan slo otro sueo.
Para profundizar ms sobre la conciencia existencial, quedan
a su disposicin una seleccin de citas extradas de las fuentes
filosficas de mayor trascendencia histrica, con la finalidad de
generar una visin universal.
Lo irreal nunca ha existido; lo real nunca ha dejado de existir. Con certeza, esta verdad slo la han podido entender los
autnticos buscadores de la Verdad.
Bhagavad Gita, II- 16
Lo real es eterno, y la eternidad es el no-tiempo. Lo irreal est en

el tiempo, y el tiempo es relativo; es por eso que existe, pero no es.
En verdad, quien conoce su Espritu a travs de su visin
espiritual, al tiempo que sabe que la naturaleza de este
mundo es cambiante, sea cual fuera la condicin de este
hombre, cesa de ser arrastrado reencarnacin tras reencarnacin por la fuerza de su destino.
Bhagavad Gita, XIII- 23
26
La conciencia sobre el carcter cambiante de la naturaleza es

el antecedente fundamental para la Conciencia del Espritu. Y por
la Conciencia misma, la reencarnacin deja de ser una necesidad.
Hermes: Lo incorpreo no es una cosa perceptible al tacto o
a la vista; no puede ser medido; no se extiende en el espacio; no es como ninguna otra cosa. Dios no es fuego, ni agua,
ni aire, ni aliento, sino que todas estas cosas han sido hechas
por l. Debes, pues, entender que Dios es pre-existente.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum
Aunque el universo tiene su origen en el Ser universal, no forma

parte de l; con esta cita, Hermes manda al suelo las ideas del
pantesmo, que sostienen que el mundo fsico y Dios son lo mismo.
Quien conoce la realidad de la Vida no se ocupa en quehaceres que nada tienen que ver con ella.
Lao tse, Tao Te King
Lao tze hace referencia a la Vida en el Ser; ante la verdadera

Vida, los quehaceres de la existencia resultan todos superficiales.
Nuestro ser moral es la base de la existencia, y el orden
moral es la ley de la sociedad.
Confucio
La moral, y las leyes humanas, han sido siempre necesarias;

pero slo como un artificio que llena el vaco provocado por la
inconciencia.
El que hace esfuerzos tendr muy pronto la virtud humana.
Confucio
Para el Ser no hay esfuerzo que valga; para la virtud humana

todo esfuerzo es siempre valorado.
27
Durante el sueo, el espritu de los hombres sale de paseo;

durante la vigilia, los cuerpos se atarean. Se enredan con
todo lo que encuentran. Da tras da usan la mente en una
lucha, por momentos grandiosa, por momentos solapada,
por momentos trivial.
Chuang-Tzu
La mente es el instrumento de lucha que imagina, crea y mantiene vivos los propsitos existenciales, originando as todos los
estados de identificacin; opera tanto en el plano fsico como en
el astral.
La vida y la muerte son grandes asuntos, y sin embargo no
son un cambio. Aunque el cielo y la tierra se den vuelta y se
caigan, esto no es una prdida.
Chuang-Tzu
El cielo entendido como el plano astral y la tierra juntos, constituyen el plano existencial dialctico; su cada no representa prdida alguna porque ambos son relativos, ilusorios e insustanciales.
A los cambios que parecen ocurrir en el mundo
los llamamos reales solamente debido
a nuestra ignorancia.
En esta cita Sosn confirma que todo lo que es cambiante, por su

propia naturaleza, carece de realidad. Slo el ignorante considera
que lo cambiante sea real.
Venza el bhikshu su pasin por los placeres humanos y celestes, y entonces, habiendo vencido la existencia, cumplir
el Dharma, la Verdad. Ese bhikshu ir rectamente por el
mundo.
28
Buddha tambin ubica al plano fsico, junto con el astral, como

las dos partes complementarias de la existencia; espacio donde
fluyen los deseos y los apegos que sostienen el sueo. Deben trascenderse tanto los placeres del plano fsico como los dirigidos al
plano astral, surgidos en la mente que crea deseos msticos con
relacin a un cielo imaginario.
En todas partes encuentro las huellas del cambio; eso es lo
que me oprime el corazn. Los hombres envejecen, enferman y se mueren. No es eso bastante para destruir la dicha
de vivir?
Basta con observar la cualidad cambiante de la existencia para

comprender que cualquier propsito fincado en ella carece de
sentido. Esto rompe con la ilusin de creer que pasar por la existencia sea algo dichoso.
La existencia del yo es una ilusin, y no hay en el mundo
torcimiento, ni vicio, ni pecado que no se derive de la afirmacin del yo
El ego en s mismo, y por s mismo, carece de significado porque

es ilusorio como todo lo contenido en la existencia; sin embargo, adquiere el peso de una loza de concreto cuando es afirmado, tras el error de identificarse con l.
La sensacin crea la red de la existencia individualizada.
La red de la existencia crea el apego a las cosas, y el apego
crea, fomenta y perpeta la personalidad. La personalidad
se perpeta en los nacimientos sucesivos, y los nacimientos
sucesivos de la personalidad son la causa del sufrimiento
de la vejez, de la enfermedad y de la muerte. Producen la
queja, la angustia y la desesperanza.
29
En esta cita de su evangelio, Buddha nos ofrece una fina descripcin de los hilos que entretejen nuestro involucramiento mecnico e inconsciente con la existencia; adems de sus lamentables e
inevitables consecuencias.
Pitgoras, interrogado por alguien sobre lo que significaba
el ver a su padre, fallecido haca tiempo, en sueos dialogando con l, dijo: Nada, pues tampoco significa nada que t
ests ahora hablando conmigo.
Vida Pitagrica, Jmblico
La naturaleza del plano astral es idntica a la del plano fsico aunque difieran en su grado de densidad, son el par dual
que constituye la existencia. En el ir y venir a travs de ellos la
reencarnacin queda claro que nos mantenemos en un mismo
lugar, siempre en la misma existencia; cuando esto se comprende,
queda tambin la certeza de que las circunstancias vividas mecnicamente en ambos planos carecen de significado.
Los pitagricos dicen que se debe atender antes a la filosofa que a los padres y a la agricultura, pues los padres y los
agricultores son responsables de que vivamos, pero los filsofos y educadores son responsables de nuestro buen vivir y
pensar, tras haber descubierto nuestro orden interior.
La filosofa nos acerca a la Conciencia de nuestro orden interior.

Y ante el carcter fundamental de este propsito primario, cualquier propsito existencial pasa a ser secundario.
Nosotros, hombres, estamos apresados desde la infancia en
una caverna subterrnea donde no podemos girar la cabeza
para dirigirnos hacia la salida, estando, por el contrario,
obligados a mirar a la pared de la caverna.
Platn, La Repblica, libro 7
30
En el pasaje alegrico de la caverna, Platn hace una descripcin detallada sobre nuestro estado ciego, ilusorio e indefenso
frente a la existencia.
Nada en el mundo los rescatar hasta la eternidad. Sino que
sern sin existencia hasta el fin.
Pistis Sophia XL 25,26
El tan anhelado estado de Libertad de la Conciencia jams podr ser conquistado por medio de artificio alguno en este mundo.
Lo Absoluto es inamovible y lo relativo no es capaz ni de tocarlo.
Quiero que entiendas que t no eres, que t no posees cualidad alguna, que no existes y que no existirs jams, ni por
ti mismo, ni por l, ni en l ni con l. Slo si logras reconocer en tu existencia la cualidad de la nada podrs conocer
a Allah.
Ibn Arabi, Tratado de la Unidad
Ibn Arabi es impresionantemente radical; nos dice que, ante la

cualidad absoluta del Ser, la personalidad resulta ser nada. Incluso
deja implcito que su existencia, dentro de la existencia misma,
es demasiado relativa.
Decir que una cosa ha dejado de existir, que ya no existe,
es lo mismo que decir que ha existido. Pero si te conoces a
ti mismo y alcanzas a comprender que no existes y que, por
tanto, no puedes dejar de existir, slo entonces conoces a
Allah.
La nica presencia absoluta est en el Ser, que es eterno; y la

eternidad est ms all del tiempo. Autoafirmarse en base a una
existencia del pasado es tanto como identificarse con las cosas del
tiempo. Slo es posible conocer el Ser por el reconocimiento del
no-Ser.
31
La ciencia que desate nudo busca.

Aquella, antes de que el alma te escape, busca.
El no existente que parece existente, deja.
El existente que no existente parece, busca.
Rumi, Masnavi
A la multitud le resulta muy difcil dejar la existencia porque

los sentidos producen en la mente la sensacin de que es real. Por
lo contrario, pocos buscan el Ser porque es intangible y, por ser
imperceptible, la mente no recibe estmulo alguno que le permita
creer que es.
Es verdad que nos alegramos,
que vivimos sobre la tierra?
No es cierto que vivimos
y hemos venido a alegrarnos en la tierra.
Todos as somos menesterosos.
La amargura predice el destino
aqu, al lado de la gente.
Nezahualcyotl, Canto de la Huida
Efectivamente, no hemos venido con el propsito de alegrarnos

en la Tierra, esto slo es posible de manera muy parcial, temporal
y relativa. Y hasta la vida misma, en la existencia, es relativa.
Todas las almas buscan en algo, y es as que no lo encuentran. Pues cuando hay algo a lo que el alma se puede adherir, entonces el alma slo encuentra ese algo, y toma su reposo en ese algo, hasta que advierte que ha de encontrarse
en la Nada, y sale del algo para ir a la Nada, a esa Nada a
partir de la cual se han hecho todas las cosas. El alma dice
aqu: No tengo nada, pues estoy completamente desprovista
de todo y desnuda. Nada puedo hacer, pues no tengo poder
alguno, y soy como agua vertida. No soy nada, pues todo lo
que soy no es sino una imagen del Ser, y slo Dios es para m
YO SOY. Y as, asentada en mi nada, doy gloria al Ser Eterno.
32
Cuando se busca en los objetos insustanciales de la existencia

todo est perdido; porque tras la nada de la existencia es donde se
encuentra la totalidad del Ser. La existencia es tan slo una imagen del Ser y con esa imagen nada verdadero es posible conseguir.
Entender la vida es entendernos a nosotros mismos, y eso es
tanto el principio como el fin de la enseanza. La educacin
no es simplemente adquirir conocimientos, recopilar y relacionar hechos; es ver el significado de la vida como un todo.
Krishnamurti, Educacin y la importancia de vida
El nico significado posible de la existencia es comprenderla,

y eso desde el aspecto ms esencial de su naturaleza. Slo as es
posible comprender lo insustancial de nuestra presencia corprea,
que es hija de la madre tierra.
Somos nada. Tal vez tengamos un nombre, un ttulo, una
propiedad y una cuenta en el banco, tal vez tengamos poder
y seamos famosos. Pero a pesar de todas estas protecciones,
somos nada. Posiblemente no tengamos la menor conciencia
de este vaco, de esta nada, o quiz no queramos ser concientes de ello; pero el problema est ah, hagamos lo que
hagamos para evitarlo.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (primera serie)
Todas las posesiones de la existencia materiales y no-materiales, tienen un significado relativo; en trminos genuinos, slo
sirven para provocarnos una sensacin de identidad virtual carente de esencia. Aunque nos resulte crudo el planteamiento de Krishnamurti, nuestra presencia externa sigue siendo nada.
Toda la luz contenida en el universo no es ms que una sombra de Dios.
Albert Einstein
Una sombra es una proyeccin, originada en una fuente de luz.

Con esta frase, Albert Einstein deja constancia de que el universo,
con toda su magnificencia, es una simple proyeccin de Dios.
33
Divisin
30 Divisin
En el tema anterior vimos de qu manera se confunde la conciencia relativa con la Conciencia absoluta, lo que ineludiblemente
nos lleva a la Divisin; este tema nos permitir hacer una revisin
objetiva sobre el verdadero estado psicolgico en que la humanidad se encuentra. Por naturaleza, los humanos nos imaginamos
como una Unidad y que tenemos un Yo nico y permanente
con el que ejercemos nuestra voluntad; sin embargo, nuestro estado se caracteriza por la falta de unidad de unicidad, por la
multitud de yo(s) en referencia a la multiplicidad del yo, en lugar de un Yo permanente cuya conciencia regule nuestros actos
en la existencia, y esta falta de unidad en el humano es el origen
de todas las dificultades y penas. Mientras el cuerpo biolgico del
hombre se integra y trabaja en unidad, como un todo organizado,
la vida psicolgica se mantiene dividida, desarticulada, sin trabajar armoniosamente.
Todo permanece oculto mientras el humano se mantenga suspendido en la ilusin de que es uno. El hombre debe comprender que, como personalidad, no es uno sino muchos y slo ser
consciente de ello mediante una objetiva observacin de s. Como
reaccin a los primeros intentos, la ilusin de creerse una y la
misma persona seguir luchando contra las tentativas de autoobservacin, para minimizar los alcances de las observaciones, y
buscar excusas y justificaciones para mantenerse en la idea de
que posee una individualidad permanente y consciente de s.
Por lo contrario, si un hombre, mediante la observacin de s
mismo, en plena neutralidad, descubre que no es uno y ya no
atribuye a esa nica persona imaginaria todo lo que acontece en
su propio mundo, el cambio se hace posible; porque un hombre se
resiste a cambiar cuando se cree poseedor de la verdad. Cuando
alguien est lleno de s mismo no deja espacio para otras posibilidades.
34
Divisin
Una persona, en la ilusin de considerarse uno, puede ofrecer

promesas o atarse en juramentos; mas no es consciente de que
en el futuro otros yo(s) no querrn reconocerlo. Suponer que se
est facultado para prometer algo, es tanto como ostentar que se
ha conquistado el estado de unidad. En cuntas ocasiones hemos
planeado una cosa y terminamos haciendo otra?, cuntas veces
decimos algo que en realidad lo sentimos de un modo distinto?
Esto evidencia que los centros intelectual, emocional e instintivo-motor poco cooperan el uno con el otro y, por lo tanto, en
poco se complementan.
El pensamiento fragmenta la realidad, la convierte en trozos
conceptuales porque no percibe la esencialidad. Cada vez que
asignamos una cualidad a algo lo separamos de nosotros, y si nos
ponemos una cualidad a nosotros mismos nos separamos del universo. Al decir que soy extraordinario separo a m mismo de la
totalidad. Cada vez que emitimos opiniones, ideas, valoraciones, conceptos o juicios, nuestro pensamiento reincide en fragmentar la vida. Todas las entidades de la naturaleza estn unificadas consigo mismas y no poseen una mente que insista en desatar
el entramado de la totalidad, ostentando una existencia separada
entre el yo y el resto del universo.
La mente tambin provoca divisin al elegir, porque en toda
eleccin hay un a favor de o en contra de que siempre estn
uno detrs del otro; en consecuencia, siempre que hay eleccin
hay divisin. Lo mismo sucede con el sentido de posesin, se divide lo mo de lo ajeno; hasta la vida misma termina siendo un concepto separado de nuestro Ser, tan pronto como decimos o pensamos en trminos de mi vida, de manera instantnea quedan
separados la vida y Yo. De manera an ms sutil se manifiesta la divisin cuando se pretende una relacin consigo mismo
yo y m mismo se dividen en sujeto y objeto. En lugar de
pretender estar bien consigo mismo, es preferible Ser uno
mismo para as mantener la Unidad.
35
Divisin
Con todo lo expuesto, tengamos la certeza de que cuanto ms

fuerte es la sensacin de separacin, ms ataduras existen con el
mundo manifestado y ms alejados estamos de nuestro Origen,
que se sostiene en la Unidad absoluta.
Para dar mayor sustento y amplitud a este tema, revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica, con la intencin de brindar una visin
universal.
Todos los seres nacen ya en la ilusin, engaados por la divisin dual que produce el sentimiento de deseo y repulsa
frente a las cosas de este mundo.
Bhagavad Gita, VII- 27
Krishna dice que el estado ilusorio de la divisin lo llevamos

desde el nacimiento. Ubica a la dualidad deseo-rechazo como la
principal causa.
La vida no es sino la unin del cuerpo y el alma; la muerte
no es la destruccin de las cosas que han sido reunidas, sino
la disolucin de su unin.
La tan temida muerte no es ms que una experiencia de divisin, que ms tarde vuelve a manifestarse en una nueva unin
corprea.
Los hombres nacen parecidos, pero a travs de sus hbitos se
van apartando cada vez ms unos de otros.
Confucio
Confucio expresa que la sensacin de divisin no es sino un estado adquirido a travs de las experiencias humanas.
36
Divisin
Si los miras desde el punto de vista de sus diferencias, entonces hay hgado y pncreas, pero si los miras desde el
punto de vista de su similitud, entonces los diez mil seres
son todos uno.
Chuang-Tzu
Mirar desde las diferencias es ver desde los sentidos; mirar desde la similitud es observar desde la Conciencia.
Llega el sabio, soplando y resoplando detrs del humanitarismo, estirndose en puntillas para alcanzar la equidad, y
el mundo por primera vez tiene dudas; fantaseando y mascullando acerca de su msica, recortando y remendando sus
ritos, y el mundo por primera vez est dividido.
Chuang-Tzu
Los rituales otorgan identidad a cada religin, lo que produce

diferencias entre unas y otras. Hasta el generoso humanista termina separado de los avaros.
Hay un Dharma, una Verdad, una Ley, no varias;
las distinciones surgen
por las tenaces necesidades del ignorante.
La verdad es una sola; somos los humanos quienes, por ignorancia, nos empeamos en establecer las distinciones.
Todo compuesto est sujeto a la disgregacin.
En la vida fsica natural, la unidad es siempre relativa y temporal.

Cuando una multitud ejerce la autoridad, es ms cruel an
que los tiranos.
Platn
37
Divisin
La personalidad del hombre comn no lleva en su naturaleza

la Unidad, por s misma no es capaz de conquistarla y menos an
de manera colectiva. Ejemplo de ello son los parlamentos, que
despus de afrontar mltiples diferencias logran cosechar unos
cuantos consensos. Las decisiones terminan siendo tomadas con la
mayor frialdad.
De virtud hay una especie, de maldad muchas.
Platn
La virtud nica y absoluta est en el Ser, que es Uno; la maldad

que fluye en la existencia adquiere muchos rostros.
La regin en donde hay envidia y discordia es deficiente,
pero la regin en la que hay unidad es perfecta.
Evangelio de la Verdad, Nag Hammadi
La perfeccin no puede manifestarse donde hay divisin. Donde

hay una relativa unidad se presenta una relativa perfeccin.
La fragancia del Padre lo protege y lo lleva al lugar de donde
vino. Las fragancias que se han enfriado provienen de la divisin. Por este motivo vino la fe, disolvi la divisin y aport el Pleroma clido de amor para que el fro no vuelva de
nuevo, sino que exista la Unidad del pensamiento perfecto.
Los fluidos de energa provenientes del cosmos son slo un suspiro de la energa de la Fuente original, el Pleroma. Slo a travs de
esa energa primigenia se hace posible el abandono de la divisin
para as retornar a la Unidad del Origen.
Las tinieblas no son ms que partes que no estn integradas
con la Voluntad de quien me envi.
Evangelio de Judas
38
Divisin
Resulta interesante entender a las tinieblas como fragmentos

desarticulados, adems de catalogarlas como ausencia de luz.
Todo reino dividido contra s mismo, es asolado; y una casa
dividida contra s misma, cae.
Lucas 11: 17
Con toda certeza, todo acto que divide est expuesto al operar
de la ley de causa y efecto.
Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay
diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.
Corintios I 12: 4-6
Afuera del Ser universal, todo es diversidad.

Cuando te conozcas verdaderamente a ti mismo, te deshars
de tu doblez y comprenders que no eres distinto de Allah,
pero mientras tengas una existencia distinta de Allah, no
conseguirs sofocar tu existencia ni conocerte a ti mismo, y
te erigirs en un Dios distinto de l.
Internamente somos Uno con Allah; externamente, la ilusin de

la dualidad el doblez provoca que todo se mire como diversidad.
Abandona la pluralidad de nombres oscuros y tenebrosos;
pues esto no es sino una naturaleza que sobrepasa a todas
las cosas, y no se trata en absoluto de diversas naturalezas.
Nicols Flamel, El deseo deseado
La naturaleza del Ser original es una sola, la Unidad; en ausencia de l, todo se mira como pluralidad, como divisin.
39
Divisin
La Unidad no puede ser dividida y partida separadamente;

con todo, la separacin existe y permanece en la voluntad
exhalada de la Unidad.
La Unidad puede poner su voluntad en la existencia dividida,

pero la divisin no puede poner su voluntad en la Unidad.
El movimiento rompe, divide, es una continua lucha en s
mismo. El Movimiento fue en el comienzo de este mundo el
separador o divisor.
La divisin es dinmica, la Unidad es esttica.

Es necesario que cese toda aberracin, toda oscuridad y atadura, que se han infiltrado paulatinamente en las ciencias,
en los hechos y en los gobiernos de los hombres, por cuya
causa stos se han ido oscureciendo.
De ello resulta tal diversidad de opiniones, falsificaciones
y doctrinas errneas, que incluso hacen difcil la eleccin a
los ms inteligentes de los hombres. Todo esto ser abolido,
como creemos que ocurrir, y ser reemplazado por unas
directrices eternamente inmutables, lo ser gracias a los
hombres dedicados a esta tarea.
No deseamos en absoluto atribuirnos el honor de que nos
fuera encomendada en exclusiva una obra tan enorme.
Confessio Fraternitatis de la orden Rosacruz
Conforme sea manifestada la Verdad en este mundo, la diversidad de religiones se ir desvaneciendo para que surja la fe nica.
La responsabilidad de esta tarea recae en toda la humanidad.
En los tiempos antiguos, cuando los hombres posean an
clarividencia y perciban el mundo detrs de la existencia
fsica, vean en cierto modo todos lo mismo, pues el mundo
40
Divisin
objetivo es igual para todos. Pero cuando la ignorancia se

haba generalizado en el mundo, como oscuridad, cada uno
traa predisposiciones individuales que le distinguan de los
dems. Cada uno tena un nombre determinado que lo distingua de su prjimo, o sea la individualidad.
Rudolf Steiner, S/ Ev. Lucas
La ignorancia contina siendo el factor fundamental de divisin

en este mundo; produce la sensacin de individualidad, que es
separatista.
Aun sin ir al psicoanalista, puede usted analizarse a s mismo, pero en cualquiera de los dos casos habr siempre un
analista y un analizado.
Siempre hay una divisin entre el analista y el analizado.
Todos los procesos mentales se traducen en divisin, y el anlisis

no es la excepcin.
Mientras la religin mantenga separados a los hombres, no
podr haber fraternidad ni tampoco la habr mientras existan las nacionalidades; ello siempre ha causado conflictos
entre los hombres.
Krishnamurti, Informes textuales de conversaciones y respuestas, Adyar, India 1933-34
La divisin que gira alrededor de las religiones adquiere tintes

similares a la generada por los nacionalismos.
La persona influenciada se encuentra separada; sabe la divisin entre lo alto y lo bajo, entre el mrito y el desmrito.
La soledad es el sentido de estar libre de influencias; no es
separativa, no antagoniza. Es un estado que debe experimentarse, no especular sobre l.
Krishnamurti, Informe autntico de diecisis conversaciones dadas en 1945 y 1946
41
Divisin
Una persona influenciada se separa de quienes no estn identificados con sus mismas influencias. El verdadero sentido de la
soledad est en la libertad de influencias.
Lo que una persona piensa por su cuenta, sin el estmulo de
los pensamientos y experiencias de los otros es, en el mejor
de los casos, bastante mezquino y montono.
Nunca debe confundirse la soledad con el aislamiento. En la

soledad hay libertad de influencias, en el aislamiento hay divisin, separacin. Los buscadores libres no pueden mantenerse
aislados, pero los lazos que los unan tampoco deben sustentarse
en la creacin de sus propias ideas mentales, aunque sean coincidentes; antes bien, los hilos de unidad deben girar alrededor de
la Verdad Universal nica, que slo puede ser representada en los
libros universales.
31 Unidad
Intentar comprender algo por s mismo, como un objeto aislado,
es imposible, porque todo est vinculado entre s y se mantiene
en una co-dependencia, pues todo en el universo est interrelacionado. No se puede conocer una Galaxia sin comprender sus
relaciones con el universo; no es posible conocer la Tierra sin sus
vnculos con el Sistema Solar; no se entiende una ciudad a menos
que se conozca la dinmica del pas. No podemos comprendernos
como humanos sin considerar las relaciones con todo cuanto
nos rodea.
Resultara imposible profundizar en la ciencia, la filosofa o el
arte cualquiera de los tres de manera aislada, sin antes comprender sus relaciones en materia de ley universal; y del mismo
modo, cada dominio de la ciencia est vinculado con los dems:
no se puede ahondar en la fsica sin las matemticas; no se puede
comprender la biologa sin la qumica; y qu decir de la medicina,
todo se relaciona con ella de manera directa o indirecta.
42
Unidad
El humano, en su estado actual, sigue entrampado en la inercia

de ver todo dividido; peor an, si en primera instancia no se detiene en revisar su propia naturaleza. Como entidad manifestada, el
hombre est constituido por una multiformidad, una legin; pero
ms all de todo esto hay un Ser original, un verdadero Yo en
plena Conciencia de la Unidad universal. Si se mira desde la parte
manifiesta, que es mltiple y activa, todo se ver dividido, aislado; si se mira desde el Ser interior original, que es pasivo,
desaparecen las distinciones y todo se aprecia como la Unidad
perfecta.
Es preciso que se establezca una plena distincin entre nuestras
dos naturalezas, nuestro Origen y nuestra manifestacin, el observador y lo observado, slo as se abre la posibilidad de reconocer
al Ser permanente para que sustituya la multiplicidad. Esto constituye el punto de partida para todo lo dems.
Si se mantiene latente el pre-recuerdo de nuestro Origen, sin
duda permanecer en nosotros el impulso de bsqueda de la conciencia de la Unidad universal, para esto es bsico dejar a un lado
todo tipo de valoraciones juicios y anlisis mentales y aprender a vivir sin elegir.
El deseo y el rechazo que son de la misma naturaleza son
factor fundamental de la divisin, en acto de trascendencia hacia
ellos debemos aceptar la vida en su totalidad. Y en trascendencia de toda dualidad, debemos mirar juntos: el xito y el fracaso,
la prdida y la ganancia, la felicidad y la tristeza, el amor y el
odio, la vida y la muerte. Si todos los pares duales se aprecian
como Unidad, nada queda para elegir.
La Conciencia, como cualidad del Ser, est en la Unidad; y como
medio de aproximacin a la Unidad nada mejor que el presente
a travs de la atencin, la contemplacin, que unen al observador
con lo observado en un campo de conciencia unificado. As, uno
puede estar en comunin con un rbol, la montaa, el mar, el Sol,
43
Unidad
ms all de toda emotividad o sentimentalismo en la comunin

no existen barreras (del pensamiento y las emociones) entre el
observador y lo observado.
Volver al Origen es restablecer la Conciencia de la Unidad interior, en dicho estado toda la existencia se alinea y se hace Una;
as nos hacemos conscientes de que, aunque externamente nos
miremos divididos, internamente somos una entidad nica desde el Ser interior, todos los humanos somos el Ser Uno. Y sobre
esa base, quin en su sano juicio hara dao a otro si lo asume
como parte de s mismo?
Nunca olvidemos que cuanto ms slida es la percepcin de
Unidad, ms desvinculados estaremos del mundo manifestado
y, por ende, ms cercanos al Ser universal.
Para profundizar ms sobre la Unidad, quedan a su disposicin
una seleccin de citas extradas de las fuentes filosficas de mayor trascendencia histrica, con la finalidad de generar una visin
universal.
Ms all del poder del fuego, de la espada, del agua y del
viento, el Espritu es eterno, inmutable, omnipresente, inamovible, y siempre Uno.
Slo el Ser original posee como cualidad la Unidad; ms all de

la naturaleza manifiesta, cuya cualidad es la divisin.
Cuando un hombre puede ver que toda la infinita variedad
de seres es una manifestacin del Uno, y que todos son uno
en l, ste se hace Uno con Brahman.
44
Unidad
Si la conciencia de un hombre se dirige a su interior, la Unidad

es percibida en todo y en todas las direcciones; esto lo hace consciente de la Unidad del Ser universal, hacindolo Uno con l.
Los individuos son mortales, pero la especie es sempiterna.
De modo que los hombres son mortales pero la humanidad
es inmortal.
Todos los individuos son tan slo una manifestacin del Origen
nico de toda la humanidad, por eso estn divididos y su estada
es temporal. La humanidad es inmortal en comparacin con lo
efmero de la vida de un individuo, pero es mortal en relacin con
el Ser universal.
De acuerdo con la doctrina secreta, los msticos han de ofrecer toda su mente y propsito al Uno.
El Zohar
Nada hay en la existencia que no est destinado a terminar disuelto en la Unidad.

Dios, cuando hizo al hombre y lo visti con grandes honores,
le indic que se uniera a l para ser nico y de un solo corazn, unido al Uno por el lazo de la fe de un solo propsito
que ata todo.
El Zohar
Desde su esencia, el propsito fundamental de todo humano es

fundirse desde su corazn con el Ser universal; aun cuando no se
tenga conciencia de ello.
El sabio considera al Uno norma del universo. Luce porque
no aparece. Brilla porque no se estima. Realiza su obra porque no se empea. Crece porque no se cuida. Nadie le disputa nada porque l con nadie contiende.
45
Unidad
El sabio es consciente del lazo de unidad que tiene con el Ser

Uno; y por esa Conciencia, todo lo externo se orienta en su debida direccin sin necesidad de hacer algo en su propia voluntad.
Sabio es aquel que pone fin a las diferencias con media palabra.
Confucio
Poner fin a las diferencias es establecer las coincidencias; con

esa sencillez se establecen los lazos de Unidad.
Correr por ah acusando a otros no es tan bueno como rer,
y disfrutar de una buena risa no es tan bueno como seguir
el ritmo de las cosas. Contntate con seguir el ritmo de las
cosas y olvdate del cambio y as podrs entrar en la Unidad
misteriosa del Cielo.
Chuang-Tzu
Aunque los humanos inconscientemente se resistan, como consecuencia de sus vacos de comprensin, el camino ms abierto a
la Unidad est en la aceptacin de todos los procesos naturales,
con todos sus cambios y todas sus vicisitudes.
No vivas en los enredos de las cosas externas.
Mantente sereno, sin hacer esfuerzos,
en la Unidad de las cosas.
La Conciencia de la Unidad llega espontneamente, sin necesidad de esfuerzos, con slo reorientarse de lo externo a lo interno.
Si la mente no hace discriminaciones,
las diez mil cosas
son como son: de la misma esencia.
Entender el misterio de la nica esencia
es liberarse de todos los enredos.
46
Unidad
La esencia de la Unidad est siempre presente en nosotros; no

hay que conquistarla, slo hay que redescubrirla con la abstencin
de la valoracin y el juicio. En la verdadera comprensin no hay
anlisis.
No hay ms que una sola verdad, y no dos, ni tres.
En la Unidad del Ser est la Verdad, es por eso que tambin la

Verdad es una sola.
Jess vio unas criaturas que estaban siendo amamantadas y
dijo a sus discpulos: Estas criaturas a las que estn dando
el pecho se parecen a quienes entran en el reino. Ellos le
dijeron: podremos nosotros, hacindonos pequeos, entrar
en el reino? Jess les dijo: cuando sean capaces de hacer de
dos cosas una, y de configurar lo interior con lo exterior, y lo
exterior con lo interior, y lo de arriba con lo de abajo, y de
reducir a la unidad lo masculino y lo femenino, de manera
de que el macho deje de ser macho y la hembra hembra.
Evangelio de Toms, Nag Hammadi
Alentadoras son las palabras de Jesucristo: pasar del sueo de

la divisin de la dualidad a la Conciencia de la Unidad es entrar
en el reino del Padre.
La tierra y los cielos pasarn, ms mi Palabra no pasar.
La Palabra me la ha dado mi Padre para que ELLA lleve la
Luz que a ustedes les falta y puedan ser Uno conmigo, y Yo
ser Uno con mi Padre.
Evangelio de Judas
La Unidad de nuestra esencia crstica con el Padre universal

siempre se ha mantenido; slo necesitamos Luz para restablecer
la Conciencia de ello.
47
Unidad
Jess dijo: Yo y el Padre Uno somos. Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle.
Jess les respondi: Muchas buenas obras les he mostrado de
mi Padre; por cul de ellas me apedrearn? Le respondieron
los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino
por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios.
Jess les respondi: No est escrito en su ley: Yo dije, Dioses son?
Juan 10: 30-34
Desde los antiguos textos hebreos de sabidura haba testimonio

de nuestra Unidad con el Padre; y es precisamente eso lo que nos
otorga su imagen y semejanza.
El mundo no me ver ms, pero ustedes me vern; porque yo
vivo, ustedes tambin vivirn.
En aquel da ustedes conocern que Yo estoy en mi Padre, y
ustedes en m, y Yo en ustedes.
Juan 14: 19,20
Los grandes Maestros y todos los humanos, ms all del espacio

y el tiempo, estamos vinculados desde nuestro Origen y somos una
entidad nica, el Ser Uno.
El que pide y lo pedido, el amante y lo amado, el creyente y
lo credo, son lo mismo que el gnstico.
Ibn Arabi, El Ncleo del Ncleo
El gnstico trasciende el sueo de la dualidad y mira todo en

Unidad, desde la Conciencia absoluta; se entiende a s mismo en
comunin con el universo.
Si dieciocho mil universos se pusieran en un mortero y se
hiciese con ellos una pasta, su composicin sera el Hombre
Perfecto.
48
Unidad
La esencia del Hombre es la esencia misma del universo.

En las adoraciones y bendiciones de los hombres rectos
las alabanzas de todos los profetas estn amasadas juntas.
Todas sus alabanzas se mezclan en una corriente,
todos los vasos se vacan en una sola jarra.
Pues El que es alabado Es, de hecho, solamente Uno,
en este sentido todas las religiones son slo una religin.
Rumi, Masnavi
La comunin de todas las religiones en la Universalidad permanece intacta, ms all de las necias voces que pretenden mantener separado al hombre.
Haz que todo venga a ser Uno y obtendrs as lo que buscabas.
Cuando el buscador descubre y percibe la Unidad, emerge por

aadidura su Conciencia absoluta.
Siempre semejante a s mismo,
Dios reposa en un punto.
Jacob Boehme, Tratados sobre el cielo y el infierno
Desde el punto microcsmico de nuestro Ser interior emerge

la Conciencia de Unidad hacia nuestra manifestacin corprea;
desde el punto de Origen de la existencia csmica el Big-bang
emana la Conciencia de Unidad universal.
Nada hay ms peligroso que hallarse en la duplicidad, y no
tratar de llegar a la Unidad. Hay en ti dos voluntades, una
contra la otra.
49
Unidad
Desde el nacimiento natural, ya estamos en la divisin; y nada

hay ms nocivo que desdear las flechas que apuntan hacia la
Unidad. Peor an, contando con los elementos inteligibles que nos
abren a la comprensin y nos permiten ver el carcter fundamental de esto.
Por el Fuego Espiritual, la Luz o la Unidad es manifestada,
pues el rayo de Luz del fuego surge y procede de la Unidad.
La Luz prnica universal (energa fundamental) Fuente original

que proyecta la manifestacin de todo el universo procede del
Ser Universal, en cuya naturaleza est la Unidad.
T eres tu Maestro y tu Dios. T eres T mismo, el objeto
de tus investigaciones, la incesante voz que resuena a travs
de las eternidades, libre de cambio, los siete sonidos en uno
solo, la voz del silencio.
H.P. Blavatsky, La Voz del Silencio
El sonido es vibracin; y en nuestro maestro interior, en nuestro

Ser, est la esencia de todas las energas vibratorias del universo.
No podemos decir ya ms yo pienso, yo siento o yo
tengo mis pensamientos y les doy la forma que me agrada.
En cambio debemos decir: Algo pasa en m, algo hace surgir
emociones en m, algo forma pensamientos en m y los obliga a venir en una forma absolutamente definida, haciendo
sentir su presencia en mi conciencia.
Rudolf Steiner, Gua para el conocimiento de s mismo
La Unidad del Ser interior es absoluta, nada le falta y no tiene

necesidad alguna; por ende, nada necesita hacer. El hacer est
en el comportamiento de la personalidad, aunque no tenga el control de sus actos.
50
Unidad
El amor no conoce jerarqua alguna. Cuando se ama, no existe ni el t ni el yo.

Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India
El verdadero amor procede slo de la Unidad.

Slo cuando dejemos de buscar ser posible encontrar de
manera perdurable la Libertad, la Verdad, la Belleza y el
Amor, todo esto es una misma cosa.
Krishnamurti, Informes textuales de conversaciones y respuestas Adyar, India 1933-34
Todas las cualidades atribuidas al Ser son en realidad Una misma cosa que, al unificar a todas las dems, pierde su nombre.
Ser es relacionarse; el ser aislado no existe. El mundo y
usted no estn separados; su problema es el problema del
mundo, usted lleva el mundo en usted; sin usted el mundo
no es. No existe el aislamiento y no existe objeto alguno que
no se encuentre relacionado.
Todo lo que sucede en el mundo sucede en cada uno de nosotros.

La ms sutil gota de roco, que toca el ptalo de una rosa,
repercute hasta la ms lejana estrella.
Albert Einstein
No existe partcula subatmica alguna que est desarticulada de

la gran manifestacin universal.
En la bsqueda de la unificacin racional de lo mltiple se
hallan los mayores xitos.
En la concrecin de la Conciencia de la Unidad universal, est el

verdadero xito del nico propsito fundamental de Vida: Ser.
51
Personalidad
32 Personalidad
Personalidad, etimolgicamente significa mscara. Es un producto creado por la naturaleza que se forma en nosotros desde el
perodo preparatorio de la vida. Al nacer es casi nula y se va manifestando al vivir entre gente dormida, que goza de sus emociones
agradables y se aflige de las desagradables; experiencias que el
nio va haciendo suyas como por infeccin que brota y se expande. La personalidad que es todo el lado adquirido en nosotros
se construye por imitacin, por costumbres y por un sinnmero
de influencias vinculadas al momento histrico en que se crece:
factores sociales, econmicos y culturales que actan desde el
exterior y se introducen a travs de los sentidos.
Como consecuencia de la formacin de la personalidad, el
centro de gravedad de nuestro Ser el pivote de la actuacin
se traslada desde la esencia misma hasta el lado agregado. De
este modo se pierde la base original y queda todo reducido al
sentido de ser algo adquirido. El sentimiento de Yo Soy queda
sustituido por mltiples sentimientos transitorios que derivan de
la existencia. Se pierde la estabilidad interior y el miedo se convierte en una constante por lo que pueda sucederle a la persona
que vive en el tiempo, expuesta tanto al xito como al fracaso,
a los vaivenes de su posicin y reputacin, a las vicisitudes de la
existencia; todo como consecuencia de la identificacin con lo que
la vida natural externa le ha prefabricado.
La personalidad es necesaria como medio de manifestacin,
pero nos ofrece un centro de gravedad equivocado. Adquiere
cualidades en funcin de la variadas circunstancias de cada individuo y se le agrega el ego, dispuesto a establecer comparaciones,
valoraciones, juicios y a reaccionar ante todo lo que gira alrededor de los conflictos humanos.
52
Personalidad
Existen personas instintivas, intelectuales, creativas, innovadoras, pesimistas, repetitivas, trabajadoras []; una variedad sin
lmite. Pero todas ellas tienen algo en comn: todas son mquinas, construidas con mecanismos sofisticados que slo responden
a la presin de las influencias exteriores. Nacen como mquinas,
crecen como mquinas y como mquinas mueren; a menos que se
descubran como tales y tengan la lucidez suficiente para transferir el centro de gravedad a la esencia del Ser original. De lo contrario, se vive en la representacin de mltiples personajes que
juegan un papel particular hacia cada una de las personalidades
con quien se relacionan: padre, hijo, maestro, alumno, amigo,
enemigo, socio, competidor; entre muchos otros.
La maquinaria de la personalidad est constituida por cuatro
cuerpos: fsico (biolgico), vital (etrico), astral (cuerpo del deseo) y mental (ordenador del pensamiento); todos ellos estrechamente unidos entre s. En relacin con la actividad, todo queda
regulado por tres centros: mental, emocional e instintivo-motor;
ellos constituyen el centro de gravedad que originalmente debiera
tener su pivote en el Ser interior, pero por motivos de identificacin fue trasladado a la personalidad. (Se abordarn con mayor
amplitud en los ltimos temas de este tomo II.)
El cuerpo fsico es el ms tangible y por esta razn produce en

nosotros nuestros primeros impulsos de identificacin. Sin embargo, la ciencia ha descubierto que la aparente corporeidad de la
materia es una ilusin, producto de nuestros sentidos y no ocupa
un lugar en el espacio, lo que involucra directamente al cuerpo
fsico, cuya funcin principal es establecer la manifestacin en la
forma. Aunque es slo una proyeccin de lo que realmente somos,
es una versin a escala del macrocosmos.
La funcin principal del cuerpo etrico es dotar de vida a toda la
manifestacin material, por esta razn es tambin llamado cuerpo vital; el tomo etrico es prismtico y penetra en el tomo
material para vivificarlo. Este cuerpo refleja la verdadera imagen
53
Personalidad
del hombre fsico material, ms all de todo tipo de artificios que

pudieran ser empleados para reconstruirlo.
El cuerpo astral es tambin conocido como el cuerpo de los
deseos, de l proceden los estmulos psicolgicos que moldean la
personalidad. Todo tipo de deseos, incluso los anhelos, provienen
del cuerpo astral y es donde adquieren forma. En este cuerpo
opera constantemente la dualidad deseo-rechazo, cuyos vaivenes
repercuten en el desequilibrio de los otros cuerpos. Los chakras
operan en el cuerpo astral y, hacia ellos, el estado de neutralidad
se convierte en factor fundamental para toda trascendencia.
El cuerpo mental ordena el flujo de pensamientos y, por razones
obvias, es quien lleva el mando de la personalidad. Su corporeidad
es energtica y adopta como sustento fsico al cerebro. Con este
cuerpo establecemos los niveles ms agudos de identificacin, lo
ms comn es confundirlo con nuestro Ser.
La personalidad, que no es nuestra realidad, no debe abandonarse o menospreciarse; por lo contrario, el alma hace uso de ella
y la utiliza como herramienta. Si se forma una personalidad muy
pobre, o dbil, no tendr la suficiente lucidez para ayudar en la
liberacin del Ser. El proceso inicia en la personalidad.
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos ofrecen
acerca del tema de la Personalidad. Lancmonos a la comprensin
de las citas textuales de ms exquisitez y por ende, de mayor
trascendencia histrica y con ellas sustentemos lo ya expuesto;
formemos as una visin universal.
A este cuerpo, oh Arjuna, se le llama el campo. Y aqul que
lo conoce se le llama el conocedor.
Es fundamental que nos hagamos conocedores de nuestra presencia corprea, que es nuestro campo de manifestacin, en lugar
de vivirla mecnicamente.
54
Personalidad
Durante el sueo, el espritu de los hombres sale de paseo;

durante la vigilia, los cuerpos se atarean. Se enredan con
todo lo que encuentran. Da tras da usan la mente en una
lucha, por momentos grandiosa, por momentos solapada,
por momentos trivial.
Chuang-Tzu
En esta cita se hace referencia tanto al cuerpo fsico como al

cuerpo astral; el segundo es el vehculo de la cuarta dimensin
en el que fluyen los sueos. En ambos cuerpos la mente opera de
manera constante.
Descubra o no su identidad, ello no agrega ni quita nada
acerca de su Verdad. Una vez que un hombre recibe su forma
corporal fija, se aferra a ella, esperando el fin. A veces golpendose contra las cosas, a veces doblegndose ante ellas,
corre su carrera como un corcel galopante, y nada puede
detenerlo. No es eso acaso pattico?
Chuang-Tzu
La identificacin con la personalidad es la causa fundamental

de la inconciencia y la mecanicidad, de ella derivan todos los conflictos humanos. No obstante, ms all de todas las inercias, la
Verdad de nuestro Ser interior se mantiene imperturbable.
Todava no estoy muerto! dice, pero, para qu le sirve? Su
cuerpo se deteriora, su mente le sigue. Puedes negar que
esto sea una gran pena? La vida del hombre siempre ha sido
una confusin semejante. Cmo podra ser que yo fuera el
nico confundido y que los dems hombres no lo fueran?
Chuang-Tzu
La posesin de una manifestacin corprea produce la sensacin de vida y de ser; cuando se tiene conciencia del proceso de
disolucin de los cuerpos, disminuye el estado de identificacin
con ellos y pierden la importancia que antes se les daba. Es as
como inicia la Libertad.
55
Personalidad
Cuanto ms hablas y piensas acerca de ello,

ms te alejas de la Verdad.
Deja de hablar y de pensar,
y no habr nada
que no puedas saber.
La naturaleza de la mente es limitada, por eso est tan lejos de

la Verdad del Ser. En la no-mente, en la ausencia de pensamientos, ocurre la revelacin.
Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen,
el sujeto pensante se desvanece;
y cuando la mente se desvanece, los objetos se desvanecen.
Las cosas son objetos debido al sujeto,
y la mente es tal debido a las cosas.
Existe una correlacin permanente y relativa entre el sujeto y

el objeto entindase a la mente como sujeto y a las cosas de
la existencia como objeto; si se desvanece alguno, sucede lo
mismo con el otro.
Cuntas confusiones provienen del inters que nos tomamos
por la personalidad y la vanidad, cuando pensamos: Yo soy
tan grande o yo he hecho esta admirable accin. El que
piensa sanamente se desembarazar de la ignorancia y adquirir ciencia. Las ideas de yo soy, yo ser o yo no
ser, no se presentan en un pensador esclarecido.
Cualquier idea relacionada con el engrandecimiento de la personalidad genera lazos slidos de identificacin; lo mismo sucede
con los complejos de inferioridad. La verdadera trascendencia, la
des-identificacin, est en la neutralidad.
56
Personalidad
No hagas de tu cuerpo la tumba de tu alma.

Pitgoras.
Los cuerpos de la personalidad se convierten en crcel slo

cuando nos rebasa la identificacin con ellos mismos. En neutralidad, la personalidad se transforma en un maravilloso instrumento
al servicio del Ser.
El hombre no es ms que un soplo y una sombra.
Sfocles
Mientras Albert Einstein ubica a la luz del universo como sombra de Dios, Sfocles hace lo propio con el hombre; pero en
referencia a su personalidad.
El Seor resucit de entre los muertos [] Mas su cuerpo
era perfecto: tena s una carne, pero sta era una carne de
Verdad. Nuestra carne al contrario no es autntica, sino una
imagen de la verdadera.
Evangelio de Felipe, Nag Hammadi
En la resurreccin, la manifestacin corprea es de naturaleza

absoluta; los cuerpos de la personalidad son tan slo una imagen
(o sombra) de la verdadera naturaleza.
Las tinieblas no son ms que partes que no estn integradas con la Voluntad de quien me envi. Ni siquiera estas
carnes que tenemos, estos huesos que tenemos, esta sangre que tenemos, esta mente que tenemos, nos pertenecen;
slo nos pertenece, por herencia de mi Padre, la Luz que les
doy con mi Palabra.
Evangelio de Judas
Ninguno de los cuerpos de la personalidad nos pertenece, todos

son agregados. Slo la Luz de la Fuente original, que nos vincula
con el Ser universal, es digna de asumirse en nuestro Ser interno.
57
Personalidad
As como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos

tambin la imagen del celestial.
Corintios I 15: 49
La personalidad es tan slo una imagen de la naturaleza terrenal dialctica; la imagen y semejanza del celestial est presente en nuestro Ser interior.
Lo que se conoce como personalidad no tiene ni espritu, ni
vida, ni cuerpo; pero tiene influencia y accin, tanto dentro
como fuera del cuerpo.
En s misma y por s misma, la personalidad es slo un conjunto

de apariencias, est vaca; sin embargo, adquiere sentido con la
presencia y la Conciencia del Ser interior original.
Slo el renombre,
el seoro,
muere en la guerra:
un poco se lleva hacia
el sitio de los descorporizados.
Nezahualcyotl, Esmeraldas, oro!...
La personalidad es finita y sus cuerpos se desvanecen gradualmente y de modo escalonado: en el plano fsico se pierde el cuerpo biolgico y los tres restantes se diluyen uno tras otro en el
plano astral, con lo que concluye un ciclo para reencarnar en una
nueva personalidad.
Qu es el cuerpo del hombre?
Es el mundo visible; una imagen, un compuesto de todo lo
que el mundo es.
58
Personalidad
La corporeidad humana es una imagen tangible; como proyeccin contiene la sntesis no slo de este mundo, sino de todo el
universo dialctico.
El cuerpo espeso externo de los cuatro elementos no va heredar el reino de Dios. Cuando la costra sea retirada aparecer la razn de que seamos llamados Hombres.
Por su propia naturaleza, la personalidad no es ni puede ser

transformada en eterna; el Ser interno es el nico y verdadero
Hombre, que puede ser partcipe de la eternidad.
Llamamos cuerpo elemental o etrico al vehculo con que
obtenemos percepciones de otro orden cuando estamos fuera del organismo fsico.
Rudolf Steiner ubica al cuerpo vital en la cuarta dimensin. Esto

no significa que ese plano sea de orden superior.
El alma aprende a conocer un ser dentro de s misma que
es un tercer algo, aparte del cuerpo fsico y del elemental.
Llamemos a este algo el cuerpo astral.
En esta cita hace referencia al cuerpo astral, conocido tambin

como cuerpo del deseo.
La personalidad, el yo, da la impresin de ser una entidad
unificada, es algo formado por deseos y bsquedas antagnicos y separados. Para comprender la personalidad debe
haber una conciencia del deseo en sus diversos aspectos.
Definitivamente la personalidad, como entidad manifiesta en el

plano existencial tercera y cuarta dimensin, est siempre dividida. Slo el Ser es Uno.
59
Personalidad
La personalidad est formada, en su mayor parte, por el

contorno en el que el hombre se ha encontrado en el momento de su desarrollo, por las estructuras de la sociedad
en la que se desenvuelve, por las tradiciones de esa sociedad
y por la valoracin de tipos particulares de conducta.
La personalidad no es en s misma, ni por s misma; est plenamente condicionada por las circunstancias de su entorno. Es incapaz de decidir por s misma, tampoco realiza actos conscientes,
acta siempre en reaccin a las acciones generadas en relacin
con ella. La Libertad interior se experimenta cuando la personalidad del Hombre responde estrictamente al impulso del Ser interior original.
33 Cuerpos superiores
El significado literal de Psicologa es ciencia del alma, sin
embargo, a travs del mtodo cientfico el psiclogo nunca ser
especialista en el estudio del alma; que es la base de nuestra conciencia en el plano del espritu.
El alma es el fundamento absoluto del estado de vida, de su
calidad depende la naturaleza de nuestras experiencias. Un
hombre sin el impulso del alma es como un animal irracional poseedor de fuerza vital que no puede controlar y deseos que le
trazan el curso de la vida.
El cuerpo del alma es existencial, su naturaleza es de origen
fsico, pero su estado es tan sutil que es la nica parte de nosotros que puede entrar en comunin con el Espritu original. Sin
embargo, el alma tambin tiene la opcin de orientarse hacia la
personalidad, y es ste precisamente el estado en que se encuen60
Cuerpos superiores
tra casi toda la humanidad; en claro detrimento de la posibilidad

de reencuentro con el origen.
Cuando el alma se mantiene orientada a la existencia, a travs
de la personalidad, permanece en un estado casi latente; pero con
el acto de reorientacin hacia el interior se restablece la reconstruccin de los cuerpos superiores: el quinto, que es el intelectual
superior y el sexto, el emocional superior; ambos, en unidad, son
los elementos constitutivos del alma. Para que esto sea posible,
los distintos fluidos del cuerpo la sangre y el ter nervioso,
principalmente deben satisfacer las condiciones mnimas para
constituir la base de la renovacin.
El cuerpo intelectual superior se reactiva al restablecerse la
actitud contemplativa y de observacin en legtima des-identificacin y siempre en comprensin del operar de los principios
universales; el emocional superior se reactiva sobre la experiencia de la neutralidad ante las circunstancias de la existencia y
frente al comportamiento de los tres centros mental, emocional
e instintivo-motor.
La reorientacin del alma ofrece una experiencia objetiva
que no se traduce en simples sentimentalismos msticos, se establece un equilibrio de las vibraciones astrales que permite mayor percepcin de unicidad, mejor capacidad de discernimiento y
un equilibrio emocional traducido en ahorro de energas, al disminuir la identificacin ante los mltiples distractores que inducen
al sueo; de tal modo que se hace posible dar a las cosas el verdadero valor que tienen: se minimizan los intereses existenciales
y se adquiere conciencia sobre el verdadero propsito de la vida,
que est en el Ser.
Toda nuestra vida estar siempre determinada por la calidad
del alma, cuyo propsito fundamental se concreta en la comunin
con el Espritu, que es el sptimo cuerpo.
61
Cuerpos superiores
Con la intencin de profundizar ms sobre los cuerpos superiores, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de
las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica,
para as construir una visin universal.
El alma que se ve constantemente afectada por la bsqueda
de objetos y experiencias se nubla.
Mahabharata
En esta cita se hace referencia al alma orientada a la existencia

a travs de la personalidad. En estas condiciones queda sustrada
en un estado de latencia.
El Espritu nunca nace y nunca muere: es eterno. Nunca ha
nacido, est ms all del tiempo; del que ha pasado y el que
ha de venir. No muere cuando el cuerpo muere.
El sptimo cuerpo en el hombre, el Espritu, es la imagen y semejanza de Dios; es por eso que permanece en el eterno presente.
El alma es fiel amiga del hombre, slo cuando ha sido conquistada por el Espritu. Para un hombre carente de voluntad que an no ha conquistado su alma, sta puede convertirse en su propio enemigo.
Bhagavad Gita, VI- 6
En comunin con el espritu, el alma sostiene al verdadero Hombre; identificada con la personalidad mantiene el estado ilusorio,
el sueo permanente.
Todo movimiento tiene lugar, pues, dentro de algo que se
mantiene firme, y es causado por algo que se mantiene firme.
El movimiento del cosmos, por tanto, y el de todo ser viviente material, es causado no por cosas externas al cuerpo, sino
62
Cuerpos superiores
por cosas dentro de l, que operan hacia el exterior desde

el interior; es decir, sea por el alma o por alguna otra cosa
incorprea.
El universo se mueve en torno a su punto de origen, el Bigbang; el punto fijo en el hombre es el sptimo cuerpo, el Espritu, el Ser interior original.
El alma impa retiene su propia sustancia sin cambio; padece un castigo auto-infligido, y busca un cuerpo terrestre en
que poder entrar.
Pero slo puede entrar en un cuerpo humano; pues ningn
otro tipo de cuerpo puede contener un alma humana. No
est permitido que un alma humana caiga tan bajo como
para entrar en el cuerpo de un animal irracional; es una ley
de Dios que las almas humanas se mantengan protegidas de
un ultraje semejante.
Un alma, por tanto, puede elevarse a un grado superior de
existencia, pero no puede hundirse en un grado inferior.
La reencarnacin, el regreso a la realidad relativa de este mundo cambiante, no se da como un castigo divino, sino por decisin
propia, como consecuencia de la identificacin y el deseo de existencia. Por un mecanismo de seguridad que ofrece la naturaleza,
no hemos cado por debajo del reino humano; sin esta proteccin,
posiblemente hubiramos cado demasiado bajo. As lo explica
Hermes.
El alma se halla en ntima relacin con el cuerpo, nutrindolo y sustentndolo; est abajo, en el primer movimiento.
Habiendo adquirido el valor merecido, se convierte en el
trono para el Espritu para descansar, como est escrito,
hasta que el Espritu se derrame sobre nosotros desde las
alturas.
El Zohar
63
Cuerpos superiores
Que el alma se mantenga en relacin con el cuerpo es lo ms

natural y necesario, no representa problema alguno; sin embargo,
todo se complica cuando se identifica con la existencia a travs de
la personalidad.
El alma que no es duea de s misma mira pero no ve; oye
pero no escucha; come pero desconoce el sabor de los alimentos.
Confucio
El alma orientada hacia lo externo nunca ser duea de s misma; la informacin que reciba de los cinco sentidos y la mente le
ofrecern tan slo una sombra de la realidad.
La parte de nuestra alma que no puede llegar a buddhificarse, debe perecer; porque no es sino pura ilusin y una no
realidad; esa es la fuente de nuestros errores y la causa de
nuestra miseria.
El alma orientada a la existencia est destinada a la disolucin;

slo en Unidad con el Espritu le ser posible experimentar la eternidad del no tiempo.
Toda la escuela pitagrica ejecutaba los denominados arreglos, combinaciones y terapias musicales. Con melodas
adecuadas conducan los estados del alma a las afecciones
opuestas de una manera provechosa.
La msica, entendida como el arte del manejo ordenado de los

sonidos frecuencias vibratorias, puede constituirse como una
herramienta efectiva para la reorientacin del alma; as lo entendi Pitgoras, y por eso ha sido tan empleada para bien o
para mal por casi todas las religiones del mundo. Esta cita deja
constancia de que Pitgoras fue el primer impulsor de la msicoterapia.
64
Cuerpos superiores
Lo mximo que tiene el hombre es el alma, que lo induce al

bien o al mal.
Pitgoras
La dualidad opera en el alma y por esta razn es que debe considerarse como un cuerpo existencial. Lo que la distingue de los
otros cuerpos existenciales es que slo ella puede entrar en comunin con el Espritu.
Jess dijo: A quien insulte al Padre, se le perdonar; y a
quien insulte al Hijo, tambin se le perdonar. Pero quien
insulte al Espritu santo no encontrar perdn ni en la Tierra
ni en el cielo.
La Fuente original, el Espritu Santo, es el fluido de comunin

entre el Padre (Ser universal) y el hijo (Ser interior); es por eso
que cualquier rechazo (insulto) se traduce en alejamiento. La rectificacin de ese rumbo siempre resultar difcil y compleja.
Judas le dijo: Rabb, qu clase de fruto producir esta generacin?
Jess le respondi: Toda la generacin humana morir.
Cuando esta gente, de cualquier manera, complete el tiempo del reino y sus espritus los dejen, sus cuerpos morirn,
pero sus almas vivirn y sern tomadas.
Evangelio de Judas
Todos los cuerpos existenciales estn destinados a morir. Slo el

Espritu es eterno; y el alma tambin, siempre y cuando se mantenga unida a l.
Te digo que el hombre debe volar como las aves, porque
el hombre es Espritu y el reino del Espritu no est en la
Tierra.
Evangelio de Judas
65
Cuerpos superiores
El nico cuerpo que constituye al verdadero Hombre es el Espritu; todos los otros cuerpos son simples agregados temporales.
Hay cuerpos celestiales, y cuerpos terrenales; pero una es
la gloria de los celestiales, y otra la de los terrenales. As
tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra, resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo
espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual.
Corintios I 15: 40,42-44
Pablo nos invita a distinguir los cuerpos de la personalidad terrenales: fsico, vital, astral y mental de los cuerpos superiores
celestiales: intelectual superior, emocional superior y Espritu.
Es muy distinta la naturaleza y la gloria de cada uno de ellos.
Cuando comprendas que la sustancia del Ser de Allah es tu
Ser, entonces te conocers a ti mismo y conocers tu alma.
La verdadera Conciencia de s mismo radica en el reconocimiento de la naturaleza de Dios en el Ser interior, el Espritu interior,
que es su imagen y semejanza.
Sabe, oh alma, quin tu alma es.
Y sabe, corazn, quin husped tuyo es.
Rumi, Masnavi
Rumi nos invita tambin al reconocimiento de la naturaleza del

Ser universal en nuestro Ser interior original, alojado en el corazn.
El Espritu transmuta el cuerpo en Espritu, lo tie y lo colorea como la sangre; porque todo lo que tiene Espritu tambin tiene sangre, y la sangre es un humor espiritual que
conforta la naturaleza.
66
Cuerpos superiores
La personalidad que se entrega incondicionalmente al Ser interno se tie del Espritu universal; igualmente, el alma tambin es
teida por la calidad de la sangre.
Cuando la muerte alcanza al cuerpo, el alma se separa de l,
pero no tiene necesidad de ir a parte alguna, pues el cielo y
el infierno se hallan en el interior del alma misma.
El estado del alma define la calidad de las experiencias, que

siempre estarn dentro de una gama que va de lo infernal a lo
celestial.
Cuanto ms se una tu alma con aquello que Es, tanto ms te
convertirs en compasin absoluta.
El nico y verdadero propsito de la vida es la reorientacin del

alma hacia el Espritu, todo lo dems se dar por aadidura. Este
proceso se realiza exclusivamente en los cuerpos superiores.
Slo tiene alma el individuo. Y el fin superior del individuo
es servir, ms que regir.
Einstein hace referencia al alma orientada al interior, porque el

alma orientada e identificada con la personalidad se ocupa de su
propio inters y se olvida del servicio al prjimo.
Todos los medios resultan instrumentos intiles si tras ellos
no se alienta un Espritu vivo.
Los cuerpos de la personalidad, como medio de manifestacin,

siempre resultarn intiles si no se ponen al servicio de los cuerpos superiores; regidos por el Espritu.
67
Alquimia
34 Alquimia
El trmino alquimia surge del trabajo que proyectaron los cientficos europeos medievales en el que pretendan transformar el
plomo en oro. Aunque pblicamente hablaban de esa intencin, es
claro que su verdadera bsqueda apuntaba a transformar la naturaleza de la personalidad (el plomo) en la naturaleza del espritu
(el oro); pero las circunstancias de censura prevalecientes en el
contexto de su momento histrico les obligaron a revelar slo su
intencin externa; la que tiene relacin con los metales.
La verdadera alquimia consiste en el renacimiento evanglico
de agua y Espritu, proceso en el que la muerte se reviste de inmortalidad; en donde Isis se encuentra con Osiris, segn la tradicin egipcia; donde el Alma se desposa con el Espritu, en la experiencia que describe Cristin Rosacruz en sus Bodas Alqumicas.
En estas tradiciones no se hace referencia a un simple cambio
mecnico, producto de nuestro deseo y voluntad, o que la vida
natural ponga a nuestra disposicin; se trata de una mutacin que
requiere de un proceso inteligentemente dirigido y que va ms
all de lo que la naturaleza por s misma nos puede ofrecer. Pero
antes de soar con la intencin de transformar es necesario determinar ciertas bases, con el sustento de los principios de la Sabidura Universal; para as establecer las condiciones necesarias.
Todo inicia con la bsqueda de la verdadera identidad, que ya
no se reconoce en nuestra manifestacin corprea ni en nuestros
pensamientos, y que va ms all de los fenmenos naturales de la
existencia lo que nos exige la comprensin y la observancia de
las leyes universales. La misma bsqueda apunta hacia la naturaleza original, que es incorprea, atemporal y absoluta, donde
radica la Conciencia del Ser universal. A partir del reconocimiento
de lo que no somos (autonegacin) la actividad en la naturaleza
68
Alquimia
ordinaria y la orientacin hacia ella se reduce a un mnimo; en actitud contemplativa, en estado de presente, en plena neutralidad
y aceptacin, la cabeza se entrega al corazn; as se abren las
ventanas para la recepcin de la energa suprema, la Fuente original, que es referida en todos los libros universales hasta aqu el
aspecto preparativo y pasivo.
El aspecto activo del proceso alqumico inicia a partir de la recepcin del Prna original, el Tao, el Pleroma, la Luz de Allah, la
Gnosis, el Espritu universal, es decir, la energa fundamental
de naturaleza solar que constituye el motor de todos los procesos
transformadores dirigidos por la Luz de la Conciencia. (Aqu se sugiere retomar el tema 16 Fuente original, abordado en el Tomo I)
La ventana principal de recepcin de la energa fundamental

original la constituyen los ojos; en segunda instancia el esternn (que literalmente significa radiante) que transfiere la energa
directamente al corazn, receptculo del centro geomtrico del
microcosmos: el Ser interior original.
El sistema nervioso es quien recibe las primeras influencias
de la Fuente original. Se reactiva el nervio simptico, que consiste en dos cordones situados a derecha e izquierda de la columna
vertebral; ambos canales forman dos campos magnticos particulares: uno de ellos tiene una funcin creadora (masculina) y el
otro, una funcin productora (femenina). En la enseanza universal se le llama al campo masculino Pngala y al femenino Ida; en
los Hechos de los Apstoles se citan como Ananas y Safira, respectivamente. En Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz son
designados como la Sal, sustancia purificadora y conservadora.
En este proceso alqumico, el bazo juega un papel importante,
pues absorbe los teres de orden superior que son la materia prima transformadora.
En segunda instancia, el sistema endocrino es conmovido por los
impulsos elctricos del sistema nervioso y las glndulas empiezan
a secretar nuevos y renovadores fluidos qumicos (la palabra qu69
Alquimia
mica deriva de alquimia), que son vertidos directamente en

el torrente sanguneo. La sangre renovada, portadora de teres
de orden superior, irriga todo el cuerpo biolgico y renueva los
cuerpos sutiles a travs del alma, cuyo sustento fsico es precisamente la sangre.
El alma renovada impulsa la reconstruccin de los cuerpos superiores (intelectual quinto y emocional sexto), con quienes
mantiene una estrecha vinculacin; al tiempo que son empleados como herramienta para establecer el contacto con el sptimo
cuerpo: El Espritu.
En Las bodas alqumicas de Cristin Rosacruz, se hace referencia
al empleo de los cuerpos superiores a travs de un pasaje que de
manera sintetizada presenta la siguiente descripcin alegrica:
Los invitados a las bodas, para concluir el proceso alqumico,
deben subir al sptimo piso de la Torre de Olimpo, donde reposa
el Espritu, el Rey. Para ello se les asigna una herramienta. Quienes poseen una visin racional interior reciben alas (portadores
del cuerpo intelectual superior) y a pesar de su limitada experiencia para maniobrar con ellas logran llegar al sptimo piso; all
se quedan pero ya no se atreven a descender. Los msticos, poseedores de la certeza de la fe, reciben una cuerda (portadores del
cuerpo emocional superior) y a pesar de su limitada experiencia
para asirse de ella logran llegar al sptimo piso; all se quedan y
tampoco se atreven a descender. Cristin Rosacruz, que siempre
puso conscientemente el acento en el acto, recibi una escalera
(tena activos los dos cuerpos superiores); aunque de momento la
recibi con agobio por lo significativo de la responsabilidad, con
ella poda ascender y descender cmodamente hasta el espacio
deseado. As, simblicamente, queda facultado para regresar a
este plano de vida en ayuda de la humanidad.
Tras la realizacin de las bodas alqumicas surge el nimo el
Alma-Espritu, que es la confluencia del Alma pura y renacida
70
Alquimia
con las radiaciones del Espritu; asimismo, aparece como un destello de Luz el llamado vestido nupcial.
Para cerrar esta introduccin, cabe hacer el siguiente sealamiento: en distintas pocas se han empleado hierbas, perfumes
y diversas tcnicas de respiracin, en muchos casos con cuya
ayuda se puede forzar al sistema nervioso y a las glndulas de
secrecin interna para que provoquen estados que slo aparentan
la plenitud de la alquimia. Son artificios negativos y muy peligrosos, ofrecen resultados temporales que derivan siempre en
circunstancias muy lamentables; esto debido a que slo imitan
las manifestaciones externas y tangibles de las formas en la
alquimia, sin que se toque jams el fondo. Los resultados son
asimilados por la personalidad, y con ellos se introduce en una
nueva ilusin: creer que logr la conquista del Ser interno. El yo
(ego) se transforma en yo superior (super-ego), y en lugar de la
Libertad interior se consigue el estado ms exaltado posible de la
personalidad. Este engaoso estado de engrandecimiento antagnico al verdadero propsito de la alquimia es casi imposible de
revertir; la personalidad queda cristalizada en una densidad ms
alta. (Esto nos conlleva a un nuevo tema Yo superior que se reserv
para el cuarto tomo por ser sumamente delicado.)
Con la intencin de profundizar ms sobre la Alquimia, reflexionemos con la apreciacin de algunas citas extradas de las fuentes
filosficas originales. Se seleccionaron aquellas que se consideran
de mayor trascendencia histrica, para as construir una visin
universal.
Levntate Arjuna! y, beneficindote de la ayuda de tu Espritu, eleva tu alma! No seas un alma cada, pues al igual
que tu alma puede ser tu amigo, igualmente puede ser tu
enemigo.
71
Alquimia
El alma tiene la posibilidad de orientarse hacia lo interno o hacia lo externo; puede ser amigo o enemigo. Slo a travs de la
fuerza del Espritu puede ser reorientada para que favorezca a la
Libertad de la Conciencia.
El alma es fiel amiga del hombre slo cuando ha sido conquistada por el Espritu. Para un hombre dbil que an no
ha conquistado su alma, sta puede convertirse en su propio
enemigo.
En esta segunda cita, Krishna ratifica al Espritu como nico medio para la reconquista del alma.
El verdadero sabio, conociendo la naturaleza del universo,
mediante la alquimia transmuta lo indeseable en valioso y
de este modo triunfa.
Antes de pretender ser un maestro de la alquimia primero se

debe estudiar la naturaleza del universo fsico, para as poder establecer la distincin entre las dos naturalezas: la original y la manifiesta. Sin este debido discernimiento ni siquiera se hace posible
la comprensin de lo que significa transmutacin.
Cuando estos dos, alma y espritu, se hayan puesto a tono,
sern dignos de recibir al alma suprema.
El Zohar
La alquimia se consuma en la comunin del alma con el Espritu,

a partir de esta unin aparece el nimo; conocido en la tradicin
hebrea como alma suprema.
El que albergue en su corazn el amor a la Verdad no morir
nunca, porque se ha bebido el agua de la inmortalidad.
72
Alquimia
El amor a la Verdad es el impulso fundamental hacia la Conciencia del Ser, es la sed del agua viva que conduce a la trascendencia.
El elemento manifiesto de la Verdad es dbil y despreciable, mientras que lo interno es lo slido y digno de aprecio.
Manifiestos estn los misterios de la Verdad a manera de
modelos e imgenes, mientras que la cmara nupcial, que es
el Santo dentro del Santo, permanece oculta.
Evangelio de Felipe, Nag Hammadi
Lo manifiesto en nosotros es la personalidad, que por s misma

es incapaz de algo trascendente. Slo en el vaco interior, en la
cmara nupcial, se revelan los misterios de la Verdad.
Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado.
Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas
del Cordero.
Apocalipsis 19: 7,9
En el plano externo, las bodas constituyen el smbolo de lo que

internamente acontece como Unidad alma-Espritu. Bienaventurados son los candidatos a tal realizacin.
El espritu no se une al cuerpo hasta que el cuerpo est
perfectamente purgado y limpio de su inmundicia y de sus
mculas.
El cuerpo imperfecto, mediante el fermento, toma un color
firme y permanente, y este fermento es el alma del cuerpo
imperfecto: y el espritu, por medio del alma, se une con el
cuerpo y se transforma con l en el color del fermento, que
se hace una sola cosa con ellos.
Para que la personalidad, con toda la densidad de sus cuerpos,

se entregue a la sutileza del Espritu, primero debe ser digna de
73
Alquimia
ello; el alma es el fermento que, cuando se establecen las debidas

condiciones, establece el vnculo entre lo corpreo y lo incorpreo; as se hace posible que la personalidad se entregue incondicionalmente al Ser.
La medicina es segn como se haga. Se puede hacer el mal a
partir del bien y el bien a partir del mal. Nadie puede acusar una cosa sin conocer la transmutacin. Lo que es veneno
puede ser transformado en no-veneno.
Tras la realizacin, por la alquimia, se adquiere la Conciencia

que permite ir ms all del bien y el mal. As se adquiere la maestra de la transmutacin sobre todas las dualidades.
Un mdico debe ser astrnomo, tambin debe ser cosmgrafo, tambin debe ser filsofo, tambin debe ser artista;
finalmente, el mdico debe ser alquimista.
El arte de la alquimia est en el centro de todos los quehaceres

humanos, es el hilo que los articula en un propsito comn, es la
fuente de Conciencia donde todos convergen en Unidad.
Cuando el alma est en el Cielo, y es un templo del Espritu
Santo, es ella misma el gran Cielo de Dios, donde l mora.
El cielo interior se manifiesta cuando el alma se erige como el

templo vivo del Espritu Santo.
Regocijndose abundantemente por haber sido liberada de
la muerte, el alma prob ahora la dulzura de Dios y su Verdad. El matrimonio del Cordero tuvo ahora lugar solemnemente, esto es, la noble Sofa se espos con el alma, y
el sello del anillo de la victoria de Cristo se imprimi en su
esencia.
74
Alquimia
El alma orientada e identificada con la personalidad perecer;

sin embargo, orientada hacia la cmara interior es invitada a la
boda del Cordero, y as degusta la dulzura de la Verdad y la eternidad.
La temperatura del Fuego y de la Luz es el elemento santo,
o el movimiento en la Luz de la Unidad; de esta regin proceden los cuatro Elementos. El Mercurio gneo es un agua
seca, que dio origen a los metales y piedras, pero el Mercurio dividido produjo el agua hmeda. Por la palabra Mercurio se debe entender siempre, en el sentido espiritual, la
actuante, natural y emanada palabra de Dios.
La Fuente original, el Espritu Santo, es la Luz de la Unidad; El

Mercurio gneo es el smbolo que emplearon los alquimistas para
referirse a la propia Fuente original, citada en la Biblia como la
Palabra de Dios.
Es el presagio del Sol, radiante de amor, quien con sus rayos
puros y ardientemente radiantes dar nacimiento al bienaventurado da que muchos corazones piadosos buscan con
anhelo.
ste ser el verdadero rub real, un carbunclo de noble resplandor, que es una perfecta medicina para todos los cuerpos, que puede transformar metales innobles en oro puro, y
que es capaz de suprimir todas las enfermedades, los temores, miserias y tribulaciones de los hombres.
Fama Fraternitatis de la orden Rosacruz
En este documento, la fraternidad original rosacruz reconoce

al Sol como portador-ductor de esa Fuente original, fundamental
para la transmutacin del plomo en oro y para el alivio de todas
las enfermedades del cuerpo y del alma; energa fundamental
para el proceso alqumico.
75
Alquimia
En relacin con la impa produccin de oro, muchos posedos

degenerados han cometido grandes canalladas, aprovechndose de la curiosidad y credulidad de muchos. Incluso personas humildes piensan que la transformacin de los metales
es la cumbre y la coronacin de la filosofa, y que aqul que
sea capaz de producir grandes cantidades de oro y de pepitas de oro sera especialmente agradable ante Dios.
As atestiguamos aqu oficialmente que esto no es correcto,
siendo la produccin de oro, para los verdaderos filsofos,
algo insignificante y de poca importancia.
Los alquimistas plantearon la transmutacin del plomo en oro

como un smbolo, la bsqueda esencial siempre estuvo en la transfiguracin de la personalidad.
Bajo el nombre de alquimia aparecen libros y dibujos que
son un insulto para la gloria de Dios. Rogamos a todos los
ilustrados que estn cuidadosamente atentos ante libros de
esta ndole, pues el enemigo nunca deja de sembrar su maleza, hasta que alguien que sea ms fuerte que l lo impida.
La sabidura universal siempre ha sido mancillada por individuos

o grupos que han dado prioridad a sus propios intereses. Los autnticos buscadores estn obligados a distinguir los documentos
legtimos de los adulterados.
Sobre los impostores, en cuestin de transmutaciones de
metales, esto es lo que queremos decir: no queremos menospreciar en absoluto este don de Dios. No obstante, como
este don no conlleva el incesante conocimiento de la naturaleza y, sin embargo, la filosofa s ensea este conocimiento,
adems de una infinidad de otros misterios de la naturaleza,
quedar claro que prefiramos las enseanzas de la filosofa y
que estimulemos a los espritus ms lcidos y perspicaces a
que estudien con exactitud la naturaleza, en lugar de tintar
metales.
76
Alquimia
Este documento rosacruz deja abierta la posibilidad de que algunos alquimistas hayan logrado la trasmutacin del plomo en oro;
sin embargo, le dan poca importancia a este posible hecho y priorizan el estudio de la filosofa y la naturaleza.
Cuanto ms se una tu alma con aquello que Es, tanto ms te
convertirs en compasin absoluta.
En la medida en que el alma de un hombre se acerca al Espritu,

sus virtudes relativas se van aproximando a lo absoluto.
35 Comprensin
La comprensin es un medio de aproximacin a la Verdad; slo
la comprensin conduce al Conocimiento Universal. La Verdad no
est en lugar alguno y en espera de manifestarse, se muestra a
travs del entendimiento y se revela desde el interior; de nada
sirve creer que existe un mtodo, un sistema de enseanza o una
autoridad filosfica o religiosa que pueda develarla.
Todo hombre en el sentido genrico de la palabra tiene un
punto de vista individual sobre la vida, sobre la humanidad y sobre la sociedad. Cada persona se encuentra situada bajo la luz de
su propio juicio; esto conduce a que cada quien se encierre, o se
asle, en su propio crculo de existencia, sin ninguna intencin de
ser liberado. As se van cerrando los canales para una correcta
comprensin.
Hay tantos modos de comprensin como personas existentes;
y esto es precisamente lo que origin la separacin de las lenguas,
porque cada uno discursa con su propio lenguaje y nadie se ocupa
de entender a los dems, ni siquiera a s mismo. Si la humanidad
77
Comprensin
se hiciera consciente de este vaco y naciera la necesidad de comprender y ser comprendido, todo apuntara a la bsqueda de la
Sabidura Universal.
Primero entendamos que conocimiento y comprensin no
son sinnimos. Se puede conocer mucho y comprender poco de
lo que se conoce, no es difcil descubrir cuando una persona slo
sabe pero no comprende. La comprensin es el medio matemtico de vinculacin entre el conocimiento y el Ser; un hombre
es su comprensin.
Cuando slo comprendemos verbalmente lo que se conoce
como comprensin intelectual, la palabra llega a adquirir cierto
peso; pero cuando hay verdadera comprensin, la palabra queda
reducida a un simple medio de comunicacin. La comprensin del
significado profundo de las cosas procede de lo ms interno del
hombre; y desde esa parte ntima resalta la diferencia entre ver
algo y comprender algo. Podemos ver una persona, pero no comprenderla; y si en realidad se tiene la intencin de comprenderla, es preciso comprenderse primero a s mismo.
El ms exaltado estado de comprensin apunta siempre al Ser;
y para alcanzarlo, antes debe comprenderse qu hacer, cmo
se debe hacer, por qu se debe hacer y, sobre todo, qu hay que
dejar de hacer. La vida misma nos da las pautas para tal intencin, otorgndonos la comprensin sin que tengamos que hacer
el menor esfuerzo. Y si se busca aprender de la vida, es preciso
encontrar el estado de no identificacin con lo que se presenta en
la existencia, sea agradable o desagradable. La propia vida nos
exige siempre realizar esfuerzos mecnicos; pero si se vive en el
estado de no identificacin, en plena neutralidad, toda accin se
manifestar como acto libre.
La larga cadena de problemas que aparecen en la vida se presenta siempre ante otra cadena de vacos de comprensin. Como
respuesta, constantemente nos empeamos en la tarea inmedia78
Comprensin
ta de realizar esfuerzos para resolverlos; pero sin percatarnos de

que antes de la solucin, est la comprensin de los propios problemas, por muy dolorosos, acuciantes, inminentes y apremiantes
que parezcan. El simple impulso por resolver un problema sin haberlo comprendido se traduce en un acto de evasin, y esto conlleva a un nuevo problema. Cuando se comprende la estructura
del origen de los problemas, se trasciende el riesgo de seguirlos
creando, as se obtiene la lucidez suficiente para proceder en
otros aspectos, como el dinero, el odio, el amor, la sexualidad y
con todo en la vida.
La comprensin de la naturaleza de las cosas es la esencialidad. Cuando se comprende y experimenta la cualidad inestable
de la existencia, nunca ms se le atribuye un valor excesivo a los
intereses personales en apego a ellos; antes bien, la comprensin
otorga la aceptacin, que a su vez despierta la capacidad de
adaptacin; as se consigue flexibilidad y no rigidez. El hombre
que llena el vaco de comprensin con fortaleza, termina
convertido en un hombre cristalizado.
Es preciso empezar a observar la vida y sus circunstancias a travs de las leyes universales, para as reinterpretar la vida misma.
Si se adolece de una nueva forma de comprensin, las reacciones
mecnicas continuarn siendo siempre las mismas y se carecer
de la sabidura necesaria para afrontar los vaivenes que la vida
presenta. La comprensin es fundamental para la neutralizacin de las impresiones generadas ante la prdida o la ganancia.
Pero si la solucin de los problemas de la existencia se toman
como el gran propsito de vida, nunca se comprendern los significados esenciales; porque el nico y verdadero propsito est
siempre en el Ser. As, los antiguos significados perdern vigencia
gradualmente y un nuevo horizonte se abrir. La conciencia sobre el verdadero propsito de vida se abrir cuando los viejos
propsitos mueran.
79
Comprensin
Se presenta un proceso de curacin mientras la comprensin

fluye en el tiempo; y a su vez el tiempo tambin cura por s mismo. Pero el tiempo es necesario slo mientras se acerca la comprensin; cuando la comprensin se hace presente, la curacin es
inmediata. La comprensin plena es instantnea se entiende o
no se entiende. Y si se entiende ahora mismo, surge la aceptacin; cualquier problema se suelta, se deja. Nada cambia con el
anlisis del pasado ni con la proyeccin al futuro, la verdadera
comprensin es aqu y ahora.
Debe contarse con un verdadero afecto y un gran amor por todo
lo que se busca comprender, sin perderse de vista que no slo
con el corazn se debe servir al Ser original, tambin con la
razn.
Como puede observarse, estamos descubriendo el aspecto ms
significativo y profundo de la razn humana. Enriquezcamos este
sendero retomando algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica.
Una vez que el hombre, dotado de conocimiento, comprende
que los actores de este inmenso drama son nicamente los
poderes de la naturaleza, entonces, dirigiendo su mente en
aquello que est ms all de estos poderes, con seguridad
alcanzar su fin disolvindose en el Ser.
Bhagavad Gita, XIV- 19
Hay que comprender que la naturaleza mueve todo; nosotros

nos creemos capaces de mover las cosas, pero siempre es la naturaleza quien termina dando el ltimo acomodo a todo. Para ir ms
all de ella, debemos primero aceptarla.
La esencia del Todo es incognoscible. Mas el dictamen de
la razn debe ser recibido hospitalariamente y tratado con
respeto.
80
Comprensin
Definitivamente, la razn humana es incapaz de comprender la

naturaleza del Ser universal, pero nada seramos capaces de hacer
sin la aproximacin a la Verdad ofrecida por nuestro razonamiento.
Llegar a comprender siendo uno mismo se llama naturaleza,
y llegar a ser uno mismo comprendiendo se llama cultura. El
que se conoce a s mismo tiene tambin comprensin para
los dems, y quien tiene comprensin, encuentra su verdadero Yo.
Confucio
La bsqueda es larga y llena de paradojas; cuando la comprensin abona en el proceso del buscador, se establecen las condiciones para la revelacin del Ser.
La lealtad a s mismo obliga a la comprensin del verdadero
Yo.
Confucio
Sin la comprensin de lo que verdaderamente somos, nunca seramos leales con nosotros mismos.
Si no comprendes los espritus de los hombres, aunque tu
fama sea ancha y no te batas con el prjimo; si no comprendes las mentes de los hombres, y en cambio apareces ante
un tirano y lo fuerzas a escuchar sermones acerca de la benevolencia y la equidad, las medidas y las normas: estars
simplemente utilizando los defectos de los hombres para
exhibir tu propia excelencia.
Chuang-Tzu
Antes de exhibir la propia excelencia para difundir la gran Sabidura, es preciso comprender los espritus de los hombres.
La comprensin que yace en lo que no comprende es la ms
aguda.
Chuang-Tzu
81
Comprensin
Lo incomprendido en nosotros es el Ser interno, a travs de l es

posible comprenderlo todo.
Cuando no se entiende el significado
profundo de las cosas,
se perturba en vano la paz esencial de la mente.
La mente no puede sustituir lo que debe comprenderse desde el

corazn; todas las turbulencias estn siempre originadas en vacos
de comprensin.
Grande es el fruto, grande es la ventaja de la inteligencia
cuando se completa con ardiente contemplacin.
La contemplacin, cuya naturaleza es ajena a los procesos razonativos de la mente, es una gigantesca fuente de inspiracin para
la comprensin.
Necesaria atencin crea Pitgoras que se deba prestar a las
ciencias antes de la filosofa.
Las grandes posibilidades que otorga la ciencia a la comprensin, la convierten en un trnsito obligado para dar el brinco hacia
la filosofa. Cuando la ciencia agota sus posibilidades, llega la filosofa para continuar con esa bsqueda inconclusa.
El grado sumo del saber es contemplar el por qu.
Scrates
El cuestionamiento por qu? nunca debe cerrarse; de lo contrario, el camino hacia la Verdad se detendra.
No se puede desatar un nudo sin saber cmo est hecho.
Aristteles
82
Comprensin
Sin la comprensin, seramos incapaces de encontrar la salida

de cualquier laberinto.
Como la vista es al cuerpo, la razn es al espritu.
Aristteles
Los sentidos son el vnculo de la personalidad con la existencia;

la comprensin es un vnculo de aproximacin con el Ser.
Hermanos, no sean nios en el modo de pensar, sino sean
nios en la malicia, pero maduros en el modo de pensar.
Corintios I 14: 20
La inocencia es fundamental para mantener viva nuestra capacidad de asombro, pero no debe sostenerse en detrimento de la
capacidad razonativa que conduce a la comprensin.
Orar con el espritu, pero orar tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con
el entendimiento.
Corintios I 14: 15
Al Ser absoluto no se le sirve slo con el corazn, sino tambin

con la razn.
Ser, cuando entiendas que nada es si no es con l o en l,
entonces te conocers a ti mismo y conocers tu alma.
El conocimiento de la naturaleza del Ser universal se fundamenta en la comprensin de nuestra propia naturaleza interior.
Cuando ha alcanzado la comprensin clara de todo y ha pasado de lo relativo a lo absoluto, un gnstico puede tomar
83
Comprensin
la Verdad como creencia y adorarla a Ella y, entonces, volver

otra vez a lo relativo.
Una vez alcanzada la comprensin clara de la Verdad, existe el

riesgo de perderse si se cree que todo ha sido comprendido; con
eso se hara inevitable el regreso al dogmatismo.
No lo digo yo, pero
qu es lo que har?,
oh prncipes que aqu han venido!
vivo frente al rostro de la gente?,
qu podr ser?,
reflexiona!
Si la reflexin se establece sobre la base de una comprensin

lcida, el sendero se abre.
Debo escribir claramente para una mejor consideracin y
aprehensin de la regin de la Manifestacin Divina, y para
distinguir mejor la Naturaleza Divina y tambin para una
mejor comprensin de dnde vienen el bien y el mal y lo que
es el Ser de los Seres.
El camino que conduce al Conocimiento de la Naturaleza absoluta parte de la razn.

Para principiar la jornada por los reinos de nuestra propia
alma, son necesarios sentido comn y rgida lgica.
Sin la comprensin emanada de la lgica del sentido comn,

todo estara perdido en lo referente al alma.
84
Comprensin
Las descripciones de los mundos espirituales slo pueden

darlas los videntes. Pero el conocimiento de estos mundos,
que es necesario para la vida del alma, puede obtenerse slo
mediante la comprensin.
En este momento estamos encarnados en un cuerpo biolgico

creado por la naturaleza, por lo tanto, nuestra tarea inmediata
es comprender el sentido de nuestra presencia en este plano de
manifestacin. Pretender incursionar en la investigacin de otras
latitudes, sin comprender antes nuestra corporeidad y nuestro
campo de manifestacin, es puro morbo.
La mente tiene el poder de crear ilusin; y buscar la inspiracin sin comprender sus caminos es invitar al autoengao.
La comprensin brindada por la mente tiene un alcance relativo; la profundidad, la esencialidad, se revela desde el interior. Sin
esa comprensin que se revela desde lo ntimo, el autoengao es
inevitable.
La inteligencia intensamente despierta, es decir la intuicin, es la nica gua verdadera en la vida.
Cuando la comprensin surge desde lo ms ntimo, rebasa al

razonamiento relativo y se manifiesta como intuicin.
Cada da sabemos ms y entendemos menos.
Albert Einstein
Los sistemas educativos en el mundo, as como las exigencias

de productividad y competencia, impulsan a la generacin y el almacenamiento de informacin. La comprensin queda en segundo
trmino.
85
Comprensin
No entiendes realmente algo a menos que seas capaz de explicrselo a tu abuela.

Albert Einstein
Cuando la comprensin se origina en el interior, las palabras ms

precisas brotan espontneamente.
En tanto ms progrese la evolucin espiritual de la especie
humana, ms cierto resulta que el camino que lleva a la
verdadera religiosidad pasa, no por el miedo a la vida y el
miedo a la muerte y la fe ciega, sino por la lucha en favor
del conocimiento racional.
Cualquier tentativa de bsqueda espiritual, movida por el miedo

y el dogma, se convierte en un esfuerzo primitivo; la humanidad
ya comenz a dejar todo eso atrs y empieza a descubrir la necesidad de comprender desde la esencialidad; con el apoyo de la
inteligencia.
36 Discernimiento
El discernimiento es la inteligencia o facultad que permite establecer la distincin entre dos objetos opuestos, desde las diferencias externas manifiestas hasta las cualidades esenciales de sus
respectivas naturalezas. Lo opuesto al discernimiento es la profanacin, que es la confusin y mezcla de algo de orden inferior con
lo superior. Cuando en algunas corrientes se habla de separacin
interior, es en referencia directa al discernimiento.
Toda la falsedad est irremediablemente destinada a morir,
mientras que la Verdad, emanada del Ser, est en la vida eterna;
dicho de otro modo: todo lo que est condenado a morir es lo
falso y slo lo que es eterno es verdadero. As que, mientras
86
Discernimiento
fluye el proceso de disolucin de lo falso, nuestra responsabilidad

inmediata es discernir.
Si alguien, legtimamente, aspira a encontrarse con la Verdad
ntima para liberarse de su parte falsa difcilmente la hallar
refugindose en un monasterio o en una cueva en el desierto; antes debe ejercer el discernimiento, que llega en contacto con la
sociedad y madura a travs de las experiencias de la vida diaria.
Lo cierto es que sin libertad, enganchados con los condicionamientos naturales y sociales, es imposible discernir; la identificacin se ha convertido en una constante tal, que empuja a ver
lo verdadero como falso y lo falso como verdadero. Estamos tan
identificados con lo falso, que nuestra nica salida posible est en
reconocer primero lo falso como falso; antes de pretender reconocer lo verdadero como verdadero.
La moral humana ha procurado siempre discernir lo bueno de
lo malo y pocas veces ha comprendido que en este mundo natural
todo es relativo incluso el bien y el mal; esto ha provocado
una cascada inagotable de problemas y contradicciones ticas a
toda de la humanidad en todos los tiempos. Ante esta realidad,
nuestra responsabilidad ineludible recae en el discernimiento sobre lo verdadero y lo falso, lo real y lo imaginario, el par dual
que se ubica en la punta de la pirmide de todas las dualidades
manifiestas en la existencia despus del Ser y no Ser, indiscernible para nuestra conciencia relativa. Ante el operar de la
relatividad, queda claro que ninguna dualidad es discernible sin
antes contar con la luz emanada tras el discernimiento entre lo
verdadero y lo falso.
Una vez que se ha realizado el acto de discernir lo verdadero de
lo falso, se abre la facultad para la auto-observacin; slo a travs
de la separacin entre el lado verdadero y el lado falso que hay
en cada uno de nosotros se puede alcanzar la conciencia de s mismo. Mientras sea tomada la personalidad como el Ser Uno, nada
87
Discernimiento
cambiar y todo permanecer en la ilusin. No hay alternativa, la

responsabilidad inmediata es distinguirlos: uno de ellos es pasivo
y slo se limita a observar; el otro es activo y siempre habla de s
mismo en primera persona, pero en realidad es slo una proyeccin manifiesta, una personalidad. Descubramos tambin que la
parte que observa es profunda y la parte observada es superficial,
lo interior puede observar a lo exterior, mientras que lo exterior no puede observar lo interior. Al lado observante se le debe
dar el sentimiento del Yo y al lado observado el no-Yo. En
suma, comprendamos que el propsito inmediato es desvincularse
de la parte ilusoria, la personalidad, y ella a su vez debe pasar: de
amo a sirviente del Ser.
Sucede comnmente que, en los primeros pasos de la bsqueda,
la auto-observacin sea confundida con la simple percepcin de
estados emocionales como malhumor, desagrado, aburrimiento,
depresin, entre otros; sin embargo, todo esto est muy lejos de
ser auto-observacin. La observacin de s tiene como punto de
partida el reconocimiento de un Ser observante que no est
identificado con lo que observa. Cuando alguien dice: me siento
triste o me siento alegre, en realidad no est en observacin
de s, lo que sucede es que se ha identificado con alguno de esos
estados; la auto-observacin no es el anlisis sobre la percepcin de un estado emocional. Si alguien dice: deseo estar alegre o no deseo estar triste, est vinculando la emocin con l
mismo, como si fuera la misma cosa, y finalmente, es la personalidad quien habla en el tiempo. La auto-observacin slo se
manifiesta en el presente.
Es preciso ver todas las reacciones a las circunstancias de la
vida como algo que acontece en uno, y no como mis reacciones. Quien se identifica con sus reacciones no experimentar
trascendencia alguna. Es fundamental dividirse en: el sujeto
observante y el objeto observado, definitivamente dividirse en
dos; ms tarde, por la certeza del carcter ilusorio del objeto
observado, se revelar la Unidad del sujeto observante. Cuan88
Discernimiento
do alguien se pregunta conscientemente qu est haciendo el

objeto observado? en lugar de decir qu estoy haciendo yo?,
establece para s una nueva visin de vida emanada de la Conciencia del Ser Uno.
Ante todas las circunstancias de la existencia, siempre estarn
latentes dos posibilidades: estar identificado o no estarlo. Pongamos como ejemplo un partido de ftbol: si se mantiene en el
deseo de ver la anotacin de su equipo preferido, inevitablemente
estar identificado y el discernimiento no se har posible; si se limita a observar, ms all de las preferencias, estar en atencin y
el discernimiento se har posible. En las primeras experiencias se
alternarn estados de identificacin con estados de atencin: la
atencin proviene del lado observante, mientras que la identificacin se manifiesta en el lado observado, comprendiendo esto es
posible dividirse en dos. Es recomendable apreciar un encuentro
de ftbol, u otro deporte, entre dos equipos desconocidos que no
despierten preferencia alguna; incluso sin audio, para evitar las
influencias de los cronistas deportivos. Esta experiencia ser muy
reveladora.
Todo sera distinto si no hubiera identificacin con todo lo que
rodea a la personalidad. Si a travs del discernimiento pudiramos
ver que no somos en absoluto como nos imaginamos, el peso de la
personalidad se desvanecera gradualmente. Sin embargo, la vida
natural siempre nos empujar a la auto-afirmacin, an cuando
tengamos certeza de que no tengamos la razn.
Cuando no se establece la separacin o discernimiento entre el Ser y la personalidad, nos identificamos con la funcin que
cumplimos en este mundo y quedamos reducidos en un personaje
que representa un papel dramtico dentro del sueo de la existencia. Quienes juegan con seriedad su papel en el drama de la
vida natural suelen tener una actitud muy formal ante los asuntos
serios que en realidad resultan ser insignificantes; se les puede
calificar como personas serias? Por supuesto que no!, en realidad
estn dormidas. Por la distincin de lo que no es serio, se reconoce lo que realmente es serio.
89
Discernimiento
Si retomamos esta maravillosa pauta, de distinguir lo falso como

falso para reconocer lo verdadero, resultar ms sencillo que
complejo el discernimiento. As observaremos que cuando vemos
lo que no somos, la realidad de lo que s somos emerge espontneamente; sin embargo, el discernimiento no es la simple afirmacin, producto del convencimiento: esto no es yo. Se trata
de percibirlo conscientemente, de vivenciarlo.
As ser posible experimentar conscientemente el discernimiento en muchas dualidades: cuando descubrimos que estamos soando, es porque estamos despiertos; cuando distinguimos lo irrelevante, reconocemos lo relevante; cuando descubrimos la poca
importancia de los actos notorios de un reconocido personaje, reconocemos la magnificencia en los actos sencillos de un Maestro;
cuando distinguimos la escasa utilidad en los cuidados excesivos
del cuerpo, reconocemos que es fundamental alimentar el alma;
en la alquimia, cuando percibimos y separamos lo denso, se encuentra la sutil piedra filosofal; cuando distinguimos la vestimenta de la Gnosis, la misma Gnosis se revela; en el acto mismo de
reconocer los apegos, las reacciones, la identificacin entre
otros como mecanismos articulados que mantienen la inconsciencia, estar precisamente el surgimiento de la Conciencia.
Si la mente y el alma natural identificada con el cuerpo se
mantienen en la ilusin de que son el Espritu, entonces, producto de esa profanacin como la Biblia lo expresa sern
muertos vivientes; un alma as hace desdichada a la personalidad. Pero si alguien se sostiene sobre la base del discernimiento,
su alma renacida reconocer en todo momento lo que es verdadero y surgir espontneamente una legtima tica propia, emanada
desde el Ser, que por primera vez le permitir discernir, desde la
Conciencia, el bien y el mal.
Es momento de profundizar ms, con las citas de mayor trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales,
sobre el discernimiento. Revismoslas para que se manifieste en
nosotros una visin universal.
90
Discernimiento
Aquel que reconoce que es tan slo la naturaleza la que

realiza todas las acciones que se realizan por doquier, en
este mundo cambiante, mientras que el Espritu meramente
observa su trabajo, ste en verdad discrimina con acierto.
Es fundamental discernirlo: nuestro Espritu interior, nuestra

nica realidad, es quien observa; nuestra personalidad, que creemos que es quien hace las cosas, en realidad slo se mantiene
reaccionando a lo dispuesto por la naturaleza.
Quien sin discriminar, o bien por falta de discernimiento,
sin reparar en que es la naturaleza la que realiza todas las
acciones, cae en el error de considerar que es su Espritu
Infinito el que lo hace, con seguridad este hombre tiene nublada su visin espiritual, por tal motivo, no puede ver la
Verdad.
Bhagavad Gita, XVIII- 16
Ratifica Krishna que el Espritu no es hacedor, porque el acto

inherente a su naturaleza es la observacin.
Nunca se debe tratar con ligereza lo que es primordial, ni
con gravedad lo que es secundario.
Confucio
En nuestro actual estado de somnolencia, los humanos hacemos

sin discernir siempre lo contrario: le damos peso a lo superficial y ni siquiera otorgamos inters a lo fundamental.
Si nos despojamos de todos nuestros deseos y reconocemos
distintamente la no existencia de la materia, alcanzaremos
el estado de perfecto vaco. All encontraremos las condiciones de la vida inmaterial.
91
Discernimiento
Por el reconocimiento de la insustancialidad de la materia, nos

acercamos a la certeza del Ser inmanifiesto.
Es necesario diferenciar las cosas: lo que siempre existe sin
haber nacido, y lo que siempre est comenzando sin jams
llegar a ser.
Platn
El Ser es y nada limita su Ser; en todo lo que tiene un comienzo,

el tiempo se encarga de que jams llegue a ser.
El hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu
de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender,
porque se han de discernir espiritualmente.
Corintios I 2: 14
La naturaleza del Espritu es absoluta, mientras que la naturaleza del hombre es relativa. Lo relativo jams comprender lo que
es absoluto.
Estar libre de prejuicios da discernimiento y luz
a los ojos, en cambio el egosmo te ciega
y los prejuicios entierran tu conocimiento en una tumba.
Rumi, Masnavi II
Todos los prejuicios juicios previos son influencias que condicionan y nublan el discernimiento.
No hay nada puro que no sea mancillado, por lo que conviene distinguir lo que est mancillado de lo que es puro, y la
medicina misma demuestra manifiestamente que hay ms
abundancia de maldad que de bondad.
Paracelso tambin invita al discernimiento sobre las dos naturalezas.

92
Discernimiento
Es necesario distinguir a los que actan segn la ley universal de los que actan segn la ley de los hombres. Unos
sirven al amor y los otros al inters.
La ley del hombre es tan slo una imitacin de la Ley universal.

Los resultados en la aplicacin de cada una de ellas nunca sern
los mismos; debemos discernirlo.
En el juicio final se separar lo falso de lo verdadero. Entonces, todas las imgenes y opiniones cesarn, y todos los
hijos de Dios morarn para siempre en el amor de Cristo, y
ste en ellos.
En la moral se distingue el bien del mal sobre esta ruta transitan las religiones; en la Conciencia se distingue lo falso de lo
verdadero. Jacob Boehme hace referencia a un juicio final que
parte de la Conciencia.
Has de aprender a distinguir bien entre la cosa y aquello
que es slo una imagen de ella, entre esa soberana que es
sustancial, y que se encuentra en el terreno o Naturaleza
Internos, y la que es imaginaria y que se encuentra en una
forma o semejanza externa.
La personalidad es la parte externa insustancial, la imagen transitoria de lo interno, que es lo sustancial.

Cuando la Luz de Dios no brilla en ella, el alma es como una
gran tiniebla; transporta un infierno dentro de ella, y no es
capaz de discernir el menor vislumbre de la Luz de Dios.
El alma es la nica parte del hombre que puede recibir influencia de ambas naturalezas. Sobre nosotros recae la responsabilidad
de distinguir el tipo de orientacin que se le d.
93
Discernimiento
Los que son autnticos discpulos de la sabidura, sabrn

atender, discernir y podrn llagar a un juicio diferente del
que emitieron diversas personalidades.
A partir de la Sabidura universal se hace posible el legtimo

discernimiento.
Las riquezas inefables no pueden ser heredadas y slo pueden ser transmitidas con discernimiento.
Los rosacruces clsicos conocan la importancia fundamental del

discernimiento para la difusin de la Sabidura universal.
Ve en busca de los senderos. Pero, s limpio de corazn
antes de emprender el viaje. Antes de dar el primer paso,
aprende a discernir lo verdadero de lo falso, lo siempre fugaz de lo sempiterno. Aprende, sobre todo, a distinguir la
sabidura de la cabeza, de la sabidura del alma; la doctrina
del Ojo, de la del Corazn.
Blavatsky puntualiza sobre el discernimiento que parte de la

Conciencia que distingue lo falso de lo verdadero emanada del
corazn.
En esos momentos de completa soledad, que slo llega cuando todo se va y cuando se ha discernido verdaderamente su
significado, aparece la dicha del presente.
Krishnamurti, Informes de conversaciones y respuestas a preguntas, Nueva York 1935
Es importante distinguir el concepto de soledad creado por la

mente del hombre natural, de la profunda y reveladora soledad
que surge cuando ya se es libre de las influencias externas.
94
Absoluto
37 Absoluto
Nada ms delicado que una referencia al Ser original o a Dios
como le llaman en algunas religiones, ya que por su naturaleza
es intangible e incognoscible. La teologa siempre ha pretendido
un acercamiento al Ser absoluto, sin embargo, siempre ha terminado extraviada. Un telogo ortodoxo es comparable con un especulador de la bolsa; el telogo especula con un cielo del que jams
ha obtenido experiencia alguna y sobre la naturaleza de Dios, que
es absoluta.
El Absoluto es aquello que los ojos no pueden ver, pero hace
posible que a travs de ellos se haga la vista; aquello que no puede orse, pero hace posible que el odo escuche; aquello que no
puede comprenderse, pero hace posible que la mente comprenda.
Paradjicamente, Dios no es aquel concepto que el hombre ha
creado a su imagen y semejanza en contraposicin a lo planteado en el Gnesis, no es el retrato de uno mismo que hemos
pintado pero en modo magnificado.
La filosofa hermtica, en relacin al absoluto, nos dice: es
aquello que no est mancillado, lo que es iluminado, incoloro,
inmutable, sin vestido, sin forma, radiante, slo por s mismo escrutable, el bien inmutable, lo incorpreo. Y ante lo intangible e
incognoscible de su naturaleza, el mandamiento que dice No jurars en nombre de Dios en vano debiera decir: No pronunciars
el nombre de Dios en vano; porque cualquier alusin verbal hacia
Dios tendr inevitablemente un sentido especulativo y automticamente se caer en la profanacin que es la mezcla irracional
de lo relativo con lo absoluto.
Slo nos es posible aproximarnos a la comprensin de Dios a travs del entendimiento de sus cualidades absolutas; no obstante,
de manera absurda, los humanos nos empeamos en asignarle cualidades relativas como: vigilante, juzgador, condenador, perdonador, hacedor e incluso, creador. Las cualidades absolutas son
de Dios, mientras que las cualidades relativas son humanas; por
95
Absoluto
lo tanto, antes de pretender cualificar a Dios, primero se debe

reconocer el carcter absoluto de su naturaleza. Por lo tanto, el
universo no puede ser creacin, sino manifestacin de Dios:
porque el acto de crear no es un poder, sino una necesidad surgida a una entidad cuando se descubre como un ser incompleto,
entonces trata de llenar sus vacos expandindose por medio de
sus creaciones lo que slo consigue de manera muy parcial.
Dios no tiene necesidad alguna, mucho menos la de expandirse,
pues ya lo es Todo (para ampliar este punto se recomienda retomar el
tema 3: Mente original y universal).
En los textos universales encontraremos, reiteradamente, la
expresin creacin que en realidad debiera decir manifestacin. Resulta curioso que en varios libros universales se emplean
tanto el trmino creacin como manifestacin, lo que exhibe una
contradiccin que slo es atribuible a las mltiples traducciones
y manipulaciones hechas por toda una cadena de individuos a lo
largo de la historia.
Como ya se expuso, el Ser original no puede comprenderse de
manera directa, pero s a travs de sus cualidades absolutas como:
amor, plenitud, paz, omnipresencia, etc., el problema es que
nuestra mente las entiende de manera relativa. Sin embargo, hay
una cualidad manifiesta en nuestro plano de existencia atribuida
a Dios por todos los libros universales: Luz. Y a travs de la Luz
podemos establecer paralelismos muy importantes que nos aportarn una maravillosa comprensin del absoluto:
No vemos a Dios pero s su manifestacin, que es el universo
fsico. Sucede igual con la Luz, no vemos los rayos lumnicos pero
s es posible apreciar cmo se proyectan en los cuerpos fsicos;
sean slidos, lquidos o gaseosos. An cuando aparentemente vemos un rayo de luz laser o un rayo de Sol filtrndose entre las
nubes, en realidad lo que vemos es cmo se proyectan sobre las
partculas de humedad y polvo suspendidas en el aire. En el espacio exterior a nuestra atmsfera, la luz no se aprecia porque ni
siquiera hay gases en dnde proyectarse.
96
Absoluto
Dios es incognoscible. La Luz tambin. La ciencia ha descubierto mucho sobre el comportamiento de la Luz, pero casi nada con
relacin a su naturaleza.
Dios es el origen de todo. Al igual que la Luz. En los crculos de
la fsica hay una coincidencia casi unnime en que la energa que
form el universo, emanada en el Big-bang, posee la cualidad
vibratoria de la Luz. En la Biblia misma se dice que en primera
instancia el primer da se hizo la Luz.
Dios es omnipresente. As sucede con la Luz, que como radiacin electromagntica inunda todo el universo. No hay espacio
vaco de Luz aunque no toda es tangible a nuestros ojos.
A todo esto hay que agregar algo importantsimo: la Luz es el
factor de enlace entre el Ser universal y la existencia: a la velocidad de la Luz desaparece el tiempo y la dimensin (corporeidad). Por ltimo, comprendamos que Dios no est formado de
vida y de luz, sino que l Es Vida y Luz.
Con el propsito de lograr una mayor aproximacin a la realidad
del Absoluto, se ponen a su disposicin algunas citas compiladas
de los libros universales ms significativos, para as generar una
visin universal.
Brahman es el Principio Indestructible, lo Supremo y lo Eterno. Atman es el Espritu en el hombre.
Bhagavad Gita, VIII- 3
Krishna da testimonio de la presencia de la cualidad absoluta de

Dios en el interior del hombre, le llama Atman.
Ms all, por encima de esta creacin visible e invisible, hay
un principio inmanifiesto, superior y eterno. ste permanece y permanecer por los siglos de los siglos, incluso cuando
todo haya desaparecido. A esta esencia inmanifiesta se le
97
Absoluto
llama el Imperecedero. Es lo ms alto, el Fin Supremo.

sta es mi suprema morada, aqullos que llegan a ella nunca
regresan.
Bhagavad Gita, VIII- 20 y 21
El Origen de todo es absoluto e inmanifiesto, su presencia

est ms all del tiempo, nunca perece.
Para qu abrumarte con la incontable diversidad de mis
manifestaciones? Te basta con saber que con una pequea
parte de mi Ser, yo mantengo el universo entero. En realidad, Yo Soy.
Bhagavad Gita, X- 42
El Ser absoluto es Uno solo; no obstante, su manifestacin est

en la multiplicidad. La personalidad est extraviada en los mltiples yo ilusorios, pero es sostenida desde su origen por el nico
y verdadero Yo Soy.
Asclepio: Dime, pues, qu es el bien?
Hermes: El Bien es la Luz arquetpica; y Mente y Verdad son,
por as decirlo, rayos emitidos por esa Luz.
En la Luz arquetpica (la Luz original) est la cualidad absoluta

del Ser.
Asclepio: Qu, pues, es Dios?
Hermes: Dios es aquel que no es Mente ni Verdad, sino el
origen al cual Mente y Verdad, y todas las cosas, y cada cosa
que es, deben su existencia.
El Ser absoluto, Dios, es ubicado por Hermes como el Origen de

todo.
98
Absoluto
Dios es como la Unidad del nmero. Pues la Unidad, siendo

el origen de todos los nmeros, y la raz de todos ellos, contiene dentro de s todo nmero, y no es generada por ningn
otro nmero.
El Ser Uno es la Unidad absoluta. No fue generado ni tuvo

origen causa, sin embargo, es el Origen nico de todo lo manifiesto.
Aquello que es oculto es existente por siempre; pues no tiene necesidad de ser manifestado. Pues Dios es existente por
siempre; y l hace manifiesto todo lo dems, pero l mismo
es oculto, porque l es siempre existente. l manifiesta todas las cosas, pero no es manifestado.
El Ser es inmanifiesto, oculto, su cualidad es absoluta, de

nada adolece; todo lo manifestado posee cualidades relativas,
porque est incompleto.
La Verdad absoluta es indestructible. Siendo indestructible
es eterna. Siendo eterna es existente por s misma. Siendo
existente por s misma es infinita. Siendo infinita, es vasta
y profunda. Siendo vasta y profunda, es trascendental e inteligente. Porque es vasta y profunda contiene toda la naturaleza; porque es trascendental e inteligente abarca toda
la existencia.
Confucio
La Verdad del Ser es absoluta e imperecedera; es el continente

que sostiene la existencia entera.
Quin es, pues, el creador y Padre de este Universo? Difcil
es encontrarlo; y cuando se ha encontrado, imposible hacer
que la multitud lo conozca.
Platn
99
Absoluto
El Origen del universo es absoluto e inmanifiesto; pretender buscarlo es alejarse de l. En las grandes masas ni siquiera aparece
una incipiente intencin de bsqueda.
El Ser es lo que es. Fuera del Ser nada hay.
Parmnides
Afuera del Ser, todo se mantiene en una permanente lucha por

llegar a ser, lo que nunca se consigue.
El Ser tiene que ser Uno, pues si hubiera otra cosa no podra
estar separado de ella por algo.
Parmnides
Todo lo manifestado est dividido y ajeno a la Unidad absoluta

del Ser.
La palabra Padre surge en la totalidad, como el fruto de su
corazn y como impronta de su voluntad.
El Padre universal es el Origen absoluto de la totalidad manifiesta.

Yo Soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el
que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Apocalipsis 1: 8
Alfa y Omega son la primera y ltima grafa del alfabeto griego, simbolizan la polaridad. En los extremos absolutos de la dualidad se encuentra la cualidad y la presencia absoluta del Ser.
Comprende claramente el sentido de la mxima: No hay
Dios ms all de Allah, es decir, no hay un Dios distinto de
100
Absoluto
l, no hay existencia distinta de l, no hay un distinto

distinto de l y no hay ms Dios que l.
Esto no significa que el Islam considere a Allah como el nico

y verdadero Dios, en contraposicin a los Dioses de las otras
religiones. Slo pretende dar certeza del carcter insustancial e
ilusorio de la existencia que est afuera de Allah. Ms all de
los nombres y los conceptos de Dios, la nica realidad est en el
Origen absoluto de todo el universo manifiesto.
En Dios no hay lmite, todo es Uno; y por estar en su amor, la
abismal voluntad del Espritu es totalmente ilimitada. Nada
corpreo o externo puede estorbarlo u obstruirlo.
Cada ley universal constituye un lmite, es por eso que los principios universales no operan en el Ser absoluto, pues es ilimitado.
Y si todo lo externo a Dios es ilusorio la existencia, donde s
opera la ley, nada podr limitarlo u obstruirlo en sentido alguno.
La gloria de Dios es intangible.
La cualidad del Ser es plena, pero imperceptible a nuestros sentidos; es por eso que la mente cuya nica fuente de informacin
son los sentidos no comprende la naturaleza de Dios.
Lo eterno no conoce cambio alguno.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro
Lo que es absoluto, es por siempre absoluto. Todo objeto o fenmeno sujeto al cambio posee una naturaleza absolutamente ajena
a la naturaleza de Dios.
101
No juzgar
38 No juzgar
Ya hemos comentado que la inercia mecnica de la mente nos
ha mantenido en la ilusin de creer que el anlisis de las escalas
comparativas nos otorga comprensin y conciencia, pero esta ilusin slo nos empuja a juzgar las cualidades de todo cuanto nos
rodea.
Todo juicio nos introduce en la dualidad deseo-rechazo: es
un estado sutilmente egocntrico que nos impulsa a adoptar una
posicin parcial, a tomar partido; en cuanto uno interpreta, evala, condena o juzga, adopta un patrn de condicionamiento que
limita la experiencia y el conocimiento, este patrn le impide a
uno aprender. Y esa misma actitud de parcialidad, por afinidad,
nos predispone a engancharnos con los juicios ajenos: cuando alguien dice algo en contra de otro, inmediatamente le creemos, sin
dudarlo; sin embargo, en cuanto alguien dice algo a favor de otro,
lo dudamos, nos ponemos en guardia. Esto nos introduce en una
escala comparativa y entran nuevos juicios: si l es bueno, entonces yo soy malo; si l es santo, entonces yo soy pecador;
en consecuencia, tanto el buen juicio, como el mal juicio son
nocivos. Asimismo, cuando miramos a alguien inferior a nosotros,
con mayores limitaciones que las nuestras, inmediatamente juzgamos su mediocridad y nos regocijamos por ayudarlo; pero no
nos percatamos de que con esa arrogancia aparecen en nosotros
nuevas limitaciones, y si alguien despus nos ofrece ayuda, hasta
nos ofendemos. Normalmente no somos conscientes de estos mecanismos, pero siempre sucede as.
Todo juicio produce divisin: en cuanto etiquetamos y juzgamos
algo, lo dividimos, lo separamos; as la mente fragmenta todo en
la vida. Siempre que pensamos a travs de un concepto creamos
102
No juzgar
una barrera artificial que produce separaciones entre los humanos

y las cosas debido a la distincin de sus cualidades; las interacciones se desvinculan de la esencia del Ser y se mueven por medio de
la mente; los muros conceptuales bloquean los vnculos de Unidad
y Amor. La mente se complace en etiquetar todo porque cree
que as lo entiende mejor, a cada cosa y cada persona les asigna
una identidad conceptual y lo nico que provoca es divisin,
en todo lo externo y en s misma; es as como nos mantenemos
dormidos en la identificacin.
Todo juicio genera lazos krmicos: inevitablemente, la ley de
causa y efecto siempre est presente. Todo juicio emitido es una
accin, a la que le corresponde una reaccin de la misma naturaleza pero en sentido contrario.
Todo juicio es hostil: cuando las personas se encuentran o se
ven, intercambian impresiones que se graban en la mente y forman juicios, que a su vez producen condicionamientos que marcan
sus futuras relaciones; los primeros juicios se convierten en prejuicios. Todo tipo de prejuicio implica un estado de identificacin
con la mente pensante; a partir de ese estado ya no se ve a la
persona desde su esencia, sino a travs del prejuicio que se lleva
como un clich. Reducir la riqueza interior de un humano a un
simple concepto prefabricado es un acto de hostilidad.
Todo juicio produce densidad y prdida de energas: en los estados de autocompasin la gente cree que todo el mundo debe
cambiar, se juzga como incapaz y juzga a los otros como injustos;
esos estados negativos forman una masa densa que, adems de
producir adiccin, provoca una continua prdida de energas. Tan
nocivo es juzgar a los dems como juzgarse a s mismo.
Todo juicio provoca prdida de libertad: cada hombre tiene un
concepto sobre la humanidad, sobre la sociedad y sobre la vida
103
No juzgar
en general; cada cual se mantiene encerrado en los lmites de

su propio juicio. Esta obsesin por enjuiciar, que todos llevamos,
nos encierra en nuestro propio crculo de existencia, sin sentir la
mnima necesidad de ser liberados. El impulso mecnico con el
que se generan los juicios y la crtica deriva en trastornos psicolgicos que tambin obstaculizan la libertad.
En el momento de hacer un juicio debemos recordar cmo estaba nuestro estado antes de realizarlo, y sobre este contraste
debemos preguntarnos: qu me sucede en este momento? Pero
sin juzgarnos, slo observando, en neutralidad; observando tanto
el centro emocional como el intelectual.
Si renunciamos al acto de juzgar a los dems y a nosotros mismos, en plena aceptacin de todo tal como es, nos desvincularemos de la mente que juzga y se abrir en nosotros el vaco interior
que tiende a ser llenado con la cualidad del Ser; actuaremos como
el sabio que en lugar de sealar dice quizs, que en lugar de
juzgar acepta, y entra as en consonancia con el orden interno.
Renunciar al juicio no implica ignorar o desdear la cualidad y
los actos del otro, es reconocer que su conducta est predeterminada por sus reacciones a sus circunstancias, con todos su condicionamientos; es aceptarlo, sin prejuicios, tal como es. Esto libera
a los dos actores y el ego no interviene en su relacin. Pero si se
acepta a otro sintindose superior a l, el juicio sigue presente
y todo termina en un sutil autoengao.
Slo a travs del conocimiento de s mismo es posible conocer
a los dems, y nicamente as podremos considerar a nuestros
semejantes sin el estigma del juicio; viendo lo que nos sucede se
puede comprender lo que acontece en el otro. En contraposicin
a esto, los humanos mantenemos la inclinacin de criticar a otros
104
No juzgar
sin intentar penetrar en su posicin y su circunstancia, sin ofrecer

una mnima consideracin.
El rbol vive sin juzgar, pero se abstiene de hacerlo inconscientemente; cuando un humano se abstiene de juzgar lo hace
conscientemente y eso lo llena de energa, lo inunda de Luz. Y
si el mundo se iluminara tan slo un poco, ante cualquier actitud
negativa de alguien acudiran a l su familia y sus amigos para
asistirlo, en lugar de juzgarlo y condenarlo. Resultara absurdo
que se pusieran en su contra, iran a su encuentro para ayudarlo.
Considerar a nuestros semejantes, ponerse en sus zapatos, constituye un acto de trascendencia: se allanan los movimientos extremos de la dualidad y esto ayuda a tratar con imparcialidad a la
personas, para as acercarse al estado de neutralidad. La imparcialidad es fundamental: no interpretar, no evaluar, no condenar,
no juzgar, todo esto conduce a la trascendencia; se desvanecen
los vnculos krmicos, la divisin se transmuta en Unidad, la hostilidad en Paz, la densidad en sutileza y todo se mueve hacia a su
estado original. Se logra la Libertad interior.
Descubramos que la profundidad que surge tras la renuncia al
juicio se aprecia ms claramente con la revisin de las siguientes
citas extradas de las fuentes filosficas originales; nos ofrecen
mayor entendimiento enmarcadas en la visin universal que las
vincula.
No hables bien de ti a los dems, pues no habrs de convencerlos; no hables mal, pues te juzgarn mucho peor de lo
que t pudieras decirles.
Confucio
Lo ms sabio es no establecer juicio alguno, ni siquiera a uno

mismo; de lo contrario, las consecuencias sern siempre lamentables.
105
No juzgar
Quien publica los defectos de otro deber preguntarse cmo

har para evitar las desagradables consecuencias de sus palabras.
Confucio
No hay respuesta que valga, las consecuencias son inevitables e

irreversibles.
Correr por ah acusando a otros no es tan bueno como rer,
y disfrutar de una buena risa no es tan bueno como seguir el
ritmo de las cosas.
Chuang-Tzu
En contraposicin al juicio, para la trascendencia, hay que liberarse y aceptar las cosas como vienen.
Haz la ms mnima distincin,
y el cielo y la tierra se distancian infinitamente.
Si quieres ver la Verdad,
no mantengas ninguna opinin a favor o en contra.
Toda distincin lleva implcito un juicio, y todo juicio lleva consigo la divisin; es en la no eleccin donde aparece la Verdad.
La gravosa prctica de juzgar
trae consigo irritacin y hasto.
Qu beneficio se puede sacar
de las distinciones y las separaciones?
En las distinciones y los juicios jams se encontrar beneficio

alguno.
Uno distingue perfectamente la falta de otro, pero no puede
ver la suya; el hombre avienta las faltas de su prjimo como
106
No juzgar
menuda paja; pero disimula las suyas como el tramposo que

juega a los dados. Si alguno busca las faltas de los dems, y
est pronto a escandalizarse de ellas, sus propias pasiones
se desarrollarn, y estar muy lejos de destruirlas.
Palabras muy similares a las de Jess. La simple apreciacin de

la falta en el prjimo o en uno mismo lleva implcito un juicio,
lo que a su vez provoca consecuencias.
Sobre todas las cosas pueden hacerse dos afirmaciones totalmente contrarias.
Pitgoras
Ante cualquier objeto, persona o circunstancia, siempre es posible reunir argumentos para establecer juicios positivos o negativos, ambos con un peso relativo; la presencia de la dualidad y la
relatividad son ineludibles. Esto denota que, ante la continua presencia de dos contrapartes relativamente justificables, la emisin
de cualquier juicio siempre carecer de objetividad.
El que de ustedes est sin pecado sea el primero en arrojar
la piedra contra ella. ()
Mujer, dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden?
Ella dijo: Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te
condeno; vete, y no peques ms.
Juan 8: 7, 10, 11
Cuando se tiene la capacidad para percibir cierta cualidad en

alguien, es porque uno es poseedor de ella.
Ustedes juzgan segn la carne; yo no juzgo a nadie.
Juan 8: 15
107
No juzgar
Cualquier juicio precisa una referencia y toda referencia debe

ser tangible, por lo tanto existencial; esto denota que los juicios
provocan estados de ensoacin que se traducen en identificacin
plena. En esta cita del evangelio de Juan, Jess declara que se
abstiene de juzgar. Y si las religiones cristianas ven en Jess a
Dios, por qu hablar de un Dios que juzgar a vivos y muertos?
No juzguen, para que no sean juzgados.
Porque con el juicio con que juzgan, sern juzgados, y con la
medida con que miden, sern medidos.
Mateo 7: 1,2
Con precisin matemtica, Jess puntualiza la ley de causa y

efecto en el acto de juzgar; nos dice que el efecto es de la misma
magnitud pero en sentido contrario.
Por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y
no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? O cmo
puedes decir a tu hermano: Hermano, djame sacar la paja
que est en tu ojo, no mirando t la viga que est en el ojo
tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y
entonces vers bien para sacar la paja que est en el ojo de
tu hermano.
Lucas 6: 41,42
Esto no es una invitacin a que nos juzguemos a nosotros mismos; antes bien, ante la exhibicin de nuestros propios defectos
y por principio de correspondencia es un llamado para evitar
cualquier tipo de juicio.
Yo en muy poco tengo que ser juzgado por ustedes, o por
tribunal humano; y ni aun yo me juzgo a m mismo.
Corintios I 4: 3
Pablo tambin se abstiene de juzgarse a s mismo; evidentemente, es preferible evitar las consecuencias. Lo ms sabio es mantener siempre la neutralidad.
108
No juzgar
Tenemos que decirnos: Yo he juzgado las cosas y ocurrencias del mundo, de acuerdo con mi naturaleza humana. Ahora debo tratar de imaginarme que no puedo contemplarlas
y juzgarlas de esa manera. Pero entonces ya no ser lo que
soy. Ser nada sencillamente. Cualquier hombre de ciencia
o filsofo tendra que hacerlo as tambin. Porque hasta la
filosofa no es ms que observaciones y juicios acerca del
mundo, de acuerdo con las cualidades individuales.
El hombre slo sabe juzgar desde su aislamiento, desde su conciencia relativa. Para mirar desde la Conciencia del Ser, la personalidad debe ser consciente de su propia nadidad.
Sacar precipitadamente una conclusin y comenzar a pensar
a partir de esa conclusin, impide la comprensin y cualquier descubrimiento futuro.
Krishnamurti, Comentarios sobre vida (tercera serie)
Toda conclusin adquiere tintes de cancelacin, porque la

bsqueda de la respuesta se cierra, ya no es necesaria; queda
como asunto juzgado. Cuando las ideas giran en derredor de una
conclusin, la vida se mira desde la personalidad ensimismada;
eso es lo que siempre busca el ego.
nicamente los tontos dan sus opiniones. El hombre sabio no
emite opinion alguna.
Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A. 1966
La opinin es una expresin desatada sobre algo que ya se

juzg. El sabio conoce las consecuencias nocivas del juicio y por
eso se abstiene de opinar.
Investigamos, analizamos, nos estudiamos a nosotros mismos, pero ste es un proceso que implica conflicto y dolor;
109
No juzgar
en l no hay alegra porque nos juzgamos, nos justificamos

o nos comparamos.
La conciencia de no eleccin, esta pasividad creativa, es incluso ms esencial que la observacin de uno mismo.
Si en la no eleccin est la Conciencia y la esencialidad, entonces el acto de juzgar conduce en sentido contrario a la Verdad.
Triste poca la nuestra! Es ms fcil desintegrar un tomo
que un prejuicio.
Albert Einstein
El humano comn siente que soltar sus pre-juicios es tanto como

renunciar a su propia existencia. Ese miedo tonto es el que ha impedido la Libertad de la Conciencia en el hombre.
Pocos son capaces de expresar con justicia opiniones que
difieran de los prejuicios de su contorno social. La mayora
no se atreve ni a elaborarlas.
El pensamiento colectivo de la sociedad forma sus propios prejuicios que condicionan las endebles conciencias individuales. Las
masas siempre son hostiles hacia cualquier individuo que se manifieste en contra de los pre-juicios colectivos.
La risa de los dioses hace naufragar a quien intente proclamarse juez en el campo de la Verdad y del Conocimiento.
Emitir un juicio positivo o negativo hacia las cualidades absolutas del Ser, es la peor insensatez que pueda cometer un ignorante.
110
No saber
39 No saber
Quien en su arrogancia adopta la postura de saber se introduce en un estado egocntrico de autoafirmacin, profundamente
ilusorio y adormecedor. En la inclinacin opuesta, en el no saber, la auto-sinceridad y la humildad generan el vaco interior
que slo puede ser llenado con la naturaleza del Ser.
El sabio primero escucha y, antes de hablar, procura tener la
certeza de que lo dicho sea verdadero, bueno y til; si considera que no rene estos tres requisitos, entonces guarda silencio
en reconocimiento de no saber.
Es preciso partir de la comprensin de que se conoce muy poco
sobre todo lo que nos rodea, an menos sobre nuestros semejantes; en realidad, nada sabemos sobre la verdadera naturaleza de
las cosas, pero estamos seguros de saber. Es ms sensato partir de la idea de que no se sabe y que nunca se ha sabido; es
preferible reconocer la propia ignorancia. Esto confiere energa
para una nueva vida; porque se abre la inocencia y la capacidad de
asombro, que a su vez permiten recibir nuevas impresiones, nuevos puntos de vista y, en consecuencia, una nueva comprensin.
Un hombre enamorado de s mismo, seguro de sus virtudes y de
sus puntos de vista, plenamente identificado con su personalidad y
en absoluta autoafirmacin que es la sntesis del comportamiento de todos los egos, nunca ser capaz de conocer la realidad
de s mismo, mucho menos de comprender a los dems, ni a todo
aquello que le rodea; permanecer donde est y se mantendr
enclaustrado en su crculo de existencia.
Slo en un estado de sincera humildad condicin en que se
encuentra una mente dispuesta a reconocer que no sabe, se
111
No saber
hace posible la comprensin. En caso contrario, solamente se

acumula informacin y se ampla la brecha que nos separa del
verdadero aprendizaje; que est en la Conciencia.
Debemos redescubrirnos y sentirnos cmodos en el estado de
no saber; en esta condicin nos ubicaremos ms all de la mente, porque nuestros pensamientos siempre intentan analizar, interpretar y juzgar, impulsados por el miedo de no saber. En el reconocimiento espontneo de no saber surge un conocimiento
ms profundo que es no-conceptual.
Cuando aceptemos sincera y plenamente que no sabemos, entraremos en un estado de paz y claridad, ajeno a los prejuicios
y conceptos de la mente cuyas definiciones ponen lmites a la
conciencia de s mismo, y en aproximacin a la Conciencia de lo
que realmente somos.
Para dar mayor sustento y amplitud a este tema, revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia histrica, con la intencin de brindar una visin
universal.
El sacrificio del conocimiento es el ms alto de todos los
sacrificios materiales.
Bhagavad Gita, IV- 33
Lo que nos dice Krishna tiene toda lgica, porque la mente es

el objeto de identificacin que produce las ataduras ms adormecedoras.
Quien persevere en el estudio acumular conocimiento da a
da; quien persevere en el Tao lo perder, y por esa prdida
llegar a la inaccin completa.
112
No saber
El Tao, que es la Fuente original portadora de la sabidura universal, se revela en el vaco del no saber, que conduce a la
quietud del no hacer. Y ante la presencia misma del Tao, la
acumulacin del conocimiento de la mente carece de significado.
El sabio se liga fuertemente a la Verdad y al deber; no se
liga obstinadamente a sus ideas.
Confucio
Las ideas propias son retenidas obsesivamente por la mente,

pero con ellas slo nos mantendremos dentro de los confines de
la existencia; el sabio, tras la renuncia al saber acumulativo de
la razn, se liga con la Verdad del Ser que trasciende el universo.
La Gran Benevolencia no es benevolente; la Gran Modestia
no es humilde; la Gran Osada no ataca. Si el Tao se aclara,
no es el Tao.
La comprensin que yace en lo que no comprende es la ms
aguda.
Chuang-Tzu
La grandeza, en cualquier direccin, es obsesivamente perseguida por el hombre natural; aun cuando se consiga slo se obtendr un cofre vaco, porque todos los logros conquistados en la
existencia son temporales, relativos e insustanciales. Solamente
la sabidura que yace en el no saber lo que no se comprende
es legtima y verdadera.
Yo slo s que no s nada.
Scrates
sta es la frase ms representativa de Scrates, en ella se hace

patente su estado de des-identificacin con la mente; es evidente
que contaba con la certeza de que el conocimiento acumulado en
113
No saber
la conciencia relativa del hombre natural es pura falacia. Y lo ms

revelador: en el extremo del no saber se revela el lado opuesto
del saber absoluto de la Conciencia del Ser tal como lo indica
el principio de polaridad.
La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.
Scrates
sta es una rplica ms digerible de la frase anterior.

El conocimiento envanece, pero el amor edifica.
Y si alguno se imagina que sabe algo, an no sabe nada como
debe saberlo. Pero si alguno ama a Dios, es conocido por l.
Corintios I 8: 1-3
El conocimiento relativo de la mente slo sirve para exaltar al

ego; el Conocimiento absoluto de la Gnosis universal est estrechamente vinculado con el verdadero Amor.
El saber supremo es saber que no sabemos nada.
Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz
La cita que aparece en este libro alqumico rosacruz, evidentemente, es una parfrasis de la frase clebre de Scrates.
Saber es ignorante; no saber es el inicio de la sabidura.
Pero es difcil hallarse en dicho estado porque nos avergonzamos de no saber.
Todos los valores establecidos por el hombre natural giran alrededor de la acumulacin en el tener y el saber; pero no
114
No saber
en relacin con el Conocimiento de la Gnosis universal, sino del

conocimiento relativo e ilusorio de la mente humana.
La duda provoca una comprensin permanente: no es un fin
en s misma. Lo verdadero se revela slo a travs de la duda,
a travs del cuestionamiento de las numerosas ilusiones, de
los valores tradicionales y de los ideales.
A travs del cuestionamiento, de la duda, quedan abiertas las

preguntas fundamentales; mismas que abren el vaco interior para
la revelacin.
El entendimiento llega rpida e inadvertidamente, cuando
el esfuerzo es pasivo.
En el no hacer reposa el esfuerzo pasivo, producto de la sabidura que yace en el no saber.

Las ideas no transforman a la gente. Lo que produce la
transformacin es estar libre de ideas.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) Ceiln
La gente genuinamente transformadora y revolucionaria es la

que se mantiene libre de las influencias de la mente colectiva.
La formulacin de un problema es ms importante que su
solucin.
Albert Einstein
En la formulacin de un problema emerge siempre una pregunta

que, mientras se mantenga abierta, nos impulsar a la Conciencia
del no saber.
115
No ser
40 No ser
Todo el universo fsico tiene su Origen en la nada, de all surgi; est rodeado de la nada y eventualmente regresar a ella.
Ningn cuerpo fsico terrenal slido, lquido o gaseoso, ni entidad existencial alguna, puede ser transformado en original;
antes de pretenderlo, primero debe ser llevado a la nada y, tan
pronto como se llega a ella, se abre la posibilidad al Ser.
De las cosas pequeas nacen las grandes cosas. Es por eso que
la grandeza consiste en honrar los pequeos detalles en el presente, en lugar de perseguir los ideales de grandeza ilusoria en el
futuro. En contraposicin a esto, el mundo se mantiene distrado
con las grandes cosas que se van manifestando, en lugar de prestar atencin a la nada del espacio.
Tal como sucede con la Luz, la nada constituye tambin un vnculo de aproximacin con la naturaleza no manifiesta del Ser. No
obstante, la nada slo puede convertirse en una ventana hacia lo
No Manifestado, si se evita cualquier esfuerzo por entenderla o
atraparla y en renuncia a la percepcin de los sentidos.
Es fundamental la Conciencia del espacio vaco, de su nada.
No se trata de pensar en l, sino de prestarle toda la atencin
sin intencin alguna de analizarlo. Mientras esto ocurre, en nuestra conciencia existencial se establece una reorientacin que va
desde lo externo hacia lo interno. Si se retira la atencin a los
objetos tangibles contenidos en la nada, por aadidura se retira
la atencin a los objetos de la mente: se renuncia a lo corpreo
por la atencin a la nada y as se libera la mente en atencin a la
Conciencia que radica en el interior.
Pero acercarse a la certeza de la nadidad que caracteriza
la verdadera naturaleza de la personalidad, resulta imposible
mientras se mantenga el gusto por el sentido de superioridad
impulsado por la reputacin, la posicin social e intelectual, las
116
No ser
posesiones econmicas y hasta la afirmacin surgida del sostenimiento de los ideales religiosos. A la mente le encanta el reconocimiento y la exaltacin del honor porque producen una sensacin
de ser (se crea una adiccin al ego). Sensacin que curiosamente
tambin se produce con los problemas, los descalabros y las enfermedades; y como producto de la identificacin, todo termina
abonando al crecimiento de la falsa identidad.
La certeza y la claridad sobre el no ser nunca deben convertirse en un propsito, porque as se consigue el efecto contrario; cuando la personalidad quiere aniquilarse a s misma se
auto-mantiene, cuando se somete a algn tipo de mtodo para
auto-negarse, an si es sofisticado, termina por auto-afirmarse.
Ser posible salir de la ordinaria sensacin de s mismo? Ser
posible vivir la experiencia del no ser? Por supuesto que s, y para
esto deben estar ausentes la duda y el miedo. Aunque la certeza
del no ser produzca la sensacin de meternos en un complejo
de inferioridad, en realidad nos introduce en el estado contrario:
la certeza de ser nada en tanto que personalidad nos permite fluir en sintona con la vida, en ausencia de deseos y rechazos
y en plena aceptacin de lo que es; as surge espontneamente
un estado de confianza que es profundamente liberador. La Conciencia del Ser, la libertad interior, inicia cuando vemos claramente, con toda objetividad, que no somos lo que percibimos de
nuestra personalidad.
Despertar es descubrir la propia nadidad, darse cuenta de
la impotencia e indefensin en que estamos ante la mecanicidad
plena que mueve la mquina de la personalidad. Y no es suficiente
con entenderlo intelectualmente, es preciso descubrirlo con base
en la experiencia, en observacin del comportamiento inconsciente de nuestros centros emocional, mental y motriz.
Por el no ser de la naturaleza tangible, por el no hacer
de nuestra personalidad creada por esta naturaleza, ser posible ir ms all de la afirmacin del yo para convertirnos en
un Hombre libre.
117
No ser
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar

ms sobre el no ser, pongamos a nuestra disposicin algunas citas
extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, para as introducirnos en una visin universal.
El hombre que vive demasiado muere antes.
En la obsesin por pretender Ser, se sufre y se anticipa la realidad del no ser. Como una parfrasis de Scrates, debiramos
decir y comprener: lo nico que s es que no soy.
El problema del alma se manifiesta en las expresiones yo
digo, yo s, yo percibo, yo vengo, yo me voy o yo
me quedo. Tu alma no es tu cuerpo; no es tu ojo, tu odo,
tu nariz, tu lengua.
Siddharta Gautama, el Buddha, nos invita a ser conscientes de

que no somos lo que siempre hemos credo que somos; porque en
la identificacin con lo que no somos est el origen del yo.
No se puede ser y no ser algo al mismo tiempo y bajo el
mismo aspecto.
Aristteles
La naturaleza de la personalidad es relativa nunca llega al

Ser ni toca el no ser, permanece en algn punto intermedio
es por eso que resulta ilusoria.
Ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el
crecimiento. Y el que planta y el que riega son una misma
cosa; aunque cada uno recibir su recompensa conforme a
su labor.
Corintios I 3: 7,8
118
No ser
Slo Dios es. En las entidades que habitan la existencia, el Ser

est slo en su esencia y no en su forma manifiesta.
Decir que una cosa ha dejado de existir (ser), que ya no existe, es lo mismo que decir que ha existido. Pero si te conoces
a ti mismo y alcanzas a comprender que no existes y que,
por tanto, no puedes dejar de existir, slo entonces conoces
a Allah.
Para comprender debidamente esta cita se debe precisar que,

en la traduccin de este libro, las referencias que Ibn Arabi hace
acerca del Ser son relatadas con el verbo existir.
El conocimiento de ti mismo consiste en comprender que tu
existencia no es real y que tu existencia no es nada, pues t
no eres, no has sido y no sers jams.
Cuando comprendas esto, comprenders claramente el sentido de la mxima: No hay Dios ms all de Allah, es decir,
no hay un Dios distinto de l, no hay existencia distinta de
l, no hay un distinto distinto de l y no hay ms Dios que l.
Cuando se dice no hay Dios ms all de Allah, en el Islam no

se pretende descalificar el culto a cualquier Dios de otra religin;
antes bien, se indica que slo Dios es (slo Allah es), sin importar el nombre que se emplee en cada tradicin.
Me anul a m mismo; mi mismo Yo me encontr de nuevo.
Lo sers todo cuando hagas de ti nada.
Tras la conciencia del no Ser se manifiesta el Ser absoluto.

Fui al galeno y le dije: con tu ciencia,
al que al amor sucumbe qu le recetas.
119
No ser
Abandono del yo y anulacin del ser, receto.

O sea que de todo existente se abstenga.
Rumi, Masnavi
El verdadero Amor se manifiesta slo en quien est dispuesto a

reconocer que, como personalidad, no es.
Ah!, necio afn, intil diligencia:
Quin ms sabr que l que lo sabe todo?
Del lodo les sac su Omnipotencia,
y yacen confundidos en el lodo.
Nezahualcyotl, En sus bodas
Nezahualcyotl nos ratifica: ante su cualidad absoluta de Ser,

slo Dios es quien lo sabe todo.
Dice la gran ley: Para llegar a ser conocedor del Yo entero debe primeramente ser conocedor del yo. Para lograr el
conocimiento de tal yo, tiene que abandonar el Yo al no-yo,
el Ser al no-ser.
Por la conciencia del no ser la negacin del yo se revela

el Ser.
Somos nada. Tal vez tengamos un nombre y un ttulo, una
propiedad y una cuenta en el banco, tal vez tengamos poder
y seamos famosos. Pero a pesar de todas estas protecciones,
somos nada. Posiblemente no tengamos la menor conciencia
de este vaco, de esta nada, o quiz no queramos ser concientes de ello; pero el problema est ah, hagamos lo que
hagamos para evitarlo.
Todos los instrumentos que nos hacen creer que somos lo que
nunca hemos sido, slo nos nublan la razn. Queramos o no, ser
conscientes de ello.
120
No hacer
41 No hacer
El hombre natural, impulsado por la propia naturaleza que lo
cre, est en movimiento constante y siempre movido por la inercia de hacer algo; la personalidad, en plena ignorancia en relacin
con el Ser, y en una actitud ciega, llega a creer que la supuesta y
pretendida salvacin final es producto del hacer. En la medida en que seamos movidos por el ego que est en su dinmica
natural, creeremos que con el impulso de hacer acumularemos
de nuestras acciones la suficiente cosecha para engrandecernos al
grado de sentirnos tan plenos como el Ser universal; sin embargo,
lo nico que conseguiremos es perdernos en un pantano de actividades. Por lo contrario, cuando se experimenta la esencia
que se esconde en el no hacer todo se acomoda en el sitio
que le corresponde y cesa el dominio del ego.
La humanidad se ha fabricado el propsito de construir un mundo mejor, ha considerado que la lucha por una vida ms placentera en la naturaleza es algo profundamente humano, al grado de
creerlo liberador idea vendida por los romanos a travs del edonismo; no obstante, se tiene poca conciencia de que el mundo
es cambiante y que absolutamente todo lo que se construye terminar irremediablemente disuelto, tarde o temprano acabando
siempre en frustracin y dolor para quien no est preparado para
ello. Ante esta realidad, el propsito inmediato debe dirigirse
hacia el despertar de la ensoacin que produce la identificacin con la forma, para as liberar los anclajes que nos atan con
este mundo que no es nuestra patria original.
En la pretensin de hacer algo para cambiar las condiciones
naturales de esta existencia, cada vez que intentamos modificar
la realidad relativa para que ella se ajuste a nuestros deseos,
preparamos el terreno para que surjan problemas; nos ratifica121
No hacer
mos como pensadores, y los problemas se hacen permanentes

porque nos creemos expertos en cmo hacer las cosas para
engrandecer la existencia.
As nos hemos mantenido en la loable intencin de mejorar
las condiciones de vida, a lo largo de la historia, sin caer en cuenta
de que en realidad lo que siempre nos ha movido es el deseo de
conseguir poder en este mundo. Y cuando se consigue por fin
el tan anhelado podero, nunca nos sentimos lo suficientemente
satisfechos; hay incluso, quienes llegan hasta el extremo de pretender buscar tambin poder en el otro mundo. As nada cambia,
continuamos siendo las mismas mquinas que slo quieren alimentarse de poder y reconocimiento, y la obsesin de hacer se va
perpetuando.
La intencin de hacer es lo que mueve la voluntad humana,
y el hombre que entrega y confa su vida a la disposicin de su
propia voluntad estar siempre rodeado de preocupacin y miedo;
porque la voluntad de hacer implica esfuerzo y el esfuerzo implica estrs, como consecuencia de la tensin que produce el deseo
de alcanzar algn resultado en el futuro. La magnificencia de la
Unidad del Ser slo podr comprenderse cuando hayan cesado las
obsesiones de hacer inherentes en la voluntad. La voluntad
humana jams ser liberadora.
Todo el hacer fortalece la personalidad y detrs del no
hacer se manifiesta la Conciencia. La actividad alimenta el ego,
y en el no hacer el ego se diluye por inanicin, ya no est ah; una
vez desaparecido el ego se revela la Luz.
Para el no hacer no se requiere de prctica alguna, basta con
romper el instinto mecnico de reaccionar; porque todo lo que
creemos hacer en realidad es pura reaccin. Los humanos ni
siquiera conocemos lo que realmente significa hacer porque lo
hemos confundido siempre con la reaccin. Es por eso que en
el Zen se dice que la iluminacin puede ocurrir en cualquier
122
No hacer
momento; porque no es cuestin de cmo alcanzarla, sino de

cmo permitir que esto suceda. Puede llegarle al pecador antes
que al santo aunque no necesariamente. En la Biblia permanece escrito el testimonio de que Jess de Nazaret se relacionaba
con todo tipo de personas, sin hacer distinciones, y no slo con
gente respetable; cuando seleccion a sus apstoles dej a un
lado los juicios morales.
Por medio del hacer es posible conquistar muchos propsitos
existenciales que tampoco hay motivos para rechazarlos, pero
no perdamos de vista que los resultados, por muy grandiosos que
parezcan, siempre sern transitorios y pasajeros. Por otro lado,
en referencia al Ser, no es posible hacer algo por la liberacin
ni en lo particular, ni en lo colectivo; todo lo que hagamos nos
mandar en contrasentido al fortalecimiento de la personalidad. En el movimiento religioso se puede apreciar ese hacer
colectivo en las oraciones grupales y en un sinnmero de rituales
que, por su carcter masivo, producen una sensacin de efectividad para el triunfo sobre los propsitos espirituales. Sacerdotes,
telogos, iglesias, todos se sintonizan en un impulso que pretende
ir a lo interno partiendo de hacer algo en lo externo; no obstante, los resultados siempre quedarn plasmados en lo externo. El
movimiento de la dinmica externa nunca podr penetrar en la
quietud esttica de lo interno. Cuando esto se comprende, se
aprecia por primera vez la belleza que hay en el no hacer.
Al final de cuentas, nada hay que pueda realizarse por alcanzar la plenitud del Ser; por medio de la voluntad no es posible
transformarse a s mismo y mucho menos a las otras personas. Lo
nico posible es abrir un espacio para que en l se revele la
Conciencia; y ese espacio slo se abre cuando estamos presentes,
atentos, en neutralidad y en plena aceptacin de lo que es, sin
pretender modificarlo. Esto es lo que constituye el legtimo estado
de no hacer.
Basta con abrir un poco los ojos a la naturaleza para que nos
muestre la belleza manifiesta en el no hacer: el ro que fluye desde
tierras altas nunca piensa en el propsito de llegar al ocano, no
123
No hacer
lo conoce y nunca entra en el deseo de conocerlo, no sabe dnde

est y no le interesa saber cmo llegar, no necesita hacer algo
para conseguirlo. La alegra de moverse por los valles, entre rocas
y rboles, sirviendo de sustento a entidades biolgicas animadas,
es ms que suficiente. Si el ro se metiera en el deseo de llegar a
su destino o, peor an, si se fabricara la intencin de entenderlo,
el ocano se convertira en un mito y la obsesin por razonarlo lo
llevara a los mismos problemas que afrontamos los humanos: se
detendra en cada rincn para preguntar dnde est la meta y cul
es el camino a seguir. Le surgira el miedo por no saber quin
es, de dnde viene y hacia dnde va. El movimiento dialctico se
manifiesta como algo hermoso mientras no aparezca el deseo
por la intencin futura de llegar a algo desconocido.
Si nos disponemos a aprender lo que el ro espontneamente nos
ensea, entenderemos que la liberacin plena est en la inaccin
total; comprenderemos lo importante de estar presentes mientras
todo ocurre, sin que las cosas se muevan por la manipulacin de
nuestra propia voluntad. Y as descubriremos que es posible hacer en el no hacer: caminar, sin que haya caminante ni camino; cantar, sin que haya cantante ni cancin; bailar, sin que
haya bailarn ni baile; pintar, sin que haya pintor ni paisaje;
fluir en el amor, como lo hiciera el ro, para as poder amar sin
que haya amante ni amado.
Revisemos lo que algunas citas, debidamente seleccionadas de
las fuentes filosficas originales, nos dicen sobre el no hacer; a
travs de ellas podemos abrirnos un poco hacia la Verdad universal.
El conocedor de la relacin entre las fuerzas de la naturaleza y las acciones manifiestas, sabe que algunas fuerzas
de la naturaleza trabajan sobre otras. Libre entonces de su
esclavitud, ya no pretende ser el hacedor.
Bhagavad Gita, III- 28
124
No hacer
Cuando se tiene conciencia de que es la naturaleza quien realiza

todos los procesos y genera todas las causas, ya no hay reaccin en
oposicin a ella; se descubre la insensatez que hay en la pretensin de hacer, cuando la bsqueda es interna.
Un hombre tal, que ha renunciado al fruto de sus acciones,
est siempre contento y libre de toda dependencia; y aunque interviene en la accin, l no acta.
Bhagavad Gita, IV- 20
nicamente sin el deseo del resultado, en plena aceptacin,

se hace posible la participacin en la accin, sin que se rompa la
quietud del no hacer.
El hombre que est en armona y que ha sido iniciado en la
visin interior de la Verdad, con certeza piensa: Yo no hago
nada.
Bhagavad Gita, V- 8
Para acceder a la conciencia del no hacer es preciso establecer el vnculo con la armona emanada de la Verdad interior.
Quien hace cosas fracasa en cumplir su funcin durante largos intervalos de tiempo.
Quien cae en la obsesin por conquistar la Libertad del Ser, a

travs de la accin, slo nubla su razn y pierde de vista su tarea
inmediata.
El sabio considera al Uno, norma del universo. Luce porque no aparece. Brilla porque no se estima. Realiza su obra
porque no se empea. Crece porque no se cuida. Nadie le
disputa nada porque l con nadie contiende.
125
No hacer
Por la no accin, el sabio se abstiene de actuar y as permite

que todo se haga en el momento y en la forma en que debe ser.
El Tao, en su eternidad, no obra y nada deja sin hacer.
Todos los procesos naturales que se realizan en el universo son

operados y regulados a travs de las leyes universales, que fueron
proyectadas por el Ser universal sin que se mueva un pice de su
quietud absoluta.
Pocos en el mundo llegan a comprender la utilidad de ensear con el silencio y del no hacer nada.
La quietud y el silencio son, para el sabio, el instrumento de

enseanza ms importante para ofrecer la verdadera Sabidura.
Siendo absoluta la naturaleza de la Verdad, se manifiesta
sin ser vista, produce efectos sin dejar huellas y cumple sus
fines sin actuar.
Confucio
La Verdad absoluta se revela en el vaco interior, al margen de

todos los procesos dinmicos y tangibles de la personalidad.
El que hace esfuerzos tendr muy pronto la virtud humana.
Confucio
El no hacer permite que se abra el vaco interior, donde se revela

la Verdad del Ser; por lo contrario, el hacer impulsa los esfuerzos que conducen a las virtudes relativas del hombre natural.
Tu vida tiene un lmite pero el Conocimiento no lo tiene. Si
usas lo limitado para alcanzar lo ilimitado, estars en peli126
No hacer
gro. Si comprendes esto y an te esfuerzas por conseguir el

conocimiento, estars en peligro sin duda alguna!
Chuang-Tzu
En la estada del Ser, la Quietud y la Paz se sostienen por el no

hacer; en actitud opuesta, y en desdn a las limitaciones de la
existencia, los humanos pretenden la conquista del Ser por medio
de la accin pero as jams la consiguen.
No vivas en los enredos de las cosas externas.
Mantente sereno, sin hacer esfuerzos,
en la Unidad de las cosas.
La Conciencia de la Unidad se manifiesta slo por la desvinculacin con los intereses de la existencia y sin hacer esfuerzo alguno.
As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla
en la tierra; y duerme y se levanta, de noche y de da, y la
semilla brota y crece sin que l sepa cmo.
Marcos 4: 26, 27
La vida natural provee al humano slo de lo que realmente necesita, sin la necesidad de esfuerzos extraordinarios; pero el hombre siempre desea ms, y es as como se introduce en los enredos
de la existencia.
No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo;
y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la
voluntad del que me envi, la del Padre.
Juan 5: 30
Por el no hacer, el hombre descubre la Libertad; cuando as

sucede, renuncia a su propia voluntad para entregarla al Ser universal.
127
No hacer
Consideren los lirios, cmo crecen; no trabajan, ni hilan;

mas les digo que ni aun Salomn, con toda su gloria, se visti
como uno de ellos.
Lucas 12: 27
La naturaleza nos ofrece seales inequvocas de la Verdad; pero

an la sabidura del hombre ms sabio se queda corta para comprenderlas a cabalidad.
No te preocupes por lo que habrs de comer, ni por lo que
habrs de beber, ni ests en ansiosa inquietud.
Porque todas estas cosas buscan las gentes del mundo; pero
tu Padre sabe que tienes necesidad de estas cosas.
Mas busca el reino de Dios, y todas estas cosas sern aadidas.
Lucas 12: 29-31
Todas las bondades de la Sabidura universal llegan sin pretenderse y sin hacer el mnimo esfuerzo; quien hace esfuerzos por
alcanzarlas slo bloquea cualquier posibilidad.
Es dificilsimo que el espritu interior pueda liberarse del
contagio de la materia. Admito que as es, mas, acaso no
merece la pena, ms que todo lo que se pueda hacer alguna vez? Pero quiz no sea tan difcil como a primera vista
parezca. No tienes nada de que cuidarte, nada que desear
en tu vida, nada que imaginar; slo tienes que permitir que
Dios disponga de ti como si no tuvieses una voluntad propia.
Pues l sabe qu es lo mejor. Es preferible que si te encomendases a tu propia eleccin.
Ante el estado ilusorio del hombre natural, sta es la gran clave:

renunciar a la voluntad propia para permitir que el Ser universal
disponga, slo l sabe lo que es realmente necesario; tal como
lo muestra Jess en el Padre nuestro, hgase tu voluntad y no la
ma.
128
No hacer
El Alma cada dijo:

Qu es, pues, lo que debo hacer para retoar de nuevo, y
para recobrar mi primitiva vida, en la que me hallaba en
reposo antes de convertirme en una imagen?
El Alma iluminada dijo:
No tendrs que hacer nada salvo abandonar tu propia voluntad, es decir, aquello a lo que llamas yo. Entonces te
sumergirs de nuevo en aquella cosa de la que originalmente brotaste. Pues ahora te hallas cautiva de las criaturas,
pero si tu voluntad las abandona, las criaturas, con sus inclinaciones malvadas, morirn en ti, mientras que ahora te
detienen y obstaculizan de modo que no puedes llegar hasta
Dios. As recobrars por fin la imagen de Dios, y te liberars
de la imagen y condicin de la serpiente.
Para regresar al estado original del verdadero Hombre nada

hay por hacerse, slo el abandono de la voluntad propia en entrega
al Ser. El retorno al Origen es espontneo, por simple aadidura;
las inclinaciones hacia las formas externas se van desvaneciendo,
producto de una simple reorientacin: del exterior al interior.
No podemos decir ya ms, Yo pienso, yo siento o yo
tengo mis pensamientos y les doy la forma que me agrada.
En cambio debemos decir: Algo pasa en m, algo hace surgir
emociones en m, algo forma pensamientos en m y los obliga a venir en una forma absolutamente definida, haciendo
sentir su presencia en mi conciencia.
Cuando se descubre la esencia que se esconde detrs del no

hacer, queda claro que todo sucede por encima de nuestra propia voluntad, por mucha resistencia que se oponga. Cuando permitamos que la vida disponga de todo a travs del operar de las
leyes universales, disfrutaremos de la experiencia de la Libertad
plena.
129
No hacer
Slo cuando dejemos de buscar ser posible encontrar de

manera perdurable la libertad, la verdad, la belleza y el
amor, todo esto es una misma cosa.
Cuando el buscador encuentra, la bsqueda termina; y esto sucede cuando el buscador descubre que nada hay por hacer, porque
no existe la bsqueda como tal. La Verdad se lleva dentro; y para
ser conscientes de ella, es preciso dejar de buscarla.
La inspiracin llega cuando estamos abiertos a ella, no cuando vamos tras ella.
Con el no hacer es posible abrirse a la inspiracin.

Slo cuando la mente ya no busca ni pide nada, es libre para
descubrir lo verdadero, para descubrir a Dios.
La mente lleva el papel protagnico en el hacer de la personalidad; cuando se renuncia a ese papel, termina la funcin y el
Ser universal es revelado.
42 No resistencia
La no resistencia es una maravillosa clave para la trascendencia de los estados ilusorios; a travs de ella, la Conciencia se libera de la densidad del mundo de las formas. No resistirse al comportamiento de todo lo manifestado en la forma es comprender su
insustancialidad; por lo contrario, resistirse provoca que todo lo
que adquiere forma parezca ms real, incluso nuestra propia identidad. Es as como nos enredamos en la naturaleza dialctica que
130
No resistencia
genera la manifestacin en la forma de todas las entidades vivas

y nos introducimos en el juego de la supervivencia en un mundo
que no corresponde a la realidad de nuestro Ser. La no resistencia
abre una puerta hacia lo no manifestado.
La expresin No resistencia no significa que se deba asumir
una actitud pasiva e indiferente; antes bien, lo que ensea es evitar que nuestros actos sean movidos como secuela de reacciones
mecnicas que mantienen la inconsciencia.
Un Hombre libre no reacciona, ni siquiera elige, va donde la
vida lo lleva y nunca se resiste a ella; no siente agrado ni desagrado porque no tiene preferencias; abandona su voluntad y, tal
como una nube, se abstiene de elegir un destino; se mueve con
sencillez hacia el rumbo que la naturaleza dispone; no es de aqu,
ni es de all. Sin embargo, sus actos no surgen como reaccin hacia estmulos emitidos por la naturaleza, antes bien, son el resultado de un estado pleno de aceptacin.
El hombre natural, carente de libertad, es siempre reaccionario
y por tal motivo se resiste a todo lo que le acontece; esto lo hace
duro y rgido, no slo en la forma fsica de su cuerpo sino tambin
en su forma psicolgica. Y para revertir esa dureza, mental y fsica, nunca sern suficientes la terapia psicolgica, ni el deporte.
En el taoismo se emplea el trmino wu wei, que literalmente
significa acto, sin hacer. Y ese verdadero no hacer surge a
travs de la no reaccin, la no resistencia, es decir, la aceptacin; es as como se manifiesta el acto libre.
Por tal motivo, debemos preguntarnos siempre si cada uno de
nuestros actos es movido por una resistencia o por la aceptacin.
Porque cada vez que nos resistimos a lo que acontece en el
mundo de las formas se fortalece la barrera que nos separa de
lo que realmente somos.
131
No resistencia
La resistencia habitual crea un estado sutil de desagrado permanente que los humanos hemos asumido como si fuera una forma
de vivir normal. Y cuando ese desagrado se intensifica por el
aumento de la resistencia ante circunstancias ms complejas para
el ego surge la depresin, el miedo, la ira, entre otros, lo que
nos introduce en un estado ms profundo de inconsciencia.
A mayor resistencia, mayor sensacin de poder se le otorga
al ego; a menor resistencia, ms espontnea resulta su disolucin. Porque el ego cree que su fuerza aumenta con la resistencia,
cuando en realidad la resistencia es debilidad y miedo disfrazados de fortaleza. Cuando se afrontan los problemas de la vida
sin resistencia se trasciende el sufrimiento y, sin pretenderlo, espontneamente se trasciende el ego. En esto radica la verdadera
fortaleza.
El sufrimiento es generado siempre por la resistencia, aunque
pueda parecer que es la circunstancia en s la que lo produce. Y
es an ms perturbadora la resistencia, que el propio sufrimiento
producido por ella; porque el dolor es creado por el ego, y el ego
a su vez surge por falta de aceptacin, y en la raz de todo esto
est la resistencia.
En la resistencia est siempre implcito un juicio hacia el objeto o la circunstancia a la que nos resistimos, esto sucede a
nivel del pensamiento; y por el involucramiento de la mente, la
resistencia convierte en enemigo al momento presente slo en
el ahora es posible experimentar la no resistencia. Cuando el
juicio se detiene, la mente se suelta y se abre espacio para la paz,
el amor y la Conciencia.
Debemos, por lo tanto, abstenernos de juzgar y culpar a la vida
por los tratos injustos que recibimos y evitar tambin juzgarnos a
nosotros mismos, porque todo eso es resistencia; en sentido contrario, toda adversidad que se afronte en la vida debe ser empleada para la Libertad de la Conciencia a travs del no juzgar
132
No resistencia
y de la no resistencia. Cuando oponemos resistencia a lo que

sucede nos convertimos en vctimas de los sucesos y entonces
la naturaleza se convierte en el factor que determina en qu
momentos seremos felices y en cules seremos infelices; quedamos en manos de ella. Con la no resistencia se transmutan los
estados psicolgicos y los vaivenes del centro emocional quedan
bajo control.
Cuando no oponemos resistencia al comportamiento de la vida
natural con todo el operar de sus leyes, el verdadero Ser, que
no est manifiesto en la forma, emerge como una Presencia que
lo abarca todo; desaparece toda dependencia y ya no hay temor a
la prdida, la felicidad fluye en libertad y por la Libertad. Pero en
circunstancias particularmente extremas, cuando se afronta una
gigantesca prdida ya sea familiar o material, la identificacin
se hace inevitable y surge algn grado de dolor; sin embargo, con
la no resistencia es posible mantener un espacio para la paz,
misma que en un corto plazo permitir que la felicidad regrese.
La mente cree que por medio de la resistencia puede manipular las circunstancias y con eso conseguir lo que quiere para ser
feliz, pero esto nunca funciona; en lugar de atraer algo deseable, impide que surja. As la resistencia produce siempre el efecto
contrario: por la resistencia al dolor, se cristaliza el sufrimiento;
por la resistencia a las formas, se agudiza la identificacin con
ellas; por la resistencia a la manipulacin, se termina manipulado;
por la resistencia a las influencias, se termina influenciado; y qu
decir del mal . . . es muy importante tener cuidado de no asumir
el rol de justiciero para combatir el mal, se puede terminar por
convertirse en aquello contra lo que se est luchando: en la lucha
contra el ego, slo se consigue fortalecerlo, y en la lucha contra
la inconciencia, se puede llegar a la inconciencia plena. Es por eso
que resulta preferible no luchar contra las circunstancias de la
vida, para que por la no resistencia la vida misma se convierta
en nuestra maestra y nos instruya con toda su sabidura a travs
de cada circunstancia, siempre y cuando la aceptemos incondicionalmente.
133
No resistencia
Demos sustento a lo ya expuesto sobre la no resistencia, profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes filosficas
universales, las de mayor trascendencia histrica, y generemos
una visin universal.
El sabio, posponindose, se antepone. Descuidndose, se
conserva.
Por la no resistencia, el sabio permite que las cosas sigan el

curso natural que corresponde en tiempo y forma. Es as como la
naturaleza colabora y ofrece su propia sabidura.
El rico, si es soberbio, hereda su ruina.
Retirarse, acabada su obra, es procedimiento del cielo.
El Ser universal, despus de originar la manifestacin del universo tangible, se mantiene inmanifiesto; en sintona con el Ser, el
sabio suelta los frutos de su obra y se retira.
Quien ve lo pequeo tiene vista clara. Quien se conserva
blando es fuerte.
Conservarse blando es no resistirse; as se establece la verdadera fortaleza.

Los hombres-verdad de la Antigedad no saban amar la vida
ni aborrecer la muerte. Salan a la vida sin alborozo y entraban a la muerte sin resistencia. No olvidaban su origen ni
buscaban su fin.
Chuang Tzu
134
No resistencia
El verdadero Hombre a nada opone resistencia, a ningn contenido de la vida y tampoco al vaco de la muerte.
Oyeron que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero
yo les digo: No resistan al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la
otra; y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica,
djale tambin la capa.
Mateo 5: 38-40
No resistirse a las injusticias de un tirano es una compleja tarea, que slo es posible realizar con la estatura que emerge de la
Sabidura universal.
La verdadera madurez est en que, cuando el siervo dice
Allah, se despoja completamente de su ser y alcanza la
no-existencia y la sumisin completa.
La sumisin y la entrega al verdadero Ser inicia con la no resistencia hacia los sucesos de la existencia.
Vive en paz,
pasa la vida en calma!
Me he doblegado,
slo vivo con la cabeza inclinada
al lado de la gente.
La verdadera humildad no surge del sentido de inferioridad,

procede de la no resistencia.
Vi una paloma blanca como la nieve.
Se pos con total confianza a mi lado, y yo quise compartir
gustosamente mi pan con ella.
Un cuervo negro, enemigo suyo, se abalanz sobre ella.
135
No resistencia
Sin reflexionar, persegu al insolente cuervo y, as, me introduje contra mi voluntad en la va predestinada.
As pues, tom con paciencia mi cruz sobre mis hombros, y
me puse en camino.
Me mantuve siempre en la direccin correcta gracias a mi
brjula.
Las Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz
Siempre que se opone resistencia a algo, desaparecen de la vista las certezas esenciales y la naturaleza decide sobre el curso
que han de seguir las cosas.
El conflicto es la negacin de lo que es o la huida de lo
que es; no existe ms conflicto que se. Nuestro conflicto se
vuelve cada vez ms complejo e insoluble porque no afrontamos lo que es.
La resistencia es el recurso ms inconciente para huir de los

enredos de la existencia; la aceptacin es el acto ms sabio
para afrontarla.
43 Autonegacin
El sentido ms ntimo del Yo Soy nada tiene que ver con lo
contenido en la existencia ni relacin alguna con lo que ocurre en
la vida natural. Habitualmente el Ser se confunde con la personalidad y con las cosas que le acontecen; y siempre que esto ocurre,
el sentido del Ser queda oscurecido por la mente, por las situaciones, por el tiempo y por todas las circunstancias de la existencia.
Es as como queda en el olvido nuestro Origen y, como consecuencia, la confusin, el conflicto y la infelicidad nos dejan perdidos
en este mundo. Nos hemos olvidado de que internamente somos
la Conciencia y slo nos sostiene la ilusin de concebirnos como
136
Autonegacin
la parte externa corprea, con todas las percepciones sensoriales,

las emociones y los pensamientos. Ante tal contradiccin, slo nos
ser posible reconocer al verdadero Ser interior con el previo
reconocimiento de lo que no somos, por la autonegacin.
La autonegacin no es algo autodestructivo, no es un suicidio,
nada hay ms absurdo que creer que se pierde un pedazo de la
vida con la negacin de s; con la autonegacin no se busca el
abandono de la personalidad refugindose en un monasterio o en
una cueva del desierto y tampoco significa huir de la existencia,
sino trascender la ilusin que deriva de la identificacin con la
personalidad.
La confusin con que vivimos sobre nuestro verdadero Ser y la
parte que creemos ser es tal, que comnmente nos mueve la
falsa idea de considerar que algn da nuestra personalidad ser
partcipe de la realidad divina; perdemos de vista que polvo es
y en polvo se convertir. Con tan slo un poco de sabidura, la
personalidad vera que su nica posibilidad est en decir: yo no,
sino el Otro. As es como surge la verdadera autonegacin, que
nada tiene que ver con la autoflagelacin; el concepto moral del
pecado ha provocado que las religiones incluso muchas corrientes pseudo-esotricas piensen que nos autonegamos cuando nos reconocemos como pecadores y, peor an, que el alma
se purifica con el sufrimiento inflingido por secuela de nuestros
pecados. Esto es demasiado denso, y lo nico que provoca es la
manifestacin de nuevos estados de autoafirmacin disfrazados
de autonegacin. Cuando el yo quiere aniquilarse a s mismo,
se auto-mantiene.
La experiencia de la autonegacin no puede inducirse por la
simple creencia en lo expuesto en este libro ni an por lo escrito en los libros universales, primero debe contarse con cierta
conciencia existencial de s mismo; porque slo comprendiendo la
137
Autonegacin
naturaleza de la personalidad se le reconocer como ilusoria. Si se

cuenta con esa certeza, aparecen los medios necesarios para que
la personalidad se haga ms pasiva psicolgicamente y esto
permita que nuestra verdadera identidad resurja. La autonegacin es el primer gran paso que conduce a la verdadera vida.
En la Biblia aparece un relato muy conocido en el que Juan el
Bautista se convierte en smbolo de la autonegacin, cuando dice:
l debe crecer y yo debo menguar. Solamente as es posible
que, por la autonegacin y en consonancia con el principio de
polaridad, el hombre mortal se funda en el verdadero Hombre
inmortal. Slo en la muerte voluntaria y consciente se vive
verdaderamente.
El encuentro consigo mismo inicia en el momento en que se
descubre que hay dos identidades dentro de s: una absoluta y pasiva que slo se limita a observar lo que afuera acontece; la otra,
relativa y activa, se empea en decir para s misma yo y habla
en primera persona de s misma. Cuando se establece la identificacin con la parte que observa, as y slo as, se est en la
realizacin.
Aprovechemos algunas citas que las fuentes filosficas nos ofrecen, disfrutemos con aquellas de mayor trascendencia histrica y
construyamos una visin universal sobre el tema: autonegacin.
Ten Ken pregunt: Cmo podra gobernar al mundo? Un
Hombre Sin Nombre dijo: Deja que tu mente vague en la
simplicidad, funde tu espritu con la vastedad, sigue junto
con las cosas, tal como son, y no dejes lugar para tus opiniones personales; as el mundo estar gobernado.
Chuang-Tzu
Desdear las opiniones personales es una de las formas ms sutiles y profundas de autonegacin.
138
Autonegacin
El loco que conoce su locura, es sabio al menos en eso; pero

el loco que se cree sabio, es, en verdad, un loco.
Creerse sabio o atribuirse cualquier otra cualidad en sentido

positivo o negativo es ir en sentido contrario a la autonegacin.
Pitgoras, interrogado por alguien sobre lo que significaba
el ver a su padre, fallecido haca tiempo, en sueos dialogando con l, dijo: Nada, pues tampoco significa nada que t
ests ahora hablando conmigo.
Cuando se adquiere conciencia de que los objetos y las circunstancias de la existencia dialctica carecen de significado tanto
en el plano fsico como en el astral, se alcanza el estado pleno
de autonegacin.
Jess les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese
a s mismo, y tome su cruz, y sgame.
Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo
el que pierda su vida por causa de m y del evangelio, la
salvar.
Marcos 8: 34, 35
Jess de Nazaret nos introduce en esta paradoja: salvar la vida

para perderla o perderla para salvarla; y como nica pauta, para
la legtima bsqueda de la Verdad, nos ofrece la autonegacin. En
ningn pasaje del Evangelio encontraremos una recomendacin
de tipo moral, toda su enseanza apunta directo a la Conciencia.
Perder la vida muerte psicolgica, por la Verdad del evangelio,
se traduce en el acto ms contundente de autonegacin.
Al salir l para seguir su camino, vino uno corriendo, e hincando la rodilla delante de l, le pregunt: Maestro bueno,
qu har para heredar la vida eterna?
139
Autonegacin
Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno,

sino slo uno, Dios.
Marcos 10: 17, 18
Jess se descalifica como bueno, la verdadera bondad se la atribuye slo a Dios; con este acto nos ofrece un maravilloso ejemplo
de autonegacin.
Viendo la seal que Jess haba hecho, dijeron: ste verdaderamente es el profeta que haba de venir al mundo.
Pero entendiendo Jess que iban a venir para apoderarse de
l y hacerle rey, volvi a retirarse al monte l solo.
Juan 6: 14,15
Abstenerse del reconocimiento de la sociedad y retirarse a la

soledad ntima, constituyen otro ejemplo ms de autonegacin.
Quiero que entiendas que t no eres, que t no posees cualidad alguna, que no existes y que no existirs jams, ni por
ti mismo, ni por l, ni en l ni con l. Slo si logras reconocer en tu existencia la cualidad de la nada podrs conocer
a Allah.
Este exhorto a la comprensin y al reconocimiento de la propia

nadidad es una muestra contundente de autonegacin. Slo as
es posible abrir una ventana para vislumbrar al Ser universal.
Decir que una cosa ha dejado de existir, que ya no existe,
es lo mismo que decir que ha existido. Pero si te conoces a
ti mismo y alcanzas a comprender que no existes y que, por
tanto, no puedes dejar de existir, slo entonces conoces a
Allah.
La existencia absoluta nicamente est en el Ser; en la personalidad slo se cuenta con una existencia relativa que, en trminos
140
Autonegacin
concretos, es ilusoria. Cuando esto se comprende, queda abierta

la posibilidad de vnculo con el Ser universal.
Son muchos los iniciados que, pretendiendo conocerse a s
mismos y a Su Seor, afirman que escapan de las ataduras de
la existencia por la nica va posible, a saber, la extincin de
la existencia. As pues, cualquiera que hable de extincin es
culpable de gran idolatra, pues con ello afirma la existencia
presente o pasada de algo distinto de Allah.
La existencia no puede anularse porque es ilusoria; no es posible

extinguir algo que por su propia naturaleza es extinto.
Solamente l,
el Dador de la Vida.
Vana sabidura tena yo,
acaso alguien no lo saba?
Nezahualcyotl, Solamente l
En plena sintona con Jess de Nazaret, Nezahualcyotl se descalifica como sabio y esa cualidad se la atribuye slo al Dador de
Vida, al Ser universal.
La autonegacin es la entrada en el verdadero seguimiento
de Cristo.
Los alquimistas del Renacimiento europeo, entre ellos Jacob

Boehme, vean tambin a la autonegacin como el recurso fundamental para la intromisin en la Verdad crstica.
El yo material y el Yo espiritual jams pueden estar juntos.
Uno de los dos tiene que desaparecer: no hay lugar para
ambos.
H.P. Blavatsky, Libro de los preceptos de oro.
141
Autonegacin
Si uno de los dos debe desaparecer, es evidente que le corresponde al yo material, cuya naturaleza es temporal.
Aprtate del aplauso, oh t, devoto. El aplauso conduce al
engao propio. Tu cuerpo no es el Yo, tu Yo existe por s mismo independientemente del cuerpo, y no le afectan ni los
elogios ni los vituperios.
El aplauso y el reconocimiento impulsan a la personalidad hacia

la autoafirmacin y el autoengao. El Ser interior original es
en s mismo, sin dependencia alguna con la manifestacin externa
del yo.
El esfuerzo es la profunda negacin de la comprensin; y
slo una mente sosegada, una mente sencilla, una mente
tranquila, que no est agobiada por sus propios esfuerzos,
comprender, ver la Verdad.
Conversaciones de Krishnamurti 1949-1950 (informe textual) India.
La renuncia a los esfuerzos propios nos abre a la comprensin;

deja una ventana abierta hacia la Verdad.
Actuar con inteligencia slo es posible si se intenta comprender los pensamientos, motivos e ideas del oponente de
manera tan profunda que sea posible ver el mundo a travs
de sus ojos. Se trata de una rplica de un hombre que pretende hallar una solucin adecuada sin forjarse la ilusin
de que l mismo conoce la verdad o el recto camino a
seguir.
Ver las cosas a travs de los ojos del oponente es actuar con
un toque de conciencia, es reconocer que no se posee el conocimiento que otorga la Verdad del Ser, es comprender el profundo
significado que se esconde detrs de la autonegacin.
142
Vivir en el mundo sin ser del mundo
44 Vivir en el mundo sin ser del mundo

Una de las grandes bondades de la Sabidura Universal es que
nos conduce a vivir conscientemente, ofreciendo los elementos
necesarios para salir del sueo; estado que se provoca por la influencia hipnotizante de las sensaciones con que se percibe la manifestacin dialctica. Permite recordar que los propsitos de la
existencia carecen de significado y que todo lo que se hace, an a
pesar de su escaso sentido, debe realizarse sin importar el resultado. Bajo estas condiciones se hace posible vivir en la existencia
teniendo la conciencia de no pertenecer a ella.
Si un hombre, ante la certeza de la insustancialidad de la naturaleza fsica de este mundo, transforma su actitud y deja de
reaccionar a todo lo que le acontece, observar que el direccionamiento de las circunstancias que le rodean cambiar favorablemente; sin embargo, el agrado hacia esos cambios externos
favorables por ningn motivo deber convertirse en un nuevo propsito, porque el nico y legtimo propsito es interno.
La universalidad tambin muestra que el hombre salvo situaciones muy escasas no es capaz de actuar por s mismo, todo lo
hace de manera condicionada como una minscula pieza articulada a un gigantesco mecanismo del que difcilmente puede sustraerse; este gran mecanismo es regulado y movido por las leyes
universales. Y cuando se comprende cmo es el operar de estas
leyes y en aceptacin a nuestra incapacidad para modificarlas
se minimiza la frustracin que provoca el fracaso y la soberbia
que emerge del xito; porque ya se posee la conciencia de que
todo acontece como debe suceder y de manera inevitable. Slo un
Hombre libre es capaz de salirse del gran entramado de causas
y efectos, acciones y reacciones, porque vive en este mundo
sin ser de este mundo.
143
La vida de un hombre que conoce el operar de las leyes universales es muy distinta a la de un hombre ordinario. Los propsitos
del hombre comn estn orientados a mejorar su entorno natural
para evitar dificultades y todo tipo de incomodidad lo que consigue de manera muy parcial y temporal; mientras que el Hombre
libre, consciente de la ley, acepta dificultades e incomodidades
sin caer en la indiferencia porque su propsito inmediato es
aprender de ellas. Este nuevo comportamiento no es movido por
el descuido, ni por el deseo de alejarse de la vida, sino por la
comprensin y el reconocimiento de que nada puede cambiar el
curso de la ley.
Esto no es fatalismo, porque tambin se cuenta con la certeza
de que en la Conciencia, en la Libertad, se posee la suficiente
templanza para sustraerse de la influencia psicolgica y emocional que derivan de los cambios y del operar de la ley. La Sabidura
Universal es el nico camino para quien busca liberarse de la
ensoacin en las formas externas de la existencia.
El Hombre libre pocas veces es reconocido por el hombre ordinario, porque su centro de gravedad es interno mientras que
externamente sigue siendo igual al hombre ordinario: atiende sus
responsabilidades, produce, se relaciona, disfruta en diversos momentos (sin necesidad de identificarse), en fin, hace las mismas
cosas pero sin apego; y adems de eso, goza de una libertad interior que le permite estar en paz sin importar las circunstancias
externas y no es movido por las fluctuaciones de la existencia, a
pesar de vivir en ella.
Cuando se dan los primeros pasos hacia la Conciencia, se puede
experimentar cierta inseguridad en la medida que se desvanece
el sentido de todos los propsitos externos, hay quienes sienten
vrtigo por la sensacin que se experimenta al estar en medio de
dos mundos; no obstante, se le debe otorgar toda la confianza a
la presencia interna. Una vez dado el salto, se vive en la ampli144
tud de la verdadera Libertad cuyo valor es incalculable. Y ante la

Conciencia libre, ya no es posible sentirse en casa viviendo en la
naturaleza cambiante de este mundo. Vivir en el mundo sin ser
del mundo es tanto como vivir en la personalidad sin ser la
personalidad.
La no identificacin que conlleva a la Conciencia de s mismo es fundamental para la desvinculacin de las influencias de
la existencia dialctica; permite actuar conscientemente an en
los momentos ms complejos. Y una vez que se goza de cierta
libertad sobre las influencias de este mundo, surge una profunda
y reveladora pregunta: qu puede ofrecernos una existencia
cambiante y temporal, cuando nos espera el punto de Origen
que es absoluto y eterno?
El camino indiscutible ser la desarticulacin de los hilos que
nos mantienen todava identificados con las formas de la naturaleza de este mundo, la dicha de esta Libertad ser como pasar por
un puente sobre aguas turbulentas.
Para dar sustento a lo ya expuesto y con la intencin de profundizar ms sobre este tema, atendamos algunas citas extradas de
la fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, y generemos una visin universal.
El hombre, aunque divino en parte, tambin ha sido hecho
mortal en parte, siendo colocado en un cuerpo. Ahora bien,
todas las cosas terrenales que el hombre mantiene en su
posesin para gratificar sus deseos corporales son ajenas a
toda esa parte de su naturaleza que es afn a Dios; y estas
cosas es correcto que se llamen posesiones por este motivo:
que no nacieron con nosotros. Todas esas cosas, por consiguiente, son ajenas al hombre; s, y tambin al cuerpo debemos estimarlo ajeno.
Hermes Trismegisto, Corpus Hermticum.
145
Si toda nuestra manifestacin corprea es ajena a nuestro Ser,

qu podemos decir de nuestras posesiones? Con nuestra personalidad y con los bienes que la engrandecen materiales y no materiales nos mantenemos en este mundo, pero no somos de aqu.
Vive en paz con la multitud, sin ser multitud.
Confucio
Las masas siempre se equivocan, se comportan de manera ciega

e inconsciente; debemos aprender a fluir en armona con la multitud sin imantarnos de su inconciencia.
El sabio tiene la forma de un hombre pero no sus sentimientos. Como tiene la forma de un hombre, se junta con otros
hombres. Como no tiene los sentimientos de un hombre, el
bien y el mal no lo alcanzan. Pequeo e insignificante, se
queda con el resto de los hombres. Inmenso y grandioso,
perfecciona su Cielo solo.
Chuang-Tzu
El Hombre libre comparte con el hombre natural lo que es posible, para evitar cualquier rompimiento en la relativa armona;
siempre y cuando se garantice la estabilidad de su centro de gravedad y su vinculacin con el Ser.
Debo abandonar mi opulencia, mi casa, mis negocios y,
como t, vagar sin hogar, a fin de alcanzar la felicidad de
una vida religiosa?
El Buddha dijo: La felicidad de la vida religiosa puede alcanzarse por cualquiera que vaya por el camino del noble
ctuple sendero. El que se apegue a la riqueza har bien
renunciando a ella antes de permitir envenenar su corazn;
pero el que no es apegado a la opulencia y siendo rico se sirve de sus riquezas con justicia, ese ser una bendicin para
los seres y sus hermanos.
En verdad te digo, sigue en tu condicin de vida y aplcate
146
activamente a tus negocios. No son ni la vida, ni la riqueza,

ni el poder lo que hacen al hombre esclavo, sino su apego a
la vida, a la riqueza y al poder.
Para un Hombre libre las bondades y las riquezas de este mundo no constituyen problema alguno, porque ya trascendi la identificacin y los apegos hacia las formas manifiestas; su desapego
le brinda la lucidez necesaria para poner orden a los intereses
externos sin que le cause estragos a su estabilidad interna. En ese
estado proyecta su armona hacia el exterior y se convierte en una
bendicin para la humanidad.
La ley del Tathagata no exige al hombre vagar sin hogar o
renunciar al mundo, a menos que tenga vocacin para ello;
la ley del Tathagata lo que exige a todo hombre es que se
libere de la ilusin del yo, que purifique su corazn, que
renuncie a la sed de placeres y que lleve una vida recta.
Y que todo hombre en lo que haga, ya en el mundo como
artesano, mercader, soldado, rey, o ya retirado del mundo
y consagrado a la vida religiosa, ponga todo su corazn en
ello; que sea diligente y enrgico; que se parezca al loto,
que creciendo en el agua, quede, sin embargo, sin tocar con
ella.
En su primera etapa, Buddha busca la liberacin en el ascetismo; y al toparse con un sinnmero de lmites, decide abandonarlo.
Posteriormente se encuentra con la iluminacin y en ese estado
nos invita a vivir las experiencias de este mundo sin identificarnos con ellas, como lo simboliza la flor del loto.
El hombre que sigue el excelente camino vive en el mundo,
y, sin embargo, su corazn no est manchado por los deseos
mundanos.
147
Los verdaderos caminos a la Libertad fluyen por el mundo, pero

deben recorrerse en profundo desarraigo.
Vivamos felices, sin odio para los que odian. Vivamos entre
los que nos odian exentos de todo odio. Vivamos exentos de
males entre los enfermos. Entre los hombres enfermos permanezcamos exentos de males.
Vivamos felices, pues, exentos de avaricia entre los avaros.
En medio de los codiciosos vivamos exentos de codicia.
Tal como lo hiciera Confucio, Buddha nos invita a vivir con la

multitud sin ser la multitud.
Los pitagricos constituyeron una gran sociedad, pero era
una pequea parte de la ciudad, que no comparta polticamente los mismos hbitos y forma de vida de ellos.
A nivel grupal, los pitagricos vivan dentro de una sociedad, sin

ser de esa sociedad; sin sentido de pertenencia.
Replica Judas: De lo que tenemos aqu, qu no nos corresponde?
Contesta el Maestro: Ya les he dicho que ni sus huesos, ni sus
carnes, ni sus padres, ni sus hijos, ni lo que han aprendido
de sus antepasados les sirve, ni les corresponde.
Evangelio de Judas
Aunado a nuestra manifestacin corprea, vivimos en un mundo

que tampoco nos corresponde.
Les he dicho que la fuerza que est depositada en ustedes la
he extrado de los doce salvadores que estn en el tesoro de
la Luz. Y por eso les he dicho desde el principio que ustedes
no son de este mundo, ni yo tampoco lo soy.
Pistis Sophia I: 37,38
148
En el Evangelio de Valentn, Jess de Nazaret confirma que l no

es de este mundo, y nosotros tampoco.
Si el mundo los aborrece, sepan que a m me ha aborrecido
antes que a ustedes.
Si fueran del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque
no son del mundo, antes yo los eleg del mundo, por eso el
mundo los aborrece.
Juan 15: 18,19
Cuando un Hombre, tras el encuentro con la Libertad, descubre

que no es de este mundo, se gana la animadversin de quienes
creen que son de aqu.
Ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para que tengan
mi gozo cumplido en s mismos.
Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreci, porque
no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.
No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Juan 17: 13-16
En el evangelio de Juan, Jess ratifica que ni l ni nosotros somos originalmente de este mundo. Reitera que los hombres dormidos, que creen ser de aqu, acumulan odio hacia los Hombres
libres.
Mi reino no es de este mundo.
Juan 18: 36
Queda claro que este mundo dialctico no forma parte del plano
Original.
Hermanos: el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; y los que lloran,
como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se ale149
grasen; y los que compran, como si no poseyesen; y los que

disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque
la apariencia de este mundo se pasa.
Corintios I 7: 29-31
Si esta cita de Pablo se revisara moralmente, pensaramos que

nos incita a convertirnos en indiferentes y desobligados. Sin embargo, slo pretende mostrarnos que, ante este mundo de apariencias, lo mejor es dejar que las cosas fluyan sin identificarnos
con ellas.
Aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne;
porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino
poderosas en Dios.
Corintios II 10: 3,4
Aunque estemos manifestados en un cuerpo de carne, nuestra

conduccin no debe girar alrededor de ella.
No amen al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si
alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l.
El mundo pasa, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de
Dios permanece para siempre.
Primera Epstola de San Juan Apstol 2: 15,17
En un lenguaje contextualizado a nuestro momento histrico,

la expresin no amen al mundo debe traducirse como: no se
identifiquen con el mundo. Por supuesto, tampoco con las cosas
o las formas que estn en este mundo.
Nos atormentamos:
no es aqu nuestra casa de hombres
all donde estn los sin cuerpo,
all en su casa
Slo un breve tiempo
150
y se ha de poner tierra de por medio de aqu a all!

Vivimos en tierra prestada
aqu nosotros los hombres.
Nezahualcyotl, Nos Atormentamos
En este poema, Nezahualcyotl nos dice que sta no es nuestra

casa, y tampoco la morada del ms all (el plano astral).
Deja que tus manos o tu cabeza estn trabajando, pero tu
corazn debe no obstante reposar en Dios. Dios es Espritu;
hazlo todo en el Espritu, pues has de recordar que t tambin eres Espritu, creado por tanto a imagen de Dios.
Con la cabeza estamos en este mundo, con el corazn estamos

en el Ser universal. Cuando ambos cabeza y corazn estn unidos, es posible vivir en este mundo con la conciencia de no pertenecer a l.
Deseas que te diga cmo abandonar tu propia voluntad. Te
puedo asegurar que slo hay un modo de hacerlo: debes considerar seriamente que ste no es tu verdadero pas nativo;
dado que el reino de Cristo no es de este mundo, debes en
consecuencia hallarte en continua ascensin si es que deseas
seguir a Cristo, aunque tu cuerpo deba habitar entre las
criaturas.
Con tan slo comprender que este mundo no es nuestra patria

original, la voluntad propia y el ego no tienen cabida.
Aprende a evitar todas las causas. A la ondulacin del efecto, lo mismo que a la gran oleada del aguaje, la dejars
seguir su curso.
151
Hay que aprender a permitir que fluyan las ondulaciones de este

mundo cambiante liberarse del operar de la ley, slo dejar que
todo pase, sin involucrarse.
Debe no slo aprender a vivir en dos mundos diferentes, sino
tambin a vivir en cada uno de ellos de manera completamente diferente.
Rudolf Steiner, Gua para el conocimiento de s mismo.
A travs del Ser interior y la personalidad vivimos en dos mundos

diferentes; con la personalidad habitamos en un mundo que no
corresponde al plano original.
Cuando algo tiene que ser soportado, aparece inmediatamente el poder de soportarlo firmemente. Cuando algo penoso aparece nos es posible adoptar una actitud tal, hacia
esas experiencias, que ms bien nos colocan en situacin de
espectadores de nuestras propias experiencias.
Si logramos asumir la actitud de espectadores de nuestras propias experiencias, recibiremos la Luz necesaria para soportar lo
insoportable, para transitar con ecuanimidad; para vivir en el
mundo sin ser del mundo.
Para cambiar la sociedad es necesario primero alejarnos de
ella. Debemos dejar de ser lo que la sociedad es: codiciosa,
ambiciosa, envidiosa, buscadora del poder, etc.
Para no ser ya de aqu, debemos aprender a vivir en el mundo

sin ser lo que la sociedad es. Esto es lo nico que nos faculta para
transformar la conciencia de la sociedad.
Debe existir una nueva sociedad, una nueva comunidad de
personas que, aunque vivan en el mundo, no sean del mundo.
Conversaciones por krishnamurti en U.S.A.1996
152
Si la humanidad llega a dar un brinco verdaderamente evolutivo, tendr que ser en este sentido.
Una mente codiciosa es una mente conflictiva; llevar una
vida decorosa en un mundo organizado sobre la agresin y
expansin econmica, slo es posible para quienes estn
descubriendo sus riquezas interiores.
Cuando el deseo apunta a los intereses mundanos, el conflicto

es inevitable; slo con la conciencia de s mismo es posible sustraerse de los vaivenes de la existencia.
No podemos vivir sin codicia entre la codicia, satisfechos
con poco? No podemos vivir con salud entre lo malsano? El
mundo no est apartado de nosotros, somos el mundo; hemos hecho de l lo que es. Ha adquirido su sentido mundano
a causa nuestra y para dejarlo debemos eliminar de nosotros
ese sentido mundano. Slo entonces podremos vivir con el
mundo y no ser parte de l.
Para ir ms all de las cualidades duales de la humanidad es preciso trascender el sentido mundano; slo as como lo deja inscrito Krishnamurti es posible vivir en el mundo sin ser del mundo.
El universo, el planeta, la humanidad, uno mismo; todo evoluciona por el simple hecho de haber tenido un comienzo y esto
sucede con el fluir del tiempo. Sin embargo, pocas veces se considera que el curso de la evolucin nunca se dirige sobre una lnea
vertical, ya que en el universo todo se mueve, pero nunca en lnea
recta; el movimiento rectilneo no existe cualquier planteamien153
Camino individual
to en este sentido se establece como una simple hiptesis. Todo

en el universo se mueve siempre en crculo, ms concretamente, sobre trazos elpticos. Es as como se comporta todo en sintona con la ley de recurrencia, y sobre esa base, todo regresa a
su punto de partida. Los procesos evolutivos no son la excepcin,
y tras el movimiento giratorio que activa la evolucin se espera
siempre otro proceso inverso: la involucin, que no es otra cosa
que la evolucin misma porque forma parte de ella, es el otro
lado de la curva que jams nos permitimos observar porque no es
fcil aceptar que todo lo que nace tiene que morir y mucho menos
admitir que lo que la naturaleza y el hombre construyen durante
miles de aos termine en un desvanecimiento espontneo.
Ante esta reflexin, queda claro que la posibilidad de liberarse
de la ilusin en este mundo es absurdo dejarla a la espera de un
proceso de evolucin especial, ni en el universo, ni en la naturaleza de este planeta. Tampoco debe imaginarse que la Libertad
pueda conquistarse sumndose a un supuesto proceso evolutivo
de una colectividad humana conducida por una religin o secta, y
menos an debe esperarse que la personalidad evolucione hasta
alcanzar la perfeccin del Ser original. La esperanza puesta en
cualquiera de estos casos inhibe el sentido de responsabilidad individual, que es fundamental porque el proceso que conduce hacia la Libertad de la Conciencia slo puede recorrerse a travs
de un camino individual.
El hombre, considerado en su individualidad, adquiere un significado muy distinto del hombre tomado colectivamente: la Libertad de la Conciencia es posible para el hombre, pero no para
la humanidad. Individualmente, un hombre puede acercarse a las
influencias liberadoras de la Fuente original inducidas por el Sol
(vase tema 16, subtema El Sol como portador de la Fuente original, del
Tomo I); mientras que la humanidad, como una masa, se entrega
mecnica e inconscientemente a las influencias de la Tierra y de

la Luna.
154
Camino individual
Los cambios evolutivos ascendentes y descendentes arrastran al hombre tanto en lo individual como en lo colectivo, pero
slo en lo individual es posible sustraerse para alejarse de la
influencia de los procesos dialcticos.
Identificado con las masas, es inevitable que el pensamiento del
hombre se sintonice con las influencias del pensamiento colectivo
y con la ineludible prdida de libertad; del lado opuesto, la Sabidura universal ofrece las bases necesarias para que el hombre
rompa con la identificacin y piense por s mismo.
En primera instancia, debemos preguntarnos si realmente nos
interesa la Libertad y hasta dnde estamos dispuestos a llegar
para ser libres. En esta sintona es favorable compartir nuestros
primeros cuestionamientos con un grupo, pues el resultado podr
ser maravilloso. Al inicio del proceso, el apoyo de un conjunto
de buscadores afines con el pensamiento universal es muy importante, porque en el aislamiento que es muy distinto de la individualidad se olvidan fcilmente los principios de la sabidura
universal y la identificacin con las formas gana terreno con toda
facilidad. Definitivamente, el trabajo en grupo es invaluable, necesario, pero no suficiente; podra volverse hasta nocivo si se
generan dependencias hacia l. La esencialidad se descubre por
uno mismo en libertad de influencias externas.
Lo que puede resultar ms engaoso es la presencia de una autoridad religiosa, un gur o un maestro espiritual. El hombre por
naturaleza, y como consecuencia de sus sensaciones de inseguridad, desea el apoyo de un maestro; sin embargo, un verdadero
maestro slo se limitar a sealar los mltiples objetos de identificacin incluida la personalidad para que el discpulo, por
s mismo, logre desvincularse de ellos. La verdadera ayuda se
establece siempre de manera impersonal.
Cabe mencionar que cada uno de nosotros es en s mismo el
discpulo y el maestro, ya que internamente estn presentes los
dos principios: la enseanza y el aprendizaje, el experimento y
la ciencia; porque no existe distancia alguna entre el buscador y
155
Camino individual
lo buscado. Por ltimo, es preciso atender un detalle ms, que es

fundamental: Seguirse a s mismo no significa seguir los pensamientos propios de la mente, sino buscar la Verdad esencial en
el Ser interior original.
Revisemos algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, apreciemos las de mayor trascendencia histrica y generemos una visin universal, para as profundizar con ms detalle
sobre el camino individual.
Peligroso es ir trazando a los dems el camino que deben
seguir.
Lao tse, Tao Te King.
Cuando alguien traza el camino a otro, en lugar de guiarlo nicamente lo introduce en sus propias desviaciones.
El maestro gua a los discpulos, pero no los arrastra; los
exhorta a avanzar, pero no los ahoga; les seala el camino,
pero no los lleva a la meta. De esta manera los discpulos
pueden llegar a pensar por s mismos.
Confucio
El verdadero maestro nunca limita la libertad del discpulo, as

le permite ampliar sus horizontes y conservar su sentido de responsabilidad consigo mismo.
El sabio lo espera todo de s mismo; el hombre vulgar lo espera todo del favor de los otros.
Confucio
Las masas mantienen siempre vivas sus dependencias, esperan

de la autoridad una actitud paternalista; el sabio sabe que el paso
definitivo hacia la Libertad depende de s mismo. Ni siquiera espera ddivas de Dios.
156
Camino individual
Un camino se hace por la gente que lo recorre.

Chuang-Tzu
El sendero hacia la liberacin slo se hace por el andar de uno

mismo.
La buena fortuna es liviana como una pluma, pero nadie
sabe cmo sostenerla. La desgracia es pesada como la tierra, pero nadie sabe cmo salirse de su camino. Deja de ensear virtud a los hombres! Peligroso es marcar el terreno
y correr!
Chuang-Tzu
Los telogos moralistas suelen desarrollar la suficiente arrogancia que los haga imaginarse facultados para marcar el camino a
los dems. Desviar el camino de otro es tanto como ir en contra
de las leyes naturales, lo que conlleva consecuencias karmticas
muy severas.
Oh Ananda!, sean sus propias lmparas.
Descansen sobre ustedes mismos, y no sobre ningn auxilio
exterior.
Mantnganse firmes en la Verdad de su lmpara. Busquen la
libertad nicamente en la Verdad, y no pidan auxilio a nadie
ms que a ustedes mismos.
Y aquellos que ahora o despus de mi muerte sean una lmpara para sobre s mismos, contando sobre s mismos, no
descansando sobre ningn auxilio exterior, sino sujetos a la
Verdad por la lmpara, y buscando la salvacin en la Verdad
sola, sin pedir auxilio a nadie ms que a s mismos, esos
sern, Ananda, entre mis bhikshus, los que alcanzarn la
verdadera elevacin sublime. Pero deben sentir avidez de
aprenderla.
El verdadero buscador debe brillar con luz propia, de lo contrario terminar encandilado por cualquier luz exterior.
157
Camino individual
Oh bhikshus!, despus de mi muerte deben respetar la ley

y obedecerla. Miren la ley como su Maestro. La ley es como
una lmpara que brilla en las tinieblas para ensear el camino.
Cuando se acepta el comportamiento de la existencia tal como

es, las leyes universales se convierten en nuestro ms elevado
maestro.
El hombre inteligente habla con autoridad cuando dirige su
propia vida.
Platn
Slo en el hombre que es dueo de s mismo, la palabra adquiere peso.

Jess dijo: Muchos estn ante la puerta, pero son los solitarios los que entrarn en la cmara nupcial.
Los solitarios son aquellos que asumen su propia responsabilidad

y concretan el proceso alqumico.
Le dice Judas: Maestro, nosotros sabemos que todo lo que
Usted hace es para que nosotros tambin lo hagamos, pero...
cundo lo podremos hacer?
Cuando Yo vaya a mi Padre, el Padre vendr a ustedes y sern como Yo y harn todas estas cosas y muchas ms.
Evangelio de Judas
Los apstoles reconocan sus dependencias hacia su maestro;

pero Jess los impuls a ser conscientes de su propia responsabilidad.
Es necesario que ustedes se conviertan en su propio Sol, en
su propia Luz, y as alumbrndose y alumbrando a otros, le
corresponderamos con nuestra Obra a mi Padre que me ha
enviado.
Evangelio de Judas
158
Camino individual
El Hombre libre, consciente de s mismo y con su Luz propia, es

una bendicin para la humanidad.
Les deca una parbola: Acaso puede un ciego guiar a otro
ciego? No caern ambos en el hoyo?
Lucas 6: 39
Cuando alguien se erige como gur, slo pretende guiar a ciegos

sin descubrir que l tambin carece de visin.
Juan dijo: Maestro, hemos visto a uno que echaba fuera demonios en tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue
con nosotros.
Jess le dijo: No se lo prohban; porque el que no es contra
nosotros, por nosotros es.
Lucas 9: 49,50
Los autnticos amantes de la Verdad forman toda una fraternidad mundial con slidos lazos de unidad, de tipo vibratorio,
pero se mantienen en su camino individual.
El hombre que ha empezado el viaje no puede refugiarse en
ninguna creencia religiosa ni se puede someter a la regulacin de ningn dogma. Pero no debe holgazanear.
Es necesaria cierta estatura para mantener vivo un camino individual; son muchos los que se pierden y caen en la holgazanera.
Pongo a la naturaleza por testigo: el que quiera explorarla,
no tiene ms remedio que rastrear sus libros con sus propios
pies. La Escritura se recorre letra por letra; la naturaleza,
pas por pas.
159
Camino individual
Para andar el camino, hay que hacerlo con los propios pies.
Toma contigo lo que el mundo desprecia. Lo que el mundo
hace no lo hagas t.
As es como ms te acercars a lo que ests buscando. No
quiero decir que hagas lo contrario del mundo en todo. Pero
es que el mundo, como mundo, slo ama el engao y la vanidad, y camina por vas falsas. La va correcta, el sendero de
la Luz, es contraria a todas las vas del mundo.
Es cierto que el mundo te censurar como loco por caminar
en sentido contrario a l, y no te has de sorprender si los
hijos del mundo se ren de ti, llamndote necio o loco. Pues
el camino que conduce al amor de Dios es locura para el
mundo, pero sabidura para los hijos de Dios.
El camino del hombre natural es contradictorio al del Hombre

libre; los hombres comunes juzgan de loco al Hombre consciente.
No puedes recorrer el sendero antes que t te hayas convertido en el sendero mismo.
Andar por el camino, fundirse en el sendero, es tarea que compete al buscador libre; en plena soledad.
Un hombre feliz no sigue. Es el hombre desdichado y confundido el que persigue ansiosamente a otro, esperando refugiarse en l; y encontrar su refugio, pero ese refugio
ser oscuridad, su perdicin. Slo el hombre que trata de
investigar quin es l mismo conocer la libertad y, por lo
tanto, la felicidad.
La felicidad es un estado del Ser en el que no existe dependencia; pues donde hay dependencia hay miedo y un hombre
que tiene miedo nunca puede ser feliz, por mucho que enmascare su miedo.
160
Camino individual
En plena inconciencia, un hombre sigue a otro hombre; y ante

tal circunstancia, ambos se mantienen inconscientes, ambos se
pierden. La Libertad y la plenitud se asoman cuando no hay dependencia, llegan a quien asume su responsabilidad consigo mismo.
Slo el individuo puede producir la transformacin. Las acciones ms grandes las llevan a cabo los individuos. La masa
puede ser influida, usada; pero las revoluciones radicales en
la vida slo se generan con los individuos.
El individuo debe dirigirse al encuentro con la Conciencia y la

Libertad; esa responsabilidad no slo es hacia s mismo, sino tambin hacia toda la humanidad.
La libertad interior consiste en pensar con independencia
sobre las limitaciones y los prejuicios autoritarios y sociales
y el hbito embrutecedor del ambiente. Esta libertad interior es un raro privilegio de la naturaleza y un propsito
digno para el individuo.
Son muy pocos los hombres que asumen esa responsabilidad individual.
Las escuelas y los sistemas de enseanza obstaculizan a veces la libertad interior con influencias autoritarias. Pueden,
por otra parte, favorecer esta libertad si fomentan el pensamiento independiente.
Actualmente, los sistemas educativos del mundo siguen diseados para que el hombre se abstenga de buscar la Libertad.
161
Autoridad religiosa
El tema anterior deja el precedente sobre lo engaosa que puede resultar la presencia de un gur o cualquier tipo de autoridad
religiosa, que normalmente aparece como respuesta a una necesidad creada por el hombre ante sus sensaciones de inseguridad.
En primera instancia, observemos lo importante que resulta
comprender la naturaleza de la autoridad religiosa: inicialmente
ofrece un bagaje de informacin que parece muy interesante y
pude mover muchas emociones; sin embargo, termina impidiendo
que fluya la enseanza esencial, que va ms all de los conceptos, las sensaciones y las emociones msticas.
Quien espera que alguien le diga lo que debe hacer, o el camino a seguir, terminar comportndose como un nio inmaduro e
irresponsable que no es capaz de hacer algo sin la conduccin de
otra persona; bajo esas condiciones es posible ser instruido, pero
el aprendizaje nunca llega. Porque en la adopcin de un lder espiritual o un gur se mantiene la espera de que otra persona
resuelva los problemas que son propios. Depositar la fe en una
autoridad religiosa de nada sirve.
En la antigedad los reyes eran verdaderos sacerdotes, y todos
los sacerdotes eran grandes magos, capaces de poner su mirada
interior en los grandes misterios universales esa etapa termin
con Salomn. En la actualidad, ni telogos ni sacerdotes son
capaces de observar su interior, ya no pueden penetrar en el
Santo de los Santos. Es por eso que los ministros de culto
actuales estn orientados hacia afuera, trazan un camino externo
hacia Dios y, an sin pretenderlo, buscan conquistar la conciencia
del mundo con su bondad; su quehacer adquiere sintona con el
proceder de un poltico.
La autoridad religiosa se manifiesta a travs de diversas formas y no slo como una personalidad humana: la podemos ver
162
Autoridad religiosa
en los libros, en los ideales, en las corrientes filosficas, en las

sectas, en las iglesias y hasta en la experiencia acumulada en la
mente que se aferra a sus ideas propias. Si particularizamos en el
sentido de autoridad que adquieren los libros, veremos tambin
cmo ha sido manipulada la humanidad a travs de las mltiples
tergiversaciones aplicadas a los libros universales, que de manera
inevitable pasaron por las manos de escribanos y traductores que
a su vez fueron controlados por una clase poderosa de autoridades religiosas a quienes se les confiaron los escritos y que en
muchas ocasiones atendieron slo los intereses polticos de su momento histrico.
Si se comprende que la Verdad esencial radica en el corazn,
por qu ha de haber autoridades religiosas? Es absurdo que unos
sigan a otros, porque, mirando desde la Conciencia, no hay instructores ni instruidos, maestros ni discpulos, todo es la Unidad
centrada en la enseanza. Quien viva en su corazn la revelacin de la Verdad liberadora de los misterios universales, ver
cun absurdas son las emociones msticas desplegadas en la
subordinacin hacia cualquier tipo de autoridad religiosa.
Ampliemos este delicado tema con la revisin de algunas citas
extradas de las fuentes filosficas universales, aquellas de mayor
trascendencia histrica, y generemos con ellas una visin universal.
Hay hombres que, aun careciendo de visin espiritual, hablan ostentosamente con versatilidad y usando muchas palabras; siguen los Vedas al pie de la letra y afirman que eso
es todo lo que hay que saber.
Sus almas estn embadurnadas con deseos mundanos y slo
buscan la satisfaccin de deseos materiales. La recompensa
para stos es nacer una y otra vez.
Bhagavad Gita, II- 42 y 43
163
Autoridad religiosa
Con un manejo fino del centro intelectual, es posible hacer planteamientos profundamente seductores manipulando las formas
escritas de los libros universales; as se genera una nube adormecedora que envuelve a las multitudes. La esencialidad escondida
detrs de los textos universales slo llega al corazn de hombres
esclarecidos.
El gran Tao viste y nutre a los seres, y no se aduea de ellos.
Lao tse. Tao Te King
El Conocimiento escondido en la Fuente original, en la Luz gnstica del Tao, est a disposicin de todos los corazones abiertos; de
manera incondicional.
El sabio lo espera todo de s mismo; el hombre vulgar lo espera todo del favor de los otros.
Confucio
Ir tras la cosecha de lo que ha sido sembrado por uno mismo, es

actuar con Sabidura.
Si no comprendes los espritus de los hombres, aunque tu
fama sea ancha y no te batas con el prjimo, si no comprendes las mentes de los hombres, y en cambio apareces ante
un tirano y lo fuerzas a escuchar sermones acerca de la benevolencia y la equidad, las medidas y las normas: estars
simplemente utilizando los defectos de los hombres para
exhibir tu propia excelencia.
Chuang-Tzu
Los lderes religiosos son expertos en utilizar las leyes morales

para sealar los defectos humanos; de ese modo manipulan a la
multitud y exhiben sus propias bondades relativas.
Dganme: Alguno de los brahmanes versados en los vedas,
ha visto a Brahma faz a faz?
No, seor, respondieron.
164
Autoridad religiosa
Algn maestro de los brahmanes, ha visto a Brahma faz a faz?

No, Seor.
Alguno de los autores de los Vedas, ha visto a Brahma faz a faz?
No.
Es imposible que los brahmanes versados en los Vedas sean
capaces de mostrar el camino que conduce a un estado de
Unin con lo que no conocen, ni han visto. Eso es como una
cuerda de ciegos. Ni el primero, ni el del medio, ni el ltimo
ven. Es ridculo, pura charlatanera.
Los rectores de almas conducen a los hombres por caminos que

ellos mismos no han recorrido. Estos cuestionamientos que Buddha
hace a los brahmanes son los mismos que Jess hace a los fariseos.
Un verdadero discpulo del Tathagata no debe poner su confianza en autoridades o en los ritos, sino que trascendiendo
lo ideal del yo, descansar confiado sobre el Amitabha,
que es la infinita Luz verdadera.
El legtimo buscador se orienta siempre a la Luz gnstica de la

Fuente original, no se detiene en los ritos ni en la autoridad.
Jess dijo: Ay, de ellos, los fariseos, pues se parecen a un
perro echado en un pesebre de bueyes! ni come, ni deja comer a los bueyes.
A los fariseos autoridades religiosas de la tradicin hebrea

Jess de Nazaret los seal como manipuladores y usurpadores.
Jess les dijo: Hipcritas, bien profetiz de ustedes Isaas,
como est escrito: Este pueblo de labios me honra, mas su
corazn est lejos de m.
Pues en vano me honran, enseando como doctrinas mandamientos de hombres.
165
Autoridad religiosa
Les deca tambin: Bien invalidan el mandamiento de Dios

para guardar su tradicin.
Marcos 7: 5-7,9
Los lderes religiosos utilizan las leyes morales del hombre, por
encima de las leyes universales.
En la ctedra de Moiss se sientan los escribas y los fariseos.
[] dicen, y no hacen.
Atan cargas pesadas sobre los hombros de los hombres; pero
ellos ni con un dedo quieren moverlas.
[]Aman los primeros asientos y que los hombres los llamen:
Rab, Rab.
Mateo 23: 2-7
El proceder de los lderes religiosos hebreos fue meramente poltico; y el comportamiento de las autoridades religiosas actuales
no difiere mucho.
Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipcritas! porque son
semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la
Verdad, se muestran hermosos, ms por dentro estn llenos
de huesos de muertos y de toda inmundicia.
Mateo 23:27
Jess describe la falsa personalidad de los escribas y fariseos

como sepulcros blanqueados: se muestran ante el mundo ostentando sus virtudes relativas sin advertir que su conciencia est
corrompida.
Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas,
y sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y resucite al
tercer da.
Lucas 9: 22, 23
166
Autoridad religiosa
Los verdaderos maestros, los verdaderos sabios, siempre han

sido rechazados y proscritos por la autoridad religiosa; normalmente por el temor de que un legtimo sabio los sustituya en el
poder que ostentan.
Nos enloquece el Dador de la vida,
nos embriaga aqu.
Nadie puede estar acaso a su lado,
tener xito, reinar en la Tierra.
Nezahualcyotl, Nos enloquece el Dador de la Vida
Los lderes religiosos suelen estar movidos por la ambicin; se

dicen ubicados al lado del Dador de la vida para afianzar su reinado (liderazgo) en la Tierra.
Huye del vestbulo de la instruccin. Este vestbulo, tan
peligroso en su prfida belleza, es necesario slo para tu
prueba.
Para quien busca legtimamente la Verdad, la difusin de la Sabidura universal representa slo una etapa.
La autoridad destruye, pervierte, corrompe; y el hombre
que sigue a la autoridad se destruye a s mismo y destruye
tambin aquello a lo que le ha conferido la categora de
autoridad. El seguidor destruye al maestro, al igual que el
maestro destruye al seguidor. T mismo tienes que ser el
maestro y el discpulo.
Conversaciones de Krishnamurti, Benares, India 1949 (Informe textual)
Entre el seguidor y el maestro hay una separacin, una divisin

que conduce a procesos destructivos. Cuando ambos, maestro y
discpulo, estn presentes en uno mismo, es posible experimentar
la Unidad del Ser.
167
Autoridad religiosa
Buscamos la inspiracin fuera de nosotros. As pues, el maestro, el santo, el salvador, se convierten en una necesidad,
una necesidad que nos esclaviza.
Lo real, nicamente se puede experimentar en la libertad.
La bsqueda de un gur es tan slo una ms de las tantas necesidades externas que el hombre se ha inventado. Todo tipo de
necesidad, natural o agregada, engendra esclavitud.
Cada uno debe ser respetado como persona y nadie debe ser
divinizado.
Albert Einstein
Que alguien sea divinizado, va en detrimento de l mismo y de

todos sus seguidores.
Para ser primer miembro perfecto de un rebao de ovejas,
se debe ser, sobre todo, una oveja.
Todos hemos asumido ese rol alguna vez, y de nosotros mismos

depende que seamos capaces de sustraernos de esa inercia, de ese
error tan adormecedor.
47 Apegos
Si el propsito de este tema fuera abordar moralmente los apegos, inevitablemente se tendran que ubicar en el centro medular de todos los pecados; pero con esta visin nos sumergiramos
en una laguna de complicaciones de la que difcilmente podramos
salir: inmediatamente surgiran simpatizantes y detractores, y
esto a ningn lugar nos conducira. Por lo contrario, si se parte de
168
Apegos
la Conciencia, invariablemente los apegos se ubicarn como parte

del motor que genera estados ilusorios, porque son el somnfero
ms adormecedor de la humanidad; debido a que estn siempre
dirigidos hacia lo ms superficial e intil, lo prescindible aunque
algunas veces parezca fundamental.
Todo el sufrimiento que agobia a la humanidad se debe a que el
hombre natural se engancha con lo que es de naturaleza ilusoria
y en un grado desmedido; porque en los apegos no hay lmite: no
slo se dirigen a los objetos materiales, el cuerpo, los sentidos
y los placeres; tambin se orientan hacia el honor y el reconocimiento social; y de manera ms sutil pero no menos nociva hacia el conocimiento, la sabidura, la iluminacin e incluso hacia los
conceptos mentales de Dios. Es por eso que los medios que tienen
la pretensin de acercar a lo divino, como la oracin, los rituales, la meditacin, entre otros, producen profundos apegos.
Por causa de los apegos, el cuerpo astral es el primero en verse
daado, con las consecuencias naturales que esto acarrea prdida de energas y desgaste prematuro; porque en el cuerpo astral
fluyen los deseos, que tras una activacin irracional suelen ser
nocivos tambin para los otros cuerpos.
El humano es la nica entidad biolgica que almacena apegos,
en ninguna especie se observa este fenmeno: si el rbol se apegara a sus hojas secas nunca naceran hojas verdes y se marchitara; si el crustceo se apegara a su caparazn no lo mudara y,
prisionero en l, morira estrangulado. Ellos no van contra natura.
Existe alguna solucin? Claro que s, la clave est en la neutralidad: se trata de no desear ni rechazar objeto alguno de la
naturaleza fsica, que es relativa e ilusoria. Sin embargo, hay algo
que previamente se puede conseguir y con ms facilidad: la aceptacin incondicional hacia todo lo que acontece.
Cuando se acepta, se comprende y se respeta el carcter
cambiante e inestable de las formas en la existencia dialctica,
entonces desaparece la frustracin. En esas condiciones el apego
169
Apegos
se aprecia como algo estpido y absurdo, porque con un simple

pedazo de conciencia existencial ya no es posible otorgarle un valor excesivo a lo que por naturaleza es superficial. El autoengao
no tiene cabida.
Existe una circunstancia muy peculiar que es preciso aprovechar, porque en ella resulta ms fcil la neutralidad y el desapego:
un viaje. Cuando se circula por un sitio donde todo se ve como
nuevo y desconocido se minimizan las preferencias, producto
del desarraigo hacia ese lugar que deriva del estatus de extranjero. Y cuando alguien se convierte en un extranjero en este
mundo y aspira legtimamente a la Patria original, experimenta
el desarraigo que conlleva al desapego y comienza a degustar
las primeras mieles de la Libertad.
Para dar sustento a lo ya expuesto, y con la intensin de profundizar ms sobre los apegos, pongamos a nuestra disposicin
algunas citas extradas de las fuentes filosficas que ms han trascendido en la historia, para generar as una visin universal.
Tanto el camino de la renuncia, como el camino de la accin
desinteresada, nos llevan al estado de la dicha suprema. Sin
embargo, de los dos, es mejor el camino de la accin con
desapego que el de la mera renuncia.
Bhagavad Gita, V- 2
La accin desinteresada, con desapego, slo es posible en la

neutralidad; esto la convierte en una clave fundamental.
Aqullos que hacen vida de renuncia logran la misma victoria que los que actan con desapego. Entiende, pues, que el
sabio es aqul que no hace diferencias entre la renuncia a
la accin y la accin con desapego. Ambas coexisten, pues
tienen la misma esencia.
Bhagavad Gita, V- 5
170
Apegos
Ante la marejada de condicionamientos que nos mantienen enredados en esta sociedad competitiva, la renuncia es prcticamente imposible; la accin con desapego est ms a nuestro alcance.
Hermes: No es posible, hijo mo, apegarse, a la vez, a las
cosas mortales y divinas; lo que es mortal es de un tipo,
y lo que es divino, del otro tipo; y aquel que quiere hacer
su eleccin es dejado libre de elegir lo uno o lo otro. No es
posible tomar ambos; y cuando uno pierde fuerza, entonces
el operar del otro deviene manifiesto.
El hombre actual vive completamente apegado a las cosas mortales, no podra ser al revs; porque la parte divina es intangible,
no es posible reconocerla con los sentidos ni con la mente. Lo nico que est dentro de nuestras posibilidades es reconocer todo lo
temporal como perecedero y desapegarnos de ello.
Ms fcil le result a Moiss sacar al pueblo de Israel de
Egipto, que sacar a Egipto de ellos.
Ajad Haam
El apego colectivo es ms irracional e irreversible que el apego

personal.
Es fcil ser rico y no altivo; es difcil ser pobre y no quejoso.
Confucio
En circunstancias de necesidad extrema, el apego se hace ms

denso.
El vulgo toma como necesario aun lo no necesario, por eso
tiene tantas guerras.
Chuang Tzu
171
Apegos
La mayora de las necesidades que el hombre arrastra han sido

creadas por l mismo y las ha convertido en primordiales.
El apego no tiene lmites;
estar apegado, aunque sea a la idea de la iluminacin,
es desviarse.
Deja que las cosas sean a su manera.
Cualquier apego, por muy denso que parezca, se trasciende con

la simple aceptacin.
En verdad te digo, sigue en tu condicin de vida y aplcate
activamente a tus negocios. No son ni la vida, ni la riqueza,
ni el poder lo que hacen al hombre esclavo, sino su apego a
la vida, a la riqueza y al poder.
Tener capacidad para generar riquezas es una bendicin, el problema aparece en el momento de generar apegos hacia ellas.
Jess dijo: Ay de la carne que depende del alma! Ay del
alma que depende de la carne!
En apego a la manifestacin externa, el alma cae; slo en orientacin al Ser se puede experimentar la Libertad.
Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes, y dalo
a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme,
tomando tu cruz.
Pero l, afligido por esta palabra, se fue triste, porque tena muchas posesiones.
Entonces Jess, mirando alrededor, dijo a sus discpulos:
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!
172
Apegos
Los discpulos se asombraron de sus palabras; pero Jess,

respondiendo, volvi a decirles: Hijos, cun difcil les es
entrar en el reino de Dios, a los que confan en las riquezas!
Marcos 10: 21-24
Jess hace un ajuste a su primer pronunciamiento y aclara que

el problema no recae en los que poseen, sino en los que confan
(se apegan) en las riquezas.
La invitacin a vender todo y regalarlo a los pobres no tiene
como fondo el humanitarismo, sino soltar y dejar para experimentar el desapego.
Si un gnstico (rif) lo es realmente, no puede permanecer
atado a ninguna forma de creencia.
El apego a las creencias es de lo ms adormecedor, produce

cristalizaciones que se trasmiten como herencia de generacin en
generacin.
El que permanezca aprisionado en una dimensin definida
estar completamente triste cuando deje la tierra.
La identificacin con el mundo de las formas provoca los primeros y los ltimos apegos.
Si se apega a lo Absoluto, y se mantiene en ello, nunca se
liberar de la posibilidad de engao.
El ms absurdo y sutil de los apegos va en direccin a Dios. En

esto coincide Ibn Arabi con Sosn.
Despus de que el cuerpo muere o se desprende, el alma,
habiendo jugado caprichosamente con su cuerpo, retiene las
mismas inclinaciones y afecciones que tuvo antes, por lo que
173
Apegos
no teniendo oportunidad ni capacidad de satisfacerlas, se da

cuenta de que no puede; y entonces el Infierno, que hasta
ese momento ha permanecido oculto, se abre en esa alma
en la otra vida.
Los deseos se mantienen vivos tras el paso por el umbral. Uno

de los ms grandes sufrimientos que el alma desencarnada puede
experimentar es la incapacidad para satisfacer sus deseos, ante la
ausencia de un cuerpo fsico.
Quien diga: yo quiero quedarme con lo que nos ha dado Moiss y los profetas, no comprende los signos de la poca; no
se da cuenta de la transicin por la que pasa la humanidad.
Rudolf Steiner, S/Ev. Lucas.
El apego colectivo ms comn surge en vinculacin con los esquemas religiosos tradicionales; suele nublar la percepcin de los
cambios en el mundo y la sociedad. As se han producido innumerables cristalizaciones a lo largo de la historia. Quien trasciende
esos apegos se convierte en un hombre visionario.
En el viaje de la vida y de la muerte debemos caminar solos.
La mente debe estar limpia de todo aquello que ha acumulado a causa de su instinto de seguridad; sus dioses y sus
virtudes deben volver a la sociedad que los ha creado. Debe
ser una soledad completa, pura.
Los apegos a los conceptos morales y a la idea de Dios representan un simple bagaje para la mente; si se aspira realmente a la
Libertad, deben dejarse atrs.
La codicia de la realidad es lo mismo que la codicia de las
posesiones.
Tan adormecedor es el apego a los bienes materiales como el

apego a algn concepto mental de Dios.
174
Libros universales, slo sealan la verdad
48 Libros universales, slo sealan la verdad

Nuestro estado de conciencia existencial actual es tan limitado
que apenas nos permite descubrir que habitamos en un mundo
cuya naturaleza nos es desconocida en casi la totalidad de sus
aspectos. Debido a esta limitada conciencia, ni siquiera nos es
posible conservar el recuerdo del momento en que biolgicamente
llegamos a la existencia actual. Ante tal inconsciencia, nos queda
an ms lejana la posibilidad de responder a las preguntas ms
fundamentales: quin soy?, de dnde vengo?, hacia dnde voy?
Pero lo ms lamentable es que ni siquiera tengamos la suficiente
sensibilidad para percibir el nivel de gravedad que hay en la inconsciencia de s mismo.
A lo largo de la historia el hombre ha conservado, en un cierto
grado generalmente muy incipiente, un pre-recuerdo en relacin con su Origen esencial y los motivos que lo acercaron a
este mundo y que posteriormente lo retuvieron. Este suspiro de
recuerdo, casi nulo, se ha convertido en el punto de partida que
lo impulsa a emprender una larga serie de indagaciones que en
muchos casos han sido especulativas acerca de esa verdad perdida; que debi conservarse siempre y que por motivos inciertos
fue olvidada.
Como testimonio del trabajo que histricamente han realizado
grandes Hombres de Conciencia libre, a lo largo de un sinnmero
de generaciones, se conserva una vasta serie de escritos compilados en lo que conocemos como libros universales. Todos ellos
coinciden en una idea comn: que el hombre an mantiene la
posibilidad de alcanzar algo trascendental en relacin con la
Conciencia sobre su Origen, algo que permita comprender la
existencia para colocarse por encima de ella, algo de valor incalculable que permita recuperar la Conciencia de s mismo.
175
Cada uno de estos extraordinarios libros constituye una manifestacin tangible vinculada con el fondo intangible de la Verdad
absoluta. Por esta razn, fueron escritos con el previo reconocimiento de que la Verdad fundamental no puede plasmarse de
manera directa a travs del lenguaje ni oral ni escrito, pero
s de forma indirecta a travs de la filosofa y el arte en el caso
de los libros universales, que constituyen una maravillosa obra
artstica, el recurso empleado es el arte literario.
Desde su origen, estos libros poseen contenidos profundos y legtimos que los convierten en un maravilloso referente para el
verdadero buscador, porque aunque no ofrecen una metodologa
precisa que garantice la llegada a la meta apuntan hacia la
Verdad. El gran error histrico ha sido considerar que son en s
mismos la Verdad absoluta de Dios; que es tanto como creer que la
presencia inmanifiesta del Ser pueda reducirse a una simple forma, por muy exquisita que pudiera parecernos su presentacin.
Aunque los libros universales son tan slo el vestido de la
Verdad su parte externa, pueden convertirse en un punto de
aproximacin hacia ella; no son la Gnosis, pero dan testimonio
de ella.
En el caso particular de los evangelios, vemos que son relatos
histricos colmados de profundos simbolismos, aunque a veces un
tanto humanizados; el problema comenz cuando la iglesia decret que, desde sus formas, la Biblia es en s misma la Verdad de
Dios.
Si se escribiera con una bella narracin toda la enseanza
sobre el proceso de liberacin de la Conciencia, ese proceso de
Libertad an no habra empezado. Por eso es preferible vivir sin
conceptos imaginarios; abandonar teoras, doctrinas y escrituras;
vivir en silencio, sin elegir y con toda la disposicin de observar sin
176
esperar la satisfaccin de los deseos. Porque cuando cesa lo conocido, lo desconocido se revela; y cuanto ms lejos se llegue,
menor equipaje debe llevarse.
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos ofrecen
sobre s mismas en relacin con este tema. Busquemos la comprensin de las citas textuales de mayor exquisitez y por ende, de
mayor trascendencia histrica; con ellas demos sustento a lo ya
expuesto.
Cul es la senda?
La senda es el camino que han trazado los grandes hombres.
Cuando uno lo busca, no lo encontrar en el estudio de las
escrituras ni de los argumentos, que son siempre contradictorios y conflictivos.
Mahabharata
Los libros universales slo sealan el camino; la senda es el camino que se hace al andar.
Una vez que hayas cruzado el profundo ocano de Maya,
estars an ms all de lo que hay escrito en cualquier escritura; ya sea de tiempos pasados o los que han de venir.
El encuentro con la Conciencia est ms all de cualquier texto

universal.
Hay una recompensa que se obtiene de la lectura de los Vedas, o de la ofrenda de sacrificios, o de la vida austera, o
de la caridad. Pero incomparablemente ms alta, es la recompensa que obtiene el yogui que, conociendo la Verdad,
ve la Luz que disipa sus tinieblas: de este modo l regresa a
su Hogar Eterno.
Bhagavad Gita, VIII- 27
177
La lectura de los libros universales no es en vano, nos ubica en

el punto de partida; el regreso al Origen es inducido por la Luz
gnstica de la Fuente original.
Ni los Vedas, ni las ofrendas de sacrificios, ni el estudio de
las escrituras, ni las obras de caridad, ni los ritos, ni las penosas austeridades, pueden revelarte la Visin Suprema de
mi Espritu supremo que en ti mora.
Bhagavad Gita, XI- 48
La revelacin de la esencia del Ser no est en la simple lectura

de los libros universales, ni en las formalidades que puedan derivarse de ellos.
Lo peor de todo: cada una de las cosas, de las que se ha hablado, se cree en este mundo que sean el ms grande bien.
Este error es el que conduce el tren de todos los errores.
Hermes define como lo peor de todo al error de creer que la

letra muerta, que da testimonio de la voz de los Maestros, sea la
palabra viva de Dios.
Los cuentos relacionados con la Torah son simplemente sus
vestiduras externas y desdichado el hombre que considere
esa vestidura externa como la Torah misma.
El Zohar
En el Zohar quedan definidos los libros universales como la vestidura de la esencia de la Sabidura universal. Cualquier confusin, en este sentido, hace desdichado a un hombre.
En dondequiera que haya vida est escrita la ley. Pueden hallarla en la hierba, en el rbol, en el ro, en la montaa, en
los pjaros del cielo, en los peces del mar; pero bsquenla
178
principalmente en ustedes mismos. Pues en verdad les digo

que todas las cosas vivas se encuentran ms cerca de Dios
que la escritura que est desprovista de vida.
Evangelio de los esenios
La ley universal est escrita en la naturaleza y en nosotros mismos, representa la mxima aproximacin a la Verdad del Ser y
est ms cerca de nosotros que cualquier libro no importa de
cul tradicin sea.
Quien les comenta las escrituras les habla en una lengua
muerta de hombres muertos, a travs de su cuerpo enfermo
y mortal. Por lo tanto a l le pueden entender todos los
hombres, pues todos los hombres estn enfermos y todos
estn en la muerte. Nadie ve la Luz de la Vida.
Para mirar a travs de la Luz de la Fuente de la Vida, hay que ir

ms all del simple entendimiento de la personalidad y de la letra
muerta.
La gente de perfeccin es la que, atenta a su respiracin,
se hace guardin del tesoro de sus corazones. El tesoro del
Corazn es la biblioteca de Dios. No permitas que entren los
pensamientos que no sean de Dios.
En el corazn est inscrita la Verdad que esconde el libro sagrado de cada tradicin.
Hermes dice: el azoth y el fuego blanquean el latn y expulsan la negrura. Y Morien dice a este respecto: blanquea
el latn y rompe tus libros, no vaya a ser que se rompan tus
corazones.
179
Si se han convertido en dogmas los contenidos de los libros universales, lo mejor es romperlos.
Aunque Dios Todopoderoso decretase la destruccin de todos los escritos, su excelencia y su esplendor podran servir
a la posteridad como nuevos fundamentos para las ciencias,
y para as poder edificar una nueva fortaleza de la Verdad.
La omnipresencia de la Verdad absoluta del Ser no depende de

la permanencia fsica de los textos universales.
Cuando hacemos contemplaciones, hemos de recordar que
los Evangelios no son realmente la fuente del Conocimiento.
El hecho de que algo figure en los Evangelios, no ha de significar que se trate de una Verdad absoluta. El investigador
espiritual no se inspira en los documentos escritos, sino que
se basa en lo que a su tiempo le concede la propia investigacin.
Rudolf Steiner, S/ Ev. Lucas.
Los libros universales son tan slo un referente de la Fuente del

Conocimiento. El legtimo buscador escudria dentro de s mismo
para encontrarse con la Verdad.
El conocimiento existe en dos formas: inerte y sin vida, reunido en libros; y vivo, en la Conciencia de los seres humanos.
Esta segunda forma de existencia es sin duda la fundamental; la otra, indispensable por cierto, ocupa un lugar inferior.
Einstein nos ofrece una visin muy precisa: La Verdad viva

de la Conciencia interna est por encima de la verdad relativa
externa de los escritos universales sin menosprecio a la segunda.
180
Del Ser a la existencia

La Biblia nos dice, en diversos pasajes, que el Seor de la Vida
va siempre al encuentro del peregrino. Con esto no debemos crear
la imagen personalizada de un dios majestuoso con atributos
sobrehumanos abordando a la personalidad de un humilde peregrino; sino comprender que hace referencia a la direccin y el
sentido en que se establece el contacto directo entre el Ser universal y nuestro Ser interior original.
Si el universo fsico natural surgi como proyeccin, a partir de
una gran emanacin (el Big Bang) del Ser universal, evidentemente toda la manifestacin universal gira en torno a ese punto de
origen resultara incoherente imaginarlo de otra manera. Aplicando el principio de correspondencia: el hombre natural, cuya
personificacin es por proyeccin de su Ser interior, es quien debe
girar y ponerse al servicio del Ser original interno.
Pero an cuando la personalidad tenga la voluntad de ponerse
al servicio del Ser, esto no basta para que tal tarea sea realizada;
porque la voluntad humana es relativa, y ante su limitada capacidad ni siquiera le es posible comprender la naturaleza original,
mucho menos orientarse hacia ella aunque pretenda servirla.
El nico acto legtimo que abona a la orientacin hacia el Ser,
posible para la personalidad, es la autonegacin que va en sentido contrario a la voluntad humana, cuya inclinacin constante
es la auto-afirmacin; porque slo con el reconocimiento previo
de lo que no somos, se abre la ventana interior que permite que
el Ser universal llegue al encuentro de nuestra parte ms ntima,
nuestra nica realidad. La autonegacin es el nico acto que, a
travs de la voluntad humana, se puede dar hacia la Libertad
del Ser.
La mente es quien opera en el proceder de todos nuestros actos
y es quien define con qu y con quin se identifica; en el estado
181
comn natural de la humanidad la mente se mantiene identificada

con la personalidad, que es la falsa identidad, y esto cancela todas
las puertas y ventadas que pudieran abrir el acceso al Ser universal. Cuando llega la madurez, que se alcanza por la comprensin
de lo que no somos, surge legtimamente la autonegacin. Es as
como la mente se hace consciente de que lo ms sabio est en el
no hacer, que conlleva a la no resistencia, al no juzgar,
al no saber y al no ser. En ese estado de plenitud en la
nada, el Ser se revela inevitablemente, y el Seor de la Vida
llega al encuentro del peregrino.
Revisemos lo que las fuentes filosficas originales nos expresan y
profundicemos en una visin universal sobre el Ser y la existencia.
Demos sustento a lo ya expuesto por medio de las siguientes citas.
Mientras la mente no est en armona, la comunin divina es
muy difcil de alcanzar. Pero aquel hombre que ha recibido
el Conocimiento y lo practica con regularidad y determinacin, logra controlar su mente y alcanzar la Unidad.
Bhagavad Gita, VI- 33 y 36
Cuando la mente reposa en la quietud, se aproxima a la cualidad esttica de la Unidad del Ser; as es posible abrir las primeras
ventanas internas.
Mantn solamente el silencio; as descender sobre nosotros
la misericordia de Dios.
Cuando yace en la mente la quietud del silencio, se abre la

puerta del corazn de par en par.
La oracin trae a la bendicin desde arriba hacia abajo:
cuando el Ancestro Inescrutable desea bendecir al mundo,
hace que su generosidad, su gracia, se renan en la profundidad celestial.
El Zohar
182
La tradicin hebrea reitera el sentido que va del Ser universal

al Ser interno.
La Luz se ilumina a s misma y a la oscuridad, mas la oscuridad se conoce slo a s misma y no conoce la Luz.
La Luz del Ser universal es omnipresente, est ms all de los

lmites del tiempo; mientras que la existencia no puede rebasar
sus propios lmites.
Aquello de lo que ests falto, el Padre perfecto una vez ms
lo llena.
La Luz emanada del Ser universal llena instantneamente cualquier espacio vaco. Si aspiramos a su presencia, antes debemos
vaciar el corazn de nuestra voluntad personal.
El Conocimiento del Padre se aprecia como el amanecer. Y
ste es el modo como ha llegado el Conocimiento, como si
se despertara. Feliz ser el que llegue a darse vuelta y a
despertarse! El Espritu ha corrido tras l, dndose prisa
para despertarle.
Cuando el Espritu universal toca la puerta, y sta se abre, se

experimenta el despertar del largo sueo de la dialctica.
Despus que Yo me vaya, sobre ustedes llegar el Espritu
de Verdad que les corresponde a cada uno y L les ensear
y les har vivir todo cuanto les ense, y as se cumplirn
las Escrituras que dicen Que debemos permanecer alertas
porque el Espritu de Dios en cualquier momento llega, slo
necesitamos estar preparados.
Evangelio de Judas
183
Es el Espritu de Verdad quien llega a nosotros, pero slo cuando

estamos preparados.
No me eligieron ustedes a m, sino que yo los eleg a ustedes, y los he puesto para que vayan y lleven fruto.
Juan 15: 16
Fue Jess quien eligi a sus apstoles, en sentido inverso hubiese

resultado imposible; los apstoles jams lo hubieran reconocido.
Yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la
puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo.
Apocalipsis 3: 20
Como humanos, lo nico que est en nuestras manos es abrir la

puerta; slo si nos vaciamos de nosotros mismos.
Me anul a m mismo; mi mismo Yo me encontr de nuevo.
Lo sers todo cuando hagas de ti nada.
Tras la conciencia de la nadidad, el Ser toca la puerta.

Partcula soy, visita del sol eres para mi.
Enfermo estoy de pena, como medicina eres para m.
Sin ala ni pluma detrs de ti vuelo.
Limadura soy y como un imn eres para m.
Rumi, Masnavi
En la humildad, que es la conciencia de la pequeez de la personalidad, se recibe la radiacin electromagntica del Ser.
Con tu piedad y con tu gracia
puede vivirse, oh autor de Vida, en la tierra:
t te estremeces, t te explayas aqu.
Nezahualcyotl, T, Ave Azul
184
Del Ser universal recibimos el alimento de la Fuente original,

que es el nico sustento que verdaderamente necesitamos.
Es dificilsimo que el espritu interior pueda liberarse del
contagio de la materia. Admito que as es, mas, acaso no
merece la pena, ms que todo lo que se pueda hacer alguna vez? Pero quiz no sea tan difcil como a primera vista
parezca. No tienes nada de que cuidarte, nada que desear
en tu vida, nada que imaginar; slo tienes que permitir que
Dios disponga de ti como si no tuvieses una voluntad propia.
Pues l sabe qu es lo mejor. Es preferible que si te encomendases a tu propia eleccin.
Es el Ser quien dispone de nosotros, si as lo permitimos, por la

renuncia a nuestra propia voluntad.
No creo que se pueda encontrar a alguien que no anhele y
desee de corazn volverse partcipe del noble tesoro. Pero
esto no le sucede a nadie sin que Dios mismo le entregue su
sabidura y Espritu Santo desde lo alto.
El acceso a la plenitud y a la Sabidura absoluta viene del Ser.

La inspiracin llega cuando estamos abiertos a ella, no cuando vamos tras ella.
Si pretendemos la inspiracin, nicamente nos cerramos a ella.

No hay ningn camino hacia la Verdad, es ella quien debe
llegar a uno. La Verdad podr llegar a usted slo cuando su
mente y su corazn sean sencillos y claros y cuando haya
amor en su corazn; pero nunca si su corazn est lleno de
las cosas de la mente. Si hay amor en su corazn, usted no
hablar de organizar una hermandad.
185
Para abrir el corazn a la Verdad, antes debe vaciarse de las

cosas de uno mismo.
La Verdad llega de manera confusa. Se presenta tan sbitamente como un rayo de Sol, tan pura como la noche; pero
para percibirla, el corazn debe estar lleno y la mente vaca.
Cuando el corazn se vaca de la voluntad de la mente, lo inunda la Luz gnstica portadora de la Verdad del Ser universal.
50 Verdad relativa
Tal como lo explica el principio de relatividad, en este mundo
nada es verdadero en s mismo. La idea ms acertada que hubiramos escuchado, aunque pueda parecer profundamente verdadera,
tendr inevitablemente una parte de mentira; por lo contrario,
la idea ms absurda, aunque sea as juzgada por la mente ms
lcida, siempre tendr algo de verdad. As es el comportamiento
de todo, debido a que en la existencia los extremos nunca se manifiestan. La dualidad slo muestra sus puntos intermedios sin
que jams se toque algn polo.
Nuestra mente slo est facultada para entender lo relativo, no
es capaz de comprender algo sin establecer relaciones o comparaciones; y si tuviera cierto vislumbre de lo absoluto creera que es
locura, no lo comprendera. Porque lo absolutamente verdadero
slo est en el Ser, que es adimensional e intangible a nuestros
sentidos, y por lo tanto, incognoscible para la mente.
Lo que ha mantenido al hombre en estado de ilusin es que asume lo relativo como si fuera absoluto, y lo absoluto ni siquiera lo
considera porque no lo percibe. Y lo ms grave de todo es que
186
Verdad relativa
se conduce por la vida como si sus ideas fueran verdades absolutas; es as como se mantiene cegado por la soberbia y el sentido
de sus acciones es verdadera locura. Todas las acciones humanas movidas por una idea supuestamente plena, ofrecen
frutos engaosos e insignificantes.
A partir de que el hombre se identifica con su mente surge la
autoafirmacin, como un mecanismo instintivo de conservacin
que produce la ilusin de creer que sosteniendo las ideas se puede perpetuar la mente. Sin embargo, resulta que todo lo que se
afirma como verdad no es ms que un fruto limitado y relativo
de los hbitos mentales.
Una persona que no comprende lo relativo de sus propias
ideas suele ser nociva en su actuar; aunque se auto-engae hasta
el grado de creerse esclarecida. Esta misma locura surge tambin
a nivel colectivo: algunas religiones han llegado al extremo de
creer que fue justificable torturar y quemar vivas a las personas
cuyo pensamiento se apartaba del dogma religioso, por haber sido
considerado como absolutamente verdadero.
Tanto en lo individual como en lo colectivo, slo pueden surgir
verdades relativas de la charla mecnica de la mente, y estos mismos resultados surgirn tambin de la identificacin, de la
imaginacin, de las emociones, de la justificacin y de la autoafirmacin. Y no perdamos de vista que entre lo relativo y lo falso no
existe diferencia.
Aunque nuestra mente slo sea capaz de generar ideas relativamente verdaderas, existe la posibilidad de aproximarse a la plenitud de la Verdad absoluta a travs de la sinceridad con uno mismo:
en todo nuestro proceder, debe haber siempre congruencia entre lo que sentimos, pensamos y hacemos.
Revisemos las realidades que sobre la verdad relativa nos aportan algunas citas extradas de los libros universales; veamos aque187
Verdad relativa
llas de mayor trascendencia histrica y generemos con ellas una

visin universal.
Todas las verdades son medias verdades, todas las paradojas
pueden conciliarse.
En la existencia dialctica, la verdad slo se manifiesta en algn

grado relativo.
Las palabras verdaderas no son agradables, y las agradables
no son verdaderas.
Lao tse. Tao Te King
En la medida en que una verdad relativa se acerca al absoluto,

es rechazada por la mente porque ya no la comprende.
No s para qu sirve un hombre que carece de sinceridad.
Confucio
El hombre falso se caza con cualquier semi-verdad que le agrade. Un hombre sincero nunca se queda con una verdad relativa.
Los que se imaginan encontrar la verdad en el error, y ver
el error en la verdad, jams alcanzarn la Verdad, pues persiguen vanos deseos. Y los que reconocen la Verdad en la
Verdad, y el error en el error, llegarn a la Verdad.
Buscar la verdad en el error, y en la falsedad lo real, es introducirse en el fondo de la relatividad. Nuestra mente no est facultada para reconocer la Verdad como Verdad, porque no la percibe;
sin embargo, goza de plenas facultades para reconocer el error en
el error y es all donde debemos empezar.
188
Verdad relativa
Hay que tener el valor de decir la verdad, sobre todo cuando

se habla de la Verdad.
Platn
En el reconocimiento del carcter ilusorio de las verdades relativas est el primer acto de valor.
Nunca se alcanza la Verdad total, ni nunca se est totalmente alejado de ella.
Aristteles
Todas las semi-verdades que brotan de la mente navegan siempre por los puntos intermedios de la dualidad.
Poseemos en parte la verdad y en parte el error, mas cuando
venga la plenitud de la perfeccin, lo parcial ser aniquilado. Conocemos parcialmente, mas cuando hayamos acudido
ante el rostro de Dios, ya no conoceremos en parte, pues
nosotros mismos seremos enseados por l.
La identificacin con las verdades relativas slo podr ser desvanecida por la presencia de la Verdad absoluta del Ser.
Si un gnstico (rif) lo es realmente, no puede permanecer
atado a ninguna forma de creencia.
Cualquier atadura con alguna verdad surgida de la mente denota inmadurez. Porque as aparece el dogma, que se origina cuando
una verdad relativa se considera absoluta.
Solamente l,
Vana sabidura tena yo,
acaso alguien no lo saba?
Nezahualcyotl, Solamente l
189
Verdad relativa
La Sabidura inicia con el reconocimiento de que todas nuestras

ideas estn sustentadas por simples verdades relativas.
La Verdad es sencilla y desnuda, mientras que la mentira,
por el contrario, se viste imponente y majestuosa, y se cubre con un velo de sabidura divina y humana.
La mentira se presenta como majestuosa porque siempre se

origina en una verdad relativa que se maquilla y engalana para
mostrarse como absoluta.
Todo lo que se considera como verdad, no por el pensar objetivo, sino porque uno ha trado las viejas inclinaciones de
encarnaciones anteriores, todo esto forma lo que se llama
la individualidad.
Rudolf Steiner, S/ Ev. Lucas
La afirmacin de una verdad relativa engendra divisin, porque

nace de un impulso inconsciente de la personalidad por engrandecerse y sentirse superior a los dems.
La capacidad de manifestar todo lo que vive dentro de uno
mismo y de no tener que ocultar nada, puede ser llamado hermoso en los mundos superiores. Y en estos mundos
este concepto de belleza coincide completamente con la sinceridad sin reservas, con la manifestacin honrada y franca
de todo lo que un ser lleva consigo. Y similarmente, puede
llamarse feo al ser que no quiere mostrar externamente su
propio contenido interno, y que retiene y oculta su propia
experiencia de los otros seres con respecto a ciertas cualidades. Este ser se retrae de su ambiente espiritual. Un ser
que parece feo es un ser engaoso.
190
Verdad relativa
La belleza manifiesta en la sinceridad slo emerge en el hombre que renuncia a la afirmacin de sus propias semi-verdades.
La fealdad se hace patente en los manipuladores que disfrazan a
la verdad relativa para venderla como absoluta. En el segundo
caso encontramos a polticos de todas las corrientes del mundo.
En el momento en el que tenemos un camino hacia la verdad, la dividimos, porque el camino es exclusivo; El hombre
que est siguiendo un camino exclusivo nunca podr conocer
la Verdad, porque est viviendo en la exclusividad.
Hemos sido formados en una sociedad que traza caminos en todas las direcciones, y ningn camino muestra su final; porque la
verdad relativa carece de fondo. Siempre que elegimos un camino, lo hacemos exclusivo porque lo consideramos como verdadero;
y lo nico que conseguimos es un nuevo extravo.
Lo que fue verdad ayer ya no lo es ahora, lo que hoy es verdad no ser verdad maana.
La verdad relativa fluye y cambia con el tiempo; y tan slo por

su cualidad cambiante es que jams podr considerarse como Verdadera.
La materia prima sensorial, la nica fuente de nuestro conocimiento, puede llevarnos, por hbito, a la fe y a la esperanza, pero no al conocimiento.
Los sentidos y la mente slo pueden conducirnos a la verdad

relativa; si se aspira a algo ms, tendr que ser por otros medios.
191
Verdad relativa
Existen muchas cuestiones que carecen de respuesta posible. Sin embargo, no creo que sea correcto el llamado punto
de vista relativista, ni siquiera en el caso de las decisiones
morales ms sutiles.
Lo que Einstein llama punto de vista relativista se construye

con una cadena de verdades relativas estratgicamente articuladas para mostrar la plenitud de una supuesta verdad. Pero ni en
las circunstancias ms apremiantes debe considerarse as, porque
slo disfraza la mentira.
51 Verdad absoluta
Nada hay ms complejo en este mundo que hablar de la Verdad,
porque siendo absoluta, se ubica en un extremo de la dualidad, lo
que la hace intangible e incognoscible. Habra que estudiar mucho
y durante largo tiempo, tan slo para lograr una incipiente aproximacin a Ella; para luego encontrarse con la certeza asentida por
Scrates: lo nico que s es que nada s.
Para alcanzar la Verdad, el deseo no basta por s solo. Lo primero es aprender a discernir entre lo verdadero y lo falso, para
luego descubrir que la verdad relativa, tan slo por ser relativa,
termina siendo falsa.
Por su carcter incognoscible, resulta imposible hablar de la
Verdad; slo se puede hablar de lo que Ella no es. Y en relacin
con lo que no es, lo primero que debe comprenderse es que la Verdad no es una conclusin filosfica; tampoco es algo que pueda
vivirse como experiencia de la personalidad, sino del Ser.
En su esencia pura, la Verdad es inaccesible al hombre natural
debido a que sus facultades son limitadas. Slo cuando la Verdad
192
Verdad absoluta
es diluida hasta el grado de semi-verdad, se convierte en un alimento digerible y asimilable para un humano; por lo contrario, en
su naturaleza absoluta la Verdad sera un alimento indigesto.
Ser posible poner palabras a la Verdad? Por supuesto que s,
pero debe quedar claro que esas palabras nunca sern la Verdad,
slo apuntarn a ella. Sin embargo, cuando la bsqueda de la Verdad es legtima, se manifiesta en el ojo capaz de ver, en el odo
capaz de escuchar y en la mente capaz de comprender; esto sin
perder de vista que la Verdad siempre manar desde su lugar de
origen: el corazn.
El verdadero arte y no el pseudo arte comercial que tanto
aplaude la sociedad inconsciente es un vnculo maravilloso hacia
la Verdad: un cantante puede sentirla, un bailarn puede conocerla, un pintor puede plasmarla y, con mayor razn: un amante
puede abrazarla; por lo contrario, un pensador jams llegar
tan siquiera a tocarla. Slo quien es Verdad, puede fundirse en
la Verdad.
Los libros universales son portadores de la Verdad; y a pesar
de las mltiples mutilaciones de las que han sido objeto, la Luz
verdadera an se irradia a travs de ellos. Esto debido a que la
Verdad no puede ser destruida porque no es de este mundo y,
aunque no es de aqu, permanece escrita en cada corazn.
Acerqumonos a lo que las fuentes originales nos expresan y
profundicemos sobre una visin universal acerca de la Verdad absoluta y demos sustento a lo ya expuesto.
Oh, Arjuna! permanece en la Verdad que est ms all de
todos los pares de opuestos. Ve ms all de las posesiones y
las ganancias. Recupera tu propia alma!
193
Verdad absoluta
La Verdad absoluta est ms all de la dualidad y ms all de la

relatividad. Con ella es posible reorientar el alma.
Ms all del cosmos, del tiempo, del espacio, de todo cuanto
se mueve y cambia, se encuentra la realidad sustancial, la
Verdad fundamental.
La Verdad fundamental est ms all del cambio y de todos los

fenmenos de la existencia.
La Verdad absoluta es indestructible. Siendo indestructible
es eterna. Siendo eterna es existente por s misma. Siendo
existente por s misma es infinita. Siendo infinita, es vasta
y profunda. Siendo vasta y profunda, es trascendental e inteligente. Porque es vasta y profunda contiene toda la naturaleza; porque es trascendental e inteligente abarca toda
la existencia.
Confucio
La Verdad del Ser es en s misma. Es perenne, atemporal, absoluta y profunda; es la Conciencia misma y constituye la trascendencia de toda ilusin. Est en toda la naturaleza, pero la naturaleza no est en ella.
El sabio se liga fuertemente a la Verdad y al deber; no se
liga obstinadamente a sus ideas.
Confucio
Las ideas de la mente humana nada tienen que ver con la Verdad; son distintas desde sus respectivas naturalezas.
El que ama la Verdad es mejor que el que la conoce. El que
encuentra felicidad en la Verdad es mejor que el que la ama.
Confucio
194
Verdad absoluta
A la Verdad fundamental no hay qu comprenderla: es preciso

vivirla.
La Verdad est en el interior; la forma en el exterior.
Confucio
La Verdad est en el fondo interno, en la forma slo encontraremos semi-verdades.

Es fcil engaar cuando trabajas para los hombres, pero difcil cuando trabajas para el Cielo.
Chuang-Tzu
Todos los humanos nos engaamos mutuamente, an sin pretenderlo, ofreciendo puras semi-verdades. Para que un hombre
ofrezca la Verdad, primero debe ser verdadero.
Si quieres ver la Verdad,
no mantengas ninguna opinin a favor o en contra.
Para acceder a la Verdad, antes debemos renunciar a nuestras

propias ideas.
No importa cundo ni dnde:
iluminacin significa entrar en la Verdad.
Y esta Verdad est ms all del aumento o
la disminucin en el tiempo o el espacio:
en ella, un solo pensamiento dura diez mil aos.
La iluminacin no es otra cosa que la apertura a la Verdad, que

est ms all de lo espacio-temporal.
Los hombres se extravan porque piensan que el error vale
ms que la Verdad. Prefiriendo la Verdad, persiguen el error
que es de momento ms agradable a la vista, aunque causa
angustia, disgusto y miseria.
195
Verdad absoluta
Y el Bodhisatva comenz a exponer el dharma. El dharma es

la Verdad. El dharma es la ley sagrada. nicamente el dharma puede librarnos del error, del pecado y del dolor.
Los hombres se dejan seducir por el error, porque lo confunden

con la Verdad; lo consideran pleno; sin embargo, arrastra puro
sufrimiento. En snscrito, la Verdad absoluta se traduce como
Dharma.
La Verdad es nica y no hay en el mundo verdades diferentes.
Siendo absoluta la Verdad, no puede existir otra Verdad fuera de

ella. Cuando nos encontramos con verdades opuestas, en realidad se trata de semi-verdades.
El que albergue en su corazn el amor a la Verdad no morir
nunca, porque se ha bebido el agua de la inmortalidad.
La Verdad y la Fuente original constituyen la Unidad misma, una

est en la otra; su morada est en el corazn.
Son filsofos verdaderos aquellos a quienes gusta contemplar la Verdad.
Platn
La verdadera filosofa gira alrededor de la Verdad.

La belleza es el esplendor de la Verdad.
Platn
En ausencia de la Verdad, la Belleza no es bella.

196
Verdad absoluta
Platn es mi amigo, pero ms amigo es la Verdad.

Aristteles
La Verdad est ms all de la imagen de cualquier personalidad, no importa si se trata de un maestro.

Quien me envi est aqu con ustedes, L ES LA VERDAD.
Yo les digo a ustedes, hermanos, que la Verdad y la Palabra son la misma cosa, pero es ms fcil conocer la Palabra
que conocer la Verdad. La Palabra se oye y parte de ella se
comprende, ms la Verdad no se puede or, ni se puede ver
porque es la Luz que ilumina nuestro Espritu; en ella est la
Verdad. Yo les enseo la Palabra, mas mi Padre les ensear
a conocer la Luz, porque L ES LA VERDAD.
Evangelio de Judas
La Verdad est en la omnipresencia del Ser universal, y ante

su cualidad intangible, la palabra proyecta la profundidad de su
esencia.
An tengo muchas cosas que decirles, pero ahora no las pueden sobrellevar. Pero cuando venga el Espritu de Verdad, l
los guiar a toda la Verdad.
Juan 16: 12,13
La Verdad es la experiencia de la palabra.

Eres t verdadero?
Slo quien todas las cosas domina,
Nezahualcyotl, Eres T Verdadero?
Slo el Dador de Vida es Verdadero.

Mi preceptor es aqul que dijo: Vengan a m, que quiero
instruirlos, pues mi corazn es manso y humilde. En l bu197
Verdad absoluta
lle el fundamento de la Verdad. Todo cuanto viene de otras

partes no es ms que engao.
En un corazn humilde y sencillo se manifiesta el fundamento de

la Verdad, slo quien posee ese tesoro interior ostenta la estatura
necesaria para instruir.
La verdad es nica, precisa y siempre igual a s misma. No
debe decir: Esto es verdadero para la filosofa, pero falso
para la teologa.
La Verdad unifica y despliega su Luz sobre cualquier contexto.

Est inherente en el concierto de la universalidad.
Hasta que descubramos la Verdad no habr forma de salir
de nuestro dolor y de nuestros problemas. La solucin es
la experiencia directa de la Verdad, cuando la mente est
serena, en la tranquilidad de la Conciencia, en la apertura
de la receptividad.
La experiencia de la Verdad trasciende la ilusin del sufrimiento

y concede la Libertad.
La Verdad es algo extrao: cuanto ms la perseguimos, ms
esquiva se vuelve. No es posible capturarla por ningn medio, por muy sutil y astuto que ste sea; no es posible detenerla en la red de nuestro pensamiento.
Dse cuenta de esto y librese de todo.
No es posible conquistar la Verdad con el empleo de la voluntad,

pero s es posible abrir el corazn para que ella llegue.
198
Ego
52 Ego
Es tan vasta la informacin terica generada en relacin con el
ego, que la simple pretensin de darle orden se convertira en una
labor titnica. Frente a esta marejada de referencias mentales,
lo ms inteligente es ubicar, en primera instancia, al centro generador de ideas referidas al ego, que fluye en el vaco gestado
desde el fondo de una simple pregunta: Quin soy? . . . Siempre
que alguien ignore quin es, y se rinda ante su incapacidad para
descubrirlo, se ver en la necesidad inconciente de fabricar mentalmente una multitud de yo(es) que constituyan la personalidad para que llenen el vaco del Ser original que no se conoce.
Eso nos sucede a todos los individuos que habitamos en esta existencia; y una vez auto-engaados por este artificio, la posibilidad
de re-descubrir al Yo real se presentar slo reconociendo que
cualquier yo creado por la mente es falso. Es as como la palabra yo nos puede mover al mayor error o a la ms profunda
Verdad.
La mente crea al ego mecnicamente cada vez que nos identificamos con las formas: en lo externo, con todo lo tangible o poco
tangible se puede llegar al extremo de creer: tengo, luego existo ; en lo corpreo, con los cuerpos fsico, vital, astral y mental
llegamos a creer que somos la corporeidad; y con los centros
emocional, instintivo-motor y mental con este ltimo, llegamos
al extremo de creer: pienso, luego soy. Del grado de identificacin con las formas depende la densidad del ego.
El gran error histrico del hombre ha sido ver al ego moralmente es as como surge el concepto de pecado; sin embargo,
el ego no es bueno ni malo, sencillamente, es inconsciente. Y la
inconciencia viene por la identificacin: cuando nos identificamos
con el fruto de algn logro obtenido, o el reconocimiento, el ego
adquiere fuerza; en actitud neutral hacia el xito, el ego se desvanece. Y ante la certeza de que no somos el ego, cada vez que
199
Ego
veamos en nosotros una manifestacin moral el pecado, esto

no significar que estemos descubriendo lo que somos; antes bien,
permitir que advirtamos lo que no somos.
Como mecanismo natural, la mente busca constantemente la
energa necesaria para su sustento, el problema es que no solamente la requiere para alimentar el pensamiento, sino tambin
para nutrir su falsa identidad; y la asimila siempre con la intencin
obsesiva y apremiante de mantener vivos los egos. Esto debilita y
deteriora la calidad del pensamiento.
El ego se alimenta de la atencin de los dems: cada vez
que una o varias personas prestan atencin a alguien, le otorgan
energa psquica la personalidad se nutre y hasta puede desarrollar facultades especiales con ella; pero es slo energa dialctica, sometida a las leyes naturales. El ego ignora que la fuente
original de energa est en el interior. Y la obsesin por obtener
energa es tal, que si no se obtiene por la atencin a un acto positivo se llega a recurrir a la actitud negativa: algunos suelen actuar
como nios, comportndose mal para llamar la atencin; en un
extremo, hay quienes hasta cometen crmenes en aras de la fama,
suplicando as que todo el mundo les preste atencin.
El ego se alimenta del tiempo: la falsa identidad est forjada por las experiencias del pasado, de all el apego a los recuerdos; o del futuro donde espera su realizacin y surgen los anhelos
hacia lo que pretendemos ser.
Las emociones provocadas por el deseo o el miedo son alimento para el ego: paralelamente, los miedos y los deseos se
erigen como el motor que acciona al centro mental, al centro
emocional y al centro instintivo-motor; esto mientras se mantengan como pivote de la actuacin y se ostenten como el centro de
gravedad, funcin que le corresponde al Ser.
La reactividad es un ingrediente ms que alimenta el ego:
toda reaccin es una afirmacin de s mismo que alimenta la
falsa identidad, el falso sentido de ser. En la naturaleza del ego
200
Ego
no existe la neutralidad, precisamente porque no se comprende

la diferencia entre un hecho y su reaccin hacia ese hecho. Hay
personas que se mantienen siempre a la espera de algo o alguien
para reaccionar, son tan adictas a ese alimento como otras personas lo son a las drogas. Pero el alimento ms estimulante y adormecedor se genera cuando se reacciona al ego de otra persona,
porque en ese estado se pierde de manera casi total la conciencia
de s mismo. El nico recurso con el que se puede evitar la reaccin es el reconocimiento de la verdadera naturaleza del ego
que, como creacin mental, es ilusorio e insustancial.
No hay alimento ms adictivo para el ego que tener la razn: con la intencin de obtener ese exquisito alimento, el ego
se dedica a fabricar esquemas que exhiban los errores de los dems con tal de sentirse dueo de la justa razn. Es necesario que
otros estn equivocados para justificar la razn propia, para as
construir tambin la voluntad propia; misma que, como voluntad humana, jams ser liberadora.
En la competencia permanente por conseguir los distintos alimentos, tan anhelados por el ego, surgen conflictos en todas las
direcciones tambin con uno mismo. Hasta la meta por liberarse del yo se convierte en una fuente de frustracin, y esto
implica ms conflictos internos: el deseo por llegar en un futuro a
la conquista de esa meta nos introduce en el tiempo, que a su
vez constituye otro alimento para el ego.
A nivel colectivo, el ego se manifiesta con las mismas caractersticas que a nivel individual: se establece la lucha y la competencia
grupal como medio para conseguir los alimentos necesarios; surge
la necesidad de tener ms y ser ms que los otros; aparecen grupos enemigos con quienes tambin se generan conflictos; cuando
no se consigue la supremaca, surgen las inevitables frustraciones;
nacen las ideologas como algo supremo para defender, por la
necesidad de tener razn para que los otros estn equivocados; y
as sucesivamente. Todo esto tambin sucede de manera sutil a
201
Ego
veces no tanto entre grupos de aficionados a equipos deportivos;

de manera ms densa entre grupos corporativos por intereses
econmicos, y con la densidad en su mxima expresin entre
grupos polticos por intereses de poder.
Cuando una persona consagra su vida o gran parte de ella a
trabajar desinteresadamente por un ideal colectivo, se produce
la sensacin de que el ego individual se disuelve en lo colectivo como fruto de esa entrega, pero nada hay ms ilusorio que
esto. Lo nico que sucede es una sustitucin artificiosa y engaosa
del ego individual por el ego colectivo; y el estado ilusorio y de
inconciencia suele ser mayor, porque el ego colectivo es ms denso, se cristaliza an ms y resulta ms difcil de advertir.
Paradjicamente, para liberarse del ego no es necesario consagrarse a una tarea titnica, ni siquiera se requiere de un gran esfuerzo; porque no se trata de hacer algo, sino de experimentar
la neutralidad en el exquisito estado del no hacer. A mayor resistencia, ms poder se le otorga al yo; a mayor aceptacin,
menor alimento para el ego. El no habitual es reactivo y lo
fortalece; el s de la aceptacin lo debilita.
La observacin y la sencilla experiencia del presente son suficientes para liberarse del yo. Cuando se presta ms atencin
al acto que al resultado futuro que se pretende conseguir, se corta
el alimento y se rompen los condicionamientos del ego.
Si se establece una lucha contra el ego nunca ser posible vencerlo, como tampoco es posible vencer a una sombra; slo es necesaria la Luz de la Conciencia, que est presente en el corazn.
Para sustentar lo ya expuesto y con la intencin de profundizar
ms sobre la ilusin del ego, pongamos a nuestra disposicin algu202
Ego
nas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor trascendencia histrica, para as introducirnos en una visin
universal.
Si alguien egostamente considera algo como lo ms importante para l, diferencindolo del Todo, prefirindolo como
algo aparte de la Unidad y la multiplicidad, este hombre
vive en la oscuridad, engaado por la ilusin y la ignorancia.
El simple hecho de otorgarle una cualidad a algo, o considerarla

importante, produce divisin. Esa actitud es permanente en el
ego.
Si las cosas se miran desde el punto de vista del Tao, en las
mismas cosas no existe diferencia entre lo precioso y lo vil;
si se las mira desde el punto de vista de las mismas cosas,
cada cosa se tiene por preciosa a s misma y por viles a las
dems cosas.
Desde el ego, el inters propio da acomodo a todas las diferencias preestablecidas. En el Ser no existen distinciones.
Si un hombre es talentoso, pero a la vez orgulloso y egosta,
no merece atencin.
Confucio
En vinculacin con el ego, cualquier talento es falso.

La existencia del yo es una ilusin, y no hay en el mundo
torcimiento, ni vicio, ni pecado que no se derive de la afirmacin del yo.
203
Ego
El centro impulsor de la ilusin est en el ego, y ste a su vez,

es una parte constitutiva de la misma ilusin.
All donde est el yo no existe la Verdad, y all donde est
la Verdad no est el yo. El yo, es el error fugitivo del
samsara: es el individualismo que asla y el egosmo generador de la envidia y el odio.
El yo est siempre en la personalidad, por eso su falsedad.

Slo en el Ser se vive la ausencia del ego.
Si el ego es una simple proyeccin mental, los pecados generados por el ego son una proyeccin de la proyeccin; son la
parte ms oscura de la sombra de nuestra realidad, pero al final
de cuentas son tambin ilusorios.
Donde est el yo, no puede estar la verdad; al contrario,
cuando se presenta la Verdad, desaparece el yo. Por eso
haz que tu espritu repose en la Verdad; propaga la Verdad,
pon toda tu alma en ella y extindela cuanto puedas. En la
Verdad vivirs eternamente. El yo es la muerte y la Verdad es la vida.
En lugar de luchar contra el ego, debemos enamorarnos de la

Verdad emanada desde la esencia de la Fuente original; en ella
encontraremos lo que es autnticamente significativo.
Los que tan slo buscan su propio beneficio, son cubiertos
por una legin de miserias y lamentaciones.
Al buscar el beneficio propio, lo nico que conseguimos es separarnos de la Totalidad; y en esa separacin est la ms grande
prdida.
204
Ego
Los infructuosos no van tras el amor, sino tras su yo imaginario, que ellos mismos exaltan por la exaltacin de sus
propias opiniones.
Quienes defienden obsesivamente las opiniones inducidas por su

ego, ofrecen frutos incipientes.
No puede haber egosmo alguno en el amor; son opuestos
el uno al otro. Es imposible que estos dos se hallen juntos,
o que subsistan en una misma persona; pues uno expulsa al
otro como una necesidad de la naturaleza.
Slo en el verdadero Amor, emanado por el Ser, el ego se disipa.

La rosa tiene que convertirse nuevamente en el capullo nacido de su tallo generador, antes de que el parsito haya
rodo su corazn y chupado su savia vital.
Es el ego quien inhibe el despliegue de la rosa smbolo del Ser

interior en el corazn.
Ninguna Luz irradiada del Espritu es bastante para disipar
las tinieblas del alma inferior, a menos que de ella haya desaparecido todo pensamiento egosta y que el peregrino diga:
he renunciado a esta forma pasajera.
Slo en la des-identificacin con las formas es posible trascender el ego.

Sin verbalizar, y estar en contacto en una comunin con ello,
sin una palabra, sin un gesto, sin un recuerdo, de modo que
no exista un yo ni el objeto que el yo est mirando. Esa
205
Ego
extraordinaria comunin sin el objeto, sin el pensador ni el

pensamiento ni el objeto ni la experiencia, ese sentido de
espacio inmenso, eso es belleza.
Conversaciones por Krishnamurti en India 1965
Cuando se trasciende la ilusin del ego, cuando se trasciende la

divisin y desaparece la separacin entre el sujeto y el objeto, se
manifiesta el Ser con toda la magnificencia de su cualidad absoluta.
El principio rector es en todas partes la lucha por el xito a
expensas del prjimo. Este espritu competitivo predomina
hasta en las escuelas y universidades y al destruir todos los
sentimientos de cooperacin y fraternidad, concibe el triunfo no como algo que emerge del amor al trabajo fecundo y
concienzudo, sino como algo que nace de la ambicin personal y del temor al rechazo.
El espritu competitivo es en realidad espritu egocntrico,

porque no existe triunfo alguno que no est fincado en la derrota
de alguien. De una ambicin egosta nace cualquier intencin de
triunfo.
Tenemos que prevenirnos contra quienes predican a los jvenes el xito, en el sentido habitual, como objetivo de la
vida. Pues el hombre que triunfa es aquel que recibe mucho
de sus semejantes, por lo general mucho ms de lo que corresponde al servicio que les presta. El valor de un hombre
debera juzgarse en funcin de lo que da y no de lo que
recibe.
La sociedad concibe un modelo de triunfo profundamente egosta y seductor que provoca elevados niveles de identificacin, al
grado de considerarlo como el propsito fundamental de vida.
206
Autoconocimiento
53 Autoconocimiento
La Libertad, en toda su amplitud, gravita en el conocimiento de
s mismo; porque slo en el autoconocimiento existe la lealtad y
el respeto a s mismo. En la visin interna radica el verdadero
Hombre, capaz de brillar con Luz propia.
Del autoconocimiento se puede hablar en dos sentidos: interno
y externo. El conocimiento de s, en el sentido externo, es de vital
importancia porque permite vivenciar el operar de los principios
universales en nuestra presencia mental y corprea para adquirir
la conciencia existencial y liberarse as de los condicionamientos externos. Lo que debe ser en neutralidad, sin emitir juicios,
porque conocer nuestros impulsos egocntricos no significa conocerse a s mismo, sino conocer algo que sucede en el exterior del
Ser interior original. Cualquier tinte moral nublar el verdadero
propsito del conocimiento de s. El sentido interno del autoconocimiento es el ms fundamental, porque esto significa identificarse con el Ser, que es la verdadera identidad, el observador
silencioso que garantiza la plenitud de la verdadera Libertad; y
slo en esa Libertad se abren todos los sistemas de nuestra corporeidad a las fuerzas renovadoras de la Fuente original, para as
constituirnos en un hilo ms de la red universal de Hombres libres.
A mayor identificacin con las cosas de la existencia, menor es
la posibilidad del conocimiento de s mismo; y peor an cuando se
incrementa la identificacin con la personalidad, que es la falsa
identidad. Y si aunado a esto, se adolece de la comprensin de los
Principios universales, el autoconocimiento quedar postergado a
muy largo plazo.
Un hombre que no se conoce a s mismo vive en la divisin y en
la multiplicidad de los egos en la personalidad con quienes est
207
Autoconocimiento
identificado y no es congruente consigo; a nada puede comprometerse porque hoy es una persona y despus es otra, es incapaz
de guardar secreto alguno. Naturalmente, puede comprometerse y hacerlo con las mejores intenciones, pero ser otro en l
quien rompa con esa promesa. Slo quien se conoce a s mismo
es uno mismo en todo momento, es ntegro.
Resulta demasiado inmaduro esperar que alguien venga a nuestro auxilio para que nos site en el camino del autoconocimiento,
quedaramos reducidos en la inmadurez de un nio irresponsable
que slo es capaz de actuar bajo la tutela de otra persona; lo que
acarrea un sinnmero de problemas. Al tiempo tampoco se lo podemos dejar, porque en el pasado y en el futuro slo se conocen
aspectos de la personalidad; el nico lugar donde radica el autoconocimiento es en el Ahora, en el presente.
El Conocimiento profundo del Ser interior nada tiene que ver
con las ideas que fluyen en la mente; el autoconocimiento implica estar anclado en el punto fijo del Ser, en lugar de perderse en
lagunas mentales. Y es precisamente en la ausencia de la mente
donde se experimenta la verdadera felicidad, que no se reduce a
la simple expresin estar bien consigo mismo, porque esto ya
implica una relacin dividida: Yo y m mismo; en el gozo de la
iluminacin, el sujeto y el objeto se funden en Uno.
Cuando el tomo Nous interno, por la Libertad manifiesta en
la autonegacin, se funde en la Luz del Ser absoluto, puede entonces hablarse del conocimiento de s mismo en el sentido de
la Sabidura universal.
Con la intencin de profundizar ms sobre el autoconocimiento,
revisemos una seleccin de citas extradas de las fuentes filosficas originales de mayor trascendencia; miremos con ellas a travs
de una visin universal.
208
Autoconocimiento
Quien, al igual que la tortuga, vierte su conciencia hacia

dentro, replegando sus sentidos de atraccin que ofrecen
los placeres externos, ste posee ecunime sabidura.
La tortuga es un smbolo de la interiorizacin; en ese estado, los

placeres sensoriales carecen de sentido.
Sabio es quien conoce a los hombres, y clarividente quien a
s mismo se conoce. Tiene fuerza quien vence a otros, pero
slo es fuerte quien se vence a s mismo.
La comprensin ms elevada, sobre alguna eventualidad externa, resulta insignificante ante un sutil destello de autoconocimiento.
Llegar a comprender siendo uno mismo se llama naturaleza,
y llegar a ser uno mismo comprendiendo se llama cultura. El
que se conoce a s mismo tiene tambin comprensin para
los dems, y quien tiene comprensin, encuentra su verdadero Yo.
Confucio
Con el conocimiento de s es posible entrar en comunin con

la Totalidad y reconocer la presencia interna de la verdadera
identidad.
El maestro gua a los discpulos, pero no los arrastra; los
exhorta a avanzar, pero no los ahoga; les seala el camino,
pero no los lleva a la meta. De esta manera los discpulos
pueden llegar a pensar por s mismos.
Confucio
Slo en Libertad es posible abrir la puerta al autoconocimiento.

209
Autoconocimiento
Quin es el hombre sabio? El que ha conseguido la visin

interna de su propia naturaleza. El que guarda su Espritu
al abrigo de toda mancha del egosmo y lleva una vida de
Verdad.
A travs de la visin interna y, por el reconocimiento de la verdadera naturaleza, llega la Luz de la Sabidura.
Slo el conocimiento que llega desde adentro es el verdadero Conocimiento.
Scrates
El saber externo es tan slo una sombra del Conocimiento interior.

Concete a ti mismo
Scrates
En esta breve frase, acuada por Scrates, est contenida toda

la esencia de este tema.
Ensear no es una funcin vital, porque no tiene el fin en s
misma; la funcin vital es aprender.
Aristteles
El acto de ensear slo puede tener una orientacin, la externa; el aprendizaje puede ir en dos sentidos: externo o interno. El
segundo es el fundamental.
Concete a ti mismo y conocers al universo.
Orculo de Delfos
La tradicin dice que en el prtico de ingreso al templo de Delfos estaba inscrita esa frase. Hoy en da se conservan slo unas
cuantas piedras de esa edificacin.
210
Autoconocimiento
Cuando lleguen a conocerse a ustedes mismos, entonces sern conocidos y se darn cuenta de que son hijos del Padre
viviente. Pero si no se conocen a ustedes mismos, estn inmersos en la pobreza y son la pobreza misma.
Por el autoconocimiento nos puede ser revelada la imagen y

semejanza de Dios, que por referencia del Gnesis sabemos que
llevamos dentro; slo falta ser conscientes de ello.
Es necesario que ustedes se conviertan en su propio Sol, en
su propia Luz, y as alumbrndose y alumbrando a otros, le
corresponderamos con nuestra Obra a mi Padre que me ha
enviado.
Evangelio de Judas
No hay propsito ms sublime que el conocimiento de s mismo,

que nos conlleva al encendido de nuestro Sol interior.
Una persona que llega a conocerse a s misma, entender de
dnde viene y a dnde va y captar detalles de la etapa del
estado presente.
El autoconocimiento se gesta en el presente y nos ofrece la Conciencia sobre nuestro Origen, que es el mismo punto de nuestro
destino final.
Ser y tu nada en las cosas, cuando entiendas que nada es
si no es con l o en l, entonces te conocers a ti mismo y
conocers tu alma. Y slo conocindote a ti mismo de este
modo podrs alcanzar la Gnosis o Conocimiento de Allah sin
ningn error, sin ninguna duda.
211
Autoconocimiento
En el autoconocimiento se contempla la esencialidad de la Gnosis, que hace patente nuestra consustancialidad interior con el Ser
universal.
Oh, copia de la carta divina, que eres t.
Oh, espejo de la belleza real, que eres t.
Fuera de ti no es cuanto en el mundo es;
busca en ti mismo cuanto quieras, que eres t.
Rumi, Masnavi
La parte externa, la personalidad, es consustancial con el mundo; el punto fijo interior es consustancial con el Ser original.
T eres tu Maestro y tu Dios. Eres t mismo el objeto de tus
investigaciones, la incesante voz que resuena a travs de las
eternidades, libre de cambio, los siete sonidos en uno solo,
la voz del silencio.
La suprema Fuente de Conocimiento la llevamos dentro; en su

quietud yace el objeto fundamental de investigacin.
No hay conocimiento de s mismo alguno si se carece de conciencia meditativa.
El estado meditativo, que por su propia naturaleza nos introduce en el presente, es fundamental para el autoconocimiento.
Sufrimos a causa de la ignorancia; la ignorancia en el sentido de no conocerse a uno mismo.
No hay peor estado de ignorancia que la ausencia del conocimiento de s.

212
Autoconocimiento
Una mente que piensa segn las lneas tradicionales no puede descubrir lo nuevo. As nos volvemos imitadores mediocres, piezas de una cruel maquinaria social. Lo que importa
es lo que nosotros pensamos, no lo que los dems quieren
que pensemos.
En sintona con el planteamiento de Confucio, Krishnamurti antepone la Libertad para aspirar al autoconocimiento. Pero no perdamos de vista este enorme riesgo latente: el pensamiento independiente puede ser atrapado fcilmente por el ego.
54 Ignorancia
En la mitologa bblica sobre el pecado original, plasmado en
el pasaje histrico de Adn y Eva en el paraso, se pueden apreciar simbolismos maravillosos. El ms claro es con relacin a la
manzana, donde se sugiere que en el momento de ser ingerida por
Eva inicia de manera muy sutil el proceso de identificacin con el
mundo de las formas es conveniente dejar a un lado el concepto
moral del pecado para que no nos nuble la parte esencial. Indiscutiblemente, ste es el relato ms antiguo que evoca el proceso
de identificacin; pero no nos quedemos all, despus de este proceso viene otro an ms sutil: el olvido de la esencialidad. Conforme el hombre se va identificando, se olvida se de s mismo y de
su Origen, hasta llegar a un estado de confusin permanente que
nubla el sentido del Ser y lo introduce en el engranaje de la vida
material. Todo queda cristalizado en el estado ms lamentable
que pueda afrontar la humanidad: la ignorancia.
La mente surge en la personalidad del hombre como una herramienta para comprender la existencia y, adems de eso, para
almacenar informacin que a su vez pueda contrastar y procesar;
sin embargo, tengamos claro que la capacidad de la mente es
demasiado limitada, por este motivo debe comprenderse que la
213
Ignorancia
ignorancia resulta inevitable ante tanta fenomenologa de la vida

natural. Y aunque esto la hace digna de revisin, esa ignorancia
en sentido intelectual no es lo que mueve este tema de manera
directa, sino la ignorancia de s mismo a nivel del Ser.
La ilusin es consecuencia de la ignorancia y, mientras mayor
sea la ignorancia con relacin al Ser, mayor ser la ilusin y el sufrimiento. Porque es a consecuencia de la ignorancia de s mismo
que quedamos reducidos a la condicin de mquina no perdamos de vista que cualquier mecanismo es ciego e inconsciente,
todo le sucede y nada puede hacer para evitarlo.
Por la ignorancia se comenten la inmensa mayora de los errores frente a la vida, y todos ellos vinculados con el ego; a ese
conjunto de errores, con sus respectivas consecuencias, les podemos llamar drama, y de drama est llena toda la existencia.
Por la ignorancia se provoca un sinnmero de problemas; y el
hecho de no comprender los mecanismos que mueven la existencia y las relaciones entre humanos, en su conjunto, genera muchos
conflictos. Inevitablemente, cada problema acota un pedazo de
libertad.
Por la ignorancia los hombres consagran su vida a la conquista
de propsitos existenciales que, por su propia naturaleza, son ilusorios; es as como queda olvidado el nico propsito verdadero y
fundamental, que est en el Ser.
Por la ignorancia el hombre se mantiene en la esclavitud, sin
que sea consciente de ello; aunque el humano goce del libre albedro, no est facultado para ejercerlo, porque todas sus decisiones
estn movidas por un sinnmero de condicionamientos que, como
producto de la ignorancia, se mantienen inamovibles.
Por la ignorancia se agudizan los deseos y los apegos; porque
no se logra comprender que ambos tienen su raz en la identificacin.
214
Ignorancia
Por la ignorancia se mantienen los estados ilusorios; que son

inevitables por el profundo vaco que se genera ante la inconciencia, tanto en lo existencial como en lo referido al Ser.
Ahora bien, la ignorancia no slo existe en lo individual, se
manifiesta tambin a nivel colectivo; y cuando esto sucede, se
puede apreciar colectivamente la prdida de libertad, los problemas, la mecanicidad, los errores, el ego, el drama, los propsitos
ilusorios, la identificacin, los condicionamientos y la esclavitud,
entre muchos otros. Cuando la ignorancia se manifiesta como
inconsciencia colectiva, se puede llegar a extremos tales como
el magnicidio, que ha sido la consecuencia inevitable de tantas
guerras a lo largo de la historia la gran mayora gestadas en el
nombre de Dios.
Con la intencin de llegar una mejor comprensin sobre los motivos y las consecuencias de la ignorancia, revisemos algunas citas
de mayor trascendencia histrica extradas de las fuentes filosficas originales para fluir a travs de una visin universal.
Miles de penas y miedos aquejan al hombre de noche y de
da, pero slo afectan a los ignorantes.
Mahabharata
Mientras se mantenga la ignorancia en el hombre, quedarn

anuladas las posibilidades de abolir el sufrimiento.
Quien sin discriminar, o bien por falta de discernimiento, sin
reparar en que es su naturaleza la que realiza todas las acciones, cae en el error de considerar que es su Espritu Infinito el que lo hace, con seguridad este hombre tiene nublada su visin espiritual, por lo cual, no puede ver la Verdad.
En la ignorancia no es posible distinguir lo que concierne a cada

una de las dos naturalezas. El quehacer del espritu est slo en
la observacin.
215
Ignorancia
El vicio del alma es la falta de conocimiento. Un alma que

no ha adquirido el conocimiento de las cosas que son, y que
no ha llegado a conocer su naturaleza, ni a conocer el bien,
sino que est ciega, un alma as es agitada entre las pasiones
que alimenta el cuerpo; porta el cuerpo como una carga, y
es gobernada por l, en vez de gobernarlo.
En algunos extremos, el hombre natural llega a hacerse adicto

a la ignorancia; en esas condiciones se convierte en vctima de los
cambios de la naturaleza y hasta de su propio cuerpo.
Mi pueblo se pierde por falta de conocimiento.
Oseas 4:6
La ignorancia es la raz de todas las confusiones y todos los desvos.

El que llega a los cuarenta o cincuenta aos sin haber aprendido nada, no est en una situacin que aterra?
Confucio
Esta es una valoracin que, aunque temporal, es digna de tomarse en cuenta.

Un ignorante que quiere seguir su propio juicio, causar su
propia desgracia.
Confucio
La mente no es el instrumento que nos pueda sacar de la ignorancia.

En el momento de la iluminacin interior
se transcienden las apariencias.
A los cambios que parecen ocurrir en el mundo
los llamamos reales solamente debido
a nuestra ignorancia.
216
Ignorancia
Es necesario salir de la ignorancia para comprender que la observacin del operar de los principios universales es para reconocer el comportamiento de un plano existencial ilusorio.
El que piensa sanamente se desembarazar de la ignorancia
y adquirir ciencia. Las ideas de yo soy, yo ser o yo no
ser, no se presentan en un pensador esclarecido.
Cualquier idea vinculada con el yo denota un estado ilusorio.

nicamente por error e ignorancia los hombres se gozan en
ese sueo de que sus almas sean entidades distintas y existentes por s mismas.
Cualquiera que pretenda creer que es en s mismo y por s

mismo, denota su ignorancia y se conduce ineludiblemente a una
cadena de errores.
La verdadera sabidura est en reconocer la propia ignorancia.
Scrates
Por el reconocimiento de la propia ignorancia se abre el vaco

iluminador que slo puede ser llenado por el Conocimiento de la
Gnosis universal.
El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
Aristteles
Cada vez que emitamos la ms sutil afirmacin debemos detenernos para reconocer nuestro estado de ignorancia.
217
Ignorancia
Los expulsarn de las sinagogas; y aun viene la hora cuando

cualquiera que los mate, pensar que rinde servicio a Dios.
Y harn esto porque no conocen al Padre ni a m.
Juan 16: 2,3
Por la ignorancia de la esencialidad del Ser, se pueden cometer

actos en cualquier grado de locura.
Los ignorantes que piensan que entendern con el ojo de
los sentidos se quedarn simplemente con las ganas. Esto lo
saben los que saben.
El conocimiento que llega a travs de los sentidos y es procesado por la mente, produce sensacin de sabidura pero mantiene al
hombre en ignorancia.
La verdadera causa del engao es la ligereza humana, y nadie puede culpar a otro salvo a s mismo. Nadie tiene la
paciencia de estudiar hasta convertirse en maestro. Todos
quieren volar antes de tener alas. Todos, obnubilados por el
engao, obran sin saber lo que hacen. He aqu la ligereza
humana emprendiendo obras de las que se sabe incapaz!
Cada uno de nosotros es responsable de su propio estado de ignorancia y tambin responsable de reconocerlo; partiendo de ese
reconocimiento llegar la lucidez que permita dejar de aventurar para poder osar.
La causa principal de la ceguera espiritual es permitir que
su voluntad entre en algo, y asentar su corazn y sus afectos
sobre la obra de sus propias manos o de su propio cerebro.
218
Ignorancia
Salir de la ignorancia, acceder al Conocimiento fundamental,

no es algo que pueda ser conquistado por medio de la propia voluntad.
Es necesario que cese toda aberracin, toda oscuridad y atadura, que se han infiltrado paulatinamente en las ciencias,
en los hechos y en los gobiernos de los hombres, por cuya
causa stos se han ido oscureciendo.
De ello resulta tal diversidad de opiniones, falsificaciones
y doctrinas errneas, que incluso hacen difcil la eleccin a
los ms inteligentes de los hombres. Todo esto ser abolido,
como creemos que ocurrir, y ser reemplazado por unas
directrices eternamente inmutables, lo ser gracias a los
hombres dedicados a esta tarea.
No deseamos en absoluto atribuirnos el honor de que nos
fuera encomendada en exclusiva una obra tan enorme.
La responsabilidad de sacar a la humanidad del estado global de

ignorancia no es atribuible a una persona, grupo, secta o religin;
compete a cada uno de nosotros y en la trinchera donde su propia
circunstancia lo haya ubicado.
El hombre ignorante no es el iletrado, sino el que no se conoce a s mismo.
El hombre letrado es sapiente; el Hombre que se conoce a s

mismo es Sabio. Es muy comn encontrarse con hombres muy sapientes, pero profundamente ignorantes.
Todos somos muy ignorantes. Lo que ocurre es que no todos
ignoramos las mismas cosas.
Albert Einstein
Lo ms importante es reconocerlo.
219
Ignorancia
La idea de que exista un dios personal omnipotente, justo

y misericordioso proporciona al hombre solaz ayuda y gua,
y adems, en virtud de su sencillez, resulta accesible hasta
para las inteligencias menos desarrolladas.
Los conceptos de dios con atributos humanos, slo sirven para

llenar los huecos de las cabezas de hombres profundamente ignorantes.
55 Sentidos
Los sentidos vista, odo, olfato, gusto y tacto constituyen
la base de la conciencia existencial humana, porque sin la funcin sensorial ningn quehacer humano sera posible; ni siquiera el
pensamiento. Todo el flujo de informacin que la mente procesa
entra precisamente por los rganos sensoriales, que tambin representan la base para la manifestacin de la Conciencia del Ser,
cuyo acto fundamental es la Observacin; y para que haya observacin, la percepcin sensorial resulta indispensable.
Todo el conocimiento racional humano sea cientfico, filosfico o artstico surge desde los sentidos, porque sin la percepcin
sensorial no puede haber comprensin y sin la comprensin se disipa la memoria de cualquier estmulo sensorial; van siempre de
la mano.
El cuerpo fsico-biolgico es quien da soporte a los sentidos y
en correspondencia con su propia naturaleza corprea, con la
percepcin sensorial slo se pueden captar los fenmenos fsicos
manifiestos en la corporeidad material o a travs de ella en cualquiera de sus estados de densidad; esto nos predispone a creer
que solamente lo tangible es real. Paradjicamente, la parte real
o esencial del hombre, su absoluta realidad, es inmanifiesta e
220
Sentidos
incorprea y va ms all de los sentidos, mientras que la parte

manifiesta y corprea es ilusoria, aunque los sentidos indiquen
lo contrario.
Al igual que la mente, los sentidos tienen sus propias limitaciones, y es por eso que slo nos pueden mostrar una parte muy limitada de los fenmenos externos, que de antemano son slo apariencias, simples proyecciones de la realidad. Esto mismo sucede
en la percepcin de otra persona, slo se puede apreciar la parte
externa de su cuerpo, la superficie; queda muy lejos la posibilidad
de visualizar los mecanismos que mueven al cuerpo entero. Y qu
decir de los cuerpos sutiles y la parte anmica que les da vida;
todo queda ajeno a nuestra percepcin.
Ante estas limitantes, nos debe quedar muy claro que la ampliacin de las capacidades sensoriales percepciones extrasensoriales, en cualquier sentido, no eleva al hombre por encima de su
estado natural; porque an si conseguimos una potencializacin
en nuestros alcances perceptivos incluso en el plano astral,
todo lo que visualicemos o escuchemos de manera ampliada
ser una simple amplificacin seductora de efmeras circunstancias particulares del gran sueo de la existencia, y esto a
ninguna parte nos conduce.
Es por eso que debemos comprender que la naturaleza nos
ofrece slo el nivel perceptivo que realmente necesitamos y es
una bendicin que nuestros sentidos no capten la totalidad de lo
que existe en el espacio de la naturaleza dialctica, porque esto
nos metera en niveles ms densos de identificacin con un plano
de manifestacin que nunca dejar de ser ilusorio.
Este anclaje con el sueo de la existencia es inevitable, porque
de la percepcin sensorial nace la sensacin, que provoca a su
vez una reaccin; y sobre la base de este mecanismo elemental
accin-reaccin se mueve cualquier mquina incluso la personalidad. Cuando a esto se agrega la intervencin de la mente,
muchos mecanismos simples se articulan en una red ms compleja
que termina atrapando la conciencia existencial para introducirla
en un estado de plena identificacin con todo lo existente y en
todas las direcciones.
221
Sentidos
Sin embargo, aunque se alcanzara la comprensin plena de lo

anterior, nunca debemos despreciar el mundo de los sentidos, ni
luchar contra ellos. Los ascetas transitaron por esa ruta de rechazo durante muchos siglos, en la que trataron de anular al cuerpo
para no experimentar satisfacciones a travs de l, comiendo sin
placer, evitando enamorarse, juzgando de mala a la vida natural
de la existencia, y la mayora de ellos quedaron convertidos en
simples masoquistas que disfrutaban torturndose. Pocos se dieron cuenta del error, porque la sociedad los respetaba mucho;
incluso los veneraba.
De all que no debamos satanizar a los sentidos aunque sean
la primera puerta de entrada para la identificacin, porque ellos
mismos constituyen tambin la puerta de salida; ya que sin ellos
resultara imposible la atencin, la observacin y la contemplacin, lo que acontece con el simple acto de mirar sin analizar.
Descubramos que la sensibilidad abona ms a la conciencia
existencial en la revisin de las siguientes citas extradas de las
fuentes filosficas de mayor trascendencia histrica. Aprovechemos la visin universal que de ellas se emana.
El hombre que no es afectado por los sentidos, ni por el placer ni por el dolor, ste es merecedor de vida eterna.
Tras la des-identificacin con los sentidos, viene la trascendencia de todos los anclajes con la naturaleza dialctica.
Detn el operar de tus sentidos corporales, y entonces nacer en ti la deidad.
La identificacin con los sentidos nubla la conciencia de s mismo, la conciencia del Ser.
222
Sentidos
Cuando el Rey Salomn penetr en las profundidades del

jardn de las nueces, tom una cscara de nuez y, al estudiarla, vio una analoga entre sus capas y los espritus que
motivan los deseos sensuales de los humanos.
El Zohar
Con la Sabidura que ostentaba, Salomn tena una comprensin

muy clara sobre las bondades y las vicisitudes del empleo de los
sentidos.
El sabio trabaja para los estmagos, no para los sentidos.
La identificacin con el sentido del gusto limita la percepcin de

las necesidades elementales del sistema digestivo. Los hombres
inconscientes comen por el sabor y desdean la alimentacin.
Siendo absoluta la naturaleza de la Verdad, se manifiesta
sin ser vista, produce efectos sin dejar huellas y cumple sus
fines sin actuar.
Confucio
La Verdad fundamental y la naturaleza absoluta del Ser son ajenas a toda percepcin sensorial.
Pocas veces a los hombres les atraen los sabios en la misma
medida en que les atraen las bellas mujeres.
Confucio
La belleza esttica humana seduce por la intervencin inmediata de los sentidos; con la Sabidura no sucede lo mismo.
Un hombre que gobierna el Cielo y la Tierra, hace de sus odos y de sus ojos meros adornos, unifica el conocimiento de
lo que sabe, y en su mente nunca saborea la muerte.
Chuang-Tzu
223
Sentidos
Para mantener intactos los frutos de la Sabidura, se deja en

segundo plano la percepcin sensorial.
Si deseas ir por el camino nico,
no desprecies ni siquiera el mundo
de los sentidos y las ideas.
En realidad, aceptarlo plenamente
es idntico a la verdadera iluminacin.
Sobre la percepcin sensorial no debemos entrar en deseo ni

rechazo, asumamos una actitud neutral.
La sensacin crea la red de la existencia individualizada.
La red de la existencia crea el apego a las cosas, y el apego
crea, fomenta y perpeta la personalidad. La personalidad
se perpeta en los nacimientos sucesivos, y los nacimientos
sucesivos de la personalidad son la causa del sufrimiento
de la vejez, de la enfermedad y de la muerte. Producen la
queja, la angustia y la desesperanza.
Toda esta cadena de ingredientes, que son los mantenedores de

los estados ilusorios, inician con un primer eslabn: la identificacin con los sentidos las sensaciones .
Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos.
Aristteles
Los sentidos constituyen la nica fuente de informacin para la

mente.
Si alguno cuestiona: afirmas la existencia de Allah, y dices
que nada existe fuera de l, qu son entonces las cosas que
vemos?. A esto respondo: Nosotros hablamos a los que slo
ven a Allah. En cuanto a los que ven cosas ms all de Allah,
nada tenemos que decirles.
224
Sentidos
Resulta imposible sacar de la ilusin a alguien que no est dispuesto a reconocer su estado de identificacin con la percepcin de las formas de la naturaleza.
Los ignorantes que piensan que entendern con el ojo de
los sentidos se quedarn simplemente con las ganas. Esto lo
saben los que saben.
La comprensin que surge de la mente tras procesar la informacin recibida de los sentidos es muy estrecha y engaosa.
Cuando tu alma vuele por encima de lo temporal, de los
sentidos externos, y tu imaginacin sea aprisionada por la
abstraccin santa: entonces la escucha, la visin y el habla
eternas se revelarn dentro de ti.
Hay una percepcin de otro orden que proviene del Ser absoluto, surge por la trascendencia de los sentidos naturales y tras el
proceso alqumico del alma.
Desconfa de tus sentidos, porque son falsos. Pero en lo interior de tu cuerpo, busca en lo impersonal al hombre eterno, y una vez que lo hayas encontrado, mira hacia adentro:
eres un Buda.
Para el reencuentro con el Ser interior original, antes se debe

retirar la confianza a los sentidos.
Todo lo que se halla en el hombre, tiene su origen en el universo; no tendramos ojos con sensacin de la luz, si la luz
no hubiera generado el organismo. Goethe dice: El ojo fue
creado por la fuerza de la luz y para la luz.
Rudolf Steiner, S/Ev. Lucas
225
Sentidos
Los sentidos surgieron en los cuerpos animales a partir de los

estmulos emitidos por la misma naturaleza.
Este cuerpo slo adquiere vida como manifestacin externa
de m; adems es necesario. Porque, para principiar, yo no
podra tener ninguna experiencia interior sin mis sentidos,
que slo el cuerpo puede poner a mi disposicin.
El cuerpo y los sentidos son algo agregado al Ser; son una ventana de percepcin hacia la manifestacin universal.
La ilusin ms plebeya del realismo ingenuo, de que las cosas son lo que percibimos a travs de nuestros sentidos,
domina la vida diaria de hombres y animales.
Los humanos nos mantenemos en la ilusin precisamente por

confiar en los sentidos y creer que todas sus percepciones corresponden a la realidad. Esto nos mantiene degradados casi al nivel
de una especie inferior.
La materia prima sensorial, la nica fuente de nuestro conocimiento, puede llevarnos, por hbito, a la fe y a la esperanza, pero no al conocimiento, y todava menos a la captacin
de las relaciones expresables en forma de leyes.
Einstein ratifica que los sentidos son la nica fuente de informacin para la mente, pero este alimento es demasiado limitado; as
se comprende por qu la mente comprende de manera tan parcial
la existencia y que sus posibilidades cognitivas hacia el Ser son
nulas.
226
Centro mental
56 Centro mental
Todo el quehacer del hombre natural pensamientos, emociones y movimientos es regulado por tres centros que trabajan
simultneamente: centro mental, centro emocional y centro instintivo-motor. En algunas corrientes se les conoce tambin como
las tres mentes porque, en su funcin reguladora, operan almacenando y ordenando informacin. En su estado original, cada centro es responsable por s mismo de su propia funcin; sin embargo,
ante del desorden que prevalece en el humano actual, lo comn
es que cualquier centro usurpe la funcin de otro, lo que genera
desajuste psicolgico en muchas direcciones, por ejemplo: actuar
por impulsos emocionales, amar con la mente o pensar con base
en estmulos sentimentales. En este tema nos enfocaremos, de
manera particular, en el centro mental.
La dimensin de la mente humana es de una magnitud tan insignificante, en relacin con la Mente universal, que visualmente
podramos compararla con el tamao de la flama de una vela con
respecto al fuego del Sol. Y en esa misma proporcin tendramos
que ubicar tambin a la conciencia relativa del centro mental,
en relacin con la Conciencia absoluta del Ser universal; es por
eso que los conceptos y las ideas humanas no son suficientes para
alcanzar una comprensin profunda de los hechos, tal como son.
Frente a esas limitaciones, debemos aceptar a nuestro centro
mental tal como es y no atribuirle la responsabilidad de entender
lo que no es capaz, porque es imposible e innecesario. Cuando el
hombre es digno de acceder a los misterios universales, stos
llegan por otros medios ajenos a la mente.
Los pensamientos que fluyen a travs de la mente son de la
misma naturaleza que la materia fsica, estn constituidos por
227
Centro mental
energa del mismo orden natural, slo que en una frecuencia vibratoria ms elevada; es por eso que no podemos verlos ni tocarlos. Por su parte la mente se comporta como una placa fotogrfica: recibe una imagen tras otra y las almacena porque se aferra
a ellas, acumulando as informacin que siempre es la misma; en
ese sentido podemos decir que amontona informacin muerta.
Slo en el presente es posible salir del contenido de la mente.
Por lo contrario, el Ser es como un espejo que tambin recibe
imgenes, slo que en lugar de acopiarlas las refleja y de nuevo
se vaca; as, su capacidad receptiva es absoluta, siempre est
abierto para recibir porque a nada se apega. Bajo este contexto
se hace necesario responder dos planteamientos fundamentales,
abordmoslos en los prrafos siguientes.
Primero: Por qu piensan los humanos? El pensamiento surge
como reaccin cada vez que la mente recibe un estmulo de
alguno de los cinco sentidos; sin la informacin que le proveen
los sentidos la mente no pensara. Es por eso que la mente es
dependiente, reaccionaria y, por ende, incapaz de actuar por
s misma.
Segundo: Cmo piensan los humanos? Lo hacen siempre a travs de una escala comparativa. La mente no es capaz de entender
algo sin contrastarlo antes con su opuesto imaginado y creado
como concepto por la mente misma; no puede comprender la
belleza sin el concepto de fealdad, no puede comprender la felicidad sin el concepto de dolor, no puede comprender el sonido sin el
concepto del silencio, no puede comprender la luz sin el concepto
de oscuridad. En fin, es incapaz de comprender algo que sea en s
mismo, es decir, algo absoluto.
(Se recomienda aqu retomar el tema 8 dualidad, para abundar sobre
el opuesto imaginario que define el comportamiento de la misma
dualidad.)
228
Centro mental
Quien estudia las complejidades del centro mental puede convertirse en un buen psiclogo, pero esto no le permitir trascender la mente; lo mismo ocurre con el estudio de la locura, nunca
ser suficiente para conseguir la cordura. Lo ms irnico es que el
hombre se empea en estudiar a la mente con su propia mente, que de antemano ya est enferma y sin que antes lo haya
advertido.
Es normal y comn que un hombre admita tener una enfermedad, que su cuerpo est en mal estado; pero que reconozca estar
enfermo de la mente, es de lo ms difcil. No obstante, hay algo
an ms inadmisible: que no se tenga el control de los propios
pensamientos; y hombres dispuestos a reconocerlo hay muy pocos.
Para reconocer nuestro deterioro mental no ha sido suficiente
descubrir que el pensamiento es mecnico y compulsivo, que est
fuera de control y que llega hasta al grado de adiccin; resultar
ms fcil aceptar nuestra verdadera condicin mental si empezamos con la observacin de que el simple hecho de pensar constituye ya una divagacin, porque todo pensamiento autmata implica
una separacin que nos aleja de la esencia de las cosas. Podemos
estar con alguien, pero el simple hecho de pensar en ese alguien
nos separa de l.
Sin embargo, antes de juzgar y sentenciar a la mente como
pensadora compulsiva primero comprendamos por qu lo hace:
as sucede por identificacin con la mente misma, por considerarse como el centro de la verdadera identidad; esto produce la sensacin de que si la mente dejara de pensar entonces terminara la
existencia. Es el miedo quien activa el movimiento compulsivo
de la mente.
Mientras nos mantengamos ignorantes de este proceso de identificacin, seguiremos creyendo que somos el pensador y, como
mecanismo natural, la mente se afirmar como egosta en vin229
Centro mental
culacin con los impulsos que nacen del instinto de conservacin.

Con esto podremos comprender que el egosmo de la mente no es
un pecado moral, sino simple inconsciencia.
En s misma la mente no es disfuncional, por lo contrario, es un
instrumento magnfico si se usa correctamente; la disfuncin se
instaura cuando aparece la identificacin con ella y, por su inherente actitud egosta, se convierte en la controladora de la vida
en la existencia. Es as como la mente deja de ser una herramienta para convertirse en la entidad que utiliza al hombre. Esa es
la gran enfermedad que todos padecemos, creer que somos la
mente.
Es imposible detener los pensamientos; alguna vez lo hemos intentado pero, ante la falta de resultados, slo ha servido como
ejercicio de auto-observacin a nivel mental. Sin embargo, lo
que s resulta posible es aprender a no identificarse con los pensamientos y, para tal propsito, es preciso empezar por observarlos; cuando se observa al que piensa, se activa la Conciencia
absoluta del Ser.
En estado de identificacin, la capacidad de la mente se reduce
a una sola posibilidad, la de soar; esa ensoacin permanece
hasta en los momentos de vigilia. No es aventurado decir que la
mente es quien origina todos los sueos; y ante el encanto ensoador con la falsa identidad, vemos que pensar es soar mientras
se est despierto y soar es pensar mientras se est dormido.
Es fundamental abrirse a la comprensin para partir de la base
de que yo no soy mis pensamientos, debe quedar atrs la ingenuidad de creer que los pensamientos que pasan por la mente son
propios, y que han sido pensados por uno mismo. Soltar la identificacin con los pensamientos es abrirse a la Libertad.
Por s mismo el hombre no dispone de la capacidad de generacin; lo hace, pero no como fruto de su voluntad, slo funge como
230
Centro mental
canal para que en l todo suceda. Lo que dice, siente, hace y, por
supuesto, piensa, todo le sucede; la afirmacin yo pienso,
es tan equivocada como decir yo digiero el alimento o yo
bombeo mi sangre.
Nuestros pensamientos siempre fluyen en alineacin con la falsa identidad, y as provocan la auto-afirmacin; en este estado
nos predisponemos siempre a defender nuestras opiniones (pensamientos) porque esto nos hace creer que defendemos nuestro propio Ser, como si se estuviera en busca de la supervivencia. Todo
hombre que ignora el mecanismo de la auto-afirmacin se encierra en sus creencias, es decir, en su mente.
Y an cuando la mente se convierta en la propia crcel, los
pensamientos no deben rechazarse; porque el movimiento de retorno a la Libertad debe partir del pensamiento mismo. Si alguien
pretende salir de la crcel no debe imaginarse en otro lugar; tiene
que partir de ella, porque en ella misma se encuentra.
Los pensamientos, en s mismos, no deben considerarse como
una carga; lo que s se presume como carga es el flujo de pensamientos innecesarios, debemos discernir en ellos porque son
precisamente ellos los que nublan la razn. Cuando la mente sea
necesaria, debe usarse; cuando no lo sea, debe pasar a segundo
plano. Quien goza de una memoria llena de ideas innecesarias, en realidad nada sabe; slo engaa al mundo y se engaa
a s mismo.
En cualquier rea del conocimiento, la maestra implica que la
mente pensante ya no participe o que lo haga en un segundo plano. Cuando el centro mental est libre de pensamientos e ideas
innecesarias puede servir de soporte para el derramamiento de
la fuente original el Espritu universal, como lo simbolizan las
lenguas de fuego sobre las cabezas de los apstoles en la realizacin del Pentecosts. Si la humanidad logra dar un nuevo salto
evolutivo, el siguiente paso ser la trascendencia de la mente.
231
Centro mental
Revisemos lo que algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales nos presentan sobre el centro mental, generemos
con ellas una visin universal.
Cuando la mente vaga tras los placeres de los sentidos, la
pasin perturba su sabidura, igual que el viento empuja un
cascarn sobre las aguas.
No es posible identificarse con la mente y perseguir la Sabidura

al mismo tiempo.
Cada vez que la mente, en su continua divagacin, se aparte
del Espritu, una y otra vez trela de vuelta y repsala sobre
el Espritu. Slo de este modo llega el yogui al gozo supremo
que habita en su corazn, cuando ste est en calma, en
paz.
Bhagavad Gita, VI- 26 y 27
Krishna dice que la mente como sucede en el alma tiene dos

opciones: orientarse a la dinmica continua de la existencia o a
la quietud esttica del Ser. La segunda opcin es ajena al hombre
natural.
La erudicin basada simplemente en la memoria no otorga
ningn don.
Confucio
Los procesos mentales, por su propia naturaleza, estn ajenos a

la Sabidura universal.
El sabio abraza las cosas. Los hombres comunes discriminan
entre s y desfilan sus discriminaciones ante los dems. Entonces yo digo, los que discriminan no ven.
Chuang-Tzu
232
Centro mental
Los procesos discriminatorios el anlisis slo especulan y giran alrededor de la Verdad, pero nunca la tocan.
Cuando los objetos del pensamiento se desvanecen,
el sujeto pensante se desvanece;
y cuando la mente se desvanece, los objetos se desvanecen.
Las cosas son objetos debido al sujeto,
y la mente es tal debido a las cosas.
Primero fue la luz, y por ella surgi el ojo; primero fue el sonido, y por l surgi el odo . . . primero fue la existencia tangible,
y por ella surgieron todos los sentidos; en sntesis: primero fueron
los objetos fsicos de la existencia, y por ellos con la intermediacin de los sentidos surgi la mente.
Existe una correlacin entre los objetos y la mente, se sostienen
mutuamente; pero ambos son relativos e ilusorios, ninguno es
en s mismo.
Lo que somos, es el resultado de lo que hemos pensado, se
funda sobre nuestros pensamientos, lo hacen nuestros pensamientos.
El que no anda cuando hay que andar; el que, joven y fuerte, se abandona a la pereza; aquel cuya voluntad y cuyos
pensamientos son dbiles, ese hombre indolente e intil,
jams hallar el camino de la iluminacin.
Es el centro mental quien comanda la personalidad, nuestros

frutos en la existencia corresponden a la calidad de nuestros
pensamientos. Tambin la calidad de bsqueda es determinada
por el pensamiento; aunque la mente no nos lleve a la meta, con
ella se inicia el camino.
Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos.
Aristteles
233
Centro mental
Los sentidos son la nica fuente de informacin para los tres

centros.
La inteligencia que se dedica a las cosas materiales es insuficiente para entender cosas grandes. Para poder comprender
esto hay que tener una inteligencia que vaya ms all de
esas cosas y tenga mayor alcance.
La orientacin que siga el centro mental interna o externa

determinar sus propios alcances.
Vende tu inteligencia y compra perplejidad;
la inteligencia es mera opinin, la perplejidad intuicin.
Rumi, Masnavi
La mente difcilmente persigue lo que no comprende, los miedos la frenan en la bsqueda de lo trascendental.
La causa principal de la ceguera espiritual es permitir que
su voluntad entre en algo, y asentar su corazn y sus afectos
sobre la obra de sus propias manos o de su propio cerebro.
La voluntad es una creacin del centro mental y nubla cualquier

intento por trascender el sueo de la personalidad.
Si intentas concebir el Ser, se escapar de ti.
La naturaleza absoluta del Ser es incomprensible para el centro

mental.
El movimiento rompe, divide, es una continua lucha en s
mismo. El movimiento fue en el comienzo de este mundo el
separador o divisor, este es el mundo mutante y exterior:
234
Centro mental
forma, imagen (apariencia) y configuracin. La agudeza mvil viene a ser una sensacin. Esta sensacin es la causa de
la mente y de los sentidos.
La cualidad dinmica de la existencia dialctica, su agudeza mvil, origina la percepcin sensorial y es la sensacin quien origina
los sentidos y la mente. Estos procesos biolgicos son plenamente
mecnicos.
Aparta tu mente de todos los objetos externos, de toda visin exterior. Aparta las imgenes internas, no sea que proyecten una negra sombra en la Luz de tu alma.
En la identificacin con los pensamientos, nos mantendremos

encandilados por una multiplicidad de imgenes, cuyas sombras
envolvern cualquier fruto.
Tienes que sentirte a ti mismo Todo Pensamiento, y, sin embargo, tienes que desterrar todos los pensamientos de tu
alma.
Para orientarnos hacia la Mente universal original, antes debemos des-identificarnos con los pensamientos orientados hacia las
formas.
Mientras tengas conceptos nunca vers lo que es verdadero.
Conversaciones por Krishnamurti en U.S.A. 1966
El concepto surge cuando una verdad relativa es considerada

como absoluta. Debemos dudar siempre de cualquier pretendida
verdad.
235
Centro mental
Llegar a una conclusin es construir un muro alrededor de

uno mismo, una proteccin que impide comprender. Las
conclusiones acumuladas no contribuyen a la sabidura, slo
sostienen la personalidad.
Una pregunta abierta genera un vaco que tiende a ser llenado

por conocimiento, impulsa a la bsqueda; con la conclusin slo
nos llenamos de nuestras propias ideas relativas y cancelamos
cualquier apertura, cualquier vaco.
Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y
del Universo no estoy seguro.
Albert Einstein
La estupidez llega cuando el ignorante se cree sabio; la sabidura llega cuando el ignorante se reconoce como tal.
Nunca guardes en la cabeza aquello que te quepa en un bolsillo.
Albert Einstein
Habitualmente, los humanos llenamos la mente de cosas innecesarias.

El simple pensamiento no es capaz de proporcionarnos un
sentido de los fines ltimos y fundamentales. Los fines esenciales no pueden fundarse en la razn, estn all como algo
vivo, sin que resulte indispensable buscar una justificacin
de su existencia. Adquieren fuerza no mediante la demostracin sino de la revelacin.
Con el centro mental no es posible comprender el propsito fundamental de la vida; la revelacin de ese propsito nico, est en
vinculacin directa con el Ser.
236
Centro emocional
57 Centro emocional
Este tema final se dedica al centro emocional y con l cerramos
el segundo tomo. El centro instintivo-motor no se atender de
manera particular porque en los libros universales poco se habla
de l; pero tampoco pasar inadvertido, quedarn debidamente establecidas las relaciones que lo involucran con los otros dos
centros y la personalidad, a lo largo del tema anterior y de ste
ltimo.
Los tres centros mental, emocional e instintivo-motor son
reaccionarios porque operan siempre en respuesta a estmulos: el
centro mental permanentemente responde a los estmulos de los
sentidos, sin ellos sera incapaz de pensar; el centro emocional
reacciona a los pensamientos que circulan por el centro mental
y estas reacciones se convierten a su vez en causas para que el
centro mental responda nuevamente a ellas, as se crea un pequeo crculo vicioso de causas-efectos entre pensamientos y
emociones, estimulndose recprocamente. El centro instintivomotor reacciona directamente al cuerpo fsico, aunque responde
tambin a los estmulos generados por el quehacer de los otros
centros. Todo termina en un gran crculo vicioso que provoca
una gran confusin, y sta a su vez deriva en la usurpacin de
funciones entre los tres centros.
En el tema anterior se habl sobre la necesidad de salir del
contenido del centro mental para as evitar la identificacin con
los pensamientos; paralelamente, en este tema se aborda la necesidad de salir tambin del contenido del centro emocional para
as evitar la identificacin con los impulsos sentimentales. Pero
ahora descubriremos que resulta ms difcil aquietar las actividades del centro emocional que las del centro mental; la identificacin con las emociones produce ataduras ms fuertes que con los
pensamientos. La emocin produce mayor somnolencia que el
pensamiento.
237
Centro emocional
Es comn ver, sobre el ejercicio de la bsqueda, que muchos de

los que encuentran canceladas sus posibilidades liberadoras en el
desarrollo intelectual, buscan refugio en el despliegue sentimental, donde esperan encontrar una puerta abierta hacia la liberacin; esa esperanza es profundamente ilusoria. Los sentimientos
y las emociones msticas no nos llevan a lugar alguno, el renacimiento del alma, la verdadera alquimia, no es una mezcla
difusa de sentimentalismos. Nada tiene de cierto que los sentimientos estn por encima de la razn, porque ambos son humanamente naturales, surgen de la personalidad, la falsa identidad
por lo tanto son irreales, y tienen cualidades relativas; a ambos
los caracteriza la ilusin. La emotividad mstica y el deseo de
salvacin, por muy sutiles que parezcan, son impulsados por el
instinto de conservacin de la personalidad, son nicamente
una pose y proviene del plexo solar que es la base corprea del
centro emocional; en realidad, lo que se busca es satisfacer una
necesidad sofisticada del yo. El verdadero impulso de salvacin
nace en el corazn tema inicial para el tercer tomo y es completamente ajeno a los tres centros; emerge por una legtima
conciencia existencial slo cuando se vive en una verdadera desarticulacin hacia los intereses terrenales, cuando se vive aqu
sin ser de aqu.
En la identificacin con las emociones, que es el estado habitual
del hombre, la sensacin de ser se encierra en el tiempo y se
reduce a la condicin particular de cada momento; y peor an, sin
la observacin de s mismo la carga emocional aumenta en los diversos estados que se alternan y repiten de manera cclica, hasta
llegar a creer que todos esos estados emocionales son normales,
tanto alegres como tristes. Comnmente predominan los estados
depresivos, cuya densidad produce la sensacin de mantenernos
arrinconados en un sitio oscuro, con pocas motivaciones para vivir y sin comprender que eso puede modificarse fcilmente para
regresar a la luz; ante tal vaco de Conciencia, queda slo la esperanza de que la vida cambie y no uno mismo. La infelicidad
no surge de las circunstancias de la vida, sino del condicionamiento de la mente por las emociones no observadas.
238
Centro emocional
Hasta las personas que se consideran talentosas, estables y felices, suelen estar frecuentemente deprimidas; la condicin de vida
nada garantiza. Hay quienes gustan de sentir tristeza y sufrimiento ser negativo es demasiado fcil porque produce sensacin de
ser, se inventan historias alrededor suyo, viven en permanente
autocompasin y hasta tocan algunos linderos del masoquismo; no
comprenden que slo cuando nada se espera, y todo se acepta,
es posible experimentar la libertad y la paz interior.
Las emociones negativas (vistas desde la dialctica) como la ansiedad, la ira, el miedo, el rencor, la tristeza, la envidia, el odio y
los celos afectan el sistema inmunolgico, el sistema digestivo, el
sistema nervioso. . . en fin, todo el cuerpo biolgico; las emociones positivas ofrecen el efecto contrario, fortalecen todos los sistemas del cuerpo, lo revitalizan y lo sanan. Pero no confundamos
las emociones positivas generadas en la personalidad que suben y bajan por principio de oscilacin con la cualidad absoluta
del Ser: el verdadero Amor, la legtima Libertad y la Paz interior,
que constituyen el estado nico absoluto que no tiene contrario
y no est en las formas ni en el tiempo.
Las emociones surgidas en el centro emocional, tanto positivas
como negativas, nunca tienen repercusiones en el Ser, jams lo tocan; pero s repercuten en el cuerpo fsico y los otros cuerpos sutiles de la personalidad, principalmente en su vitalidad: la mayor
parte de la energa generada en los procesos qumicos del organismo biolgico se desperdicia, sobre todo por la actividad instintiva
de la tensin muscular; la intil tensin de los msculos absorbe
una enorme cantidad de energa. Ante esa prdida energtica,
lo comn es pretender resolverlo produciendo ms energa; pero
esto nunca detiene la fuga, slo se disfraza un problema que no se
quiere atender desde su raz, lo que deriva en sobre-consumo de
alimentos y obesidad, entre otros mltiples desajustes. Todas las
enfermedades estn vinculadas, directa o indirectamente, con
alteraciones en el centro emocional.
239
Centro emocional
Hay quienes consideran que expresar las emociones, de manera libre y abierta, constituye un acto de desahogo y de profunda sinceridad, que incluso se agradece en muchas ocasiones; en
algunos casos, de manera absurda, se puede creer que ese acto es
bondadoso porque pretende liberar impresiones desagradables
y desdichadas para ofrecer algo importante que pudiera significar alguna ayuda. Esto es puro engao, consigo mismo y hacia los
dems; las emociones son tan ilusorias como los pensamientos y
slo ofrecen resolutivos imaginarios.
La trascendencia no est en el combate ni la represin de las
emociones, el sabio proceder es muy simple: basta con observar cada emocin, sentir plenamente su densidad en el cuerpo
sin analizarla, sin juzgarla; reconocerla y aceptarla tal como es.
Cuando alguien lleva consigo cierta carga de ira sin ser consciente
de ella y sin manifestarla, no slo tiene la posibilidad de enfermarse, sino tambin de experimentar un ataque verbal o fsico por
otra persona iracunda, por simple identificacin. Las emociones
no observadas son generadoras de egos.
La trascendencia s est en la observacin y la aceptacin de
las emociones desagradables, y en el discernimiento de las emociones agradables en contraste con el xtasis de la Conciencia del
Ser. Es as como se digieren las impresiones; no obstante, para
la aceptacin consciente es necesario ver la vida a travs de
un cristal claro y renovado, es decir, a travs de una legtima
conciencia existencial.
Cuando en la Biblia se dice: levantad vuestros corazones no
se invita a orientarse a travs de un xtasis mstico-emocional
hacia lo divino, sino al equilibrio y la comunin entre el centro
emocional superior y el centro intelectual superior abordados
ya en el tema 33 cuerpos superiores. La primera interpretacin
bella pero equivocada es muy comn, porque casi siempre se
cree que las emociones msticas son la viva voz del Ser interior;
sin embargo, son otros medios por los que se puede escuchar al
verdadero Ser interior, y solamente en plena neutralidad.
240
Centro emocional
El cientfico analiza la rosa, el filsofo reflexiona acerca de

la rosa, el poeta siente la rosa. El Hombre libre no analiza, no
reflexiona, ni siente; sencillamente est en presencia y en comunin con la rosa. Si bien el anlisis y la reflexin nos alejan de las
cosas, tambin en el sentir est la separacin, porque las tres son
actividades de la personalidad. Para estar en la Conciencia de la
Unidad no hay que analizar, ni reflexionar, ni sentir; slo Ser.
Demos sustento a lo ya expuesto sobre el centro emocional,
para as cerrar este segundo tomo; profundicemos con algunas citas extradas de las fuentes filosficas originales, las de mayor
trascendencia histrica, y gocemos de una visin universal.
Sentido y pensamiento se hallan unidos. En los animales inferiores, el sentido est unido al instinto; en los hombres,
el sentido est unido al pensamiento.
En los hombres naturales de la actualidad, los sentidos tambin

estn vinculados con el centro instintivo; lo que en el fondo nos
distingue de los animales es la presencia del alma.
Cuando la pasin ciega, el corazn no ocupa su debido lugar.
Confucio
Lo que nubla al corazn no son propiamente las emociones, sino

la identificacin con ellas mismas.
Lo que distingue a los hombres de los animales es casi nada.
Sabidura es conservar esta diferencia.
Confucio
La Sabidura se origina en el Ser y fluye a travs del alma.

241
Centro emocional
Nunca se debe tratar con ligereza lo que es primordial, ni

con gravedad lo que es secundario.
Confucio
Cuando el hombre se entrega inconscientemente a las emociones, las cosas insignificantes adquieren un peso sobredimensionado y lo fundamental pasa inadvertido.
Todo est vaco, claro, autoiluminado,
sin el empleo del poder de la mente.
El pensamiento, el sentimiento,
el conocimiento y la imaginacin no tienen ningn valor.
El sentimentalismo no importa si es grotesco o sutil, en consonancia con el quehacer de los otros dos centros, impide la apertura del vaco iluminador.
El ms importante apoyo, para una altura de sentimientos,
era la conviccin de que ninguna eventualidad humana debe
resultar inesperada, sino que debe esperarse todo lo que no
est bajo nuestro control.
Cuando un hombre es capaz de afrontar lo inesperado sin inmutarse, goza de la estatura necesaria para ubicarse en el preludio
de la Libertad.
Los pitagricos se abstuvieron de lamentaciones, llantos, y
toda manifestacin similar.
A mayor inconciencia, ms quejoso se hace el hombre.

La mayor declaracin de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco.
Platn
242
Centro emocional
Resulta paradjico, pero en el verdadero Amor que emana desde el Ser, los impulsos emitidos por el centro emocional estn
absolutamente ausentes.
Que no se angustie mi corazn.
No reflexiones ya ms.
Verdaderamente apenas
de m mismo tengo compasin en la tierra.
Un corazn angustiado, lo est por identificacin con todo lo

que brota desde el centro emocional.
No tiene nada de intelectual ni de sentimental. El amor no
es sentimiento, el amor no es emocin, el amor no es devocin.
Conversaciones por Krishnamurti en India 1966
El amor que surge en el hombre natural es en realidad un deseo

sutil que se alimenta de las emociones procedentes del plexo
solar; el humano suele hacerse adicto a ese mecanismo que se
confunde con amor. La naturaleza del verdadero Amor es antagnica a la naturaleza de las emociones.
Cada cita seleccionada de algn libro universal es una gema en

bruto capaz de otorgar Sabidura, siempre en el grado que corresponda a la apertura de los odos del lector. Cada vez que se experimente una nueva lectura de los contenidos de este material,
seguramente se vivenciarn experiencias nuevas y ms lcidas.
243
Krishna. Un nmero de tradiciones y deidades regionales pueden haberse fusionado en las historias y la persona de Krishna. Los mitos y canciones acerca de
Krishna aparecen en un gran nmero de textos filosficos, religiosos y poticos.
Estos incluyen el Mahabharata (que contiene el Bhagavad Gita) y otros de desarrollos posteriores como el Jar vamsa parva (el captulo [del Mahabharata] sobre
la familia de Jar [Krishna]). Tambin el poema Gita govinda y el Bhagavatapurana, que dedica miles de versos en describir la vida de Krishna.
Segn la tradicin hind,basada en clculos astrolgicos, Krishna naci en el
Rohini nakshatra, a la medianoche del octavo da despus de la luna nueva del
mes de Sravana (bhadrapada).Pero no se sabe en qu ao. Varios astrlogos hindes, con la ayuda de software especializado en astrologa, han propuesto varias
fechas:
5,561 a.C.: segn P.V.Vartak.
3,228 a.C., 21 de julio: segn Arun K. Bansal.
3,228 a.C.: segn Swami Prakashanand Saraswati.
3,067 a.C.: segn B. N. Narahari Achar.
Hermes Trismegisto o Mercurio Trismegisto, tres megas, esto es, Tres Veces
Gran Hermes, era tambin identificado como Toth entre los egipcios.
Ese personaje fabuloso, que los egipcios y los griegos consideraban como el
padre de todas las ciencias, era el legislador, el mago y el benefactor de Egipto
y vivi en el siglo XX a.C.
No se puede precisar realmente la localizacin de Hermes en el tiempo y en
el espacio. Segn la cronologa egipcia de Maneton, su poca se denomina reino
de los dioses. Por ese entonces no haba an ni papiro ni grafa fontica pero
s, apenas, la ideografa sagrada grabada por los sacerdotes en jeroglficos en las
columnas y paredes de los Templos.
Los griegos, discpulos de los egipcios, lo llamaban Hermes Trismegistus o Trinidad Suprema; lo consideraron como un legendario y fabuloso legislador egipcio,
sacerdote y filsofo; lo ubicaron en el reinado de Ninus, alrededor de 2,270 aos
a.C.
Hermes Trismegisto era el nombre que los griegos daban al dios egipcio (Hermes Toth). En el culto egipcio de Osiris, Toth era el gran consejero; que presida
las ciencias y se le atribuan la totalidad de un conjunto de obras que contenan
prcticamente todo el saber del antiguo Egipto.
Didolo Sculo lo describe como secretario de Osiris y Cumberland lleg a decir
que ese personaje era el propio Osiris. Sin duda existe mucha confusin entre los
mitologistas respecto a este personaje.
Dicen que Hermes Trismegisto escribi ms de treinta libros sobre teologa y filosofa, y seis sobre medicina. Parece que todos desaparecieron, probablemente
en las invasiones y guerras que Egipto sufri a lo largo de su historia. Los egipcios
atribuan a Hermes cuarenta y dos libros sobre ciencias ocultas.
244
El hermetismo, que contina siendo un punto de referencia para las ciencias

esotricas contemporneas, se desarroll a partir de la Edad Media como una
doctrina filosfica estrechamente ligada a la Alquimia.
Hermes es considerado el padre fundador de la alquimia y de donde surgieron
las ciencias hermticas que originaron, en la Masonera, los ritos y grados hermticos. La influencia del hermetismo en la elaboracin del ritual de la Masonera
fue importante, ya que en los primeros tiempos del cristianismo Hermes era considerado como padre de la inteligencia humana, citado inclusive, en las herencias
documentales de la fase operativa de la Orden.
En todos los registros y manuscritos antiguos que contienen leyendas de la
fraternidad, se haca mencin a Hermes Trismegistos como fundador de la Masonera. As el Manuscrito de la Gran Logia de los Operativos, que data de 1632,
afirma que el grandioso Hermarino, que fue hijo de Cuby, hijo de Sem y nieto
de No, fue identificado posteriormente como Hermes, padre de la sabidura.
Es en el asiglo XII cuando surge en toda Europa Occidental, a travs de las cruzadas y de los contactos con el mundo islmico, una serie de textos hermticos
traducidos del rabe al latn. El ms conocido de todos esos textos es la Tabla
Esmeraldina, as denominada porque fue grabada en una piedra verde. sta es la
biblia de los alquimistas.
El Zohar. Es una fuente de gran sabidura espiritual que le fue revelada a
Moiss como el decodificador de la Biblia. Fue transmitida como tradicin oral
hasta que se puso por escrito como un texto sagrado que permaneci oculto
durante miles de aos. El Zhar y la Kabbalah han tenido una profunda influencia en todas las disciplinas ms relevantes, desde la literatura y el arte hasta la
medicina y la ciencia.
Lao Tse. Segn algunos, Lao Tse naci en el ao 604 a.C. Segn otros, vino al
mundo en el ao 729 a. C. La fecha del ao 604 a.C. se confirma como la ms
razonable si tomamos como referencia a Confucio y el primer encuentro que se
produjo entre ambos filsofos.
Lao Tse no es un nombre propio, sino un sobrenombre que significa Viejo Sabio. Su nombre completo y verdadero era Li po yang. Lao Tse naci en Khio-gin
en el reino de Tsou.
Segn unos, era censor en la corte de la dinasta Chu; segn otros era archivero. En cualquier caso, despus de un largo tiempo dedicado a los menesteres
palaciegos, Lao Tse decidi no slo abandonar aquel estado, sino el territorio de
la inmensa China, es decir, el Imperio.
Pero antes de cruzar la frontera decidi dejar escrita su obra, condensada en
el Tao Te King.
Confucio. Filsofo, terico social y fundador de un sistema tico -ms que religioso- que ha llegado hasta nuestros das. Kung-tse (Confucio, para occidente)
vivi en la China feudal hace 2,500 aos, entre el 551 y el 479 a. C. Sus orgenes
eran muy humildes, pero desde joven mostr una gran inclinacin por los libros
antiguos y, con el tiempo, desempe una alta posicin como funcionario del
estado de Lu, en la actual provincia de Shang-Tung.
245
Chuang Tzu (350-275 a.C.) naci en el estado Chu, en la actual China central,
y es, incuestionablemente, el segundo maestro del taosmo.
Chuang Tzu es posterior a Lao Tse, lo que le permiti exaltar la labor de ste
y desarrollarla y ampliarla. Lo hizo bsicamente mediante un libro que lleva el
nombre del propio filsofo y que est escrito en prosa. Chuang Tzu est considerado como el gran genio impulsor de las letras chinas.
Segn se cuenta, Chuang Tzu llev una vida de ermitao, pese a que tuvo muy
buenas oportunidades para destacar. Una de ellas se produjo cuando el rey Chu
le ofreci el puesto de primer ministro, y no slo rechaz la oferta, sino que
luego ridiculiz a los dos enviados y el pomposo ceremonial con el que se haban
dirigido a l.
En su obra, Chuang Tzu dedica muchas pginas a comentar el confucianismo,
que, bajo el punto de vista del taosmo, era una escuela rival muy digna. Sin
embargo, se empe Chuang Tzu en demostrar que Confucio haba sido un admirador e incluso discpulo sumiso de las doctrinas taostas. An as, las posturas del
confucianismo y del taosmo eran irreconciliables: para el primero, la base era
buscar un humanismo perfecto; para el segundo, la perfeccin
no es posible en lo humano, la perfeccin slo puede encontrarse en el Tao.
Sosan (muri en el 606 d.C., de pie, bajo un rbol, en la postura de kin hin) es
el tercer patriarca zen. No se sabe mucho sobre l; as es como debe ser, porque
la historia slo registra la violencia. No registra el silencio; no puede.
Sosan fue durante toda su vida un monje errante. Nunca se qued en ningn
sitio; siempre de paso, yendo, movindose. Era un ro; no era un estanque, no era
esttico. Era un constante movimiento. Una vez que su iluminacin fue un hecho
reconocido, Sosan continu en su antiguo estilo de vida de vagar mendicante. Y
nada en l era especial. Era un hombre ordinario, un hombre del Tao.
El zen es un cruce entre el pensamiento de Buda y el de Lao Tse. Es un gran
encuentro, el mayor que jams haya tenido lugar. Y Sosan estaba ah justo al
comienzo, junto a la fuente original, cuando el zen sala del tero.
Siddhrtha Gautama, Buddha, naci hacia el ao 560 a.C., en Kapilavasthu
(en la antigua India, hoy Nepal), prncipe heredero del clan de los Shakyas, de
donde derivara su apelativo Shakyamuni (sabio de los Shakyas). Tras haber llevado una vida llena de lujos y placeres, privado del contacto con las cosas tristes de
la vida, se encontr en tres paseos sucesivos, por los lmites de los jardines reales, con escenas por l desconocidas hasta entonces, las que repercutieron profundamente en su interior: un anciano, un enfermo dbil y delgado y un muerto
llevado por sus parientes. Sabiendo que su linaje no lo aislaba de esos infortunios
(vejez, enfermedad, muerte), se dio cuenta de la inutilidad de gastar la vida en
lujos y placeres y dese encontrar un medio para liberarse de tales tribulaciones.
As abandon sus riquezas y su futuro trono y parti en busca del remedio para la
enfermedad, la vejez y la muerte. Siddhrtha Gautama muri alrededor del ao
486 a. C., a los 80 aos de edad.
246
Popol Vuh. Las antiguas Historias del Quich. Es el libro sagrado de los quichs que habitaban en la zona de Guatemala. Se explicaba en l el origen del
mundo y de los mayas. Tambin se relataba la historia de todos los soberanos.
Es esencialmente una descripcin del conjunto de tradiciones mayas de quienes habitaban la regin guatemalteca. No se conoce el nombre del autor pero,
por datos sacados del contenido de la obra, se supone que ha sido escrito hacia
1544. Fue escrito originalmente en piel de venado, posteriormente transcrito
en 1542 al latn por Fray Alonso del Portillo de Norea. La versin espaola fue
realizada sobre este ltimo texto en el siglo XVIII (1701) por el fraile dominico
Francisco Ximnez.
El significado de los trminos que conforman el nombre es:
Popol: Palabra maya que significa reunin, comunidad, casa comn, junta.
Vuh: Libro, papel, rbol de cuya corteza se haca el papel.
Para los quichs de Guatemala, hombres del bosque o de los magueyes, el
Popol Vuh es su Biblia.
Filsofos griegos
Pitgoras. Si bien no son muchos los datos histricos que se conocen de la
vida personal de Pitgoras, se puede citar lo siguiente:
Naci hacia el ao 578 a.C. en Samos (rival comercial de Mileto). Fu expulsado hacia occidente por cuestiones polticas, abandonando su patria para escapar
de la tirana de Polcrates (538 a.C.), refugindose en la Magna Grecia (sur de
Italia), especficamente en Crotona.
Fue en Crotona donde fund en 532-520, ms o menos, una especie de comunidad de carcter filosficoreligioso, misma que se difundi en numerosas filiales
esparcidas por Tarento, Metaponto, Sibares, Regnum, Siracusa, etc.
Estableci su hogar en Crotona, donde sus opiniones polticas dominaron en la
ciudad.
Fue desterrado por el partido adversario, exactamente por Cylon. Muri en
Metaponto en 495, a.C. teniendo cerca de 83 aos.
Herclito de feso (544-484 a.C. aprox.) Para Herclito, no slo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l, sino que el mundo entero perece en el
fuego para luego renacer. He aqu la imagen del ciclo csmico la que ya fuera
apuntada por Anaximandro, sto es, la antigua idea griega del eterno retorno
que volver a aparecer con Platn.
Pero el aporte ms trascendente de Herclito est en sus ideas respecto a la
contradiccin y el Lgos. Todo est en constante movimiento porque el mundo
fluye permanentemente.
Parmnides. Naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente,
donde residi hasta su muerte en el ao 470 a.C. Se dice que fue pitagrico y que
abandon dicha escuela para fundar la suya propia.
Sfocles. Nace en Colona, hoy parte de Atenas, actual Grecia, 495 a.C.; muere
en Atenas, 406 a.C. Poeta trgico griego.
247
Herodoto. Historiador griego nacido en Halicarnaso poco antes de la expedicin de Jerjes contra Grecia (480 a.C.). Con motivo de la revuelta Herodoto hubo
de abandonar su patria y dirigirse a Samos, donde pudo tener un contacto ms
estrecho con el mundo cultural jonio.
Scrates. Naci en Atenas en el ao 470 a. C. de una familia, al parecer, de
clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a
alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de Scrates coinciden con el perodo de esplendor
de la sofstica en Atenas.
Arstocles de Atenas, apodado Platn (, el de anchas espaldas),
nace, probablemente, en el ao 428-427 a.C. en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. A los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates:
acontecimiento decisivo para Platn. Scrates contaba entonces con 63 aos y se
convertir en su nico maestro hasta su muerte.
Aristteles. Naci en el ao 384 a.C. en una pequea localidad macedonia,
cercana al monte Athos, llamada Estagira. Su padre, Nicmaco, era mdico de
la corte de Amintas III, padre de Filipo y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno.
Aristteles fue iniciado de nio en los secretos de la medicina y de ah le vino su
aficin a la investigacin experimental y a la ciencia positiva. Hurfano de padre
y madre, en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno, a quien pudo mostrar
aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
Horacio. Poeta lrico y satrico romano, autor de obras maestras de la edad
de oro de la literatura latina. Quinto Horacio Flaco naci en diciembre del ao 65
a.C., hijo de un liberto, en Venusia (hoy Venosa Apulia, Italia). Estudi en Roma y
Atenas filosofa griega y poesa en la Academia. Horacio muri en Roma el 27 de
noviembre del ao 8 a.C.
Plutarco. Procedente de la hoy desaparecida Queronea, en la actual Grecia,

fue un historiador, bigrafo y ensayista griego que vivi entre el 46 y el 120 d.C.
Epcteto, en griego: (Hierpolis, 55 Nicpolis, 135). Fund su
escuela en Nicpolis, a la que se dedic plenamente, pues l, a imitacin de
Scrates, uno de sus modelos, no escribi nada. Las enseanzas de Epcteto tenan su base en las obras de los antiguos estoicos; se sabe que se aplic a las tres
ramas de la filosofa en la tradicin de la Stoa, lgica, fsica y tica. Sin embargo,
los textos que se conservan tratan casi exclusivamente de tica. Segn ellos, el
papel del filsofo y maestro estoico consistira en vivir y predicar la vida contemplativa.
248
Cristianismo
Evangelio de los esenios. Fue necesario el accidental hallazgo hecho en el
interior de una gruta, en el ao 1947, por un joven beduino, Mohamed el lobo,
quien encontr las jarras de greda con rollos de lino recubierto de alquitrn o
cera con escritos en pergamino y lminas de cobre de ms de 2,000 aos de antigedad, para que los esenios fueran nombrados en el mundo moderno.
El evangelio de los esenios, que es una traduccin directa del arameo de los
evangelios conservados en el Vaticano, en los que la Madre y el Padre ocupan un
lugar primordial en contraposicin a la versin patriarcal de otros evangelios, es
una autntica doctrina y enseanzas espirituales de la escuela de los esenios.
Se dice que casi todos los principales fundadores, de lo que luego se denomin
la cristiandad, fueron esenios: Santa Ana, Jos y Mara, Juan el Bautista, Jess,
Juan el Evangelista, etc.
Los Pitagricos y Estoicos en Grecia siguieron los principios esenios; sus enseanzas estn presentes en los elementos de la cultura Adnica de los Fenicios,
en los de la escuela de Alejandra que contribuyeron a cimentar la cultura de
Occidente con el Gnosticismo, la cristiandad, la kabbalah, la Francmasonera y
una plyade de movimientos renovadores posteriores que actuaron secretamente
debido a las persecuciones a que fueron sometidos.
En 1928 Edmond Bordeaux Szekely (fillogo y lingista, Ph. D. de la Universidad
de Pars) public la primera traduccin del Arameo al Francs, del primer tomo
del Evangelio Esenio de la Paz.
Las ediciones del material esenio precedieron a los escritos encontrados en las
cuevas del Mar Muerto en 1947.
Evangelios Gnsticos de Nah Hammadi. Los evangelios conocidos como apcrifos, comprenden alrededor de 50 textos, escritos algunos en arameo, otros en
copto, en griego antiguo, etc.
En 1945 fueron descubiertos por campesinos Egipcios los papiros de Nag Hammadi, que recopilaban una serie de textos originales, en una forma muy parecida
a los cuatro evangelios reconocidos por el cristianismo ortodoxo, con clara expresin del cristianismo gnstico esencial, prstino, original. Estos evangelios fueron
desdeados por el catolicismo con el nombre de apcrifos (por considerar que
se apartan de la verdad, al menos la pretendida), considerados actualmente
Evangelios apcrifos gnsticos, entre los que se encuentran el Evangelio de Toms, el Evangelio de Felipe, de Mara Magdalena, el evangelio apcrifo de Juan,
el de San Valentn; y para asombro de los intelectualoides de la Era del Kaly Yuga,
en pleno 2006, el evangelio de Judas.
Evangelio Segn Judas. El papiro con el Evangelio segn Judas, de 26 pginas, fue hallado cerca de la localidad de Beni Masar, en Egipto, en 1978. En 2000,
la Fundacin Mecenas de Arte Antiguo de Basilea (Suiza) se hizo con el documento
e inici los trabajos de traduccin. Los expertos consideran que se trata de una
copia de un texto an ms antiguo, en el que Judas aparece retratado como una
figura benvola que trata de ayudar a Jess a salvar a la raza humana.
249
La autentificacin del documento se ha llevado a cabo utilizando numerosas

tcnicas, como la prueba del carbono 14, el anlisis de tinta, la imagen multiespectral, as como los ndices paleogrficos e histricos.
La Pistis Sophia es una traduccin de una coleccin especial de manuscritos
Gnsticos Coptos de 2,000 aos de antigedad, derivados de Cdices EgipciosCoptos Cristianos. En el perodo histrico posterior en que la iglesia temprana
fuera establecida como la religin oficial del Imperio Romano (325 d.C.), la
literatura de la Pistis Sophia fue retirada.
El trmino Pistis Sophia corresponde en Griego a las palabras Fe-Sabidura
y representa la enseanza que fue dada a los discpulos de Cristo-Jess despus
de su resurreccin. No son enseanzas reveladas tan slo a los discpulos de Jess, sino tambin a sus discpulas, incluidas Mara Magdalena, Martha y Salom.
Los manuscritos de la Pistis Sophia datan del 150-300 d.C. Sin embargo, esta
extensiva y expansiva enseanza se dice que fue dada hasta los 11 aos posteriores a la resurreccin.
La Biblia. No es un solo libro, es una coleccin de antiguos textos compuesta
por diversos libros separados, escritos a lo largo de aproximadamente 1,600 aos.
El Antiguo Testamento contiene 30 libros escritos aproximadamente entre el 1500
y el 400 a.C., y el Nuevo testamento contiene 27 libros escritos aproximadamente
entre el 40 y el 90 d.C. El Antiguo Testamento original fue escrito principalmente
en hebreo, con algo de arameo, mientras que el Nuevo Testamento original fue
escrito en griego comn.
Comenzando ya desde el 250 a.C., la Biblia hebrea fue traducida al griego
por expertos judos en Alejandra, Egipto. Esta traduccin fue conocida como la
Septuaginta.
Comenzando cerca del 40 d.C, y continuando hasta cerca del 90 d.C., los testigos oculares de la vida de Jess, incluyendo Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro y Judas, escribieron los Evangelios, cartas y libros que se
convirtieron en el Nuevo Testamento de la Biblia. Durante los aos 200 d.C., los
escritos originales fueron traducidos del griego al latn, cptico (Egipto) y sirio
(Siria), y ampliamente diseminados como escrituras inspiradas a travs del
Imperio Romano (y ms all). En el ao 397 d.C., los actuales 27 libros del Nuevo
Testamento fueron formalmente y finalmente confirmados y canonizados en el
Snodo de Cartago.
Islam
Ibn Arabi. Es todo un referente del misticismo neoplatnico musulmn, nacido en 1165 en la ciudad de Murcia, Mohidin.
Con la comodidad que supone proceder de una familia distinguida, pronto sale
de Murcia para pasar su juventud en Sevilla. Pasa unos aos en los que la ligereza
y la disipacin toman las riendas de su vida, hasta que irrumpe en l una atraccin irrefrenable por la mstica y la filosofa sufi. Decide entonces embarcarse
en un viaje que le llevar a recorrer los reinos bajo dominio rabe en el interior
de la pennsula, pasando despus al norte de frica: Marruecos, Tnez y Egipto,
250
para llegar finalmente a Oriente, donde pasar el resto de su vida, muriendo en

Damasco cuando contaba con ochenta aos de edad. Durante su estancia en la
Meca, a los treinta y nueve aos, l mismo relata que recibi la iluminacin de
Allah.
La fecundidad literaria de Ibn Arabi es impresionante, sindole atribuidas ms
de cuatrocientas obras en prosa y verso que abarcan las ms diversas temticas:
filosofa, mstica, poesa, teologa...Evidentemente su fuente principal es el Corn.
En cuanto su epistemologa, Ibn Arabi sostiene que el conocimiento del mundo
presente a travs de los sentidos no es el conocimiento verdadero, sino el camino
hacia el Conocimiento.
Mevlana Jalaluddin Rumi (1207-1273) naci en Balk (lo que se conoce hoy
como el norte de Afganistn), hijo de un gran maestro sufi de la poca, Baha
Veled. Fue criado dentro del mundo mstico desde muy pequeo: debi compenetrarse con la lectura del Corn, su interpretacin y exgesis (interpretacin
crtica), la jurisprudencia Islmica y los hadith (los dichos y actos del profeta
Mahoma), los que lleg a manejar a la perfeccin. A la edad de 10 aos debi
emigrar, debido a que el pueblo Mongol estaba invadiendo cruelmente esa zona.
l y su familia emprendieron un largo viaje, pasando por La Meca y Damasco,
arribando finalmente luego de 12 aos al estado de Anatolia (Turqua); durante el
viaje, Rumi conoci a muchos y notables maestros del sufismo. Luego de la muerte de su padre en 1231, se convirti en su sucesor y tuvo diversos ilustres e iluminados maestros, que fueron sus tutores y guas. Pero no fue hasta su encuentro
con el gran maestro Shams i Tabriz, que Rumi despert al mximo su potencial.
Shams es un espejo para Rumi, y en su compaa Jalaluddin Rumi hace realidad
la Verdad de su Ser.
Son sus discpulos o amigos los que transcriben sus recitaciones y as ser el
caso de todas sus obras. Aos ms tarde, Husamedin Chelebi -seguidor y amigo
de Mevlana- se ofrecer para transcribir el Masnavi, que es una de las obras
principales y ms extensas de Rumi. Es seguro que quien abra su corazn a Rumi
comprender en mayor profundidad el msticismo Islmico (Sufismo).
Nezahualcyotl (1402-1472), gobernante y poeta del Mxico antiguo. Desde
los ltimos aos del mundo indgena hasta nuestro tiempo, el rey poeta de Tezcoco ha sido una figura legendaria, de multiple fama. Y sin embargo, se le conoca
ms por sus ancdotas y por cierto vago prestigio, que por los hechos de su vida
y, hasta hace pocos aos, se ignoraban sus verdaderos poemas o cantos.
En Nezahualcyotl se unan de manera excepcional las aptitudes a menudo
irreconciliables del guerrero, el gobernante, el constructor, el sabio en las cosas
divinas y el poeta. Pero, adems, l fue un hombre que trascendi a su tiempo,
por las indagaciones espirituales que formul y por la organizacin administrativa y la estructura legal que dio a la vida de su pueblo y, singularmente, por las
instituciones culturales que estableci, como fueron los archivos de los libros
pintados, las escuelas y consejos superiores, las academias de sabios y poetas, las
251
colecciones de flora y fauna, y aun por el cuidado de la lengua que distingua a

sus dominios. Dentro del mundo nahua del siglo anterior a la conquista, l representa una tradicin moral y espiritual, la herencia tolteca de Quetzalcatl, que
intent oponerse a la concepcin mstico-guerrera de los aztecas.
Alquimistas
Nicolas Flamel (Pontoise, 1330 Pars, 1413). Fue un burgus parisino del siglo XIV, escribano pblico, copista y librero jurado; aunque sin duda un personaje
histrico, su vida est ligada con leyendas, que lo reputan como alquimista de
suficiente habilidad para ejecutar las dos obras ms complejas del arte alqumico: la transmutacin de los metales en oro gracias a la elaboracin de la piedra
filosofal, y la inmortalidad.
Paracelso. Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus Paracelsus es el nombre latino adoptado por el astrlogo, mdico, mago, alquimista y filsofo alemn
Theophrast Bombast von Hohenhein. Naci en Einsiedeln en 1493 y muri a los 48
aos, en 1541, en Salzburgo.
Comenz trabajando como cirujano militar, as hizo sus primeros viajes a
Oriente, Escandinavia, estos viajes le sirvieron para recopilar conocimientos.
En 1527 se instal en Basilea, all fue reconocido por sus sorprendentes curaciones, devolvi la vida a un amigo de Erasmo de Rterdam. Gracias a su fama
fue nombrado profesor de la escuela de medicina, dejaba entrar a sus clase a
los barberos cirujanos, les hablaba en alemn y no en latn(lengua de los cultos),
quera que los conocimientos mdicos fueran para el pueblo y no para unos cuantos privilegiados. Escribi ms de 14 volmenes de medicina, naturismo y filosofa
y otros tantos de teologa.
Descubri la homeopata, si un veneno se aplicaba en pequeas dosis surgira
de l su naturaleza oculta beneficiosa: lo smil se cura con lo smil.
Paracelso tena su propio concepto de la sanacin, basado en el tratamiento
de las enfermedades con sustancias minerales transformadas alqumicamente,
consistente en el reconocimiento de la ntima unin de los tres elementos que
conforman la totalidad del hombre: espritu, alma y cuerpo.
l mismo dice: la alquimia no tiene por objeto exclusivo la obtencin de la
piedra filosofal, la finalidad de la ciencia hermtica es producir sustancias soberanas y emplearlas en la curacin de las enfermedades.
Segn Paracelso, el verdadero mdico es ordenado por Dios.
Jacob Boehme (15751624). El Tesofo Alemn, cuya vida creativa abarc
el perodo Rosacruciano, naci en un poblado de la Antigua Seidenburg y se traslad a la Lusatia Superior en las cercanas de Bohemia en las ltimas dcadas del
siglo XVI. Fue un mstico cuyo discernimiento contribuy mucho para establecer
una interpretacin espiritual de la alquimia. Aunque haya sido un zapatero sin
instruccin, Boehme posea un alto grado de percepcin mstica de los mundos
espirituales y para expresar sus experiencias interiores decidi revestirlas de trminos alqumicos. Boehme tuvo una profunda influencia sobre las ideas teolgicas y esotricas, particularmente entre finales del siglo XVII e inicio del siglo
XVIII; con todo, su sistema esotrico-filosfico de la teologa contina inspirando
a muchos en los das actuales.
252
Fama Fraternitatis. De este libro proceden las primeras referencias histricas a la Orden de la Rosa Cruz, obra esotrica publicada en Kassel, Alemania, en
el ao 1614, de autor annimo y desconocido, que ha sido sin embargo atribuida
por varios autores a Johann Valentin Andreae (1586-1654), sin que exista no obstante ninguna prueba formal que apoye esta tesis. Segn lo relatado en la Fama,
la Orden Rosacruz tendra sus orgenes en Christian Rosenkreuz, personaje legendario nacido en 1378 en Alemania. A partir de 1393 este mstico alemn iniciara
un periplo inicitico que le llevara a visitar varios pases lejanos como Damasco,
Palestina, Tierra Santa, Egipto y Marruecos entre otros, donde estudi durante
aos con maestros de las ciencias ocultas.
Segn la Fama, a su retorno a Alemania en el ao 1407, fund la Orden RosaCruz, que estara constituida por un pequeo grupo de no ms de ocho personas,
y de quienes esta obra da sus nombres y funciones en el seno de la Orden. Cuando
Christian Rosenkreuz muri en 1484, la Orden se extingui y la localizacin de
su tumba permaneci desconocida hasta que en el ao 1604 fue redescubierta, y
como consecuencia la Orden Rosacruz renacida.
Otros dos documentos importantes en relacin a la fundacin de la Orden Rosacruz fueron la Confessio Fraternitatis publicada tambin en Kassel en (1615),
annima pero atribuida de igual forma a Andreae y Las Bodas Qumicas de Christian Rosenkreuz publicada en 1616 y atribuida por otros a Francis Bacon. La
Confessio Fraternitatis est indiscutiblemente ligada a la Fama, ya que podra
afirmarse que es una continuacin de la misma. Con respecto a las Bodas Qumicas, explica con un lenguaje simblico y alqumico el proceso mstico de Christian
Rosenkreuz.
Teosofa
Helena Petrovna Blavatsky. Naci el 30 de julio de 1831 en Yekaterinoslav,
Dnipropetrovsk (Ucrania). Durante mucho tiempo viaj por Europa, Asia y Estados Unidos. Afirm que haba estudiado durante siete aos con los mahatmas
hindes durante su estancia en Oriente. En 1873 viaj a Nueva York y en slo dos
aos se convirti en la principal fundadora de la Sociedad Teosfica, un activo
grupo internacional. Con la nacionalidad estadounidense se estableci en la India
en 1878. Entre sus obras destacan: La Voz del Silencio, Narraciones Ocultistas,
El pas de las Montaas Azules, La Clave de la Teosofa, Isis sin Velo, la Doctrina
Secreta, el Glosario Teosfico y cientos de artculos publicados en numerosas
revistas del mundo. Falleci el 8 de mayo de 1891.
Rudolf Steiner. Naci en Krakjevec (Hungra-Croacia) el 27 de febrero de
1861. Hijo de un empleado ferroviario, pas su niez en Neudrfl, un apartado y
encantador pueblito austraco. Curs estudios en Wiener Neustadt, en la Technische Hochschule de Viena y finalmente en la Universidad de Rostock (doctorado
en Filosofa).
Cultiv especialmente ciencias y matemticas, y la lectura de filsofos como
Kant, Fichte, Schelling y Hegel; su temprana preocupacin por Goethe hizo que
se le encomendara la edicin comentada de la obra cientfica de este autor. La
notable introduccin que escribi para los primeros volmenes hizo que fuera
253
contratado por los Archivos Goethe y Schiller de Weimar, donde se radic durante
varios aos y termin su edicin de la obra goethiana.
Desde nio haba tenido un conocimiento intuitivo y clarividente de los aspectos ocultos de la naturaleza y el hombre, y paulatinamente logr desarrollar una
clarividencia consciente que le permiti acceso a planos ms elevados. Fue gestando as su doctrina antroposfica o Ciencia Espiritual que pretende alcanzar el
conocimiento del hombre, del mundo suprasensible y de las fuerzas espirituales.
Hacia 1901 se lanz abiertamente a la enseanza de la Ciencia Espiritual,
habiendo aceptado el cargo de Secretario General de la Seccin Alemana de la
Sociedad Teosfica en 1902.
Krishnamurti. Naci en la India en 1895 y muri en 1986. A los 13 aos lo
tom bajo su proteccin la Sociedad Teosfica, que lo consideraba a l como
el vehculo para el instructor del mundo, cuyo advenimiento haban estado
proclamando. Krishnamurti emergi como un maestro inflexible e inclasificable.
Sus plticas y escritos no tenan conexin con ninguna religin especfica y no
pertenecan ni a Occidente ni a Oriente, sino que eran para todo el mundo.
Repudiando firmemente la imagen mesinica, en 1929 disuelve de forma tajante la vasta y caudalosa organizacin que se haba construido en torno a l
y declar que la Verdad era una tierra sin senderos a la que resulta imposible
aproximarse mediante alguna religin filosfica o secta convencional.
Por el resto de su vida rechaz insistentemente la condicin de gur que otros
trataban de imponerle y neg l mismo su autoridad; no quizo discpulos y habl
siempre como un individuo habla a otro. El ncleo de sus enseanzas estaba en la
comprensin de que los cambios fundamentales de la sociedad podan tener lugar
slo con la transformacin de la conciencia individual: acentuaba constantemente la necesidad del conocimiento propio y sealaba las influencias restrictivas y
separatistas originadas en los condicionamientos religiosos y nacionalistas.
Krishnamurti sigui hablando hasta su muerte a los 90 aos. Sus plticas, dilogos, diarios estn reunidos en ms de 60 volmenes. Cada libro se centra sobre
alguna cuestin que tenga particular importancia y urgencia en nuestras vidas
cotidianas.
Albert Einstein. Naci en la ciudad bvara de Ulm el 14 de marzo de 1879. Fue
el hijo primognito de Hermann Einstein y de Pauline Koch, judos ambos, cuyas
familias procedan de Suabia. Al siguiente ao se trasladaron a Munich.
El pequeo Albert fue un nio quieto y ensimismado, que tuvo un desarrollo
intelectual lento. El propio Einstein atribuy a esa lentitud el hecho de haber sido
la nica persona que elaborase una teora como la de la relatividad: un adulto
normal no se inquieta por los problemas que plantean el espacio y el tiempo,
pues considera que todo lo que hay que saber al respecto lo conoce ya desde su
primera infancia. Yo, por el contrario, he tenido un desarrollo tan lento que no
he empezado a plantearme preguntas sobre el espacio y el tiempo hasta que he
sido mayor.
A partir de 1933, con el acceso de Hitler al poder, su soledad se vio agravada
por la necesidad de renunciar a la ciudadana alemana y trasladarse a Estados
Unidos, en donde pas los ltimos veinticinco aos de su vida en el Instituto de
Estudios Superiores de Princeton, ciudad en la que muri el 18 de abril de 1955.
254
Bibliografa
El Mahabharata, editorial Kairs, Barcelona 2003.
EL Bhagavad Gita o el canto del bienaventurado , Editorial EDAF S. L.,
Barcelona 2005.
Trismegisto Hermes, Corpus Hermticum, editorial EDAF Madrid, Espaa.

El Zohar, El libro del esplendor, Barbera editores, Mxico.
Lao Tse, Tao Te King, Susaeta Ediciones, S. A., Mxico 1998.
La filosofa China segn Confucio y Lao Tse, editorial Kier, S. A., Buenos Aires
El evangelio del Buddha, editorial Humanitas, S. L., Espaa 1998.
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Blavatsky H.P., La voz del silencio, Editorial EDAF, S. A., Espaa 2003.
Steiner Rudolf, El evangelio segn San Lucas, Editorial Kier, Buenos Aires.
Steiner Rudolf, Gua para el conocimiento de s mismo, Editorial Kier,
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Dichos de Krishnamurti, Editorial Sirio, S. A., Espaa

Einstein Albert, Mis creencias, Editorial Leviatn, Buenos Aires.
El presente material se imprimi

en marzo de 2013 en los talleres de
Terminados Bibliogficos.
Enrique Daz de Len Nte. # 732,
Col. Artesanos, Guadalajara, Jal.
Tiraje: 3,000 ejemplares.

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Principios de Sabidura Universal, Tomo II

David Mora Zamarripa

Derechos reservados: David Mora Zamarripa

en nuestro interior fluya la Verdad del Ser, ms

absoluta y con las coincidencias universales; pero

nuestro origen, vislumbrndose como un fructfero

-No hay espacio vaco

-No hay espacio vaco

sarse el proceso de reorientacin hacia la vertical; lo que implica

Cudate de no buscar cosas que son demasiado duras para

En la tradicin hebrea se alerta sobre el riesgo de cometer el

Nada es en vano. De los errores siempre se aprende, a menudo

cuerpo y ejercit su espritu en las prcticas ms severas de

Buddha descubri que la verdadera bsqueda no est en la vida

En este evangelio, Jess de Nazaret ofrece la certeza de que

Si el reino del Espritu no es de aqu, cualquier bsqueda en la

Jess dijo a sus discpulos: Cuando yo venga en la Luz para

Ms claro no lo pudo decir: la bsqueda del ser original nunca

En cualquier bsqueda, por muy desacertada que parezca, se

El legtimo acto de bsqueda de la Verdad se constituye como la

Ninguna bsqueda es despreciable, an cuando proceda de

sabidura es un don de Dios. All donde Dios la concede, all

A travs de los sentidos y la mente se pueden enfocar objetivos

La voluntad de la personalidad no est facultada para encontrar

El propsito fundamental de la verdadera bsqueda est en el

Aunque resulte paradjico, en una bsqueda legtima no puede

Las preguntas legtimamente abiertas slo aparecen como fruto

La mecanicidad no debe mover la intencin de un verdadero

La ms legtima bsqueda lleva un sentido que va de la divisin

circunstancias sociales. En muchos crculos de pensamiento esta

La existencia se comporta como el girar de una rueda llamada

Esto aminorar la identificacin con las formas. La vida externa no

Lo real es eterno, y la eternidad es el no-tiempo. Lo irreal est en

La conciencia sobre el carcter cambiante de la naturaleza es

Aunque el universo tiene su origen en el Ser universal, no forma

Lao tze hace referencia a la Vida en el Ser; ante la verdadera

La moral, y las leyes humanas, han sido siempre necesarias;

Para el Ser no hay esfuerzo que valga; para la virtud humana

Durante el sueo, el espritu de los hombres sale de paseo;

En esta cita Sosn confirma que todo lo que es cambiante, por su

Buddha tambin ubica al plano fsico, junto con el astral, como

Basta con observar la cualidad cambiante de la existencia para

El ego en s mismo, y por s mismo, carece de significado porque

La filosofa nos acerca a la Conciencia de nuestro orden interior.

Ibn Arabi es impresionantemente radical; nos dice que, ante la

La nica presencia absoluta est en el Ser, que es eterno; y la

La ciencia que desate nudo busca.

A la multitud le resulta muy difcil dejar la existencia porque

Nezahualcyotl, Canto de la Huida

Efectivamente, no hemos venido con el propsito de alegrarnos

Cuando se busca en los objetos insustanciales de la existencia

El nico significado posible de la existencia es comprenderla,

Una sombra es una proyeccin, originada en una fuente de luz.

Una persona, en la ilusin de considerarse uno, puede ofrecer

Con todo lo expuesto, tengamos la certeza de que cuanto ms

Krishna dice que el estado ilusorio de la divisin lo llevamos

Los rituales otorgan identidad a cada religin, lo que produce

En la vida fsica natural, la unidad es siempre relativa y temporal.

La personalidad del hombre comn no lleva en su naturaleza

La virtud nica y absoluta est en el Ser, que es Uno; la maldad

La perfeccin no puede manifestarse donde hay divisin. Donde