CATEQUESIS

SOBRE LA FAMILIA

Papa Francisco
2014-2015
Textos tomados
de www.vatican.va
Libreria Editrice Vaticana
2015 Oficina de Informacin
del Opus Dei
www.opusdei.org

NDICE
Introduccin.
1. Nazaret.
2. Madre.
3. Padre.
4. Hijos.
5. Hermanos.
6. Ancianos.
7. Nios.
8. Oracin por el Snodo.
9. Hombre y mujer.
10. Matrimonio.
11. Las tres palabras.
12. Educacin.
13. Noviazgo.
14. Familia y pobreza.
15. Familia y enfermedad.
16. El duelo en la familia.
17. Las heridas de la familia.
18. Fiesta.
19. Trabajo.
20. Oracin.

21. Comunicar la fe.

22. Familia y comunidad cristiana.
Conclusin.

INTRODUCCIN
Audiencia general
10 de diciembre de 2014

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Hemos concluido un ciclo de catequesis sobre la Iglesia.
Damos gracias al Seor que nos hizo recorrer este camino
redescubriendo la belleza y la responsabilidad de pertenecer a la
Iglesia, de ser Iglesia, todos nosotros.
Ahora iniciamos una nueva etapa, un nuevo ciclo, y el tema
ser la familia; un tema que se introduce en este tiempo
intermedio entre dos asambleas del Snodo dedicadas a esta
realidad tan importante. Por ello, antes de entrar en el itinerario
sobre los diversos aspectos de la vida familiar, hoy quiero
comenzar precisamente por la asamblea sinodal del pasado mes de
octubre, que tuvo este tema: Los desafos pastorales de la familia
en el contexto de la nueva evangelizacin. Es importante
recordar cmo se desarroll y qu produjo, cmo funcion y qu
produjo.
Durante el Snodo los medios de comunicacin hicieron su
trabajo haba gran expectativa, mucha atencin y les damos las
gracias porque lo hicieron incluso en abundancia. Muchas
noticias, muchas! Esto fue posible gracias a la Oficina de prensa,
que cada da hizo un briefing. Pero a menudo la visin de los
medios de comunicacin contaba un poco con el estilo de las
crnicas deportivas, o polticas: se hablaba con frecuencia de dos
bandos, pro y contra, conservadores y progresistas, etc. Hoy
quisiera contar lo que fue el Snodo.
Ante todo ped a los padres sinodales que hablaran con
franqueza y valenta y que escucharan con humildad, que dijeran
con valenta todo lo que tenan en el corazn. En el Snodo no
hubo una censura previa, sino que cada uno poda es ms, deba
decir lo que tena en el corazn, lo que pensaba sinceramente.
Pero, esto dara lugar a la discusin. Es verdad, hemos

escuchado cmo discutan los Apstoles. Dice el texto: surgi una

fuerte discusin. Los Apstoles se gritaban entre ellos, porque
buscaban la voluntad de Dios sobre los paganos, si podan entrar
en la Iglesia o no. Era algo nuevo. Siempre, cuando se busca la
voluntad de Dios, en una asamblea sinodal, hay diversos puntos
de vista y se da el debate y esto no es algo malo. Siempre que se
haga con humildad y con espritu de servicio a la asamblea de los
hermanos. Hubiese sido algo malo la censura previa. No, no, cada
uno deba decir lo que pensaba. Despus de la Relacin inicial del
cardenal Erd, hubo un primer momento, fundamental, en el cual
todos los padres pudieron hablar, y todos escucharon. Y era
edificante esa actitud de escucha que tenan los padres. Un
momento de gran libertad, en el cual cada uno expuso su
pensamiento con parresia y con confianza. En la base de las
intervenciones estaba el Instrumento de trabajo, fruto de la
anterior consultacin a toda la Iglesia. Y aqu debemos dar las
gracias a la Secretara del Snodo por el gran trabajo realizado
tanto antes como durante la asamblea. Han sido verdaderamente
muy buenos.
Ninguna intervencin puso en duda las verdades
fundamentales del sacramento del Matrimonio, es decir:
indisolubilidad, unidad, fidelidad y apertura a la vida (cf. Conc.
Ecum. Vat. II, Gaudium et spes, 48; Cdigo de derecho cannico,
1055-1056). Esto no se toc.
Todas las intervenciones se recogieron y as se lleg al segundo
momento, es decir a un borrador que se llama Relacin posterior
al debate. Tambin esta Relacin estuvo a cargo del cardenal Erd,
dividida en tres puntos: la escucha del contexto y de los desafos
de la familia; la mirada fija en Cristo y el Evangelio de la familia; la
confrontacin con las perspectivas pastorales.
Sobre esta primera propuesta de sntesis se tuvo el debate en
los grupos, que fue el tercer momento. Los grupos, como siempre,
estaban divididos por idiomas, porque es mejor as, se comunica
mejor: italiano, ingls, espaol y francs. Cada grupo al final de su
trabajo present una relacin, y todas las relaciones de los grupos
se publicaron inmediatamente. Todo se entreg, para la
transparencia, a fin de que se supiera lo que suceda.

En ese punto es el cuarto momento una comisin examin

todas las sugerencias que surgieron de los grupos lingsticos y se
hizo la Relacin final, que mantuvo el esquema anterior escucha
de la realidad, mirada al Evangelio y compromiso pastoral pero
busc recoger el fruto de los debates en los grupos. Como siempre,
se aprob tambin un Mensaje final del Snodo, ms breve y ms
divulgativo respecto a la Relacin.
Este ha sido el desarrollo de la asamblea sinodal. Algunos de
vosotros podran preguntarme: Se han enfrentado los padres?.
No s si se han enfrentado, pero que hablaron fuerte, s, de
verdad. Y esta es la libertad, es precisamente la libertad que hay en
la Iglesia. Todo tuvo lugar cum Petro et sub Petro, es decir con la
presencia del Papa, que es garanta para todos de libertad y
confianza, y garanta de la ortodoxia. Y al final con mi intervencin
hice una lectura sinttica de la experiencia sinodal.
As, pues, los documentos oficiales que salieron del Snodo son
tres: el Mensaje final, la Relacin final y el discurso final del Papa.
No hay otros.
La Relacin final, que fue el punto de llegada de toda la
reflexin de las dicesis hasta ese momento, ayer se public y se
enviar a las Conferencias episcopales, que la debatirn con vistas
a la prxima asamblea, la Ordinaria, en octubre de 2015. Digo que
ayer se public ya se haba publicado, pero ayer se public con
las preguntas dirigidas a las Conferencias episcopales y as se
convierte propiamente en Lineamenta del prximo Snodo.
Debemos saber que el Snodo no es un parlamento, viene el
representante de esta Iglesia, de esta Iglesia, de esta Iglesia No,
no es esto. Viene el representante, s, pero la estructura no es
parlamentaria, es totalmente diversa. El Snodo es un espacio
protegido a fin de que el Espritu Santo pueda actuar; no hubo
enfrentamiento de grupos, como en el parlamento donde esto es
lcito, sino una confrontacin entre los obispos, que surgi tras un
largo trabajo de preparacin y que ahora continuar en otro
trabajo, para el bien de las familias, de la Iglesia y la sociedad. Es
un proceso, es el normal camino sinodal. Ahora esta Relatio
vuelve a las Iglesias particulares y as contina en ellas el trabajo
de oracin, reflexin y debate fraterno con el fin de preparar la

prxima asamblea. Esto es el Snodo de los obispos. Lo

encomendamos a la proteccin de la Virgen nuestra Madre. Que
Ella nos ayude a seguir la voluntad de Dios tomando las decisiones
pastorales que ayuden ms y mejor a la familia. Os pido que
acompais con la oracin este itinerario sinodal hasta el prximo
Snodo. Que el Seor nos ilumine, nos haga avanzar hacia la
madurez de lo que, como Snodo, debemos decir a todas las
Iglesias. Y en esto es importante vuestra oracin.

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NAZARET
Audiencia general
17 de diciembre de 2014

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

El Snodo de los obispos sobre la familia, que se acaba de
celebrar, ha sido la primera etapa de un camino, que se concluir
el prximo mes de octubre con la celebracin de otra asamblea
sobre el tema Vocacin y misin de la familia en la Iglesia y en el
mundo. La oracin y la reflexin que deben acompaar este
camino implican a todo el pueblo de Dios. Quisiera que tambin
las habituales meditaciones de las audiencias del mircoles se
introduzcan en este camino comn. He decidido, por ello,
reflexionar con vosotros, durante este ao, precisamente sobre la
familia, sobre este gran don que el Seor entreg al mundo desde
el inicio, cuando confiri a Adn y Eva la misin de multiplicarse y
llenar la tierra (cf. Gn 1, 28). Ese don que Jess confirm y sell
en su Evangelio.
La cercana de la Navidad enciende una gran luz sobre este
misterio. La Encarnacin del Hijo de Dios abre un nuevo inicio en
la historia universal del hombre y la mujer. Y este nuevo inicio
tiene lugar en el seno de una familia, en Nazaret. Jess naci en
una familia. l poda llegar de manera espectacular, o como un
guerrero, un emperador No, no: viene como un hijo de familia.
Esto es importante: contemplar en el beln esta escena tan
hermosa.
Dios eligi nacer en una familia humana, que l mismo form.
La form en un poblado perdido de la periferia del Imperio
Romano. No en Roma, que era la capital del Imperio, no en una
gran ciudad, sino en una periferia casi invisible, casi ms bien con
mala fama. Lo recuerdan tambin los Evangelios, casi como un
modo de decir: De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1, 46).
Tal vez, en muchas partes del mundo, nosotros mismos an
hablamos as, cuando omos el nombre de algn sitio perifrico de

una gran ciudad. Sin embargo, precisamente all, en esa periferia

del gran Imperio, se inici la historia ms santa y ms buena, la de
Jess entre los hombres. Y all se encontraba esta familia.
Jess permaneci en esa periferia durante treinta aos. El
evangelista Lucas resume este perodo as: Jess estaba sujeto a
ellos [es decir a Mara y a Jos]. Y uno podra decir: Pero este
Dios que viene a salvarnos, perdi treinta aos all, en esa
periferia de mala fama?. Perdi treinta aos! l quiso esto. El
camino de Jess estaba en esa familia. Su madre conservaba
todo esto en su corazn. Y Jess iba creciendo en sabidura, en
estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres (2, 51-52). No
se habla de milagros o curaciones, de predicaciones no hizo nada
de ello en ese perodo, de multitudes que acudan a l. En
Nazaret todo parece suceder normalmente, segn las
costumbres de una piadosa y trabajadora familia israelita: se
trabajaba, la mam cocinaba, haca todas las cosas de la casa,
planchaba las camisas todas las cosas de mam. El pap,
carpintero, trabajaba, enseaba al hijo a trabajar. Treinta aos.
Pero qu desperdicio, padre!. Los caminos de Dios son
misteriosos. Lo que all era importante era la familia. Y eso no era
un desperdicio. Eran grandes santos: Mara, la mujer ms santa,
inmaculada, y Jos, el hombre ms justo La familia.
Ciertamente que nos enterneceramos con el relato acerca del
modo en que Jess adolescente afrontaba las citas de la
comunidad religiosa y los deberes de la vida social; al conocer
cmo, siendo joven obrero, trabajaba con Jos; y luego su modo
de participar en la escucha de las Escrituras, en la oracin de los
salmos y en muchas otras costumbres de la vida cotidiana. Los
Evangelios, en su sobriedad, no relatan nada acerca de la
adolescencia de Jess y dejan esta tarea a nuestra afectuosa
meditacin. El arte, la literatura, la msica recorrieron esta senda
de la imaginacin. Ciertamente, no se nos hace difcil imaginar
cunto podran aprender las madres de las atenciones de Mara
hacia ese Hijo. Y cunto los padres podran obtener del ejemplo de
Jos, hombre justo, que dedic su vida a sostener y defender al
nio y a su esposa su familia en los momentos difciles. Por no
decir cunto podran ser alentados los jvenes por Jess

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adolescente en comprender la necesidad y la belleza de cultivar su

vocacin ms profunda, y de soar a lo grande. Jess cultiv en
esos treinta aos su vocacin para la cual lo envi el Padre. Y
Jess jams, en ese tiempo, se desalent, sino que creci en
valenta para seguir adelante con su misin.
Cada familia cristiana como hicieron Mara y Jos, ante
todo, puede acoger a Jess, escucharlo, hablar con l, custodiarlo,
protegerlo, crecer con l; y as mejorar el mundo. Hagamos
espacio al Seor en nuestro corazn y en nuestras jornadas. As
hicieron tambin Mara y Jos, y no fue fcil: cuntas dificultades
tuvieron que superar! No era una familia artificial, no era una
familia irreal. La familia de Nazaret nos compromete a redescubrir
la vocacin y la misin de la familia, de cada familia. Y, como
sucedi en esos treinta aos en Nazaret, as puede suceder
tambin para nosotros: convertir en algo normal el amor y no el
odio, convertir en algo comn la ayuda mutua, no la indiferencia o
la enemistad. No es una casualidad, entonces, que Nazaret
signifique Aquella que custodia, como Mara, que dice el
Evangelio conservaba todas estas cosas en su corazn (cf. Lc
2, 19.51). Desde entonces, cada vez que hay una familia que
custodia este misterio, incluso en la periferia del mundo, se realiza
el misterio del Hijo de Dios, el misterio de Jess que viene a
salvarnos, que viene para salvar al mundo. Y esta es la gran misin
de la familia: dejar sitio a Jess que viene, acoger a Jess en la
familia, en la persona de los hijos, del marido, de la esposa, de los
abuelos Jess est all. Acogerlo all, para que crezca
espiritualmente en esa familia. Que el Seor nos d esta gracia en
estos ltimos das antes de la Navidad. Gracias.

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MADRE
Audiencia general
7 de enero de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En estos das la liturgia de la Iglesia puso ante nuestros ojos el
icono de la Virgen Mara Madre de Dios. El primer da del ao es la
fiesta de la Madre de Dios, a la que sigue la Epifana, con el
recuerdo de la visita de los Magos. Escribe el evangelista Mateo:
Entraron en la casa, vieron al nio con Mara, su madre, y
cayendo de rodillas lo adoraron (Mt 2, 11). Es la Madre que, tras
haberlo engendrado, presenta el Hijo al mundo. Ella nos da a
Jess, ella nos muestra a Jess, ella nos hace ver a Jess.
Continuamos con las catequesis sobre la familia y en la familia
est la madre. Toda persona humana debe la vida a una madre, y
casi siempre le debe a ella mucho de la propia existencia sucesiva,
de la formacin humana y espiritual. La madre, sin embargo,
incluso siendo muy exaltada desde punto de vista simblico
muchas poesas, muchas cosas hermosas se dicen poticamente
de la madre, se la escucha poco y se le ayuda poco en la vida
cotidiana, y es poco considerada en su papel central en la sociedad.
Es ms, a menudo se aprovecha de la disponibilidad de las madres
a sacrificarse por los hijos para ahorrar en los gastos sociales.
Sucede que incluso en la comunidad cristiana a la madre no
siempre se la tiene justamente en cuenta, se le escucha poco. Sin
embargo, en el centro de la vida de la Iglesia est la Madre de
Jess. Tal vez las madres, dispuestas a muchos sacrificios por los
propios hijos, y no pocas veces tambin por los de los dems,
deberan ser ms escuchadas. Habra que comprender ms su
lucha cotidiana por ser eficientes en el trabajo y atentas y
afectuosas en la familia; habra que comprender mejor a qu
aspiran ellas para expresar los mejores y autnticos frutos de su
emancipacin. Una madre con los hijos tiene siempre problemas,
siempre trabajo. Recuerdo que en casa, ramos cinco hijos y

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mientras uno haca una travesura, el otro pensaba en hacer otra, y

la pobre mam iba de una parte a la otra, pero era feliz. Nos dio
mucho.
Las madres son el antdoto ms fuerte ante la difusin del
individualismo egosta. Individuo quiere decir que no se puede
dividir. Las madres, en cambio, se dividen a partir del momento
en el que acogen a un hijo para darlo al mundo y criarlo. Son ellas,
las madres, quienes ms odian la guerra, que mata a sus hijos.
Muchas veces he pensado en esas madres al recibir la carta: Le
comunico que su hijo ha cado en defensa de la patria. Pobres
mujeres! Cmo sufre una madre! Son ellas quienes testimonian
la belleza de la vida. El arzobispo Oscar Arnulfo Romero deca que
las madres viven un martirio materno. En la homila para el
funeral de un sacerdote asesinado por los escuadrones de la
muerte, l dijo, evocando el Concilio Vaticano II: Todos debemos
estar dispuestos a morir por nuestra fe, incluso si el Seor no nos
concede este honor Dar la vida no significa slo ser asesinados;
dar la vida, tener espritu de martirio, es entregarla en el deber, en
el silencio, en la oracin, en el cumplimiento honesto del deber;
en ese silencio de la vida cotidiana; dar la vida poco a poco. S,
como la entrega una madre, que sin temor, con la sencillez del
martirio materno, concibe en su seno a un hijo, lo da a luz, lo
amamanta, lo cra y cuida con afecto. Es dar la vida. Es martirio.
Hasta aqu la citacin. S, ser madre no significa slo traer un hijo
al mundo, sino que es tambin una opcin de vida. Qu elige una
madre? Cul es la opcin de vida de una madre? La opcin de
vida de una madre es la opcin de dar la vida. Y esto es grande,
esto es hermoso.
Una sociedad sin madres sera una sociedad inhumana,
porque las madres saben testimoniar siempre, incluso en los
peores momentos, la ternura, la entrega, la fuerza moral. Las
madres transmiten a menudo tambin el sentido ms profundo de
la prctica religiosa: en las primeras oraciones, en los primeros
gestos de devocin que aprende un nio, est inscrito el valor de la
fe en la vida de un ser humano. Es un mensaje que las madres
creyentes saben transmitir sin muchas explicaciones: estas
llegarn despus, pero la semilla de la fe est en esos primeros,

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valiossimos momentos. Sin las madres, no slo no habra nuevos

fieles, sino que la fe perdera buena parte de su calor sencillo y
profundo. Y la Iglesia es madre, con todo esto, es nuestra madre.
Nosotros no somos hurfanos, tenemos una madre. La Virgen, la
madre Iglesia y nuestra madre. No somos hurfanos, somos hijos
de la Iglesia, somos hijos de la Virgen y somos hijos de nuestras
madres.
Queridsimas mams, gracias, gracias por lo que sois en la
familia y por lo que dais a la Iglesia y al mundo. Y a ti, amada
Iglesia, gracias, gracias por ser madre. Y a ti, Mara, madre de Dios,
gracias por hacernos ver a Jess. Y gracias a todas las mams aqu
presentes: las saludamos con un aplauso.
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PADRE
Audiencia general
28 de enero de 2015

Queridos hermanos y hermanas:

Retomamos el camino de catequesis sobre la familia. Hoy nos
dejamos guiar por la palabra padre. Una palabra ms que
ninguna otra con especial valor para nosotros, los cristianos,
porque es el nombre con el cual Jess nos ense a llamar a Dios:
padre. El significado de este nombre recibi una nueva
profundidad precisamente a partir del modo en que Jess lo usaba
para dirigirse a Dios y manifestar su relacin especial con l. El
misterio bendito de la intimidad de Dios, Padre, Hijo y Espritu,
revelado por Jess, es el corazn de nuestra fe cristiana.
Padre es una palabra conocida por todos, una palabra
universal. Indica una relacin fundamental cuya realidad es tan
antigua como la historia del hombre. Hoy, sin embargo, se ha
llegado a afirmar que nuestra sociedad es una sociedad sin
padres. En otros trminos, especialmente en la cultura
occidental, la figura del padre estara simblicamente ausente,
desviada, desvanecida. En un primer momento esto se percibi
como una liberacin: liberacin del padre-patrn, del padre como
representante de la ley que se impone desde fuera, del padre como
censor de la felicidad de los hijos y obstculo a la emancipacin y
autonoma de los jvenes. A veces en algunas casas, en el pasado,
reinaba el autoritarismo, en ciertos casos nada menos que el
maltrato: padres que trataban a sus hijos como siervos, sin
respetar las exigencias personales de su crecimiento; padres que
no les ayudaban a seguir su camino con libertad si bien no es
fcil educar a un hijo en libertad; padres que no les ayudaban a
asumir las propias responsabilidades para construir su futuro y el
de la sociedad.
Esto, ciertamente, no es una actitud buena. Y, como sucede
con frecuencia, se pasa de un extremo a otro. El problema de

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nuestros das no parece ser ya tanto la presencia entrometida de

los padres, sino ms bien su ausencia, el hecho de no estar
presentes. Los padres estn algunas veces tan concentrados en s
mismos y en su trabajo, y a veces en sus propias realizaciones
individuales, que olvidan incluso a la familia. Y dejan solos a los
pequeos y a los jvenes. Siendo obispo de Buenos Aires perciba
el sentido de orfandad que viven hoy los chicos; y a menudo
preguntaba a los paps si jugaban con sus hijos, si tenan el valor y
el amor de perder tiempo con los hijos. Y la respuesta, en la
mayora de los casos, no era buena: Es que no puedo porque
tengo mucho trabajo. Y el padre estaba ausente para ese hijo
que creca, no jugaba con l, no, no perda tiempo con l.
Ahora, en este camino comn de reflexin sobre la familia,
quiero decir a todas las comunidades cristianas que debemos estar
ms atentos: la ausencia de la figura paterna en la vida de los
pequeos y de los jvenes produce lagunas y heridas que pueden
ser incluso muy graves. Y, en efecto, las desviaciones de los nios
y adolescentes pueden darse, en buena parte, por esta ausencia,
por la carencia de ejemplos y de guas autorizados en su vida de
todos los das, por la carencia de cercana, la carencia de amor por
parte de los padres. El sentimiento de orfandad que viven hoy
muchos jvenes es ms profundo de lo que pensamos.
Son hurfanos en la familia, porque los padres a menudo estn
ausentes, incluso fsicamente, de la casa, pero sobre todo porque,
cuando estn, no se comportan como padres, no dialogan con sus
hijos, no cumplen con su tarea educativa, no dan a los hijos, con
su ejemplo acompaado por las palabras, los principios, los
valores, las reglas de vida que necesitan tanto como el pan. La
calidad educativa de la presencia paterna es mucho ms necesaria
cuando el pap se ve obligado por el trabajo a estar lejos de casa. A
veces parece que los padres no sepan muy bien cul es el sitio que
ocupan en la familia y cmo educar a los hijos. Y, entonces, en la
duda, se abstienen, se retiran y descuidan sus responsabilidades,
tal vez refugindose en una cierta relacin de igual a igual con
sus hijos. Es verdad que t debes ser compaero de tu hijo, pero
sin olvidar que t eres el padre. Si te comportas slo como un
compaero de tu hijo, esto no le har bien a l.

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Y este problema lo vemos tambin en la comunidad civil. La

comunidad civil, con sus instituciones, tiene una cierta
responsabilidad podemos decir paternal hacia los jvenes, una
responsabilidad que a veces descuida o ejerce mal. Tambin ella a
menudo los deja hurfanos y no les propone una perspectiva
verdadera. Los jvenes se quedan, de este modo, hurfanos de
caminos seguros que recorrer, hurfanos de maestros de quien
fiarse, hurfanos de ideales que caldeen el corazn, hurfanos de
valores y de esperanzas que los sostengan cada da. Los llenan, en
cambio, de dolos pero les roban el corazn; les impulsan a soar
con diversiones y placeres, pero no se les da trabajo; se les ilusiona
con el dios dinero, negndoles la verdadera riqueza.
Y entonces nos har bien a todos, a los padres y a los hijos,
volver a escuchar la promesa que Jess hizo a sus discpulos: No
os dejar hurfanos (Jn 14, 18). Es l, en efecto, el Camino que
recorrer, el Maestro que escuchar, la Esperanza de que el mundo
puede cambiar, de que el amor vence al odio, que puede existir un
futuro de fraternidad y de paz para todos. Alguno de vosotros
podr decirme: Pero Padre, hoy usted ha estado demasiado
negativo. Ha hablado slo de la ausencia de los padres, lo que
sucede cuando los padres no estn cerca de sus hijos. Es
verdad, quise destacar esto, porque el mircoles prximo
continuar esta catequesis poniendo de relieve la belleza de la
paternidad. Por eso he elegido comenzar por la oscuridad para
llegar a la luz. Que el Seor nos ayude a comprender bien estas
cosas. Gracias.

Audiencia general
4 de febrero de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Hoy quiero desarrollar la segunda parte de la reflexin sobre la
figura del padre en la familia. La vez pasada habl del peligro de
los padres ausentes, hoy quiero mirar ms bien el aspecto

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positivo. Tambin san Jos fue tentado de dejar a Mara, cuando

descubri que estaba embarazada; pero intervino el ngel del
Seor que le revel el designio de Dios y su misin de padre
putativo; y Jos, hombre justo, acogi a su esposa (Mt 1, 24) y
se convirti en el padre de la familia de Nazaret.
Cada familia necesita del padre. Hoy nos centramos en el valor
de su papel, y quisiera partir de algunas expresiones que se
encuentran en el libro de los Proverbios, palabras que un padre
dirige al propio hijo, y dice as: Hijo mo, si se hace sabio tu
corazn, tambin mi corazn se alegrar. Me alegrar de todo
corazn si tus labios hablan con acierto (Pr 23, 15-16). No se
podra expresar mejor el orgullo y la emocin de un padre que
reconoce haber transmitido al hijo lo que importa de verdad en la
vida, o sea, un corazn sabio. Este padre no dice: Estoy orgulloso
de ti porque eres precisamente igual a m, porque repites las cosas
que yo digo y hago. No, no le dice sencillamente algo. Le dice
algo mucho ms importante, que podramos interpretar as: Ser
feliz cada vez que te vea actuar con sabidura, y me emocionar
cada vez que te escuche hablar con rectitud. Esto es lo que quise
dejarte, para que se convirtiera en algo tuyo: el hbito de sentir y
obrar, hablar y juzgar con sabidura y rectitud. Y para que pudieras
ser as, te ense lo que no sabas, correg errores que no veas. Te
hice sentir un afecto profundo y al mismo tiempo discreto, que tal
vez no has reconocido plenamente cuando eras joven e incierto.
Te di un testimonio de rigor y firmeza que tal vez no comprendas,
cuando hubieses querido slo complicidad y proteccin. Yo
mismo, en primer lugar, tuve que ponerme a la prueba de la
sabidura del corazn, y vigilar sobre los excesos del sentimiento y
del resentimiento, para cargar el peso de las inevitables
incomprensiones y encontrar las palabras justas para hacerme
entender. Ahora sigue el padre, cuando veo que t tratas de
ser as con tus hijos, y con todos, me emociono. Soy feliz de ser tu
padre. Y esto lo que dice un padre sabio, un padre maduro.
Un padre sabe bien lo que cuesta transmitir esta herencia:
cunta cercana, cunta dulzura y cunta firmeza. Pero, cunto
consuelo y cunta recompensa se recibe cuando los hijos rinden
honor a esta herencia. Es una alegra que recompensa toda fatiga,

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que supera toda incomprensin y cura cada herida.

La primera necesidad, por lo tanto, es precisamente esta: que
el padre est presente en la familia. Que sea cercano a la esposa,
para compartir todo, alegras y dolores, cansancios y esperanzas. Y
que sea cercano a los hijos en su crecimiento: cuando juegan y
cuando tienen ocupaciones, cuando son despreocupados y cuando
estn angustiados, cuando se expresan y cuando son taciturnos,
cuando se lanzan y cuando tienen miedo, cuando dan un paso
equivocado y cuando vuelven a encontrar el camino; padre
presente, siempre. Decir presente no es lo mismo que decir
controlador. Porque los padres demasiado controladores anulan a
los hijos, no los dejan crecer.
El Evangelio nos habla de la ejemplaridad del Padre que est
en el cielo el nico, dice Jess, que puede ser llamado
verdaderamente Padre bueno (cf. Mc 10, 18). Todos conocen
esa extraordinaria parbola llamada del hijo prdigo, o mejor del
padre misericordioso, que est en el Evangelio de san Lucas en
el captulo 15 (cf. 15, 11-32). Cunta dignidad y cunta ternura en
la espera de ese padre que est en la puerta de casa esperando que
el hijo regrese. Los padres deben ser pacientes. Muchas veces no
hay otra cosa que hacer ms que esperar; rezar y esperar con
paciencia, dulzura, magnanimidad y misericordia.
Un buen padre sabe esperar y sabe perdonar desde el fondo
del corazn. Cierto, sabe tambin corregir con firmeza: no es un
padre dbil, complaciente, sentimental. El padre que sabe corregir
sin humillar es el mismo que sabe proteger sin guardar nada para
s. Una vez escuch en una reunin de matrimonios a un pap que
deca: Algunas veces tengo que castigar un poco a mis hijos
pero nunca bruscamente para no humillarlos. Qu hermoso!
Tiene sentido de la dignidad. Debe castigar, lo hace del modo
justo, y sigue adelante.
As, pues, si hay alguien que puede explicar en profundidad la
oracin del Padrenuestro, enseada por Jess, es precisamente
quien vive en primera persona la paternidad. Sin la gracia que
viene del Padre que est en los cielos, los padres pierden valenta y
abandonan el campo. Pero los hijos necesitan encontrar un padre
que los espera cuando regresan de sus fracasos. Harn de todo por

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no admitirlo, para no hacerlo ver, pero lo necesitan; y el no

encontrarlo abre en ellos heridas difciles de cerrar.
La Iglesia, nuestra madre, est comprometida en apoyar con
todas las fuerzas la presencia buena y generosa de los padres en
las familias, porque ellos son para las nuevas generaciones
custodios y mediadores insustituibles de la fe en la bondad, de la
fe en la justicia y en la proteccin de Dios, como san Jos.

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HIJOS
Audiencia general
11 de febrero de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Despus de haber reflexionado sobre las figuras de la madre y
del padre, en esta catequesis sobre la familia quiero hablar del hijo
o, mejor dicho, de los hijos. Me inspiro en una hermosa imagen de
Isaas. El profeta escribe: Tus hijos se renen y vienen hacia ti.
Vienen tus hijos desde lejos, a tus hijas las traen en brazos.
Entonces lo vers y estars radiante; tu corazn se asombrar, se
ensanchar (60, 4-5a). Es una esplndida imagen, una imagen
de la felicidad que se realiza en el reencuentro entre padres e hijos,
que caminan juntos hacia el futuro de libertad y paz, tras un largo
perodo de privaciones y separacin, cuando el pueblo judo se
hallaba lejos de su patria.
En efecto, existe un estrecho vnculo entre la esperanza de un
pueblo y la armona entre las generaciones. Debemos pensar bien
en esto. Existe un vnculo estrecho entre la esperanza de un
pueblo y la armona entre las generaciones. La alegra de los hijos
estremece el corazn de los padres y vuelve a abrir el futuro. Los
hijos son la alegra de la familia y de la sociedad. No son un
problema de biologa reproductiva, ni uno de los tantos modos de
realizarse. Y mucho menos son una posesin de los padres No.
Los hijos son un don, son un regalo, habis entendido? Los hijos
son un don. Cada uno es nico e irrepetible y, al mismo tiempo,
est inconfundiblemente unido a sus races. De hecho, ser hijo e
hija, segn el designio de Dios, significa llevar en s la memoria y
la esperanza de un amor que se ha realizado precisamente dando
la vida a otro ser humano, original y nuevo. Y para los padres cada
hijo es l mismo, es diferente, es diverso. Permitidme un recuerdo
de familia. Recuerdo que mi madre deca de nosotros ramos
cinco: Tengo cinco hijos. Cuando le preguntaban: Cul es
tu preferido?, responda: Tengo cinco hijos, como cinco dedos.

21

[Muestra los dedos de la mano] Si me golpean este, me duele; si

me golpean este otro, me duele. Me duelen los cinco. Todos son
hijos mos, pero todos son diferentes, como los dedos de una
mano. Y as es la familia. Los hijos son diferentes, pero todos
hijos.
Se ama a un hijo porque es hijo, no porque es hermoso o
porque es de una o de otra manera; no, porque es hijo. No porque
piensa como yo o encarna mis deseos. Un hijo es un hijo: una vida
engendrada por nosotros, pero destinada a l, a su bien, al bien de
la familia, de la sociedad, de toda la humanidad.
De ah viene tambin la profundidad de la experiencia humana
de ser hijo e hija, que nos permite descubrir la dimensin ms
gratuita del amor, que jams deja de sorprendernos. Es la belleza
de ser amados antes: los hijos son amados antes de que lleguen.
Cuntas veces encuentro en la plaza a madres que me muestran la
panza y me piden la bendicin, esos nios son amados antes de
venir al mundo. Esto es gratuidad, esto es amor; son amados
antes del nacimiento, como el amor de Dios, que siempre nos ama
antes. Son amados antes de haber hecho algo para merecerlo,
antes de saber hablar o pensar, incluso antes de venir al mundo.
Ser hijos es la condicin fundamental para conocer el amor de
Dios, que es la fuente ltima de este autntico milagro. En el alma
de cada hijo, aunque sea vulnerable, Dios pone el sello de este
amor, que es el fundamento de su dignidad personal, una
dignidad que nada ni nadie podr destruir.
Hoy parece ms difcil para los hijos imaginar su futuro. Los
padres alud a ello en las catequesis anteriores han dado,
quiz, un paso atrs, y los hijos son ms inseguros al dar pasos
hacia adelante. Podemos aprender la buena relacin entre las
generaciones de nuestro Padre celestial, que nos deja libres a cada
uno de nosotros, pero nunca nos deja solos. Y si nos equivocamos,
l contina siguindonos con paciencia, sin disminuir su amor
por nosotros. El Padre celestial no da pasos atrs en su amor por
nosotros, jams! Va siempre adelante, y si no puede ir delante,
nos espera, pero nunca va para atrs; quiere que sus hijos sean
intrpidos y den pasos hacia adelante.
Por su parte, los hijos no deben tener miedo del compromiso

22

de construir un mundo nuevo: es justo que deseen que sea mejor

que el que han recibido. Pero hay que hacerlo sin arrogancia, sin
presuncin. Hay que saber reconocer el valor de los hijos, y se
debe honrar siempre a los padres.
El cuarto mandamiento pide a los hijos y todos los somos
que honren al padre y a la madre (cf. Ex 20, 12). Este
mandamiento viene inmediatamente despus de los que se
refieren a Dios mismo. En efecto, encierra algo sagrado, algo
divino, algo que est en la raz de cualquier otro tipo de respeto
entre los hombres. Y en la formulacin bblica del cuarto
mandamiento se aade: Para que se prolonguen tus das en la
tierra que el Seor, tu Dios, te va a dar. El vnculo virtuoso entre
las generaciones es garanta de futuro, y es garanta de una
historia verdaderamente humana. Una sociedad de hijos que no
honran a sus padres es una sociedad sin honor; cuando no se
honra a los padres, se pierde el propio honor. Es una sociedad
destinada a poblarse de jvenes desapacibles y vidos. Pero
tambin una sociedad avara de procreacin, a la que no le gusta
rodearse de hijos que considera, sobre todo, una preocupacin, un
peso, un riesgo, es una sociedad deprimida. Pensemos en las
numerosas sociedades que conocemos aqu, en Europa: son
sociedades deprimidas, porque no quieren hijos, no tienen hijos;
la tasa de nacimientos no llega al uno por ciento. Por qu? Cada
uno de nosotros debe de pensar y responder. Si a una familia
numerosa la miran como si fuera un peso, hay algo que est mal.
La procreacin de los hijos debe ser responsable, tal como ensea
la encclica Humanae vitae del beato Pablo VI, pero tener ms
hijos no puede considerarse automticamente una eleccin
irresponsable. No tener hijos es una eleccin egosta. La vida se
rejuvenece y adquiere energas multiplicndose: se enriquece, no
se empobrece. Los hijos aprenden a ocuparse de su familia,
maduran al compartir sus sacrificios, crecen en el aprecio de sus
dones. La experiencia feliz de la fraternidad favorece el respeto y el
cuidado de los padres, a quienes debemos agradecimiento.
Muchos de vosotros presentes aqu tienen hijos, y todos somos
hijos. Hagamos algo, un minuto de silencio. Que cada uno de
nosotros piense en su corazn en sus propios hijos si los tiene;

23

piense en silencio. Y todos nosotros pensemos en nuestros

padres, y demos gracias a Dios por el don de la vida. En silencio,
quienes tienen hijos, piensen en ellos, y todos pensemos en
nuestros padres. [Silencio] Que el Seor bendiga a nuestros
padres y bendiga a vuestros hijos.
Que Jess, el Hijo eterno, convertido en hijo en el tiempo, nos
ayude a encontrar el camino de una nueva irradiacin de esta
experiencia humana tan sencilla y tan grande que es ser hijo. En la
multiplicacin de la generacin hay un misterio de
enriquecimiento de la vida de todos, que viene de Dios mismo.
Debemos redescubrirlo, desafiando el prejuicio; y vivirlo en la fe
con plena alegra. Y os digo: qu hermoso es cuando paso entre
vosotros y veo a los paps y a las mams que alzan a sus hijos para
que los bendiga; este es un gesto casi divino. Gracias por hacerlo.

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24

HERMANOS
Audiencia general
18 de febrero de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En nuestro camino de catequesis sobre la familia, tras haber
considerado el papel de la madre, del padre, de los hijos, hoy es el
turno de los hermanos. Hermano y hermana son palabras que
el cristianismo quiere mucho. Y, gracias a la experiencia familiar,
son palabras que todas las culturas y todas las pocas
comprenden.
El vnculo fraterno tiene un sitio especial en la historia del
pueblo de Dios, que recibe su revelacin en la vivacidad de la
experiencia humana. El salmista canta la belleza de la relacin
fraterna: Ved qu dulzura, qu delicia, convivir los hermanos
unidos (Sal 132, 1). Y esto es verdad, la fraternidad es hermosa.
Jesucristo llev a su plenitud incluso esta experiencia humana de
ser hermanos y hermanas, asumindola en el amor trinitario y
potencindola de tal modo que vaya mucho ms all de los
vnculos del parentesco y pueda superar todo muro de extraeza.
Sabemos que cuando la relacin fraterna se daa, cuando se
arruina la relacin entre hermanos, se abre el camino hacia
experiencias dolorosas de conflicto, de traicin, de odio. El relato
bblico de Can y Abel constituye el ejemplo de este resultado
negativo. Despus del asesinato de Abel, Dios pregunta a Can:
Dnde est Abel, tu hermano? (Gen 4, 9a). Es una pregunta
que el Seor sigue repitiendo en cada generacin. Y
lamentablemente, en cada generacin, no cesa de repetirse
tambin la dramtica respuesta de Can: No s; soy yo el
guardin de mi hermano? (Gen 4, 9b). La ruptura del vnculo
entre hermanos es algo feo y malo para la humanidad. Incluso en
la familia, cuntos hermanos rien por pequeas cosas, o por una
herencia, y luego no se hablan ms, no se saludan ms. Esto es
feo! La fraternidad es algo grande, cuando se piensa que todos los

25

hermanos vivieron en el seno de la misma mam durante nueve

meses, vienen de la carne de la mam. Y no se puede romper la
hermandad. Pensemos un poco: todos conocemos familias que
tienen hermanos divididos, que han reido; pidamos al Seor por
estas familias tal vez en nuestra familia hay algunos casos para
que les ayude a reunir a los hermanos, a reconstituir la familia. La
fraternidad no se debe romper y cuando se rompe sucede lo que
pas con Can y Abel. Cuando el Seor pregunta a Can dnde
estaba su hermano, l responde: Pero, yo no s, a m no me
importa mi hermano. Esto es feo, es algo muy, muy doloroso de
escuchar. En nuestras oraciones siempre rezamos por los
hermanos que se han distanciado.
El vnculo de fraternidad que se forma en la familia entre los
hijos, si se da en un clima de educacin abierto a los dems, es la
gran escuela de libertad y de paz. En la familia, entre hermanos se
aprende la convivencia humana, cmo se debe convivir en
sociedad. Tal vez no siempre somos conscientes de ello, pero es
precisamente la familia la que introduce la fraternidad en el
mundo. A partir de esta primera experiencia de fraternidad,
nutrida por los afectos y por la educacin familiar, el estilo de la
fraternidad se irradia como una promesa sobre toda la sociedad y
sobre las relaciones entre los pueblos.
La bendicin que Dios, en Jesucristo, derrama sobre este
vnculo de fraternidad lo dilata de un modo inimaginable,
hacindolo capaz de ir ms all de toda diferencia de nacin, de
lengua, de cultura e incluso de religin.
Pensad lo que llega a ser la relacin entre los hombres, incluso
siendo muy distintos entre ellos, cuando pueden decir de otro:
Este es precisamente como un hermano, esta es precisamente
como una hermana para m. Esto es hermoso! La historia, por lo
dems, ha mostrado suficientemente que incluso la libertad y la
igualdad, sin la fraternidad, pueden llenarse de individualismo y
de conformismo, incluso de inters personal.
La fraternidad en la familia resplandece de modo especial
cuando vemos el cuidado, la paciencia, el afecto con los cuales se
rodea al hermanito o a la hermanita ms dbiles, enfermos, o con
discapacidad. Los hermanos y hermanas que hacen esto son

26

muchsimos, en todo el mundo, y tal vez no apreciamos lo

suficiente su generosidad. Y cuando los hermanos son muchos en
la familia hoy, he saludado a una familia, que tiene nueve hijos:
el ms grande, o la ms grande, ayuda al pap, a la mam, a cuidar
a los ms pequeos. Y es hermoso este trabajo de ayuda entre los
hermanos.
Tener un hermano, una hermana que te quiere es una
experiencia fuerte, impagable, insustituible. Lo mismo sucede en
la fraternidad cristiana. Los ms pequeos, los ms dbiles, los
ms pobres deben enternecernos: tienen derecho de llenarnos el
alma y el corazn. S, ellos son nuestros hermanos y como tales
tenemos que amarlos y tratarlos. Cuando esto se da, cuando los
pobres son como de casa, nuestra fraternidad cristiana misma
cobra de nuevo vida. Los cristianos, en efecto, van al encuentro de
los pobres y de los dbiles no para obedecer a un programa
ideolgico, sino porque la palabra y el ejemplo del Seor nos dicen
que todos somos hermanos. Este es el principio del amor de Dios y
de toda justicia entre los hombres. Os sugiero una cosa: antes de
acabar, me faltan pocas lneas, en silencio cada uno de nosotros,
pensemos en nuestros hermanos, en nuestras hermanas, y en
silencio desde el corazn recemos por ellos. Un instante de
silencio.
As, pues, con esta oracin los hemos trado a todos, hermanos
y hermanas, con el pensamiento, con el corazn, aqu a la plaza
para recibir la bendicin.
Hoy ms que nunca es necesario volver a poner la fraternidad
en el centro de nuestra sociedad tecnocrtica y burocrtica:
entonces tambin la libertad y la igualdad tomarn su justa
entonacin. Por ello, no privemos a nuestras familias con
demasiada ligereza, por sometimiento o por miedo, de la belleza
de una amplia experiencia fraterna de hijos e hijas. Y no perdamos
nuestra confianza en la amplitud de horizonte que la fe es capaz de
sacar de esta experiencia, iluminada por la bendicin de Dios.
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27

ANCIANOS
Audiencia general
4 de marzo de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

La catequesis de hoy y la del mircoles prximo estn
dedicadas a los ancianos, que, en el mbito de la familia, son los
abuelos, los tos. Hoy reflexionamos sobre la problemtica
condicin actual de los ancianos, y la prxima vez, es decir el
prximo mircoles, ms en positivo, sobre la vocacin contenida
en esta edad de la vida.
Gracias a los progresos de la medicina la vida se ha alargado:
pero la sociedad no se ha abierto a la vida. El nmero de
ancianos se ha multiplicado, pero nuestras sociedades no se han
organizado lo suficiente para hacerles espacio, con justo respeto y
concreta consideracin a su fragilidad y dignidad. Mientras somos
jvenes, somos propensos a ignorar la vejez, como si fuese una
enfermedad que hay que mantener alejada; cuando luego
llegamos a ancianos, especialmente si somos pobres, si estamos
enfermos y solos, experimentamos las lagunas de una sociedad
programada a partir de la eficiencia, que, como consecuencia,
ignora a los ancianos. Y los ancianos son una riqueza, no se
pueden ignorar.
Benedicto XVI, al visitar una casa para ancianos, us palabras
claras y profticas, deca as: La calidad de una sociedad, quisiera
decir de una civilizacin, se juzga tambin por cmo se trata a los
ancianos y por el lugar que se les reserva en la vida en comn (12
de noviembre de 2012). Es verdad, la atencin a los ancianos
habla de la calidad de una civilizacin. Se presta atencin al
anciano en una civilizacin? Hay sitio para el anciano? Esta
civilizacin seguir adelante si sabe respetar la sabidura, la
sabidura de los ancianos. En una civilizacin en la que no hay
sitio para los ancianos o se los descarta porque crean problemas,
esta sociedad lleva consigo el virus de la muerte.

28

En Occidente, los estudiosos presentan el siglo actual como el

siglo del envejecimiento: los hijos disminuyen, los ancianos
aumentan. Este desequilibrio nos interpela, es ms, es un gran
desafo para la sociedad contempornea. Sin embargo, una cultura
de la ganancia insiste en presentar a los ancianos como un peso,
un estorbo. No slo no producen, piensa esta cultura, sino que
son una carga: en definitiva, cul es el resultado de pensar as? Se
descartan. Es feo ver a los ancianos descartados, es algo feo, es
pecado. No se dice abiertamente, pero se hace. Hay algo de
cobarda en ese habituarse a la cultura del descarte, pero estamos
acostumbrados a descartar gente. Queremos borrar nuestro ya
crecido miedo a la debilidad y a la vulnerabilidad; pero actuando
as aumentamos en los ancianos la angustia de ser mal soportados
y abandonados.
Ya en mi ministerio en Buenos Aires toqu con la mano esta
realidad con sus problemas: Los ancianos son abandonados, y no
slo en la precariedad material. Son abandonados en la egosta
incapacidad de aceptar sus lmites que reflejan nuestros lmites,
en las numerosas dificultades que hoy deben superar para
sobrevivir en una civilizacin que no les permite participar, dar su
parecer, ni ser referentes segn el modelo de consumo donde
slo los jvenes pueden ser tiles y pueden gozar. Estos
ancianos, en cambio, deberan ser, para toda la sociedad, la
reserva de sabidura de nuestro pueblo. Los ancianos son la
reserva de sabidura de nuestro pueblo. Con cunta facilidad se
deja dormir la conciencia cuando no hay amor! (Slo el amor nos
puede salvar, Ciudad del Vaticano 2013, p. 83). Y esto sucede.
Cuando visitaba las residencias de ancianos, recuerdo que hablaba
con cada uno y muchas veces escuch esto: Cmo est usted?
Y sus hijos? Bien, bien. Cuntos hijos tiene? Muchos. Y
vienen a visitarla? S, s, siempre, s, vienen. Cundo vinieron
por ltima vez?. Recuerdo que una anciana me deca: Ah, por
Navidad. Y estbamos en agosto. Ocho meses sin recibir la visita
de los hijos, ocho meses abandonada. Esto se llama pecado
mortal, entendido? En una ocasin, siendo nio, mi abuela nos
contaba una historia de un abuelo anciano que al comer se
manchaba porque no poda llevar bien la cuchara con la sopa a la

29

boca. Y el hijo, o sea el padre de la familia, haba decidido

cambiarlo de la mesa comn e hizo hacer una mesita en la cocina,
donde no se vea, para que comiese solo. Y as no hara un mal
papel cuando vinieran los amigos a comer o a cenar. Pocos das
despus, al llegar a casa, encontr a su hijo ms pequeo jugando
con la madera, el martillo y los clavos, haciendo algo, y le dijo:
Qu haces? Hago una mesa, pap. Una mesa, para qu?
Para tenerla cuando t seas anciano, as t podrs comer all.
Los nios tienen ms conciencia que nosotros.
En la tradicin de la Iglesia existe un bagaje de sabidura que
siempre sostuvo una cultura de cercana a los ancianos, una
disposicin al acompaamiento afectuoso y solidario en esta parte
final de la vida. Esa tradicin tiene su raz en la Sagrada Escritura,
como lo atestiguan, por ejemplo, estas expresiones del Libro del
Sircides: No desprecies los discursos de los ancianos, que
tambin ellos aprendieron de sus padres; porque de ellos
aprenders inteligencia y a responder cuando sea necesario (Sir
8, 9).
La Iglesia no puede y no quiere conformarse a una mentalidad
de intolerancia, y mucho menos de indiferencia y desprecio,
respecto a la vejez. Debemos despertar el sentido colectivo de
gratitud, de aprecio, de hospitalidad, que hagan sentir al anciano
parte viva de su comunidad.
Los ancianos son hombres y mujeres, padres y madres que
estuvieron antes que nosotros en el mismo camino, en nuestra
misma casa, en nuestra diaria batalla por una vida digna. Son
hombres y mujeres de quienes recibimos mucho. El anciano no es
un enemigo. El anciano somos nosotros: dentro de poco, dentro
de mucho, inevitablemente de todos modos, incluso si no lo
pensamos. Y si no aprendemos a tratar bien a los ancianos, as nos
tratarn a nosotros.
Un poco frgiles somos todos los ancianos. Algunos, sin
embargo, son especialmente dbiles, muchos estn solos y con el
peso de la enfermedad. Algunos dependen de tratamientos
indispensables y de la atencin de los dems. Daremos por esto
un paso hacia atrs? Los abandonaremos a su destino? Una
sociedad sin proximidad, donde la gratuidad y el afecto sin

30

contrapartida incluso entre desconocidos van desapareciendo,

es una sociedad perversa. La Iglesia, fiel a la Palabra de Dios, no
puede tolerar estas degeneraciones. Una comunidad cristiana en
la que proximidad y gratuidad ya no fuesen consideradas
indispensables, perdera con ellas su alma. Donde no hay
consideracin hacia los ancianos, no hay futuro para los jvenes.

Audiencia general
11 de marzo de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En la catequesis de hoy continuamos la reflexin sobre los
abuelos, considerando el valor y la importancia de su papel en la
familia. Lo hago identificndome con estas personas, porque
tambin yo pertenezco a esta franja de edad. Cuando estuve en
Filipinas, el pueblo filipino me saludaba diciendo: Lolo Kiko
es decir, abuelo Francisco, Lolo Kiko, decan.
Una primera cosa es importante subrayar: es verdad que la
sociedad tiende a descartarnos, pero ciertamente el Seor no. El
Seor no nos descarta nunca. l nos llama a seguirlo en cada edad
de la vida, y tambin la ancianidad contiene una gracia y una
misin, una verdadera vocacin del Seor. La ancianidad es una
vocacin. No es an el momento de abandonar los remos en la
barca. Este perodo de la vida es distinto de los anteriores, no
cabe duda; debemos tambin un poco inventrnoslo, porque
nuestras sociedades no estn preparadas, espiritual y moralmente,
a dar al mismo, a este momento de la vida, su valor pleno. Una
vez, en efecto, no era tan normal tener tiempo a disposicin; hoy
lo es mucho ms. E incluso la espiritualidad cristiana fue pillada
un poco de sorpresa, y se trata de delinear una espiritualidad de
las personas ancianas. Pero gracias a Dios no faltan los
testimonios de santos y santas ancianos.
Me emocion mucho la Jornada para los ancianos que
realizamos aqu en la plaza de San Pedro el ao pasado, la plaza

31

estaba llena. Escuch historias de ancianos que se entregan por

los dems, y tambin historias de parejas de esposos, que decan:
Cumplimos 50 aos de matrimonio, cumplimos 60 aos de
matrimonio. Es importante hacerlo ver a los jvenes que se
cansan enseguida; es importante el testimonio de los ancianos en
la fidelidad. Y en esta plaza haba muchos ese da. Es una reflexin
que hay que continuar, en mbito tanto eclesial como civil. El
Evangelio viene a nuestro encuentro con una imagen muy
hermosa, conmovedora y alentadora. Es la imagen de Simen y
Ana, de quienes se habla en el Evangelio de la infancia de Jess
escrito por san Lucas. Eran ciertamente ancianos, el viejo
Simen y la profetisa Ana que tena 84 aos. Esta mujer no
esconda su edad. El Evangelio dice que esperaba la venida de Dios
cada da, con gran fidelidad, desde haca largos aos. Queran
precisamente verlo ese da, captar los signos, intuir el inicio. Tal
vez estaban un poco resignados, a este punto, a morir antes: esa
larga espera continuaba ocupando toda su vida, no tenan
compromisos ms importantes que este: esperar al Seor y rezar.
Y, cuando Mara y Jos llegaron al templo para cumplir las
disposiciones de la Ley, Simen y Ana se movieron por impulso,
animados por el Espritu Santo (cf. Lc 2, 27). El peso de la edad y
de la espera desapareci en un momento. Ellos reconocieron al
Nio, y descubrieron una nueva fuerza, para una nueva tarea: dar
gracias y dar testimonio por este signo de Dios. Simen improvis
un bellsimo himno de jbilo (cf. Lc 2, 29-32) fue un poeta en
ese momento y Ana se convirti en la primera predicadora de
Jess: hablaba del nio a todos lo que aguardaban la liberacin
de Jerusaln (Lc 2, 38).
Queridos abuelos, queridos ancianos, pongmonos en la senda
de estos ancianos extraordinarios. Convirtmonos tambin
nosotros un poco en poetas de la oracin: cultivemos el gusto de
buscar palabras nuestras, volvamos a apropiarnos de las que nos
ensea la Palabra de Dios. La oracin de los abuelos y los
ancianos es un gran don para la Iglesia. La oracin de los
ancianos y los abuelos es don para la Iglesia, es una riqueza. Una
gran inyeccin de sabidura tambin para toda la sociedad
humana: sobre todo para la que est demasiado atareada,

32

demasiado ocupada, demasiado distrada. Alguien debe incluso

cantar, tambin por ellos, cantar los signos de Dios, proclamar los
signos de Dios, rezar por ellos. Miremos a Benedicto XVI, quien
eligi pasar en la oracin y en la escucha de Dios el ltimo perodo
de su vida. Es hermoso esto! Un gran creyente del siglo pasado,
de tradicin ortodoxa, Olivier Clment, deca: Una civilizacin
donde ya no se reza es una civilizacin donde la vejez ya no tiene
sentido. Y esto es aterrador, nosotros necesitamos ante todo
ancianos que recen, porque la vejez se nos dio para esto.
Necesitamos ancianos que recen porque la vejez se nos dio
precisamente para esto. La oracin de los ancianos es algo
hermoso.
Podemos dar gracias al Seor por los beneficios recibidos y
llenar el vaco de la ingratitud que lo rodea. Podemos interceder
por las expectativas de las nuevas generaciones y dar dignidad a la
memoria y a los sacrificios de las generaciones pasadas. Podemos
recordar a los jvenes ambiciosos que una vida sin amor es una
vida rida. Podemos decir a los jvenes miedosos que la angustia
del futuro se puede vencer. Podemos ensear a los jvenes
demasiado enamorados de s mismos que hay ms alegra en dar
que en recibir. Los abuelos y las abuelas forman el coro
permanente de un gran santuario espiritual, donde la oracin de
splica y el canto de alabanza sostienen a la comunidad que
trabaja y lucha en el campo de la vida.
La oracin, por ltimo, purifica incesantemente el corazn. La
alabanza y la splica a Dios previenen el endurecimiento del
corazn en el resentimiento y en el egosmo. Cun feo es el
cinismo de un anciano que perdi el sentido de su testimonio,
desprecia a los jvenes y no comunica una sabidura de vida. En
cambio, cun hermoso es el aliento que el anciano logra transmitir
al joven que busca el sentido de la fe y de la vida. Es
verdaderamente la misin de los abuelos, la vocacin de los
ancianos. Las palabras de los abuelos tienen algo especial para los
jvenes. Y ellos lo saben. Las palabras que mi abuela me entreg
por escrito el da de mi ordenacin sacerdotal an las llevo
conmigo, siempre en el breviario, y las leo a menudo y me hace
bien.

33

Cunto quisiera una Iglesia que desafa la cultura del descarte

con la alegra desbordante de un nuevo abrazo entre los jvenes y
los ancianos! Y esto es lo que hoy pido al Seor, este abrazo.
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34

NIOS
Audiencia general
18 de marzo de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Despus de haber pasado revista a las diversas figuras de la
vida familiar madre, padre, hijos, hermanos, abuelos, quisiera
concluir este primer grupo de catequesis sobre la familia hablando
de los nios. Lo har en dos momentos: hoy me centrar en el
gran don que son los nios para la humanidad es verdad, son un
gran don para la humanidad, pero son tambin los grandes
excluidos porque ni siquiera les dejan nacer y prximamente me
detendr en algunas heridas que lamentablemente hacen mal a la
infancia. Me vienen a la mente muchos nios con los que me he
encontrado durante mi ltimo viaje a Asia: llenos de vida y
entusiasmo, y, por otra parte, veo que en el mundo muchos de
ellos viven en condiciones no dignas En efecto, del modo en el
que son tratados los nios se puede juzgar a la sociedad, pero no
slo moralmente, tambin sociolgicamente, si se trata de una
sociedad libre o una sociedad esclava de intereses internacionales.
En primer lugar, los nios nos recuerdan que todos, en los
primeros aos de vida, hemos sido totalmente dependientes de los
cuidados y de la benevolencia de los dems. Y el Hijo de Dios no se
ahorr este paso. Es el misterio que contemplamos cada ao en
Navidad. El beln es el icono que nos comunica esta realidad del
modo ms sencillo y directo. Pero es curioso: Dios no tiene
dificultad para hacerse entender por los nios, y los nios no
tienen problemas para comprender a Dios. No por casualidad en el
Evangelio hay algunas palabras muy bonitas y fuertes de Jess
sobre los pequeos. Este trmino pequeos se refiere a todas
las personas que dependen de la ayuda de los dems, y en especial
a los nios. Por ejemplo Jess dice: Te doy gracias, Padre, Seor
del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los
sabios y entendidos, y se las has revelado a los pequeos (Mt 11,

35

25). Y dice tambin: Cuidado con despreciar a uno de estos

pequeos, porque os digo que sus ngeles estn viendo siempre
en los cielos el rostro de mi Padre celestial (Mt 18, 10).
Por lo tanto, los nios son en s mismos una riqueza para la
humanidad y tambin para la Iglesia, porque nos remiten
constantemente a la condicin necesaria para entrar en el reino de
Dios: la de no considerarnos autosuficientes, sino necesitados de
ayuda, amor y perdn. Y todos necesitamos ayuda, amor y perdn.
Los nios nos recuerdan otra cosa hermosa, nos recuerdan
que somos siempre hijos: incluso cuando se llega a la edad de
adulto, o anciano, tambin si se convierte en padre, si ocupa un
sitio de responsabilidad, por debajo de todo esto permanece la
identidad de hijo. Todos somos hijos. Y esto nos reconduce
siempre al hecho de que la vida no nos la hemos dado nosotros
mismos sino que la hemos recibido. El gran don de la vida es el
primer regalo que nos ha sido dado. A veces corremos el riesgo de
vivir olvidndonos de esto, como si fusemos nosotros los dueos
de nuestra existencia y, en cambio, somos radicalmente
dependientes. En realidad, es motivo de gran alegra sentir que en
cada edad de la vida, en cada situacin, en cada condicin social,
somos y permanecemos hijos. Este es el principal mensaje que
nos dan los nios con su presencia misma: slo con ella nos
recuerdan que todos nosotros y cada uno de nosotros somos hijos.
Y son numerosos los dones, muchas las riquezas que los nios
traen a la humanidad. Recordar slo algunos.
Portan su modo de ver la realidad, con una mirada confiada y
pura. El nio tiene una confianza espontnea en el pap y en la
mam; y tiene una confianza natural en Dios, en Jess, en la
Virgen. Al mismo tiempo, su mirada interior es pura, an no est
contaminada por la malicia, la doblez, las incrustaciones de la
vida que endurecen el corazn. Sabemos que tambin los nios
tienen el pecado original, sus egosmos, pero conservan una
pureza y una sencillez interior. Pero los nios no son
diplomticos: dicen lo que sienten, dicen lo que ven,
directamente. Y muchas veces ponen en dificultad a los padres,
manifestando delante de otras personas: Esto no me gusta
porque es feo. Pero los nios dicen lo que ven, no son personas

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dobles, no han cultivado an esa ciencia de la doblez que nosotros

adultos lamentablemente hemos aprendido.
Los nios en su sencillez interior llevan consigo, adems,
la capacidad de recibir y dar ternura. Ternura es tener un corazn
de carne y no de piedra, como dice la Biblia (cf. Ez 36, 26). La
ternura es tambin poesa: es sentir las cosas y los
acontecimientos, no tratarlos como meros objetos, slo para
usarlos, porque sirven
Los nios tienen la capacidad de sonrer y de llorar. Algunos,
cuando los tomo para abrazarlos, sonren; otros me ven vestido de
blanco y creen que soy el mdico y que vengo a vacunarlos, y
lloran pero espontneamente. Los nios son as: sonren y
lloran, dos cosas que en nosotros, los grandes, a menudo se
bloquean, ya no somos capaces Muchas veces nuestra sonrisa
se convierte en una sonrisa de cartn, algo sin vida, una sonrisa
que no es alegre, incluso una sonrisa artificial, de payaso. Los
nios sonren espontneamente y lloran espontneamente.
Depende siempre del corazn, y con frecuencia nuestro corazn se
bloquea y pierde esta capacidad de sonrer, de llorar. Entonces, los
nios pueden ensearnos de nuevo a sonrer y a llorar. Pero,
nosotros mismos, tenemos que preguntarnos: sonro
espontneamente, con naturalidad, con amor, o mi sonrisa es
artificial? Todava lloro o he perdido la capacidad de llorar? Dos
preguntas muy humanas que nos ensean los nios.
Por todos estos motivos Jess invita a sus discpulos a hacerse
como nios, porque de los que son como ellos es el reino de
Dios (cf. Mt 18, 3; Mc 10, 14).
Queridos hermanos y hermanas, los nios traen vida, alegra,
esperanza, incluso complicaciones. Pero la vida es as.
Ciertamente causan tambin preocupaciones y a veces muchos
problemas; pero es mejor una sociedad con estas preocupaciones
y estos problemas, que una sociedad triste y gris porque se qued
sin nios. Y cuando vemos que el nmero de nacimientos de una
sociedad llega apenas al uno por ciento, podemos decir que esta
sociedad es triste, es gris, porque se ha quedado sin nios.

37

Audiencia general
8 de abril de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En las catequesis sobre la familia completamos hoy la reflexin
sobre los nios, que son el fruto ms bonito de la bendicin que el
Creador ha dado al hombre y a la mujer. Ya hemos hablado del
gran don que son los nios, hoy tenemos que hablar
lamentablemente de las historias de pasin que viven muchos
de ellos.
Numerosos nios desde el inicio son rechazados,
abandonados, les roban su infancia y su futuro. Alguno se atreve a
decir, casi para justificarse, que fue un error hacer que vinieran al
mundo. Esto es vergonzoso! No descarguemos sobre los nios
nuestras culpas, por favor! Los nios nunca son un error. Su
hambre no es un error, como no lo es su pobreza, su fragilidad, su
abandono tantos nios abandonados en las calles; y no lo es
tampoco su ignorancia o su incapacidad; son tantos los nios
que no saben lo que es una escuela. Si acaso, estos son motivos
para amarlos ms, con mayor generosidad. Qu hacemos con las
solemnes declaraciones de los derechos humanos o de los
derechos del nio, si luego castigamos a los nios por los errores
de los adultos?
Quienes tienen la tarea de gobernar, de educar, pero dira
todos los adultos, somos responsables de los nios y de hacer cada
uno lo que puede para cambiar esta situacin. Me refiero a la
pasin de los nios. Cada nio marginado, abandonado, que
vive en la calle mendigando y con todo tipo de expedientes, sin
escuela, sin atenciones mdicas, es un grito que se eleva a Dios y
que acusa al sistema que nosotros adultos hemos construido. Y,
lamentablemente, estos nios son presa de los delincuentes, que
los explotan para vergonzosos trficos o comercios, o
adiestrndolos para la guerra y la violencia. Pero tambin en los
pases as llamados ricos muchos nios viven dramas que los
marcan de modo significativo, a causa de la crisis de la familia, de

38

los vacos educativos y de condiciones de vida a veces inhumanas.

En cada caso son infancias violadas en el cuerpo y en el alma.
Pero a ninguno de estos nios los olvida el Padre que est en los
cielos! Ninguna de sus lgrimas se pierde! Como tampoco se
pierde nuestra responsabilidad, la responsabilidad social de las
personas, de cada uno de nosotros, y de los pases.
En una ocasin Jess reprendi a sus discpulos porque
alejaban a los nios que los padres le llevaban para que los
bendijera. Es conmovedora la narracin evanglica: Entonces le
presentaron unos nios a Jess para que les impusiera las manos
y orase, pero los discpulos los regaaban. Jess dijo: Dejadlos,
no impidis a los nios acercarse a m; de los que son como ellos
es el reino de los cielos. Les impuso las manos y se march de
all (Mt 19, 13-15). Qu bonita esa confianza de los padres, y esa
respuesta de Jess. Cunto quisiera que esta pgina se
convirtiera en la historia normal de todos los nios! Es verdad que
gracias a Dios los nios con graves dificultades encuentran con
mucha frecuencia padres extraordinarios, dispuestos a todo tipo
de sacrificios y a toda generosidad. Pero estos padres no deberan
ser dejados solos! Deberamos acompaar su fatiga, pero tambin
ofrecerles momentos de alegra compartida y de alegra sin
preocupaciones, para que no se vean ocupados slo en la routine
teraputica.
Cuando se trata de los nios, en todo caso, no se deberan or
esas frmulas de defensa legal profesionales, como: despus de
todo, nosotros no somos una entidad de beneficencia; o
tambin: en su privacidad, cada uno es libre de hacer lo que
quiere; o incluso: lo sentimos, no podemos hacer nada. Estas
palabras no sirven cuando se trata de los nios.
Con demasiada frecuencia caen sobre los nios las
consecuencias de vidas desgastadas por un trabajo precario y mal
pagado, por horarios insostenibles, por transportes ineficientes
Pero los nios pagan tambin el precio de uniones inmaduras y de
separaciones irresponsables: ellos son las primeras vctimas,
sufren los resultados de la cultura de los derechos subjetivos
agudizados, y se convierten luego en los hijos ms precoces. A
menudo absorben violencias que no son capaces de digerir, y

39

ante los ojos de los grandes se ven obligados a acostumbrarse a la

degradacin.
Tambin en esta poca nuestra, como en el pasado, la Iglesia
pone su maternidad al servicio de los nios y de sus familias. A los
padres y a los hijos de este mundo nuestro les da la bendicin de
Dios, la ternura maternal, la reprensin firme y la condena
determinada. Con los nios no se juega.
Pensad lo que sera una sociedad que decidiese, una vez por
todas, establecer este principio: Es verdad que no somos
perfectos y que cometemos muchos errores. Pero cuando se trata
de los nios que vienen al mundo, ningn sacrificio de los adultos
ser considerado demasiado costoso o demasiado grande, con tal
de evitar que un nio piense que es un error, que no vale nada y
que ha sido abandonado a las heridas de la vida y a la prepotencia
de los hombres. Qu bella sera una sociedad as! Digo que a esta
sociedad mucho se le perdonara de sus innumerables errores.
Mucho, de verdad.
El Seor juzga nuestra vida escuchando lo que le refieren los
ngeles de los nios, ngeles que estn viendo siempre en los
cielos el rostro de mi Padre celestial (cf. Mt 18, 10).
Preguntmonos siempre: qu le contarn a Dios de nosotros esos
ngeles de los nios?
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40

ORACIN POR EL SNODO SOBRE

LA FAMILIA
Audiencia general
25 de marzo de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En nuestro camino de catequesis sobre la familia, hoy tenemos
una etapa un poco especial: ser una pausa de oracin.
El 25 de marzo en la Iglesia celebramos solemnemente la
Anunciacin, inicio del misterio de la Encarnacin. El arcngel
Gabriel visita a la humilde joven de Nazaret y le anuncia que
concebir y dar a luz al Hijo de Dios. Con este anuncio el Seor
ilumina y fortalece la fe de Mara, como lo har luego tambin con
su esposo Jos, para que Jess pueda nacer en una familia
humana. Esto es muy hermoso: nos muestra en qu medida el
misterio de la Encarnacin, tal como Dios lo quiso, comprende no
slo la concepcin en el seno de la madre, sino tambin la acogida
en una familia autntica. Hoy quisiera contemplar con vosotros la
belleza de este vnculo, la belleza de esta condescendencia de Dios;
y podemos hacerlo rezando juntos el Avemara, que en la primera
parte retoma precisamente las palabras del ngel, las que dirigi a
la Virgen. Os invito a rezar juntos:
Dios te salve, Mara, llena eres de gracia, el Seor es contigo.
Bendita T eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu
vientre, Jess. Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros
pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.
Y ahora un segundo aspecto: el 25 de marzo, solemnidad de la
Anunciacin, en muchos pases se celebra la Jornada por la vida.
Por eso, hace veinte aos, san Juan Pablo II en esta fecha firm la
encclica Evangelium vitae. Para recordar este aniversario hoy
estn presentes en la plaza muchos simpatizantes del Movimiento
por la vida. En la Evangelium vitae la familia ocupa un sitio
central, en cuanto que es el seno de la vida humana. La palabra de
mi venerado predecesor nos recuerda que la pareja humana ha

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sido bendecida por Dios desde el principio para formar una

comunidad de amor y de vida, a la que se le confa la misin de la
procreacin. Los esposos cristianos, al celebrar el sacramento del
Matrimonio, se muestran disponibles para honrar esta bendicin,
con la gracia de Cristo, para toda la vida. La Iglesia, por su parte, se
compromete solemnemente a ocuparse de la familia que nace en
ella, como don de Dios para su vida misma, en las situaciones
buenas y malas: el vnculo entre Iglesia y familia es sagrado e
inviolable. La Iglesia, como madre, nunca abandona a la familia,
incluso cuando est desanimada, herida y de muchos modos
mortificada. Ni siquiera cuando cae en el pecado, o cuando se aleja
de la Iglesia; siempre har todo lo posible por tratar de atenderla y
sanarla, invitarla a la conversin y reconciliarla con el Seor.
Pues bien, si esta es la tarea, se ve claro cunta oracin
necesita la Iglesia para ser capaz, en cada poca, de llevar a cabo
esta misin. Una oracin llena de amor por la familia y por la vida.
Una oracin que sabe alegrarse con quien se alegra y sufrir con
quien sufre.
He aqu entonces lo que, juntamente con mis colaboradores,
hemos pensado proponer hoy: renovar la oracin por el Snodo
de los obispos sobre la familia. Relanzamos este compromiso
hasta el prximo mes de octubre, cuando tendr lugar la Asamblea
sinodal ordinaria dedicada a la familia. Quisiera que esta oracin,
como todo el camino sinodal, est animada por la compasin del
buen Pastor por su rebao, especialmente por las personas y las
familias que por diversos motivos estn extenuadas y
abandonadas, como ovejas que no tienen pastor (Mt 9, 36). As,
sostenida y animada por la gracia de Dios, la Iglesia podr estar
an ms comprometida, y an ms unida, en el testimonio de la
verdad del amor de Dios y de su misericordia por las familias del
mundo, ninguna excluida, tanto dentro como fuera del redil.
Os pido, por favor, que no falte vuestra oracin. Todos Papa,
cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, fieles laicos
, todos estamos llamados a rezar por el Snodo. Esto es lo que se
necesita, no de habladuras. Invito tambin a rezar a quienes se
sienten alejados, o que ya no estn acostumbrados a hacerlo. Esta
oracin por el Snodo sobre la familia es para el bien de todos. S

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que esta maana os han entregado una estampa, y que la tenis

entre las manos. Os invito a conservarla y llevarla con vosotros,
para que en los prximos meses podis rezarla con frecuencia, con
santa insistencia, como nos lo pidi Jess. Ahora la recitamos
juntos:
Jess, Mara y Jos
en vosotros contemplamos
el esplendor del verdadero amor,
a vosotros, confiados, nos dirigimos.
Santa Familia de Nazaret,
haz tambin de nuestras familias
lugar de comunin y cenculo de oracin,
autnticas escuelas del Evangelio
y pequeas Iglesias domsticas.
Santa Familia de Nazaret,
que nunca ms haya en las familias episodios
de violencia, de cerrazn y divisin;
que quien haya sido herido o escandalizado
sea pronto consolado y curado.
Santa Familia de Nazaret,
que el prximo Snodo de los obispos
haga tomar conciencia a todos del carcter
sagrado e inviolable de la familia,
de su belleza en el proyecto de Dios.
Jess, Mara y Jos,
escuchad, acoged nuestra splica.
Amn.
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43

HOMBRE Y MUJER
Audiencia general
15 de abril de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

La catequesis de hoy est dedicada a un aspecto central del
tema de la familia: el gran don que Dios hizo a la humanidad con
la creacin del hombre y la mujer y con el sacramento del
matrimonio. Esta catequesis y la prxima se refieren a la
diferencia y la complementariedad entre el hombre y la mujer, que
estn en el vrtice de la creacin divina; las prximas dos sern
sobre otros temas del matrimonio.
Iniciamos con un breve comentario al primer relato de la
creacin, en el libro del Gnesis. All leemos que Dios, despus de
crear el universo y todos los seres vivientes, cre la obra maestra,
o sea, el ser humano, que hizo a su imagen: a imagen de Dios lo
cre: varn y mujer los cre (Gen 1, 27), as dice el libro del
Gnesis.
Y como todos sabemos, la diferencia sexual est presente en
muchas formas de vida, en la larga serie de los seres vivos. Pero
slo en el hombre y en la mujer esa diferencia lleva en s la imagen
y la semejanza de Dios: el texto bblico lo repite tres veces en dos
versculos (26-27): hombre y mujer son imagen y semejanza de
Dios. Esto nos dice que no slo el hombre en su individualidad es
imagen de Dios, no slo la mujer en su individualidad es imagen
de Dios, sino tambin el hombre y la mujer, como pareja, son
imagen de Dios. La diferencia entre hombre y mujer no es para la
contraposicin, o subordinacin, sino para la comunin y la
generacin, siempre a imagen y semejanza de Dios.
La experiencia nos lo ensea: para conocerse bien y crecer
armnicamente el ser humano necesita de la reciprocidad entre
hombre y mujer. Cuando esto no se da, se ven las consecuencias.
Estamos hechos para escucharnos y ayudarnos mutuamente.
Podemos decir que sin el enriquecimiento recproco en esta

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relacin en el pensamiento y en la accin, en los afectos y en el

trabajo, incluso en la fe los dos no pueden ni siquiera
comprender en profundidad lo que significa ser hombre y mujer.
La cultura moderna y contempornea ha abierto nuevos
espacios, nuevas libertades y nuevas profundidades para el
enriquecimiento de la comprensin de esta diferencia. Pero ha
introducido tambin muchas dudas y mucho escepticismo. Por
ejemplo, yo me pregunto si la as llamada teora del gender no sea
tambin expresin de una frustracin y de una resignacin,
orientada a cancelar la diferencia sexual porque ya no sabe
confrontarse con la misma. S, corremos el riesgo de dar un paso
hacia atrs. La remocin de la diferencia, en efecto, es el
problema, no la solucin. Para resolver sus problemas de relacin,
el hombre y la mujer deben en cambio hablar ms entre ellos,
escucharse ms, conocerse ms, quererse ms. Deben tratarse con
respeto y cooperar con amistad. Con estas bases humanas,
sostenidas por la gracia de Dios, es posible proyectar la unin
matrimonial y familiar para toda la vida. El vnculo matrimonial y
familiar es algo serio, y lo es para todos, no slo para los creyentes.
Quisiera exhortar a los intelectuales a no abandonar este tema,
como si hubiese pasado a ser secundario, por el compromiso en
favor de una sociedad ms libre y ms justa.
Dios ha confiado la tierra a la alianza del hombre y la mujer: su
fracaso aridece el mundo de los afectos y oscurece el cielo de la
esperanza. Las seales ya son preocupantes, y las vemos. Quisiera
indicar, entre otros muchos, dos puntos que yo creo que deben
comprometernos con ms urgencia.
El primero. Es indudable que debemos hacer mucho ms en
favor de la mujer, si queremos volver a dar ms fuerza a la
reciprocidad entre hombres y mujeres. Es necesario, en efecto,
que la mujer no slo sea ms escuchada, sino que su voz tenga un
peso real, una autoridad reconocida, en la sociedad y en la Iglesia.
El modo mismo con el que Jess consider a la mujer en un
contexto menos favorable que el nuestro, porque en esos tiempos
la mujer estaba precisamente en segundo lugar, y Jess la trat de
una forma que da una luz potente, que ilumina una senda que
conduce lejos, de la cual hemos recorrido slo un trocito. No

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hemos comprendido an en profundidad cules son las cosas que

nos puede dar el genio femenino, las cosas que la mujer puede dar
a la sociedad y tambin a nosotros: la mujer sabe ver las cosas con
otros ojos que completan el pensamiento de los hombres. Es un
camino por recorrer con ms creatividad y audacia.
Una segunda reflexin se refiere al tema del hombre y de la
mujer creados a imagen de Dios. Me pregunto si la crisis de
confianza colectiva en Dios, que nos hace tanto mal, que hace que
nos enfermemos de resignacin ante la incredulidad y el cinismo,
no est tambin relacionada con la crisis de la alianza entre
hombre y mujer. En efecto, el relato bblico, con la gran pintura
simblica sobre el paraso terrestre y el pecado original, nos dice
precisamente que la comunin con Dios se refleja en la comunin
de la pareja humana y la prdida de la confianza en el Padre
celestial genera divisin y conflicto entre hombre y mujer.
De aqu viene la gran responsabilidad de la Iglesia, de todos los
creyentes, y ante todo de las familias creyentes, para redescubrir la
belleza del designio creador que inscribe la imagen de Dios
tambin en la alianza entre el hombre y la mujer. La tierra se
colma de armona y de confianza cuando la alianza entre hombre y
mujer se vive bien. Y si el hombre y la mujer la buscan juntos
entre ellos y con Dios, sin lugar a dudas la encontrarn. Jess nos
alienta explcitamente a testimoniar esta belleza, que es la imagen
de Dios.

Audiencia general
22 de abril de 2015

Queridos hermanos y hermanas:

En la anterior catequesis sobre la familia, me centr en el
primer relato de la creacin del ser humano, en el primer captulo
del Gnesis, donde est escrito: Y cre Dios al hombre a su
imagen, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer los cre (1, 27).
Hoy quisiera completar la reflexin con el segundo relato, que

46

encontramos en el segundo captulo. Aqu leemos que el Seor,

despus de crear el cielo y la tierra, model al hombre del polvo
del suelo e insufl en su nariz aliento de vida; y el hombre se
convirti en ser vivo (2, 7). Es el culmen de la creacin. Pero falta
algo: Dios pone luego al hombre en un bellsimo jardn para que lo
cultive y lo custodie (cf. 2, 15).
El Espritu Santo, que inspir toda la Biblia, sugiere por un
momento la imagen del hombre solo le falta algo, sin la mujer.
Y sugiere el pensamiento de Dios, casi el sentimiento de Dios que
lo observa, que observa a Adn solo en el jardn: es libre, es seor,
pero est solo. Y Dios ve que esto no es bueno: es como una
falta de comunin, le falta una comunin, una falta de plenitud.
No es bueno dice Dios y aade: voy a hacerle a alguien
como l, que le ayude (2, 18).
Entonces Dios presenta al hombre todos los animales; el
hombre da a cada uno de ellos su nombre y esta es otra imagen
del seoro del hombre sobre la creacin, pero no encuentra en
ningn animal al otro semejante a s. El hombre sigue solo.
Cuando Dios le presenta a la mujer, el hombre reconoce exultante
que esa criatura, y slo ella, es parte de l: es hueso de mis
huesos y carne de mi carne (2, 23). Al final hay un gesto de
reflejo, una reciprocidad. Cuando una persona es un ejemplo
para comprender bien esto quiere dar la mano a otra, tiene que
tenerla delante: si uno tiende la mano y no tiene a nadie la mano
queda all, le falta la reciprocidad. As era el hombre, le faltaba
algo para llegar a su plenitud, le faltaba la reciprocidad. La mujer
no es una rplica del hombre; viene directamente del gesto
creador de Dios. La imagen de la costilla no expresa en ningn
sentido inferioridad o subordinacin, sino, al contrario, que
hombre y mujer son de la misma sustancia y son
complementarios y que tienen tambin esta reciprocidad. Y el
hecho que siempre en la parbola Dios plasme a la mujer
mientras el hombre duerme, destaca precisamente que ella no es
de ninguna manera una criatura del hombre, sino de Dios. Sugiere
tambin otra cosa: para encontrar a la mujer y podemos decir
para encontrar el amor en la mujer, el hombre primero tiene que
soarla y luego la encuentra.

47

La confianza de Dios en el hombre y en la mujer, a quienes

confa la tierra, es generosa, directa y plena. Se fa de ellos. Pero he
aqu que el maligno introduce en su mente la sospecha, la
incredulidad, la desconfianza. Y al final llega la desobediencia al
mandamiento que los protega. Caen en ese delirio de
omnipotencia que contamina todo y destruye la armona.
Tambin nosotros lo percibimos dentro de nosotros muchas
veces, todos.
El pecado genera desconfianza y divisin entre el hombre y la
mujer. Su relacin se ver asechada por mil formas de abuso y
sometimiento, seduccin engaosa y prepotencia humillante,
hasta las ms dramticas y violentas. La historia carga las huellas
de todo eso. Pensemos, por ejemplo, en los excesos negativos de
las culturas patriarcales. Pensemos en las mltiples formas de
machismo donde la mujer era considerada de segunda clase.
Pensemos en la instrumentalizacin y mercantilizacin del cuerpo
femenino en la actual cultura meditica. Pero pensemos tambin
en la reciente epidemia de desconfianza, de escepticismo, e
incluso de hostilidad que se difunde en nuestra cultura en
especial a partir de una comprensible desconfianza de las
mujeres respecto a una alianza entre hombre y mujer que sea
capaz, al mismo tiempo, de afinar la intimidad de la comunin y
custodiar la dignidad de la diferencia.
Si no encontramos un sobresalto de simpata por esta alianza,
capaz de resguardar a las nuevas generaciones de la desconfianza
y la indiferencia, los hijos vendrn al mundo cada vez ms
desarraigados de la misma desde el seno materno. La
desvalorizacin social de la alianza estable y generativa del
hombre y la mujer es ciertamente una prdida para todos.
Tenemos que volver a dar el honor debido al matrimonio y a la
familia! La Biblia dice algo hermoso: el hombre encuentra a la
mujer, se encuentran, y el hombre debe dejar algo para
encontrarla plenamente. Por ello el hombre dejar a su padre y a
su madre para ir con ella. Es hermoso! Esto significa comenzar
un nuevo camino. El hombre es todo para la mujer y la mujer es
toda para el hombre.
La custodia de esta alianza del hombre y la mujer, incluso

48

siendo pecadores y estando heridos, confundidos y humillados,

desanimados e inciertos, es, pues, para nosotros creyentes, una
vocacin comprometedora y apasionante en la condicin actual. El
mismo relato de la creacin y del pecado, en la parte final, nos
entrega un icono bellsimo: El Seor Dios hizo tnicas de piel
para Adn y su mujer, y los visti (Gen 3, 21). Es una imagen de
ternura hacia esa pareja pecadora que nos deja con la boca abierta:
la ternura de Dios hacia el hombre y la mujer. Es una imagen de
cuidado paternal hacia la pareja humana. Dios mismo cuida y
protege su obra maestra.

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49

MATRIMONIO
Audiencia general
29 de abril de 2015

Queridos hermanos y hermanas buenos das!

Nuestra reflexin acerca del plan originario de Dios sobre la
pareja hombre-mujer, tras considerar las dos narraciones del libro
del Gnesis, se dirige ahora directamente a Jess.
El evangelista san Juan, al inicio de su Evangelio, narra el
episodio de las bodas de Can, en la que estaban presentes la
Virgen Mara y Jess, con sus primeros discpulos (cf. Jn 2, 1-11).
Jess no slo particip en el matrimonio, sino que salv la fiesta
con el milagro del vino. Por lo tanto, el primero de sus signos
prodigiosos, con el que l revela su gloria, lo realiz en el contexto
de un matrimonio, y fue un gesto de gran simpata hacia esa
familia que naca, solicitado por el apremio maternal de Mara.
Esto nos hace recordar el libro del Gnesis, cuando Dios termina
la obra de la creacin y realiza su obra maestra; la obra maestra es
el hombre y la mujer. Y aqu, Jess comienza precisamente sus
milagros con esta obra maestra, en un matrimonio, en una fiesta
de bodas: un hombre y una mujer. As, Jess nos ensea que la
obra maestra de la sociedad es la familia: el hombre y la mujer que
se aman. Esta es la obra maestra!
Desde los tiempos de las bodas de Can, muchas cosas han
cambiado, pero ese signo de Cristo contiene un mensaje siempre
vlido.
Hoy no parece fcil hablar del matrimonio como de una fiesta
que se renueva con el tiempo, en las diversas etapas de toda la vida
de los cnyuges. Es un hecho que las personas que se casan son
cada vez menos; esto es un hecho: los jvenes no quieren casarse.
En muchos pases, en cambio, aumenta el nmero de las
separaciones, mientras que el nmero de los hijos disminuye. La
dificultad de permanecer juntos ya sea como pareja, que como
familia lleva a romper los vnculos siempre con mayor

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frecuencia y rapidez, y precisamente los hijos son los primeros en

sufrir sus consecuencias. Pero pensemos que las primeras
vctimas, las vctimas ms importantes, las vctimas que sufren
ms en una separacin son los hijos. Si experimentas desde
pequeo que el matrimonio es un vnculo por un tiempo
determinado, inconscientemente para ti ser as. En efecto,
muchos jvenes tienden a renunciar al proyecto mismo de un
vnculo irrevocable y de una familia duradera. Creo que tenemos
que reflexionar con gran seriedad sobre el por qu muchos
jvenes no se sienten capaces de casarse. Existe esta cultura de
lo provisional todo es provisional, parece que no hay algo
definitivo.
Una de las preocupaciones que surgen hoy en da es la de los
jvenes que no quieren casarse: Por qu los jvenes no se
casan?; por qu a menudo prefieren una convivencia, y muchas
veces de responsabilidad limitada?; por qu muchos incluso
entre los bautizados tienen poca confianza en el matrimonio y
en la familia? Es importante tratar de entender, si queremos que
los jvenes encuentren el camino justo que hay que recorrer. Por
qu no confan en la familia?
Las dificultades no son slo de carcter econmico, si bien
estas son verdaderamente serias. Muchos consideran que el
cambio ocurrido en estas ltimas dcadas se puso en marcha a
partir de la emancipacin de la mujer. Pero ni siquiera este
argumento es vlido, es una falsedad, no es verdad. Es una forma
de machismo, que quiere siempre dominar a la mujer. Hacemos el
ridculo que hizo Adn, cuando Dios le dijo: Por qu has comido
del fruto del rbol?, y l: La mujer me lo dio. Y la culpa es de la
mujer. Pobre mujer! Tenemos que defender a las mujeres. En
realidad, casi todos los hombres y mujeres quisieran una
seguridad afectiva estable, una matrimonio slido y una familia
feliz. La familia ocupa el primer lugar en todos los ndices de
aceptacin entre los jvenes; pero, por miedo a equivocarse,
muchos no quieren tampoco pensar en ello; incluso siendo
cristianos, no piensan en el matrimonio sacramental, signo nico
e irrepetible de la alianza, que se convierte en testimonio de la fe.
Quizs, precisamente este miedo de fracasar es el obstculo ms

51

grande para acoger la Palabra de Cristo, que promete su gracia a la

unin conyugal y a la familia.
El testimonio ms persuasivo de la bendicin del matrimonio
cristiano es la vida buena de los esposos cristianos y de la familia.
No hay mejor modo para expresar la belleza del sacramento! El
matrimonio consagrado por Dios custodia el vnculo entre el
hombre y la mujer que Dios bendijo desde la creacin del mundo;
y es fuente de paz y de bien para toda la vida conyugal y familiar.
Por ejemplo, en los primeros tiempos del cristianismo, esta gran
dignidad del vnculo entre el hombre y la mujer acab con un
abuso considerado en ese entonces totalmente normal, o sea, el
derecho de los maridos de repudiar a sus mujeres, incluso con los
motivos ms infundados y humillantes. El Evangelio de la familia,
el Evangelio que anuncia precisamente este Sacramento acab
con esa cultura de repudio habitual.
La semilla cristiana de la igualdad radical entre cnyuges hoy
debe dar nuevos frutos. El testimonio de la dignidad social del
matrimonio llegar a ser persuasivo precisamente por este
camino, el camino del testimonio que atrae, el camino de la
reciprocidad entre ellos, de la complementariedad entre ellos.
Por eso, como cristianos, tenemos que ser ms exigentes al
respecto. Por ejemplo: sostener con decisin el derecho a la
misma retribucin por el mismo trabajo; por qu se da por
descontado que las mujeres tienen que ganar menos que los
hombres? No! Tienen los mismos derechos. La desigualdad es
un autntico escndalo! Al mismo tiempo, reconocer como
riqueza siempre vlida la maternidad de las mujeres y la
paternidad de los hombres, en beneficio, sobre todo de los nios.
Igualmente, la virtud de la hospitalidad de las familias cristianas
tiene hoy una importancia crucial, especialmente en las
situaciones de pobreza, degradacin y violencia familiar.
Queridos hermanos y hermanas, no tengamos miedo de invitar
a Jess a la fiesta de bodas, de invitarlo a nuestra casa, para que
est con nosotros y proteja a la familia. Y no tengamos miedo de
invitar tambin a su madre Mara. Los cristianos, cuando se casan
en el Seor, se transforman en un signo eficaz del amor de Dios.
Los cristianos no se casan slo para s mismos: se casan en el

52

Seor en favor de toda la comunidad, de toda la sociedad.

De esta hermosa vocacin del matrimonio cristiano, hablar
tambin en la prxima catequesis.

Audiencia general
6 de mayo de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En nuestro camino de catequesis sobre la familia hoy tratamos
directamente la belleza del matrimonio cristiano. Esto no es
sencillamente una ceremonia que se hace en la iglesia, con las
flores, el vestido, las fotos El matrimonio cristiano es un
sacramento que tiene lugar en la Iglesia, y que tambin hace la
Iglesia, dando inicio a una nueva comunidad familiar.
Es lo que el apstol Pablo resume en su clebre expresin: Es
este un gran misterio: y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia (Ef 5,
32). Inspirado por el Espritu Santo, Pablo afirma que el amor
entre los cnyuges es imagen del amor entre Cristo y la Iglesia.
Una dignidad impensable. Pero en realidad est inscrita en el
designio creador de Dios, y con la gracia de Cristo innumerables
parejas cristianas, incluso con sus lmites, sus pecados, la hicieron
realidad.
San Pablo, al hablar de la vida nueva en Cristo, dice que los
cristianos todos estn llamados a amarse como Cristo los am,
es decir sumisos unos a otros (Ef 5, 21), que significa los unos al
servicio de los otros. Y aqu introduce la analoga entre la pareja
marido-mujer y Cristo-Iglesia. Est claro que se trata de una
analoga imperfecta, pero tenemos que captar el sentido espiritual
que es altsimo y revolucionario, y al mismo tiempo sencillo, al
alcance de cada hombre y mujer que confan en la gracia de Dios.
El marido dice Pablo debe amar a la mujer como cuerpo
suyo (Ef 5, 28); amarla como Cristo am a su Iglesia y se
entreg a s mismo por ella (cf. v. 25-26). Vosotros maridos que
estis aqu presentes, entendis esto? Amis a vuestra esposa

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como Cristo ama a la Iglesia? Esto no es broma, son cosas serias.

El efecto de este radicalismo de la entrega que se le pide al
hombre, por el amor y la dignidad de la mujer, siguiendo el
ejemplo de Cristo, tuvo que haber sido enorme en la comunidad
cristiana misma.
Esta semilla de la novedad evanglica, que restablece la
originaria reciprocidad de la entrega y del respeto, fue madurando
lentamente en la historia, y al final predomin.
El sacramento del matrimonio es un gran acto de fe y de amor:
testimonia la valenta de creer en la belleza del acto creador de
Dios y de vivir ese amor que impulsa a ir cada vez ms all, ms
all de s mismo y tambin ms all de la familia misma. La
vocacin cristiana a amar sin reservas y sin medida es lo que, con
la gracia de Cristo, est en la base tambin del libre
consentimiento que constituye el matrimonio.
La Iglesia misma est plenamente implicada en la historia de
cada matrimonio cristiano: se edifica con sus logros y sufre con
sus fracasos. Pero tenemos que preguntarnos con seriedad:
aceptamos hasta las ltimas consecuencias, nosotros mismos,
como creyentes y como pastores tambin este vnculo indisoluble
de la historia de Cristo y de la Iglesia con la historia del
matrimonio y de la familia humana? Estamos dispuestos a
asumir seriamente esta responsabilidad, es decir, que cada
matrimonio va por el camino del amor que Cristo tiene con la
Iglesia? Esto es muy grande!
En esta profundidad del misterio creatural, reconocido y
restablecido en su pureza, se abre un segundo gran horizonte que
caracteriza el sacramento del matrimonio. La decisin de casarse
en el Seor contiene tambin una dimensin misionera, que
significa tener en el corazn la disponibilidad a ser intermediario
de la bendicin de Dios y de la gracia del Seor para todos. En
efecto, los esposos cristianos participan como esposos en la misin
de la Iglesia. Se necesita valenta para esto! Por ello cuando
saludo a los recin casados, digo: Aqu estn los valientes!,
porque se necesita valor para amarse como Cristo ama a la Iglesia.
La celebracin del sacramento no puede dejar fuera esta
corresponsabilidad de la vida familiar respecto a la gran misin de

54

amor de la Iglesia. Y as la vida de la Iglesia se enriquece con la

belleza de esta alianza esponsal, as como se empobrece cada vez
que la misma se ve desfigurada. La Iglesia, para ofrecer a todos los
dones de la fe, del amor y la esperanza, necesita tambin de la
valiente fidelidad de los esposos a la gracia de su sacramento. El
pueblo de Dios necesita de su camino diario en la fe, en el amor y
en la esperanza, con todas las alegras y las fatigas que este camino
comporta en un matrimonio y en una familia.
La ruta est de este modo marcada para siempre, es la ruta del
amor: se ama como ama Dios, para siempre. Cristo no cesa de
cuidar a la Iglesia: la ama siempre, la cuida siempre, como a s
mismo. Cristo no cesa de quitar del rostro humano las manchas y
las arrugas de todo tipo. Es conmovedora y muy bella esta
irradiacin de la fuerza y de la ternura de Dios que se transmite de
pareja a pareja, de familia a familia. Tiene razn san Pablo: esto es
precisamente un gran misterio. Hombres y mujeres, lo
suficientemente valientes para llevar este tesoro en vasijas de
barro de nuestra humanidad, son estos hombres y estas
mujeres tan valientes un recurso esencial para la Iglesia,
tambin para todo el mundo. Que Dios los bendiga mil veces por
esto.

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LAS TRES PALABRAS

Audiencia general
13 de mayo de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

La catequesis de hoy es como la puerta de entrada de una serie
de reflexiones sobre la vida de la familia, su vida real, con sus
tiempos y sus acontecimientos. Sobre esta puerta de entrada estn
escritas tres palabras, que ya he utilizado en la plaza otras veces. Y
esas palabras son: permiso, gracias, perdn. En efecto, estas
palabras abren camino para vivir bien en la familia, para vivir en
paz. Son palabras sencillas, pero no tan sencillas de llevar a la
prctica. Encierran una gran fuerza: la fuerza de custodiar la casa,
incluso a travs de miles de dificultades y pruebas; en cambio si
faltan, poco a poco se abren grietas que pueden hasta hacer que se
derrumbe.
Nosotros las entendemos normalmente como las palabras de
la buena educacin. Es as, una persona bien educada pide
permiso, dice gracias o se disculpa si se equivoca. Es as, pero la
buena educacin es muy importante. Un gran obispo, san
Francisco de Sales, sola decir que la buena educacin es ya
media santidad. Pero, atencin, en la historia hemos conocido
tambin un formalismo de las buenas maneras que puede
convertirse en mscara que esconde la aridez del nimo y el
desinters por el otro. Se suele decir: Detrs de tantas buenas
maneras se esconden malos hbitos. Ni siquiera la religin est
exenta de este riesgo, que hace resbalar la observancia formal en
la mundanidad espiritual. El diablo que tienta a Jess usa buenas
maneras es precisamente un seor, un caballero y cita las
Sagradas Escrituras, parece un telogo. Su estilo se presenta
correcto, pero su intencin es desviar de la verdad del amor de
Dios. Nosotros, en cambio, entendemos la buena educacin en
sus trminos autnticos, donde el estilo de las buenas relaciones
est firmemente enraizada en el amor al bien y respeto del otro. La

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familia vive de esta finura del querer.

La primera palabra es permiso. Cuando nos preocupamos
por pedir gentilmente incluso lo que tal vez pensamos poder
pretender, ponemos un verdadero amparo al espritu de
convivencia matrimonial y familiar. Entrar en la vida del otro,
incluso cuando forma parte de nuestra vida, pide la delicadeza de
una actitud no invasora, que renueve la confianza y el respeto. La
confianza, en definitiva, no autoriza a darlo todo por descontado.
Y el amor, cuando es ms ntimo y profundo, tanto ms exige el
respeto de la libertad y la capacidad de esperar que el otro abra la
puerta de su corazn. Al respecto recordamos la palabra de Jess
en el libro del Apocalipsis: Mira, estoy de pie a la puerta y llamo.
Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y
cenar con l y l conmigo (3, 20). Tambin el Seor pide
permiso para entrar. No lo olvidemos. Antes de hacer algo en
familia: Permiso, puedo hacerlo? Te gusta que lo haga as?.
Es un lenguaje educado, lleno de amor. Y esto hace mucho bien a
las familias.
La segunda palabra es gracias. Algunas veces nos viene a la
mente pensar que nos estamos convirtiendo en una civilizacin de
malas maneras y malas palabras, como si fuese un signo de
emancipacin. Lo escuchamos decir muchas veces incluso
pblicamente. La amabilidad y la capacidad de dar gracias son
vistas como un signo de debilidad, y a veces suscitan incluso
desconfianza. Esta tendencia se debe contrarrestar en el seno
mismo de la familia. Debemos convertirnos en intransigentes en
lo referido a la educacin a la gratitud, al reconocimiento: la
dignidad de la persona y la justicia social pasan ambas por esto. Si
la vida familiar descuida este estilo, tambin la vida social lo
perder. La gratitud, adems, para un creyente, est en el corazn
mismo de la fe: un cristiano que no sabe dar gracias es alguien que
ha olvidado el lenguaje de Dios. Escuchad bien: un cristiano que
no sabe dar gracias es alguien que ha olvidado el lenguaje de Dios.
Recordemos la pregunta de Jess, cuando cur a diez leprosos y
slo uno de ellos volvi a dar las gracias (cf. Lc 17, 18). Una vez
escuch decir a una persona anciana, muy sabia, muy buena,
sencilla, pero con la sabidura de la piedad, de la vida: La gratitud

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es una planta que crece slo en la tierra de almas nobles. Esa

nobleza del alma, esa gracia de Dios en el alma nos impulsa a decir
gracias a la gratitud. Es la flor de un alma noble. Esto es algo
hermoso.
La tercera palabra es perdn. Palabra difcil, es verdad, sin
embargo tan necesaria. Cuando falta, se abren pequeas grietas
incluso sin quererlo hasta convertirse en fosas profundas. No
por casualidad en la oracin que nos ense Jess, el
Padrenuestro, que resume todas las peticiones esenciales para
nuestra vida, encontramos esta expresin: Perdona nuestras
ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos
ofenden (Mt 6, 12). Reconocer el hecho de haber faltado, y
mostrar el deseo de restituir lo que se ha quitado respeto,
sinceridad, amor hace dignos del perdn. Y as se detiene la
infeccin. Si no somos capaces de disculparnos, quiere decir que
tampoco somos capaces de perdonar. En la casa donde no se pide
perdn comienza a faltar el aire, las aguas comienzan a verse
estancadas. Muchas heridas de los afectos, muchas laceraciones
en la familias comienzan con la prdida de esta preciosa palabra:
Perdname. En la vida matrimonial se discute, a veces incluso
vuelan los platos, pero os doy un consejo: nunca terminar el da
sin hacer las paces. Escuchad bien: habis discutido mujer y
marido? Los hijos con los padres? Habis discutido fuerte? No
est bien, pero no es este el autntico problema. El problema es
que ese sentimiento est presente todava al da siguiente. Por
ello, si habis discutido nunca terminar el da sin hacer las paces
en la familia. Y cmo debo hacer las paces? Ponerme de
rodillas? No! Slo un pequeo gesto, algo pequeo y vuelve la
armona familiar. Basta una caricia, sin palabras. Pero nunca
terminar el da en familia sin hacer las paces. Entendido esto? No
es fcil pero se debe hacer. Y con esto la vida ser ms bonita.
Estas tres palabras-clave de la familia son palabras sencillas, y
tal vez en un primer momento nos causarn risa. Pero cuando las
olvidamos, ya no hay motivo para rer, verdad? Nuestra
educacin, tal vez, las descuida demasiado. Que el Seor nos
ayude a volver a ponerlas en su sitio, en nuestro corazn, en
nuestra casa, y tambin en nuestra convivencia civil. Son las

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palabras para entrar precisamente en el amor de la familia.

Y ahora os invito a repetir todos juntos estas tres palabras:
permiso, gracias, perdn. Todos juntos: (plaza) permiso,
gracias, perdn. Son las palabras para entrar precisamente en
el amor de la familia, para que la familia permanezca. Luego
repitamos el consejo que os he dado, todos juntos: Nunca
terminar el da sin hacer las paces. Todos: (plaza) nunca terminar
el da sin hacer las paces. Gracias.

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EDUCACIN
Audiencia general
20 de mayo de 2015

Hoy, queridos hermanos y hermanas, quiero daros la

bienvenida porque he visto entre vosotros a numerosas familias,
buenos das a todas las familias! Seguimos reflexionando sobre la
familia. Hoy nos detenemos a reflexionar sobre una caracterstica
esencial de la familia, o sea su natural vocacin a educar a los hijos
para que crezcan en la responsabilidad de s mismos y de los
dems. Lo que hemos escuchado del apstol Pablo, al inicio, es
muy bonito: Hijos, obedeced a vuestros padres en todo, que eso
agrada al Seor. Padres, no exasperis a vuestros hijos, no sea que
pierdan el nimo (Col 3, 20-21). Esta es una regla sabia: el hijo
educado en la escucha y obediencia a los padres, quienes no
tienen que mandar de mala manera, para no desanimar a los hijos.
Los hijos, en efecto, deben crecer sin desalentarse, paso a paso. Si
vosotros, padres, decs a los hijos: Subamos por aquella escalera
y los tomis de la mano y paso a paso los hacis subir, las cosas
irn bien. Pero si vosotros decs: Vamos, sube! Pero no
puedo Sigue!, esto se llama exasperar a los hijos, pedir a los
hijos lo que no son capaces de hacer. Por ello, la relacin entre
padres e hijos debe ser de una sabidura y un equilibrio muy
grande. Hijos, obedeced a los padres, esto quiere Dios. Y vosotros,
padres, no exasperis a los hijos, pidindoles cosas que no pueden
hacer. Y esto hay que hacerlo para que los hijos crezcan en la
responsabilidad de s mismos y de los dems.
Parecera una constatacin obvia; sin embargo, incluso en
nuestro tiempo, no faltan dificultades. Es difcil para los padres
educar a los hijos que slo ven por la noche, cuando regresan a
casa cansados del trabajo. Los que tienen la suerte de tener
trabajo! Es an ms difcil para los padres separados, que cargan el
peso de su condicin: pobres, tuvieron dificultades, se separaron y
muchas veces toman al hijo como rehn, y el pap le habla mal de

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la mam y la mam le habla mal del pap, y se hace mucho mal. A

los padres separados les digo: jams, jams, jams tomar el hijo
como rehn. Os habis separado por muchas dificultades y
motivos, la vida os ha dado esta prueba, pero que no sean los hijos
quienes carguen el peso de esta separacin, que no sean usados
como rehenes contra el otro cnyuge, que crezcan escuchando
que la mam habla bien del pap, aunque no estn juntos, y que el
pap habla bien de la mam. Para los padres separados esto es
muy importante y muy difcil, pero pueden hacerlo.
Pero, sobre todo, la pregunta: cmo educar? Qu tradicin
tenemos hoy para transmitir a nuestros hijos?
Intelectuales crticos de todo tipo han acallado a los padres de
mil formas, para defender a las jvenes generaciones de los daos
verdaderos o presuntos de la educacin familiar. La familia ha
sido acusada, entre otras cosas, de autoritarismo, favoritismo,
conformismo y represin afectiva que genera conflictos.
De hecho, se ha abierto una brecha entre familia y sociedad,
entre familia y escuela, el pacto educativo hoy se ha roto; y as, la
alianza educativa de la sociedad con la familia ha entrado en crisis
porque se ha visto socavada la confianza mutua. Los sntomas son
muchos. Por ejemplo, en la escuela se han fracturado las
relaciones entre los padres y los profesores. A veces hay tensiones
y desconfianza mutua; y las consecuencias naturalmente recaen
en los hijos. Por otra parte, se han multiplicado los as llamados
expertos, que han ocupado el papel de los padres, incluso en los
aspectos ms ntimos de la educacin. En relacin a la vida
afectiva, la personalidad y el desarrollo, los derechos y los deberes,
los expertos lo saben todo: objetivos, motivaciones, tcnicas. Y
los padres slo deben escuchar, aprender y adaptarse. Privados de
su papel, a menudo llegan a ser excesivamente aprensivos y
posesivos con sus hijos, hasta no corregirlos nunca: T no
puedes corregir al hijo. Tienden a confiarlos cada vez ms a los
expertos, incluso en los aspectos ms delicados y personales de
su vida, ubicndose ellos mismos en un rincn; y as los padres
hoy corren el riesgo de autoexcluirse de la vida de sus hijos. Y esto
es gravsimo. Hoy existen casos de este tipo. No digo que suceda
siempre, pero se da. La maestra en la escuela reprende al nio y

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escribe una nota a los padres. Recuerdo una ancdota personal.

Una vez, cuando estaba en cuarto grado dije una mala palabra a la
maestra y la maestra, una buena mujer, mand llamar a mi mam.
Ella fue al da siguiente, hablaron entre ellas y luego me llamaron.
Y mi mam delante de la maestra me explic que lo que yo haba
hecho era algo malo, que no se debe hacer; pero mi madre lo hizo
con mucha dulzura y me dijo que pidiese perdn a la maestra
delante de ella. Lo hice y me qued contento porque dije: acab
bien la historia. Pero ese era el primer captulo. Cuando regres a
casa, comenz el segundo captulo Imaginad vosotros, hoy, si la
maestra hace algo por el estilo, al da siguiente se encuentra con
los dos padres o uno de los dos para reprenderla, porque los
expertos dicen que a los nios no se les debe regaar as. Han
cambiado las cosas. Por lo tanto, los padres no tienen que
autoexcluirse de la educacin de los hijos.
Es evidente que este planteamiento no es bueno: no es
armnico, no es dialgico, y en lugar de favorecer la colaboracin
entre la familia y las dems entidades educativas, las escuelas, los
gimnasios las enfrenta.
Cmo hemos llegado a esto? No cabe duda de que los padres,
o ms bien, ciertos modelos educativos del pasado tenan algunas
limitaciones, no hay duda. Pero tambin es verdad que hay errores
que slo los padres estn autorizados a cometer, porque pueden
compensarlos de un modo que es imposible a cualquier otra
persona. Por otra parte, como bien sabemos, la vida se ha vuelto
tacaa con el tiempo para hablar, reflexionar, discutir. Muchos
padres se ven secuestrados por el trabajo pap y mam deben
trabajar y otras preocupaciones, molestos por las nuevas
exigencias de los hijos y por la complejidad de la vida actual es
as y debemos aceptarla como es, y se encuentran como
paralizados por el temor a equivocarse. El problema, sin embargo,
no est slo en hablar. Es ms, un dialoguismo superficial no
conduce a un verdadero encuentro de la mente y el corazn. Ms
bien preguntmonos: Intentamos comprender dnde estn los
hijos realmente en su camino? Dnde est realmente su alma, lo
sabemos? Y, sobre todo, queremos saberlo? Estamos
convencidos de que ellos, en realidad, no esperan otra cosa?

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Las comunidades cristianas estn llamadas a ofrecer su apoyo

a la misin educativa de las familias, y lo hacen ante todo con la
luz de la Palabra de Dios. El apstol Pablo recuerda la reciprocidad
de los deberes entre padres e hijos: Hijos, obedeced a vuestros
padres en todo, que eso agrada al Seor. Padres, no exasperis a
vuestros hijos, no sea que pierdan el nimo (Col 3, 20-21). En la
base de todo est el amor, el amor que Dios nos da, que no es
indecoroso ni egosta; no se irrita; no lleva cuentas del mal Todo
lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1 Cor 13,
5-7). Incluso en las mejores familias hay que soportarse, y se
necesita mucha paciencia para soportarse. Pero la vida es as. La
vida no se construye en un laboratorio, se hace en la realidad.
Jess mismo pas por la educacin familiar.
Tambin en este caso, la gracia del amor de Cristo conduce a su
realizacin lo que est escrito en la naturaleza humana. Cuntos
ejemplos estupendos tenemos de padres cristianos llenos de
sabidura humana! Ellos muestran que la buena educacin
familiar es la columna vertebral del humanismo. Su irradiacin
social es el recurso que permite compensar las lagunas, las
heridas, los vacos de paternidad y maternidad que tocan a los
hijos menos afortunados. Esta irradiacin puede obrar autnticos
milagros. Y en la Iglesia suceden cada da estos milagros.
Deseo que el Seor done a las familias cristianas la fe, la
libertad y la valenta necesarias para su misin. Si la educacin
familiar vuelve a encontrar el orgullo de su protagonismo, muchas
cosas cambiarn para mejor, para los padres inciertos y para los
hijos decepcionados. Es hora de que los padres y las madres
vuelvan de su exilio porque se han autoexiliado de la educacin
de los hijos y vuelvan a asumir plenamente su funcin
educativa. Esperamos que el Seor done a los padres esta gracia:
de no autoexiliarse de la educacin de los hijos. Y esto slo puede
hacerlo el amor, la ternura y la paciencia.

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NOVIAZGO
Audiencia general
27 de mayo de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Continuando estas catequesis sobre la familia, hoy quiero
hablar del noviazgo. El noviazgo (en italiano fidanzamento) se
lo percibe en la palabra tiene relacin con la confianza, la
familiaridad, la fiabilidad. Familiaridad con la vocacin que Dios
dona, porque el matrimonio es ante todo el descubrimiento de
una llamada de Dios. Ciertamente es algo hermoso que hoy los
jvenes puedan elegir casarse partiendo de un amor mutuo. Pero
precisamente la libertad del vnculo requiere una consciente
armona de la decisin, no slo un simple acuerdo de la atraccin
o del sentimiento, de un momento, de un tiempo breve requiere
un camino.
El noviazgo, en otros trminos, es el tiempo en el cual los dos
estn llamados a realizar un buen trabajo sobre el amor, un
trabajo partcipe y compartido, que va a la profundidad. Ambos se
descubren despacio, mutuamente, es decir, el hombre conoce a
la mujer conociendo a esta mujer, su novia; y la mujer conoce al
hombre conociendo a este hombre, su novio. No subestimemos la
importancia de este aprendizaje: es un bonito compromiso, y el
amor mismo lo requiere, porque no es slo una felicidad
despreocupada, una emocin encantada El relato bblico habla
de toda la creacin como de un hermoso trabajo del amor de Dios;
el libro del Gnesis dice que Vio Dios todo lo que haba hecho, y
era muy bueno (Gn 1, 31). Slo al final, Dios descans. De esta
imagen comprendemos que el amor de Dios, que dio origen al
mundo, no fue una decisin improvisada. No! Fue un trabajo
hermoso. El amor de Dios cre las condiciones concretas de una
alianza irrevocable, slida, destinada a durar.
La alianza de amor entre el hombre y la mujer, alianza por la
vida, no se improvisa, no se hace de un da para el otro. No existe

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el matrimonio express: es necesario trabajar en el amor, es

necesario caminar. La alianza del amor del hombre y la mujer se
aprende y se afina. Me permito decir que se trata de una alianza
artesanal. Hacer de dos vida una vida sola, es incluso casi un
milagro, un milagro de la libertad y del corazn, confiado a la fe.
Tal vez deberamos comprometernos ms en este punto, porque
nuestras coordenadas sentimentales estn un poco confusas.
Quien pretende querer todo y enseguida, luego cede tambin en
todo y enseguida ante la primera dificultad (o ante la primera
ocasin). No hay esperanza para la confianza y la fidelidad del don
de s, si prevalece la costumbre de consumir el amor como una
especie de complemento del bienestar psico-fsico. No es esto el
amor. El noviazgo fortalece la voluntad de custodiar juntos algo
que jams deber ser comprado o vendido, traicionado o
abandonado, por ms atractiva que sea la oferta. Tambin Dios,
cuando habla de la alianza con su pueblo, lo hace algunas veces en
trminos de noviazgo. En el libro de Jeremas, al hablar al pueblo
que se haba alejado de l, le recuerda cuando el pueblo era la
novia de Dios y dice as: Recuerdo tu cario juvenil, el amor
que me tenas de novia (2, 2). Y Dios hizo este itinerario de
noviazgo; luego hace tambin una promesa: lo hemos escuchado
al inicio de la audiencia, en el libro de Oseas: Me desposar
contigo para siempre, me desposar contigo en justicia y en
derecho, en misericordia y en ternura, me desposar contigo en
fidelidad y conocers al Seor (2, 21-22). Es un largo camino el
que el Seor recorre con su pueblo en este itinerario de noviazgo.
Al final Dios se desposa con su pueblo en Jesucristo: en Jess se
desposa con la Iglesia. El pueblo de Dios es la esposa de Jess.
Cunto camino! Y vosotros italianos, en vuestra literatura tenis
una obra maestra sobre el noviazgo [I promessi sposi - Los
novios]. Es necesario que los jvenes la conozcan, que la lean; es
una obra maestra donde se cuenta la historia de los novios que
sufrieron mucho, recorrieron un camino con muchas dificultades
hasta llegar al final, al matrimonio. No dejis a un lado esta obra
maestra sobre el noviazgo que la literatura italiana os ofrece
precisamente a vosotros. Seguid adelante, leedlo y veris la
belleza, el sufrimiento, pero tambin la fidelidad de los novios.

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La Iglesia, en su sabidura, custodia la distincin entre ser

novios y ser esposos no es lo mismo precisamente en vista de
la delicadeza y la profundidad de esta realidad. Estemos atentos a
no despreciar con ligereza esta sabia enseanza, que se nutre
tambin de la experiencia del amor conyugal felizmente vivido.
Los smbolos fuertes del cuerpo poseen las llaves del alma: no
podemos tratar los vnculos de la carne con ligereza, sin abrir
alguna herida duradera en el espritu (1 Cor 6, 15-20).
Cierto, la cultura y la sociedad actual se han vuelto ms bien
indiferentes a la delicadeza y a la seriedad de este pasaje. Y, por
otra parte, no se puede decir que sean generosas con los jvenes
que tienen serias intenciones de formar una familia y traer hijos al
mundo. Es ms, a menudo presentan mil obstculos, mentales y
prcticos. El noviazgo es un itinerario de vida que debe madurar
como la fruta, es un camino de maduracin en el amor, hasta el
momento que se convierte en matrimonio.
Los cursos prematrimoniales son una expresin especial de la
preparacin. Y vemos muchas parejas que tal vez llegan al curso
con un poco de desgana: Estos curas nos hacen hacer un curso!
Por qu? Nosotros sabemos y van con desgana. Pero luego
estn contentos y agradecen, porque, en efecto, encontraron all la
ocasin a menudo la nica para reflexionar sobre su
experiencia en trminos no banales. S, muchas parejas estn
juntas mucho tiempo, tal vez tambin en la intimidad, a veces
conviviendo, pero no se conocen de verdad. Parece extrao, pero
la experiencia demuestra que es as. Por ello se debe revaluar el
noviazgo como tiempo de conocimiento mutuo y de compartir un
proyecto. El camino de preparacin al matrimonio se debe
plantear en esta perspectiva, valindose incluso del testimonio
sencillo pero intenso de cnyuges cristianos. Y centrndose
tambin aqu en lo esencial: la Biblia, para redescubrir juntos, de
forma consciente; la oracin, en su dimensin litrgica, pero
tambin en la oracin domstica, que se vive en familia; los
sacramentos, la vida sacramental, la Confesin a travs de los
cuales el Seor viene a morar en los novios y los prepara para
acogerse de verdad uno al otro con la gracia de Cristo; y la
fraternidad con los pobres, y con los necesitados, que nos invitan a

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la sobriedad y a compartir. Los novios que se comprometen en

esto crecen los dos y todo esto conduce a preparar una bonita
celebracin del Matrimonio de modo diverso, no mundano sino
con estilo cristiano. Pensemos en estas palabras de Dios que
hemos escuchado cuando l habla a su pueblo como el novio a la
novia: Me desposar contigo para siempre, me desposar contigo
en justicia y en derecho, en misericordia y en ternura, me
desposar contigo en fidelidad y conocers al Seor (Os 2, 2122). Que cada pareja de novios piense en esto y uno le diga al otro:
Te convertir en mi esposa, te convertir en mi esposo. Esperar
ese momento; es un momento, es un itinerario que va lentamente
hacia adelante, pero es un itinerario de maduracin. Las etapas del
camino no se deben quemar. La maduracin se hace as, paso a
paso.
El tiempo del noviazgo puede convertirse de verdad en un
tiempo de iniciacin. A qu? A la sorpresa! A la sorpresa de los
dones espirituales con los cuales el Seor, a travs de la Iglesia,
enriquece el horizonte de la nueva familia que se dispone a vivir
en su bendicin. Ahora os invito a rezar a la Sagrada Familia de
Nazaret: Jess, Jos y Mara. Rezar para que la familia recorra
este camino de preparacin; a rezar por los novios. Recemos todos
juntos a la Virgen, un Avemara por todos los novios, para que
puedan comprender la belleza de este camino hacia el
Matrimonio. [Ave Mara]. Y a los novios que estn en la plaza:
Feliz camino de noviazgo!.

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FAMILIA Y POBREZA
Audiencia general
3 de junio de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Estos ltimos mircoles hemos reflexionado sobre la familia y
seguimos adelante con este tema: reflexionar sobre la familia. Y
desde hoy nuestras catequesis se abren, con la reflexin, a la
consideracin de la vulnerabilidad de la familia, en las condiciones
de la vida que la ponen a prueba. La familia tiene muchos
problemas que la ponen a prueba.
Una de estas pruebas es la pobreza. Pensemos en las
numerosas familias que viven en las periferias de las grandes
ciudades, pero tambin en las zonas rurales Cunta miseria,
cunta degradacin! Y luego, para agravar la situacin, en algunos
lugares llega tambin la guerra. La guerra es siempre algo terrible.
Adems, la guerra golpea especialmente a las poblaciones civiles, a
las familias. Ciertamente la guerra es la madre de todas las
pobrezas, la guerra empobrece a la familia, es una gran
saqueadora de vidas, de almas, y de los afectos ms sagrados y
ms queridos.
A pesar de esto, hay muchas familias pobres que buscan vivir
con dignidad su vida diaria, a menudo confiando abiertamente en
la bendicin de Dios. Esta leccin, sin embargo, no debe justificar
nuestra indiferencia, sino aumentar nuestra vergenza por el
hecho de que exista tanta pobreza. Es casi un milagro que, en
medio de la pobreza, la familia siga formndose, e incluso siga
conservando como puede la especial humanidad de sus
relaciones. El hecho irrita a los planificadores del bienestar que
consideran los afectos, la generacin, los vnculos familiares,
como una variable secundaria de la calidad de vida. No entienden
nada! En cambio, nosotros deberamos arrodillarnos ante estas
familias, que son una autntica escuela de humanidad que salva
las sociedades de la barbarie.

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Qu nos queda, en efecto, si cedemos al secuestro del Csar y

de Mammn, de la violencia y del dinero, y renunciamos tambin
a los afectos familiares? Una nueva tica civil llegar slo cuando
los responsables de la vida pblica reorganicen el vnculo social a
partir de la lucha en perversa espiral entre familia y pobreza, que
nos conduce al abismo.
La economa actual a menudo se ha especializado en gozar del
bienestar individual, pero practica ampliamente la explotacin de
los vnculos familiares. Esto es una contradiccin grave. El
inmenso trabajo de la familia naturalmente no est, sin duda,
cotizado en los balances. En efecto, la economa y la poltica son
avaras en materia de reconocimiento al respecto. Sin embargo, la
formacin interior de la persona y la circulacin social de los
afectos tienen precisamente all su propio fundamento. Si lo
quitas, todo se viene abajo.
No es slo cuestin de pan. Hablamos de trabajo, hablamos de
instruccin, hablamos de salud. Es importante entender bien esto.
Quedamos siempre muy conmovidos cuando vemos imgenes de
nios desnutridos y enfermos que nos muestran en muchas
partes del mundo. Al mismo tiempo, nos conmueve tambin
mucho la mirada resplandeciente de muchos nios, privados de
todo, que estn en escuelas carentes de todo, cuando muestran
con orgullo su lpiz y su cuaderno. Y cmo miran con amor a su
maestro o a su maestra! Ciertamente los nios saben que el
hombre no vive slo de pan. Tambin del afecto familiar. Cuando
hay miseria los nios sufren, porque ellos quieren el amor, los
vnculos familiares.
Nosotros cristianos deberamos estar cada vez ms cerca de las
familias que la pobreza pone a prueba. Pero pensad, todos
vosotros conocis a alguien: pap sin trabajo, mam sin trabajo
y la familia sufre, las relaciones se debilitan. Es feo esto. En efecto,
la miseria social golpea a la familia y en algunas ocasiones la
destruye. La falta o la prdida del trabajo, o su gran precariedad,
inciden con fuerza en la vida familiar, poniendo a dura prueba las
relaciones. Las condiciones de vida en los barrios con mayores
dificultades, con problemas habitacionales y de transporte, as
como la reduccin de los servicios sociales, sanitarios y escolares,

69

causan ulteriores dificultades. A estos factores materiales se suma

el dao causado a la familia por pseudo-modelos, difundidos por
los medios de comunicacin social basados en el consumismo y el
culto de la apariencia, que influencian a las clases sociales ms
pobres e incrementan la disgregacin de los vnculos familiares.
Cuidar a las familias, cuidar el afecto, cuando la miseria pone a
prueba a la familia.
La Iglesia es madre, y no debe olvidar este drama de sus hijos.
Tambin ella debe ser pobre, para llegar a ser fecunda y responder
a tanta miseria. Una Iglesia pobre es una Iglesia que practica una
sencillez voluntaria en la propia vida en sus mismas
instituciones, en el estilo de vida de sus miembros para
derrumbar todo muro de separacin, sobre todo de los pobres. Es
necesaria la oracin y la accin. Oremos intensamente al Seor,
que nos sacuda, para hacer de nuestras familias cristianas
protagonistas de esta revolucin de la projimidad familiar, que
ahora es tan necesaria. De ella, de esta projimidad familiar, desde
el inicio, se fue construyendo la Iglesia. Y no olvidemos que el
juicio de los necesitados, los pequeos y los pobres anticipa el
juicio de Dios (Mt 25, 31-46). No olvidemos esto y hagamos todo
lo que podamos para ayudar a las familias y seguir adelante en la
prueba de la pobreza y de la miseria que golpea los afectos, los
vnculos familiares. Quisiera leer otra vez el texto de la Biblia que
hemos escuchado al inicio; y cada uno de nosotros piense en las
familias que son probadas por la miseria y la pobreza, la Biblia dice
as: Hijo, no prives al pobre del sustento, ni seas insensible a los
ojos suplicantes. No hagas sufrir al hambriento, ni exasperes al
que vive en su miseria. No perturbes un corazn exasperado, ni
retrases la ayuda al indigente. No rechaces la splica del
atribulado, ni vuelvas la espalda al pobre. No apartes los ojos del
necesitado, ni les des ocasin de maldecirte (Eclo 4, 1-5). Porque
esto ser lo que har el Seor lo dice en el Evangelio si
nosotros hacemos estas cosas.
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70

FAMILIA Y ENFERMEDAD
Audiencia general
10 de junio de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Continuamos con las catequesis sobre la familia, y en esta
catequesis quisiera tratar un aspecto muy comn en la vida de
nuestras familias: la enfermedad. Es una experiencia de nuestra
fragilidad, que vivimos generalmente en familia, desde nios, y
luego sobre todo como ancianos, cuando llegan los achaques. En
el mbito de los vnculos familiares, la enfermedad de las personas
que queremos se sufre con un plus de sufrimiento y de angustia.
Es el amor el que nos hace sentir ese plus. Para un padre y una
madre, muchas veces es ms difcil soportar el mal de un hijo, de
una hija, que el propio. La familia, podemos decir, ha sido siempre
el hospital ms cercano. An hoy, en muchas partes del mundo,
el hospital es un privilegio para pocos, y a menudo est distante.
Son la mam, el pap, los hermanos, las hermanas, las abuelas
quienes garantizan las atenciones y ayudan a sanar.
En los Evangelios, muchas pginas relatan los encuentros de
Jess con los enfermos y su compromiso por curarlos. l se
presenta pblicamente como alguien que lucha contra la
enfermedad y que vino para sanar al hombre de todo mal: el mal
del espritu y el mal del cuerpo. Es de verdad conmovedora la
escena evanglica a la que acaba de hacer referencia el Evangelio
de san Marcos. Dice as: Al anochecer, cuando se puso el sol, le
llevaron todos los enfermos y endemoniados (1, 32). Si pienso en
las grandes ciudades contemporneas, me pregunto dnde estn
las puertas ante las cuales llevar a los enfermos para que sean
curados. Jess nunca se neg a curarlos. Nunca sigui de largo,
nunca gir la cara hacia otro lado. Y cuando un padre o una
madre, o incluso sencillamente personas amigas le llevaban un
enfermo para que lo tocase y lo curase, no se entretena con otras
cosas; la curacin estaba antes que la ley, incluso una tan sagrada

71

como el descanso del sbado (cf. Mc 3, 1-6). Los doctores de la ley

regaaban a Jess porque curaba el da sbado, haca el bien en
sbado. Pero el amor de Jess era dar la salud, hacer el bien: y
esto va siempre en primer lugar.
Jess manda a los discpulos a realizar su misma obra y les da
el poder de curar, o sea de acercarse a los enfermos y hacerse
cargo de ellos completamente (cf. Mt 10, 1). Debemos tener bien
presente en la mente lo que dijo a los discpulos en el episodio del
ciego de nacimiento (Jn 9, 1-5). Los discpulos con el ciego all
delante de ellos discutan acerca de quin haba pecado, porque
haba nacido ciego, si l o sus padres, para provocar su ceguera. El
Seor dijo claramente: ni l ni sus padres; sucedi as para que se
manifestase en l las obras de Dios. Y lo cur. He aqu la gloria de
Dios. He aqu la tarea de la Iglesia. Ayudar a los enfermos, no
quedarse en habladuras, ayudar siempre, consolar, aliviar, estar
cerca de los enfermos; esta es la tarea.
La Iglesia invita a la oracin continua por los propios seres
queridos afectados por el mal. La oracin por los enfermos no
debe faltar nunca. Es ms, debemos rezar an ms, tanto
personalmente como en comunidad. Pensemos en el episodio
evanglico de la mujer cananea (cf. Mt 15, 21-28). Es una mujer
pagana, no es del pueblo de Israel, sino una pagana que suplica a
Jess que cure a su hija. Jess, para poner a prueba su fe, primero
responde duramente: No puedo, primero debo pensar en las
ovejas de Israel. La mujer no retrocede u na mam, cuando pide
ayuda para su criatura, no se rinde jams; todos sabemos que las
mams luchan por los hijos y responde: Tambin a los perritos,
cuando los amos estn saciados, se les da algo, como si dijese:
Al menos trtame como a una perrita. Entonces Jess le dijo:
Mujer, qu grande es tu fe: que se cumpla lo que deseas (v. 28).
Ante la enfermedad, incluso en la familia surgen dificultades, a
causa de la debilidad humana. Pero, en general, el tiempo de la
enfermedad hace crecer la fuerza de los vnculos familiares. Y
pienso cun importante es educar a los hijos desde pequeos en la
solidaridad en el momento de la enfermedad. Una educacin que
deja de lado la sensibilidad por la enfermedad humana, aridece el
corazn. Y hace que los jvenes estn anestesiados respecto al

72

sufrimiento de los dems, incapaces de confrontarse con el

sufrimiento y vivir la experiencia del lmite. Cuntas veces vemos
llegar al trabajo a un hombre, una mujer, con cara de cansancio,
con una actitud cansada y al preguntarle: Qu sucede?,
responde: He dormido slo dos horas porque en casa hacemos
turnos para estar cerca del nio, de la nia, del enfermo, del
abuelo, de la abuela. Y la jornada contina con el trabajo. Estas
cosas son heroicas, son la heroicidad de las familias. Esas
heroicidades ocultas que se hacen con ternura y con valenta
cuando en casa hay alguien enfermo.
La debilidad y el sufrimiento de nuestros afectos ms queridos
y ms sagrados, pueden ser, para nuestros hijos y nuestros nietos,
una escuela de vida es importante educar a los hijos, los nietos
en la comprensin de esta cercana en la enfermedad en la
familia y llegan a serlo cuando los momentos de la enfermedad
van acompaados por la oracin y la cercana afectuosa y atenta de
los familiares. La comunidad cristiana sabe bien que a la familia,
en la prueba de la enfermedad, no se la puede dejar sola. Y
debemos decir gracias al Seor por las hermosas experiencias de
fraternidad eclesial que ayudan a las familias a atravesar el difcil
momento del dolor y del sufrimiento. Esta cercana cristiana, de
familia a familia, es un verdadero tesoro para una parroquia; un
tesoro de sabidura, que ayuda a las familias en los momentos
difciles y hace comprender el reino de Dios mejor que muchos
discursos. Son caricias de Dios.
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EL DUELO EN LA FAMILIA
Audiencia general
17 de junio de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En el itinerario de catequesis sobre la familia, hoy nos
inspiramos directamente en el episodio narrado por el evangelista
san Lucas, que acabamos de escuchar (cf. Lc 7, 11-15). Es una
escena muy conmovedora, que nos muestra la compasin de
Jess hacia quien sufre en este caso una viuda que perdi a su
hijo nico; y nos muestra tambin el poder de Jess sobre la
muerte.
La muerte es una experiencia que toca a todas las familias, sin
excepcin. Forma parte de la vida; sin embargo, cuando toca los
afectos familiares, la muerte nunca nos parece natural. Para los
padres, vivir ms tiempo que sus hijos es algo especialmente
desgarrador, que contradice la naturaleza elemental de las
relaciones que dan sentido a la familia misma. La prdida de un
hijo o de una hija es como si se detuviese el tiempo: se abre un
abismo que traga el pasado y tambin el futuro. La muerte, que se
lleva al hijo pequeo o joven, es una bofetada a las promesas, a los
dones y sacrificios de amor gozosamente entregados a la vida que
hemos trado al mundo. Muchas veces vienen a misa a Santa
Marta padres con la foto de un hijo, de una hija, nio, joven, y me
dicen: Se march, se march. Y en la mirada se ve el dolor. La
muerte afecta y cuando es un hijo afecta profundamente. Toda la
familia queda como paralizada, enmudecida. Y algo similar sufre
tambin el nio que queda solo, por la prdida de uno de los
padres, o de los dos. Esa pregunta: Dnde est pap? Dnde
est mam?. Est en el cielo. Por qu no la veo?. Esa
pregunta expresa una angustia en el corazn del nio que queda
solo. El vaco del abandono que se abre dentro de l es mucho ms
angustioso por el hecho de que no tiene ni siquiera la experiencia
suficiente para dar un nombre a lo sucedido. Cundo regresa

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pap? Cundo regresa mam?. Qu se puede responder

cuando el nio sufre? As es la muerte en la familia.
En estos casos la muerte es como un agujero negro que se abre
en la vida de las familias y al cual no sabemos dar explicacin
alguna. Y a veces se llega incluso a culpar a Dios. Cunta gente
los comprendo se enfada con Dios, blasfemia: Por qu me
quit el hijo, la hija? Dios no est, Dios no existe! Por qu hizo
esto?. Muchas veces hemos escuchado esto. Pero esa rabia es un
poco lo que viene de un corazn con un dolor grande; la prdida
de un hijo o de una hija, del pap o de la mam, es un gran dolor.
Esto sucede continuamente en las familias. En estos casos, he
dicho, la muerte es casi como un agujero. Pero la muerte fsica
tiene cmplices que son incluso peores que ella, y que se llaman
odio, envidia, soberbia, avaricia; en definitiva, el pecado del
mundo que trabaja para la muerte y la hace an ms dolorosa e
injusta. Los afectos familiares se presentan como las vctimas
predestinadas e inermes de estos poderes auxiliares de la muerte,
que acompaan la historia del hombre. Pensemos en la absurda
normalidad con la cual, en ciertos momentos y en ciertos
lugares, los hechos que aaden horror a la muerte son provocados
por el odio y la indiferencia de otros seres humanos. Que el Seor
nos libre de acostumbrarnos a esto.
En el pueblo de Dios, con la gracia de su compasin donada en
Jess, muchas familias demuestran con los hechos que la muerte
no tiene la ltima palabra: esto es un autntico acto de fe. Todas
las veces que la familia en el luto incluso terrible encuentra la
fuerza de custodiar la fe y el amor que nos unen a quienes
amamos, la fe impide a la muerte, ya ahora, llevarse todo. La
oscuridad de la muerte se debe afrontar con un trabajo de amor
ms intenso. Dios mo, ilumina mi oscuridad, es la invocacin
de la liturgia de la tarde. En la luz de la Resurreccin del Seor,
que no abandona a ninguno de los que el Padre le ha confiado,
nosotros podemos quitar a la muerte su aguijn, como deca el
apstol Pablo (1 Cor 15, 55); podemos impedir que envenene
nuestra vida, que haga vanos nuestros afectos, que nos haga caer
en el vaco ms oscuro.
En esta fe, podemos consolarnos unos a otros, sabiendo que el

75

Seor venci la muerte una vez para siempre. Nuestros seres

queridos no han desaparecido en la oscuridad de la nada: la
esperanza nos asegura que ellos estn en las manos buenas y
fuertes de Dios. El amor es ms fuerte que la muerte. Por eso el
camino es hacer crecer el amor, hacerlo ms slido, y el amor nos
custodiar hasta el da en que cada lgrima ser enjugada, cuando
ya no habr muerte, ni duelo, ni llanto, ni dolor (Ap 21, 4). Si
nos dejamos sostener por esta fe, la experiencia del luto puede
generar una solidaridad de los vnculos familiares ms fuerte, una
nueva apertura al dolor de las dems familias, una nueva
fraternidad con las familias que nacen y renacen en la esperanza.
Nacer y renacer en la esperanza, esto nos da la fe. Pero quisiera
destacar la ltima frase del Evangelio que hemos escuchado hoy
(cf. Lc 7, 11-15). Despus que Jess vuelve a dar la vida a ese
joven, hijo de la mam viuda, dice el Evangelio: Jess se lo
entreg a su madre. Esta es nuestra esperanza! Todos nuestros
seres queridos que ya se marcharon, el Seor nos los devolver y
nos encontraremos con ellos. Esta esperanza no defrauda.
Recordemos bien este gesto de Jess: Jess se lo entreg a su
madre, as har el Seor con todos nuestros seres queridos en la
familia.
Esta fe nos protege de la visin nihilista de la muerte, como
tambin de las falsas consolaciones del mundo, de tal modo que la
verdad cristiana no corra el peligro de mezclarse con mitologas
de varios tipos, cediendo a los ritos de la supersticin, antigua o
moderna (cf. Benedicto XVI, ngelus del 2 de noviembre de
2008). Hoy es necesario que los pastores y todos los cristianos
expresen de modo ms concreto el sentido de la fe respecto a la
experiencia familiar del luto. No se debe negar el derecho al llanto
tenemos que llorar en el luto, tambin Jess se ech a llorar
y se conmovi en su espritu por el grave luto de una familia
que amaba (Jn 11, 33-37). Podemos ms bien recurrir al
testimonio sencillo y fuerte de tantas familias que supieron
percibir, en el dursimo paso de la muerte, tambin el seguro paso
del Seor, crucificado y resucitado, con su irrevocable promesa de
resurreccin de los muertos. El trabajo del amor de Dios es ms
fuerte que el trabajo de la muerte. Es de ese amor, es

76

precisamente de ese amor, del cual debemos hacernos cmplices

activos, con nuestra fe. Y recordemos el gesto de Jess: Jess se
lo entreg a su madre, as har con todos nuestros seres queridos
y con nosotros cuando nos encontremos, cuando la muerte ser
definitivamente derrotada en nosotros. La cruz de Jess derrota la
muerte. Jess nos devolver a todos la familia.
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LAS HERIDAS DE LA FAMILIA

Audiencia general
24 de junio de 2015

Queridos hermanos y hermanas buenos das!

En las ltimas catequesis hemos hablado de la familia que vive
las fragilidades de la condicin humana, la pobreza, la
enfermedad, la muerte. Hoy sin embargo, reflexionamos sobre las
heridas que se abren precisamente en el seno de la convivencia
familiar. Es decir, cuando en la familia misma nos hacemos mal.
Es la cosa ms fea!
Sabemos bien que en ninguna historia familiar faltan los
momentos donde la intimidad de los afectos ms queridos es
ofendida por el comportamiento de sus miembros. Palabras y
acciones (y omisiones) que, en vez de expresar amor, lo apartan o,
an peor, lo mortifican. Cuando estas heridas, que son an
remediables se descuidan, se agravan: se transforman en
prepotencia, hostilidad y desprecio. Y en ese momento pueden
convertirse en laceraciones profundas, que dividen al marido y la
mujer, e inducen a buscar en otra parte comprensin, apoyo y
consolacin. Pero a menudo estos apoyos no piensan en el bien
de la familia.
El vaciamiento del amor conyugal difunde resentimiento en las
relaciones. Y con frecuencia la disgregacin cae sobre los hijos.
Aqu estn los hijos. Quisiera detenerme un poco en este
punto. A pesar de nuestra sensibilidad aparentemente
evolucionada, y todos nuestros refinados anlisis psicolgicos, me
pregunto si no nos hemos anestesiado tambin respecto a las
heridas del alma de los nios. Cuanto ms se busca compensar
con regalos y chucheras, ms se pierde el sentido de las heridas
ms dolorosas y profundas del alma. Hablamos mucho de
disturbios en el comportamiento, de salud psquica, de bienestar
del nio, de ansiedad de los padres y los hijos Pero sabemos
igualmente qu es una herida del alma? Sentimos el peso de la

78

montaa que aplasta el alma de un nio, en las familias donde se

trata mal y se hace el mal, hasta romper el vnculo de la fidelidad
conyugal? Cunto cuenta en nuestras decisiones decisiones
equivocadas, por ejemplo el peso que se puede causar en el alma
de los nios? Cuando los adultos pierden la cabeza, cuando cada
uno piensa slo en s mismo, cuando pap y mam se hacen mal,
el alma de los nios sufre mucho, experimenta un sentido de
desesperacin. Y son heridas que dejan marca para toda la vida.
En la familia, todo est unido entre s: cuando su alma est
herida en algn punto, la infeccin contagia a todos. Y cuando un
hombre y una mujer, que se comprometieron a ser una sola
carne y a formar una familia, piensan de manera obsesiva en sus
exigencias de libertad y gratificacin, esta distorsin mella
profundamente en el corazn y la vida de los hijos. Muchas veces
los nios se esconden para llorar solos Tenemos que entender
esto bien. Marido y mujer son una sola carne. Pero sus criaturas
son carne de su carne. Si pensamos en la dureza con la que Jess
advierte a los adultos a no escandalizar a los pequeos hemos
escuchado el pasaje del Evangelio (cf. Mt 18, 6), podemos
comprender mejor tambin su palabra sobre la gran
responsabilidad de custodiar el vnculo conyugal que da inicio a la
familia humana (cf. Mt 19, 6-9). Cuando el hombre y la mujer se
convirtieron en una sola carne, todas las heridas y todos los
abandonos del pap y de la mam inciden en la carne viva de los
hijos.
Por otra parte, es verdad que hay casos donde la separacin es
inevitable. A veces puede llegar a ser incluso moralmente
necesaria, cuando precisamente se trata de sustraer al cnyuge
ms dbil, o a los hijos pequeos, de las heridas ms graves
causadas por la prepotencia y la violencia, el desaliento y la
explotacin, la ajenidad y la indiferencia.
No faltan, gracias a Dios, los que, apoyados en la fe y en el
amor por los hijos, dan testimonio de su fidelidad a un vnculo en
el que han credo, aunque parezca imposible hacerlo revivir. No
todos los separados, sin embargo, sienten esta vocacin. No todos
reconocen, en la soledad, una llamada que el Seor les dirige. A
nuestro alrededor encontramos diversas familias en situaciones

79

as llamadas irregulares a m no me gusta esta palabra y nos

planteamos muchos interrogantes. Cmo ayudarlas? Cmo
acompaarlas? Cmo acompaarlas para que los nios no se
conviertan en rehenes del pap o la mam?
Pidamos al Seor una fe grande, para mirar la realidad con la
mirada de Dios; y una gran caridad, para acercarnos a las personas
con su corazn misericordioso.

Audiencia general
5 de agosto de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Con esta catequesis retomamos nuestra reflexin sobre la
familia. Despus de haber hablado, la ltima vez, de las familias
heridas a causa de la incomprensin de los esposos, hoy quiero
centrar nuestra atencin en otra realidad: cmo ocuparnos de
quienes, tras el irreversible fracaso de su vnculo matrimonial, han
iniciado una nueva unin.
La Iglesia sabe bien que esa situacin contradice el Sacramento
cristiano. Sin embargo, su mirada de maestra se nutre siempre en
un corazn de madre; un corazn que, animado por el Espritu
Santo, busca siempre el bien y la salvacin de las personas. He
aqu por qu siente el deber, por amor a la verdad, de discernir
bien las situaciones. As se expresaba san Juan Pablo II, en la
exhortacin apostlica Familiaris consortio (n. 84), diferenciando
entre quien sufri la separacin respecto a quien la provoc. Se
debe hacer este discernimiento.
Si luego contemplamos esta nueva unin con los ojos de los
hijos pequeos y los pequeos miran, con los ojos de los
nios, vemos an ms la urgencia de desarrollar en nuestras
comunidades una acogida real hacia las personas que viven tales
situaciones. Por ello es importante que el estilo de la comunidad,
su lenguaje, sus actitudes, estn siempre atentas a las personas,
partiendo de los pequeos. Ellos son los que sufren ms en estas

80

situaciones. Por lo dems, cmo podremos recomendar a estos

padres que hagan todo lo posible para educar a sus hijos en la vida
cristiana, dndoles el ejemplo de una fe convencida y practicada, si
los tuvisemos alejados de la vida de la comunidad, como si
estuviesen excomulgados? Se debe obrar de tal forma que no se
sumen otros pesos adems de los que los hijos, en estas
situaciones, ya tienen que cargar. Lamentablemente, el nmero
de estos nios y jvenes es verdaderamente grande. Es importante
que ellos sientan a la Iglesia como madre atenta a todos, siempre
dispuesta a la escucha y al encuentro.
En estas dcadas, en verdad, la Iglesia no ha sido ni insensible
ni perezosa. Gracias a la profundizacin realizada por los Pastores,
guiada y confirmada por mis Predecesores, creci mucho la
consciencia de que es necesaria una acogida fraterna y atenta, en
el amor y en la verdad, hacia los bautizados que iniciaron una
nueva convivencia tras el fracaso del matrimonio sacramental. En
efecto, estas personas no estn excomulgadas: no estn
excomulgadas!, y de ninguna manera se las debe tratar como
tales: ellas forman siempre parte de la Iglesia.
El Papa Benedicto XVI intervino sobre esta cuestin,
solicitando un atento discernimiento y un sabio acompaamiento
pastoral, sabiendo que no existen recetas sencillas (Discurso en
el VII Encuentro mundial de las familias, Fiesta de los
testimonios, Miln, 2 de junio de 2012, respuesta n. 5).
De aqu la reiterada invitacin de los Pastores a manifestar
abierta y coherentemente la disponibilidad de la comunidad a
acogerlos y alentarlos, para que vivan y desarrollen cada vez ms
su pertenencia a Cristo y a la Iglesia con la oracin, la escucha de
la Palabra de Dios, la participacin en la liturgia, la educacin
cristiana de los hijos, la caridad, el servicio a los pobres y el
compromiso por la justicia y paz.
El icono bblico del buen Pastor (Jn 10, 11-18) resume la
misin que Jess recibi del Padre: dar la vida por las ovejas. Esa
actitud es un modelo tambin para la Iglesia, que acoge a sus hijos
como una madre que da su vida por ellos. La Iglesia est llamada
a ser siempre la casa abierta del Padre [] Nada de puertas
cerradas! Nada de puertas cerradas!. Todos pueden participar

81

de alguna manera en la vida eclesial, todos pueden integrar la

comunidad. [] La Iglesia [] es la casa paterna donde hay lugar
para cada uno con su vida a cuestas (Exhort. ap. Evangelii
gaudium, n. 47). Los cristianos, del mismo modo, estn llamados
a imitar al buen Pastor. Sobre todo las familias cristianas pueden
colaborar con l hacindose cargo de la atencin de las familias
heridas, acompandolas en la vida de fe de la comunidad. Que
cada uno haga su parte asumiendo la actitud del buen Pastor, que
conoce a cada una de sus ovejas y a ninguna excluye de su amor
infinito.

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82

FIESTA
Audiencia general
12 de agosto de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Hoy abrimos un pequeo recorrido de reflexin sobre las tres
dimensiones que marcan, por as decir, el ritmo de la vida familiar:
la fiesta, el trabajo, la oracin.
Comenzamos por la fiesta. Hoy hablaremos de la fiesta y
decimos enseguida que la fiesta es una invencin de Dios.
Recordamos la conclusin del pasaje de la creacin, en el libro del
Gnesis que hemos escuchado: Y habiendo concluido el da
sptimo la obra que haba hecho, descans el da sptimo de toda
la obra que haba hecho. Y bendijo Dios el da sptimo y lo
consagr, porque en l descans de toda la obra que Dios haba
hecho cuando cre (2, 2-3). Dios mismo nos ensea la
importancia de dedicar un tiempo a contemplar y a gozar de lo que
en el trabajo se ha hecho bien. Hablo de trabajo, naturalmente, no
slo en el sentido del oficio y la profesin, sino en un sentido ms
amplio: cada accin con la que nosotros, hombres y mujeres,
podemos colaborar con la obra creadora de Dios.
Por tanto, la fiesta no es la pereza de estar en el sof, o la
emocin de una tonta evasin. La fiesta es sobre todo una mirada
amorosa y agradecida por el trabajo bien hecho; celebramos un
trabajo. Tambin vosotros, recin casados, estis festejando el
trabajo de un bonito tiempo de noviazgo: y esto es bello! Es el
tiempo para contemplar cmo crecen los hijos, o los nietos, y
pensar: qu bello! Es el tiempo para mirar nuestra casa, a los
amigos que hospedamos, la comunidad que nos rodea, y pensar:
qu bueno! Dios lo hizo de este modo cuando cre el mundo. Y
continuamente lo hace as, porque Dios crea siempre, tambin en
este momento.
Puede suceder que una fiesta llegue en circunstancias difciles
o dolorosas, y se celebra quiz con un nudo en la garganta. Sin

83

embargo tambin en estos casos, pedimos a Dios la fuerza de no

vaciarla completamente. Vosotros, mams y paps, sabis bien
esto: cuntas veces por amor a los hijos sois capaces de tragaros
las penas para dejar que ellos vivan bien la fiesta, degusten el
sentido bueno de la vida! Hay tanto amor en esto!
Tambin en el ambiente del trabajo, a veces sin dejar de lado
los deberes sabemos infiltrar algn toque de fiesta: un
cumpleaos, un matrimonio, un nuevo nacimiento, como
tambin una despedida o una nueva llegada, es importante. Es
importante hacer fiesta. Son momentos de familiaridad en el
engranaje de la mquina productiva: nos hace bien!
Pero el verdadero tiempo de la fiesta interrumpe el trabajo
profesional, y es sagrado, porque recuerda al hombre y a la mujer
que estn hechos a imagen de Dios, que no es esclavo del trabajo,
sino Seor, y, por tanto, tampoco nosotros nunca debemos ser
esclavos del trabajo, sino seores. Hay un mandamiento para
esto, un mandamiento que es para todos, nadie excluido! Y sin
embargo sabemos que hay millones de hombres y mujeres e
incluso nios esclavos del trabajo. En este tiempo existen
esclavos, son explotados, esclavos del trabajo y esto va contra
Dios y contra la dignidad de la persona humana! La obsesin por
el beneficio econmico y la eficiencia de la tcnica amenaza los
ritmos humanos de la vida, porque la vida tiene sus ritmos
humanos. El tiempo de descanso, sobre todo el del domingo, est
destinado a nosotros para que podamos gozar de lo que no se
produce ni consume, no se compra ni se vende. Y en lugar de esto
vemos que la ideologa del beneficio y del consumo quiere
comerse tambin la fiesta: tambin sta a veces se reduce a un
negocio, a una forma de hacer dinero y gastarlo. Pero,
trabajamos para esto? La codicia del consumir, que implica
desperdicio, es un virus malo que, entre otras cosas, al final nos
hace estar ms cansados que antes. Perjudica al verdadero trabajo
y consume la vida. Los ritmos desordenados de la fiesta causan
vctimas, a menudo jvenes.
Por ltimo, el tiempo de la fiesta es sagrado porque Dios lo
habita de una forma especial. La Eucarista del domingo lleva a la
fiesta toda la gracia de Jesucristo: su presencia, su amor, su

84

sacrificio, su hacerse comunidad, su estar con nosotros Y as

cada realidad recibe su sentido pleno: el trabajo, la familia, las
alegras y las fatigas de cada da, tambin el sufrimiento y la
muerte; todo es transfigurado por la gracia de Cristo.
La familia est dotada de una competencia extraordinaria para
entender, dirigir y sostener el autntico valor del tiempo de la
fiesta. Qu bonitas son las fiestas en familia, son bellsimas! Y en
particular la del domingo. No es casualidad que las fiestas en las
que hay sitio para toda la familia son aquellas que salen mejor.
La misma vida familiar, vista a travs de los ojos de la fe, nos
parece mejor que los cansancios que comporta. Nos aparece como
una obra de arte de sencillez, bonita precisamente porque no es
falsa, sino capaz de incorporar en s todos los aspectos de la vida
verdadera. Nos aparece como una cosa muy buena, como Dios
dijo al finalizar la creacin del hombre y de la mujer (cfr. Gn 1, 31).
Por tanto, la fiesta es un precioso regalo de Dios; un precioso
regalo que Dios ha hecho a la familia humana: no lo
estropeemos!

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85

TRABAJO
Audiencia general
19 de agosto de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Despus de reflexionar sobre el valor de la fiesta en la vida de la
familia, hoy nos centramos en el elemento complementario, que
es el trabajo. Ambos forman parte del proyecto creador de Dios, la
fiesta y el trabajo.
El trabajo, se dice comnmente, es necesario para mantener a
la familia, criar a los hijos y asegurar una vida digna a los seres
queridos. De una persona seria, honrada, lo ms hermoso que se
puede decir es: es un trabajador, se trata precisamente de
alguien que trabaja, que en la comunidad no vive a expensas de
los dems. He visto que hay muchos argentinos, y lo dir como lo
decimos nosotros: No vive de arriba.
El trabajo, en efecto, en sus mil formas, comenzando por la
labor de ama de casa, se ocupa tambin del bien comn. Y, dnde
se aprende este estilo de vida laborioso? Ante todo se aprende en
la familia. La familia educa al trabajo con el ejemplo de los padres:
el pap y la mam que trabajan por el bien de la familia y de la
sociedad.
En el Evangelio, la Sagrada Familia de Nazaret se presenta
como una familia de trabajadores, y Jess mismo era conocido
como el hijo del carpintero (Mt 13, 55) o incluso el carpintero
(Mc 6, 3). Y san Pablo no duda en poner en guardia a los
cristianos: Si alguno no quiere trabajar, que no coma (2 Ts 3,
10) es una buena receta para adelgazar: no trabajas, no comes.
El apstol se refiere explcitamente al falso espiritualismo de
algunos que, de hecho, viven a expensas de sus hermanos y
hermanas sin hacer nada (2 Ts 3, 11). El compromiso del trabajo
y la vida del espritu, en la concepcin cristiana, no estn de
ninguna manera en contraste entre s. Es importante comprender
bien esto. Oracin y trabajo pueden y deben ir de la mano, en

86

armona, como ensea san Benito. La falta de trabajo perjudica al

espritu, como la ausencia de oracin hace dao tambin a la
actividad prctica.
Trabajar repito, de mil maneras es propio de la persona
humana y expresa su dignidad de ser creada a imagen de Dios. Por
ello se dice que el trabajo es sagrado. Y por este motivo la gestin
del trabajo es una gran responsabilidad humana y social, que no
se puede dejar en manos de unos pocos o de un mercado
divinizado. Causar una prdida de puestos de trabajo significa
provocar un grave dao social. Me entristece cuando veo que hay
gente sin trabajo, que no encuentra trabajo y no tiene la dignidad
de llevar el pan a casa. Y me alegro mucho cuando veo que los
gobernantes hacen numerosos esfuerzos para crear puestos de
trabajo y tratar que todos tengan un trabajo. El trabajo es sagrado,
el trabajo da dignidad a una familia. Tenemos que rezar para que
no falte el trabajo en una familia.
Por lo tanto, tambin el trabajo, como la fiesta, forma parte del
proyecto de Dios Creador. En el libro del Gnesis, el tema de la
tierra como casa-jardn, confiada al cuidado y al trabajo del
hombre (2, 8.15), lo anticipa un pasaje muy conmovedor: El da
en que el Seor Dios hizo tierra y cielo, no haba an matorrales
en la tierra, ni brotaba hierba en el campo, porque el Seor Dios
no haba enviado lluvia sobre la tierra, ni haba hombre que
cultivase el suelo; pero un manantial sala de la tierra y regaba
toda la superficie del suelo (2, 4b-6). No es romanticismo, es
revelacin de Dios; y nosotros tenemos la responsabilidad de
comprenderla y asimilarla en profundidad. La encclica Laudato
si, que propone una ecologa integral, contiene tambin este
mensaje: la belleza de la tierra y la dignidad del trabajo fueron
hechas para estar unidas. Ambas van juntas: la tierra llega a ser
hermosa cuando el hombre la trabaja. Cuando el trabajo se separa
de la alianza de Dios con el hombre y la mujer, cuando se separa
de sus cualidades espirituales, cuando es rehn de la lgica del
beneficio y desprecia los afectos de la vida, el abatimiento del alma
contamina todo: tambin el aire, el agua, la hierba, el alimento
La vida civil se corrompe y el hbitat se arruina. Y las
consecuencias golpean sobre todo a los ms pobres y a las familias

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ms pobres. La organizacin moderna del trabajo muestra algunas

veces una peligrosa tendencia a considerar a la familia un estorbo,
un peso, una pasividad para la productividad del trabajo. Pero
preguntmonos: qu productividad? Y para quin? La as
llamada ciudad inteligente es indudablemente rica en servicios
y organizacin; pero, por ejemplo, con frecuencia es hostil a los
nios y a los ancianos.
En algunas ocasiones, quien proyecta se interesa en la gestin
de la fuerza-trabajo individual, que se ha de acoplar y utilizar o
descartar segn la conveniencia econmica. La familia es un gran
punto de verificacin. Cuando la organizacin del trabajo la tiene
como rehn, o incluso dificulta su camino, entonces estamos
seguros de que la sociedad humana ha comenzado a trabajar en
contra de s misma.
Las familias cristianas reciben de esta articulacin un gran
desafo y una gran misin. Ellas llevan en s los valores
fundamentales de la creacin de Dios: la identidad y el vnculo del
hombre y la mujer, la generacin de los hijos, el trabajo que cuida
la tierra y hace habitable el mundo. La prdida de estos valores
fundamentales es una cuestin muy seria, y en la casa comn ya
hay demasiadas grietas. La tarea no es fcil. A las asociaciones de
las familias a veces les puede parecer que estn como David ante
Goliat pero sabemos cmo acab ese desafo! Se necesita fe y
astucia. Que Dios nos conceda acoger su llamada con alegra y
esperanza, en este momento difcil de nuestra historia, la llamada
al trabajo para dar dignidad a nosotros mismos y a la propia
familia.

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ORACIN
Audiencia general
26 de agosto de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Despus de reflexionar acerca de cmo vive la familia los
tiempos de la fiesta y del trabajo, consideramos ahora el tiempo de
la oracin. El lamento ms frecuente de los cristianos se refiere
precisamente al tiempo: Tendra que rezar ms; quisiera
hacerlo, pero a menudo me falta el tiempo. Lo omos
continuamente. El pesar es sincero, ciertamente, porque el
corazn humano busca siempre la oracin, incluso sin saberlo; y
si no la encuentra no tiene paz. Pero para que se encuentren, hay
que cultivar en el corazn un amor clido por Dios, un amor
afectivo.
Podemos hacernos una pregunta muy sencilla. Est bien creer
en Dios con todo el corazn, est bien esperar que nos ayude en
las dificultades, est bien sentir el deber de darle gracias. Todo est
bien. Pero lo queremos, de verdad, un poco al Seor? Pensar en
Dios nos conmueve, nos maravilla, nos enternece?
Pensemos en la formulacin del gran mandamiento, que
sostiene a todos los dems: Amars, pues, al Seor, tu Dios, con
todo tu corazn, con toda el alma y con todas tus fuerzas (Dt 6, 5;
cf. Mt 22, 37). La frmula usa el lenguaje intenso del amor,
orientndolo a Dios. As, el espritu de oracin habita ante todo
aqu. Y si habita aqu, habita todo el tiempo y ya no sale de l.
Logramos pensar en Dios como la caricia que nos mantiene con
vida, antes de la cual no hay nada; una caricia de la cual nada, ni
siquiera la muerte, nos puede separar? O bien pensamos en l
slo como el gran Ser, el Todopoderoso que cre todas las cosas, el
Juez que controla cada accin? Todo es verdad, naturalmente.
Pero slo cuando Dios es el afecto de todos nuestros afectos, el
significado de estas palabras llega a ser pleno. Entonces nos
sentimos felices, y tambin un poco confundidos, porque l

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piensa en nosotros y, sobre todo, nos ama. No es impresionante

esto? No es impresionante que Dios nos acaricie con amor de
padre? Es tan bonito! Poda simplemente darse a conocer como el
Ser supremo, dar sus mandamientos y esperar los resultados. En
cambio, Dios hizo y hace infinitamente ms que eso. Nos
acompaa en el camino de la vida, nos protege y nos ama.
Si el afecto por Dios no enciende el fuego, el espritu de la
oracin no caldea el tiempo. Podemos incluso multiplicar nuestras
palabras, como hacen los gentiles, dice Jess; o tambin
hacernos ver por nuestros ritos, como hacen los fariseos (cf. Mt
6, 5.7). Un corazn habitado por el amor a Dios convierte tambin
en oracin un pensamiento sin palabras, o una invocacin ante
una imagen sagrada, o un beso enviado hacia una iglesia. Es
hermoso cuando las mams ensean a los hijos pequeos a
mandar un beso a Jess o a la Virgen. Cunta ternura hay en eso!
En ese momento el corazn de los nios se convierte en espacio
de oracin. Y es un don del Espritu Santo. Nunca olvidemos pedir
este don para cada uno de nosotros, porque el Espritu de Dios
tiene su modo especial de decir en nuestro corazn
Abb-Padre; y nos ensea a decir Padre precisamente
como lo deca Jess, un modo que nunca podremos encontrar por
nosotros mismos (cf. Gal 4, 6). Este don del Espritu se aprende a
pedirlo y apreciarlo en la familia. Si lo aprendes con la misma
espontaneidad con la que aprendes a decir pap y mam, lo
has aprendido para siempre. Cuando esto sucede, el tiempo de
toda la vida familiar se ve envuelto en el seno del amor de Dios, y
busca espontneamente el momento de la oracin.
El tiempo de la familia, lo sabemos bien, es un tiempo
complicado y lleno de asuntos, ocupado y preocupado. Es siempre
poco, nunca es suficiente, hay tantas cosas por hacer. Quien tiene
una familia aprende rpido a resolver una ecuacin que ni siquiera
los grandes matemticos saben resolver: hacer que veinticuatro
horas rindan el doble. Hay mams y paps que por esto podran
ganar el Premio Nobel. De 24 horas hacen 48: no s cmo hacen,
pero se mueven y lo hacen! Hay tanto trabajo en la familia!
El espritu de oracin restituye el tiempo a Dios, sale de la
obsesin de una vida a la que siempre le falta el tiempo, vuelve a

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encontrar la paz de las cosas necesarias y descubre la alegra de los

dones inesperados. Buenas guas para ello son las dos hermanas
Marta y Mara, de las que habla el Evangelio que hemos
escuchado. Ellas aprendieron de Dios la armona de los ritmos
familiares: la belleza de la fiesta, la serenidad del trabajo, el
espritu de oracin (cf. Lc 10, 38-42). La visita de Jess, a quien
queran mucho, era su fiesta. Pero un da Marta aprendi que el
trabajo de la hospitalidad, incluso siendo importante, no lo es
todo, sino que escuchar al Seor, como haca Mara, era la
cuestin verdaderamente esencial, la parte mejor del tiempo. La
oracin brota de la escucha de Jess, de la lectura del Evangelio.
No os olvidis de leer todos los das un pasaje del Evangelio. La
oracin brota de la familiaridad con la Palabra de Dios. Contamos
con esta familiaridad en nuestra familia? Tenemos el Evangelio
en casa? Lo abrimos alguna vez para leerlo juntos? Lo
meditamos rezando el Rosario? El Evangelio ledo y meditado en
familia es como un pan bueno que nutre el corazn de todos. Por
la maana y por la tarde, y cuando nos sentemos a la mesa,
aprendamos a decir juntos una oracin, con mucha sencillez: es
Jess quien viene entre nosotros, como iba a la familia de Marta,
Mara y Lzaro. Una cosa que me preocupa mucho y que he visto
en las ciudades: hay nios que no han aprendido a hacer la seal
de la cruz. Pero t, mam, pap, ensea al nio a rezar, a hacer la
seal de la cruz: es una hermosa tarea de las mams y los paps.
En la oracin de la familia, en sus momentos fuertes y en sus
pasos difciles, nos encomendamos unos a otros, para que cada
uno de nosotros en la familia est protegido por el amor de Dios.

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91

COMUNICAR LA FE
Audiencia general
2 de septiembre de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

En este ltimo tramo de nuestro camino de catequesis sobre la
familia, ampliemos la mirada acerca del modo en que ella vive la
responsabilidad decomunicar la fe, de transmitir la fe, tanto hacia
dentro como hacia fuera.
En un primer momento, nos pueden venir a la mente algunas
expresiones evanglicas que parecen contraponer los vnculos de
la familia y el hecho de seguir a Jess. Por ejemplo, esas palabras
fuertes que todos conocemos y hemos escuchado: El que quiere
a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m; el que
quiere a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m; y el
que no carga con su cruz y me sigue, no es digno de m (Mt10,
37-38).
Naturalmente, con esto Jess no quiere cancelar el cuarto
mandamiento, que es el primer gran mandamiento hacia las
personas. Los tres primeros son en relacin a Dios, y este en
relacin a las personas. Y tampoco podemos pensar que el Seor,
tras realizar su milagro para los esposos de Can, tras haber
consagrado el vnculo conyugal entre el hombre y la mujer, tras
haber restituido hijos e hijas a la vida familiar, nos pida ser
insensibles a estos vnculos. Esta no es la explicacin. Al contrario,
cuando Jess afirma el primado de la fe en Dios, no encuentra una
comparacin ms significativa que los afectos familiares. Y, por
otro lado, estos mismos vnculos familiares, en el seno de la
experiencia de la fe y del amor de Dios, se transforman, se
llenan de un sentido ms grande y llegan a ser capaces de ir ms
all de s mismos, para crear una paternidad y una maternidad
ms amplias, y para acoger como hermanos y hermanas tambin a
los que estn al margen de todo vnculo. Un da, en respuesta a
quien le dijo que fuera estaban su madre y sus hermanos que lo

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buscaban, Jess indic a sus discpulos: Estos son mi madre y

mis hermanos. El que cumple la voluntad de Dios, ese es mi
hermano y mi hermana y mi madre (Mc3, 34-35).
La sabidura de los afectos que no se compran y no se venden
es la mejor dote del genio familiar. Precisamente en la familia
aprendemos a crecer en ese clima de sabidura de los afectos. Su
gramtica se aprende all, de otra manera es muy difcil
aprenderla. Y es precisamente este el lenguaje a travs del cual
Dios se hace comprender por todos.
La invitacin a poner los vnculos familiares en el mbito de la
obediencia de la fe y de la alianza con el Seor no los daa; al
contrario, los protege, los desvincula del egosmo, los custodia de
la degradacin, los pone a salvo para la vida que no muere. La
circulacin de un estilo familiar en las relaciones humanas es una
bendicin para los pueblos: vuelve a traer la esperanza a la tierra.
Cuando los afectos familiares se dejan convertir al testimonio del
Evangelio, llegan a ser capaces de cosas impensables, que hacen
tocar con la mano las obras de Dios, las obras que Dios realiza en
la historia, como las que Jess hizo para los hombres, las mujeres
y los nios con los que se encontraba. Una sola sonrisa
milagrosamente arrancada a la desesperacin de un nio
abandonado, que vuelve a vivir, nos explica el obrar de Dios en el
mundo ms que mil tratados teolgicos. Un solo hombre y una
sola mujer, capaces de arriesgar y sacrificarse por un hijo de otros,
y no slo por el propio, nos explican cosas del amor que muchos
cientficos ya no comprenden. Y donde estn estos afectos
familiares, nacen esos gestos del corazn que son ms elocuentes
que las palabras. El gesto del amor Esto hace pensar.
La familia que responde a la llamada de Jess vuelve a
entregar la direccin del mundo a la alianza del hombre y de la
mujer con Dios. Pensad en el desarrollo de este testimonio, hoy.
Imaginemos que el timn de la historia (de la sociedad, de la
economa, de la poltica) se entregue por fin! a la alianza del
hombre y de la mujer, para que lo gobiernen con la mirada dirigida
a la generacin que viene. Los temas de la tierra y de la casa, de la
economa y del trabajo, tocaran una msica muy distinta.
Si volvemos a dar protagonismo a partir de la Iglesia a la

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familia que escucha la Palabra de Dios y la pone en prctica, nos

convertiremos en el vino bueno de las bodas de Can,
fermentaremos como la levadura de Dios.
En efecto, la alianza de la familia con Dios est llamada a
contrarrestar la desertificacin comunitaria de la ciudad moderna.
Pero nuestras ciudades se convirtieron en espacios desertificados
por falta de amor, por falta de una sonrisa. Muchas diversiones,
muchas cosas para perder tiempo, para hacer rer, pero falta el
amor. La sonrisa de una familia es capaz de vencer esta
desertificacin de nuestras ciudades. Y esta es la victoria del amor
de la familia. Ninguna ingeniera econmica y poltica es capaz de
sustituir esta aportacin de las familias. El proyecto de Babel
edifica rascacielos sin vida. El Espritu de Dios, en cambio, hace
florecer los desiertos (cf. Is32, 15). Tenemos que salir de las torres
y de las habitaciones blindadas de las lites, para frecuentar de
nuevo las casas y los espacios abiertos de las multitudes, abiertos
al amor de la familia.
La comunin de los carismas los donados al Sacramento del
matrimonio y los concedidos a la consagracin por el reino de
Dios est destinada a transformar la Iglesia en un lugar
plenamente familiar para el encuentro con Dios. Vamos hacia
adelante por este camino, no perdamos la esperanza. Donde hay
una familia con amor, esa familia es capaz de caldear el corazn de
toda una ciudad con su testimonio de amor.
Rezad por m, recemos unos por otros, para que lleguemos a
ser capaces de reconocer y sostener las visitas de Dios. El Espritu
traer el alegre desorden a las familias cristianas, y la ciudad del
hombre saldr de la depresin.

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FAMILIA Y COMUNIDAD CRISTIANA

Audiencia general
9 de septiembre de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Quiero centrar hoy nuestra atencin en el vnculo entre la
familia y la comunidad cristiana. Es un vnculo, por decirlo as,
natural, porque la Iglesia es una familia espiritual y la familia es
una pequea Iglesia (cf. Lumen gentium, 9).
La comunidad cristiana es la casa de quienes creen en Jess
como fuente de la fraternidad entre todos los hombres. La Iglesia
camina en medio de los pueblos, en la historia de los hombres y
las mujeres, de los padres y las madres, de los hijos y las hijas: esta
es la historia que cuenta para el Seor. Los grandes
acontecimientos de las potencias mundanas se escriben en los
libros de historia, y ah quedan. Pero la historia de los afectos
humanos se escribe directamente en el corazn de Dios; y es la
historia que permanece para la eternidad. Es este el lugar de la
vida y de la fe. La familia es el mbito de nuestra iniciacin
insustituible, indeleble en esta historia. Una historia de vida
plena, que terminar en la contemplacin de Dios por toda la
eternidad en el cielo, pero comienza en la familia. Este es el
motivo por el cual es tan importante la familia. El Hijo de Dios
aprendi la historia humana por esta va, y la recorri hasta el final
(cf. Hb 2, 18; 5, 8). Es hermoso volver a contemplar a Jess y los
signos de este vnculo. l naci en una familia y all conoci el
mundo: un taller, cuatro casas, un pueblito de nada. De este
modo, viviendo durante treinta aos esta experiencia, Jess
asimil la condicin humana, acogindola en su comunin con el
Padre y en su misma misin apostlica. Luego, cuando dej
Nazaret y comenz la vida pblica, Jess form en torno a s una
comunidad, una asamblea, es decir una con-vocacin de
personas. Este es el significado de la palabra iglesia.
En los Evangelios, la asamblea de Jess tiene la forma de una

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familia y de una familia acogedora, no de una secta exclusiva,

cerrada: en ella encontramos a Pedro y a Juan, pero tambin a
quien tiene hambre y sed, al extranjero y al perseguido, la
pecadora y el publicano, los fariseos y las multitudes.
Y Jess no deja de acoger y hablar con todos, tambin con
quien ya no espera encontrar a Dios en su vida. Es una leccin
fuerte para la Iglesia. Los discpulos mismos fueron elegidos para
hacerse cargo de esta asamblea, de esta familia de los huspedes
de Dios.
Para que esta realidad de la asamblea de Jess est viva en el
hoy, es indispensable reavivar la alianza entre la familia y la
comunidad cristiana. Podramos decir que la familia y la
parroquia son los dos lugares en los que se realiza esa comunin
de amor que encuentra su fuente ltima en Dios mismo. Una
Iglesia de verdad, segn el Evangelio, no puede ms que tener la
forma de una casa acogedora, con las puertas abiertas, siempre.
Las iglesias, las parroquias, las instituciones, con las puertas
cerradas no se deben llamar iglesias, se deben llamar museos.
Y hoy, esta es una alianza crucial. Contra los centros de
poder ideolgicos, financieros y polticos, pongamos nuestras
esperanzas en estos centros del amor evangelizadores, ricos de
calor humano, basados en la solidaridad y la participacin
(Consejo pontificio para la familia, Gli insegnamenti di J.M.
Bergoglio - Papa Francesco sulla famiglia e sulla vita 1999-2014,
LEV 2014, 189), y tambin en el perdn entre nosotros.
Reforzar el vnculo entre familia y comunidad cristiana es hoy
indispensable y urgente. Cierto, se necesita una fe generosa para
volver a encontrar la inteligencia y la valenta para renovar esta
alianza. Las familias a veces dan un paso hacia atrs, diciendo que
no estn a la altura: Padre, somos una pobre familia e incluso un
poco desquiciada, no somos capaces de hacerlo, ya tenemos
tantos problemas en casa, no tenemos las fuerzas. Esto es
verdad. Pero nadie es digno, nadie est a la altura, nadie tiene las
fuerzas. Sin la gracia de Dios, no podremos hacer nada. Todo nos
viene dado, gratuitamente dado. Y el Seor nunca llega a una
nueva familia sin hacer algn milagro. Recordemos lo que hizo en
las bodas de Can. S: el Seor, si nos ponemos en sus manos, nos

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hace hacer milagros pero esos milagros de todos los das!

cuando est el Seor, all, en esa familia.
Naturalmente, tambin la comunidad cristiana debe hacer su
parte. Por ejemplo, tratar de superar actitudes demasiado
directivas y demasiado funcionales, favorecer el dilogo
interpersonal y el conocimiento y la estima recprocos. Las
familias tomen la iniciativa y sientan la responsabilidad de aportar
sus dones preciosos para la comunidad.
Todos tenemos que ser conscientes de que la fe cristiana se
juega en el campo abierto de la vida compartida con todos: la
familia y la parroquia tienen que hacer el milagro de una vida ms
comunitaria para toda la sociedad.
En Can, estaba la Madre de Jess, la madre del buen
consejo. Escuchemos sus palabras: Haced lo que l os diga (cf.
Jn 2, 5). Queridas familias, queridas comunidades parroquiales,
dejmonos inspirar por esta Madre, hagamos todo lo que Jess
nos diga y nos encontraremos ante el milagro, el milagro de cada
da. Gracias.

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CONCLUSIN
Audiencia general
16 de septiembre de 2015

Queridos hermanos y hermanas, buenos das!

Esta es nuestra reflexin conclusiva sobre el tema del
matrimonio y la familia. Estamos en vsperas de acontecimientos
hermosos y arduos, que estn directamente relacionados con este
gran tema: el Encuentro mundial de las familias en Filadelfia y el
Snodo de los obispos aqu, en Roma. Ambos tienen resonancia
mundial, que corresponde a la dimensin universal del
cristianismo, pero tambin al alcance universal de esta comunidad
humana fundamental e insustituible que es precisamente la
familia.
El paso actual de la civilizacin parece marcado por los efectos
a largo plazo de una sociedad administrada por la tecnocracia
econmica. La subordinacin de la tica a la lgica del provecho
dispone de medios ingentes y de enorme apoyo meditico. En este
escenario, una nueva alianza del hombre y de la mujer no solo es
necesaria, sino tambin estratgica para la emancipacin de los
pueblos de la colonizacin del dinero. Esta alianza debe volver a
orientar la poltica, la economa y la convivencia civil. Decide la
habitabilidad de la tierra, la transmisin del sentimiento de la vida,
los vnculos de la memoria y de la esperanza. De esta alianza, la
comunidad conyugal-familiar del hombre y de la mujer es la
gramtica generativa, podramos decir, el lazo de oro. Toma la fe
de la sabidura de la creacin de Dios, que no ha confiado a la
familia el cuidado de una intimidad que es fin en s misma, sino el
emocionante proyecto de hacer domstico el mundo.
Precisamente la familia est al inicio, en la base de esta cultura
mundial que nos salva; nos salva de tantos, tantos ataques, de
tantas destrucciones, de tantas colonizaciones, como la del dinero
o de las ideologas que amenazan tanto al mundo. La familia es la
base para defenderse.

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Precisamente en la Palabra bblica de la creacin hemos

tomado nuestra inspiracin fundamental para nuestras breves
meditaciones del mircoles sobre la familia. A esta Palabra
podemos y debemos recurrir nuevamente con amplitud y
profundidad. Es un gran trabajo el que nos espera, pero tambin
muy estimulante. La creacin de Dios no es una simple premisa
filosfica: es el horizonte universal de la vida y de la fe. No hay un
designio divino diverso de la creacin y de su salvacin. Por la
salvacin de la criatura de toda criatura Dios se hizo hombre:
por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, como dice el
Credo. Y Jess resucitado es primognito de toda criatura (Col
1, 15). El mundo creado est confiado al hombre y a la mujer: lo
que sucede entre ellos deja la impronta en todo. Su rechazo de la
bendicin de Dios desemboca fatalmente en un delirio de
omnipotencia que arruina todas las cosas. Es lo que llamamos
pecado original. Y todos venimos al mundo con la herencia de
esta enfermedad.
No obstante esto, no somos malditos ni estamos abandonados
a nosotros mismos. Al respecto, el antiguo relato del primer amor
de Dios por el hombre y la mujer ya tena pginas escritas a fuego.
Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su
descendencia (Gn 3, 15 a). Son las palabras que Dios dirige a la
serpiente engaadora, encantadora. Mediante estas palabras Dios
marca a la mujer con una barrera protectora del mal, a la que
puede recurrir si quiere para cada generacin. Quiere decir que
la mujer lleva una bendicin secreta y especial, para la defensa de
su criatura del Maligno. Como la Mujer del Apocalipsis, que corre
a esconder al hijo del Dragn. Y Dios la protege (cf. Ap 12, 6).
Pensad qu profundidad se abre aqu. Existen muchos lugares
comunes, a veces incluso ofensivos, sobre la mujer tentadora que
inspira el mal. En cambio, hay espacio para una teologa de la
mujer que est a la altura de esta bendicin de Dios para ella y
para la generacin.
En todo caso, la misericordiosa proteccin de Dios respecto al
hombre y a la mujer jams se pierde para ambos. No olvidemos
esto. El lenguaje simblico de la Biblia nos dice que antes de
alejarlos del jardn del Edn, Dios les hizo al hombre y a la mujer

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tnicas de piel y los visti (cf. Gn 3, 21). Este gesto de ternura

significa que, incluso en las dolorosas consecuencias de nuestro
pecado, Dios no quiere que permanezcamos desnudos y
abandonados a nuestro destino de pecadores. Esta ternura divina,
esta solicitud por nosotros, la vemos encarnada en Jess de
Nazaret, Hijo de Dios nacido de mujer (Gl 4, 4). Y el mismo
san Pablo dice una vez ms: Siendo nosotros todava pecadores,
Cristo muri por nosotros (Rm 5, 8). Cristo, nacido de mujer, de
una mujer. Es la caricia de Dios sobre nuestras llagas, sobre
nuestros errores, sobre nuestros pecados. Pero Dios nos ama
como somos y quiere llevarnos adelante con este proyecto, y la
mujer es la ms fuerte, la que lleva adelante este proyecto.
La promesa que Dios hace al hombre y a la mujer, en el origen
de la historia, incluye a todos los seres humanos, hasta el fin de la
historia. Si tenemos suficiente fe, las familias de los pueblos de la
tierra se reconocern en esta bendicin. De todos modos,
quienquiera que se deje conmover por esta visin,
independientemente del pueblo, la nacin o la religin a la que
pertenezca, pngase en camino con nosotros! Ser nuestro
hermano y nuestra hermana, sin hacer proselitismo. Caminemos
juntos con esta bendicin y con este objetivo de Dios de hacernos
a todos hermanos en la vida, en un mundo que va adelante y nace
precisamente de la familia, de la unin del hombre y la mujer.
Que Dios os bendiga, familias de todos los rincones de la
tierra! Que Dios os bendiga a todos!

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100

Textos tomados de www.vatican.va

Libreria Editrice Vaticana
Foto de cubierta
Jornada Mundial da Juventude (JMJ Rio 2013), Despedida Papa Francisco - Base
Area do Galeo. Foto: Ronaldo Correa
Oficina de Informacin
del Opus Dei, 2015

www.opusdei.org