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Me Terra

DEUSA VIVA
Uma publicao do Crculo de Mulheres da Teia de Thea
Lua Cheia, Maio de 2011, n 139

Posta-restante
por Maria Amaziles

sabedoria antiga afirma que a inteligncia o mais


rpido dos pssaros, pois tudo isso se mescla na
intrincada definio de liberdade e compreenso.
Entretanto, imperioso trazer bem claro
que, para dotar de asas o seu esprito,
imprescindvel a dedicao sincera em seu prprio
trabalho, a fim de conquist-las, de tec-las com a
trama do amor, do conhecimento, do desapego.
Assim, e uma vez que se ouve o anseio
cristalino de seu corao pela liberdade de acessar
planos cada vez mais sutis, empreenda agora o
exerccio de abdicar do excesso de carga que tanto
compromete sua mobilidade. A iniciativa de se
despir dos preconceitos,
das crenas limitantes,
das mgoas e medos ser
um passo decisivo na
construo de asas fortes
e vigorosas o suficiente
para levar voc onde quer
que sua conscincia
vislumbre. E l Eu tambm
estarei, acolhendo voc
em amor, com meu sopro
que vivifica a alma.
Em auspiciosos ventos de
mudana,
Aquela que .

Maria,
possvel identificar a pulsao da vida,
seja no sagrado espao de seu interior, seja
observando a natureza sua volta; so
aspectos de uma mesma verdade, que se
apresenta mltipla somente sob seu olhar,
mope de compreenso. O azul dos cus da
cidade denuncia agora a despedida das chuvas,
ao tempo em que prenuncia a temporada dos
ventos. O ar em movimento, seja arrebatando
telhados ou empinando pipas, como o sopro
que percorre a sua alma, com poderes para
devastar extensos
canteiros de crenas e
paradigmas, ou
simplesmente inspirar
um poema novo.
Dar asas
imaginao s uma
d a s
m u i t a s
possibilidades de
libertar-se da fora
que prende voc ao
cho, embora voc j
tenha pressentido que
existe outro impulso,
que insufla seu anseio
pela espiritualizao.
No toa que a

AGENDA 2011

Trnsito das coisas


Ningum sabe exatamente o que vai acontecer no
futuro, mas existe uma sensao geral e dados cientficos
que indicam que algo j est acontecendo com o clima da
Terra. Uma das questes mais importantes e talvez a menos
tratadas com relao mudana do clima o trnsito das
coisas. Talvez algo como metade de toda a energia que
gastamos no planeta utilizada para transportar coisas e
pessoas de um lado para o outro. Talvez mais. Mais de 30%
das emisses brasileiras de gases do efeito estufa se devem
ao transporte. Por que ser que esse no assunto
prioritrio nas polticas, planos e estratgias em pauta?
Dou um exemplo: Vejam quanta energia gasta em
transporte para que uma porta de madeira de lei da
Amaznia seja utilizada na reforma de um apartamento aqui
em Braslia: Os tratores e demais ferramentas e mquinas
utilizados na extrao da madeira podem ter sido fabricados
em Canoas/RS com ferro que foi transportado de jazidas da
Bahia ou de Carajs/PA. O diesel para movimentar tratores
e mquinas na Amaznia talvez tenha vindo de uma refinaria
do Rio de Janeiro. E os componentes eletrnicos? Quem
sabe tenham vindo da China. E o banco do trator? E os
componentes de plstico do trator, de onde saram at
chegarem em Canoas? e assim por diante... Depois de
extrada e serrada, mais energia gasta para transportar a
madeira em tbuas at Braslia. Isso sem falar do transporte
de pessoas e alimento para o local da extrao, cada vez mais
distante, j que a extrao de madeira de lei na Amaznia
ainda , pasmem, uma estratgia de desmatamento muito
mais do que fruto de manejo sustentado.
No seria muito mais inteligente rodear Braslia de
florestas diversificadas de madeira de lei? Alm de ficar
lindssimo, o clima seria, certamente, mais ameno, a
umidade do ar, maior. As guas voltariam a correr
alimentando os principais rios do Brasil que aqui nascem. Se
essa madeira for plantada em agrofloresta, teremos tambm
muitas centenas de toneladas de alimentos produzidos
localmente. So s vantagens. Ento por que continuamos
trazendo madeira l da Amaznia ao invs de produzir
localmente? Por que no fabricamos aqui mesmo, no DF, as
mquinas necessrias para realizar todo o processo? Por que
no produzimos aqui mesmo todo o alimento aqui
consumido?
Tenho alguns palpites: Na nossa economia
distorcida, ganha- se mais dinheiro com o transporte do que
com o que transportado. Transportadoras, fbricas de
caminhes, impostos e, principalmente, petrleo, fazem a
roda da fortuna girar. Porque ser que nenhum plano
relacionado questo do clima fala de reduzirmos a
produo de petrleo, ponto de partida se h real
preocupao com o clima? Outro palpite: Lamentavelmente,
o grande negcio na Amaznia ainda , como era h 100
anos, a especulao da terra. O grande negcio ainda
ganhar dinheiro desmatando a terra para vend-la ao
pecuarista (j temos mais cabea de gado no Brasil do que
pessoas... e eles emitem metano, um dos mais potentes
gases do efeito estufa). incrvel, mas a terra nua ainda
mais valiosa do que a terra com floresta, considerada
improdutiva! Que economia essa que nos faz viver sob a
ameaa de que se no gerarmos divisas, se no exportarmos
mais do que importamos, o pas quebra?
Por tudo isso, hora de termos idias criativas de
como fazer as coisas pararem de circular pelo Planeta.
urgente produzirmos o que precisamos localmente. Como
comear? De uma maneira simples: sempre consumirmos a
opo de produto local. Mesmo que
no seja a mais tchans... e di?
Mas assim sim, contribuiremos de
fato para fomentar a produo local
e para diminuir o desperdcio de
energia com o trnsito
desnecessrio de coisas. Tanto
melhor para Me Terra!

Celebraes pblicas sempre s 20 horas.


Os Plenilnios so reservados somente s mulheres,
bem como algumas cerimnias da Roda do Ano.

*15 de junho - Plenilnio: Celebrao da Deusa


egpcia Hathor
*21 de junho - Comemorao do solstcio - aberto
tambm para homens
*15 de julho - Plenilnio: Celebrao das Deusas
nrdicas do Destino, As Nornes
*01 de agosto - Festival da Colheita - aberto
tambm para homens
*12 de setembro - Plenilnio: Celebrao da Deusa
estelar, Astrea
*23 de setembro - Comemorao do equincio: Os
Mistrios de Eleusis
*11 de outubro - Plenilnio: Celebrao da Madona
Negra
*31 de outubro - Comemorao do Samhain:
Reverncia s Ancestrais
*10 de novembro - Plenilnio: Celebrao celta do
povo das fadas
*10 de dezembro - Plenilnio: Celebrao celta da
Deusa Danu
*22 de dezembro - Comemorao do solstcio: O
fogo sagrado da famlia - aberto tambm para
homens

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WWW.TEIADETHEA.ORG

Edio e Diagramao:
Nane Silva
Reviso:
Lacy Silva e Adriana Jaccoud
Informaes:
Luzia 81481650; Nane 96779453
Andrea - 34084065
Web:
www.teiadethea.org
Bibliografia:
O Anurio da Grande Me de Mirella Faur
Imagens da internet

Helena Maltez
1

sendo chamada de Caminho dos gansos selvagens


pelos povos nrdicos.
Xamanismo
O motivo das figuras aladas nas inscries
rupestres muito antigo, sendo oriundo da mitologia
neoltica e das tradies xamnicas.
Ainda existem nos dias atuais diversas
prticas e crenas xamnicas em vrios
lugares da sia, do Tibete at Lapnia,
Sibria e Cazaquisto, cujas origens
remontam ao perodo neoltico,
conforme comprovam estudos
arqueolgicos recentes. Um
denominador comum destas crenas o
interesse nos pssaros e nos rituais que
envolvem o uso de trajes com penas ou
mscaras de pssaros. Escavaes
arqueolgicas no stio de atal Hyuk, em Anatolia,
datado de 6500 a.C. trouxeram evidncias de que l
existia um culto envolvendo pssaros, comprovado
pelas imagens de abutres imbudos de atributos
divinos e que descarnavam os mortos para remover
suas almas. Com o passar do tempo, estas imagens
evoluram para uma deusa abutre e alguns murais
mostram seres humanos vestidos com penas de
abutres. At hoje, os xams siberianos usam trajes
ritualsticos semelhantes aos pssaros e a ideia do
xam ser capaz de voar universal. O simbolismo
de gravaes em pedra dos seres alados da Sumria
(3000 a.C.) revelava a habilidade destes seres voarem
para lugares inacessveis ao ser humano, atuando
como mediadores entre os homens e as divindades. Os
xams podem voar quando em estado de transe, se
deslocando para o mundo dos espritos e assim ajudar
os homens, seja lutando com seres malficos, seja
trazendo mensagens das dimenses mais elevadas.
Evidncias encontradas em Curdisto revelam a
existncia de trs cultos antigos dos anjos, o mais
famoso deles centrado em um ser definido com o anjo
pavo, mas representado como um estranho pssaro
predatrio, cujos sacerdotes vestiam trajes
sofisticados enfeitados com penas.
Sumria
Supe-se que a iconografia dos anjos da
Sumria baseada em imagens de seres alados das
antigas culturas tribais da sia central, que
precederam a civilizao sumria, a mais antiga
cultura em que eles foram encontrados: na arte, nas
inscries em pedras, nos baixos-relevos ou esttuas.
Ela floresceu em torno de 3000 a.C. entre os rios Tigre
e Eufrates (atual Iraque) e a sua religio era complexa,
centrada em uma variedade de espritos e deuses, com
um enfoque especial nas foras anglicas, os
mensageiros divinos que ligavam o reino divino ao
humano. Os sumrios acreditavam que
cada ser humano tinha um companheiro
invisvel ao longo da sua vida, equivalente
ao conceito moderno do anjo de guarda.
Nas escavaes dos lares sumrios foram
encontrados altares dedicados aos anjos
guardies, enquanto nos templos havia
esttuas, gravaes e desenhos murais de
seres alados.
Depois da conquista dos sumrios
pelas tribos semitas em torno de 1900 a.C.

Mirella Faur
Seres alados ao longo da histria
A existncia de seres alados
sempre fascinou e intrigou a
humanidade desde os tempos
imemoriais, fato que levou a suas
inmeras representaes e
imagens em todas as grandes
culturas e religies antigas. Em
muitos mitos o prprio universo
era considerado como tendo
nascido de um ovo csmico,
enquanto os pssaros faziam
parte de lendas e estrias antigas como smbolos
misteriosos e imbudos de poderes especiais. O
mundo alado acompanhou a humanidade nas
diversas culturas e pocas da evoluo atravs
de cultos, crenas e mitos.
Mas quem so na realidade os seres
alados: anjos ou demnios, mensageiros dos
deuses ou verdades ocultas ao alcance dos
iniciados? Veremos isso a seguir.
Arte pr-histrica
A arte rupestre das grutas europeias
(verdadeiros santurios secretos) datada de 35
mil anos rica em figuras coloridas de homens e
pssaros, sugerindo rituais xamnicos de
desdobramento e voos para dimenses sutis,
em busca de auxilio divino.
No perodo
paleoltico o simbolismo de aves era comum na
arte, nas crenas, nas danas rituais e nos atos
mgicos. O pssaro era visto como um totem
sagrado da Deusa, que representava o esprito
da vida, o ciclo do renascimento e regenerao e
que tambm controlava o tempo. No perodo
neoltico o uso de penas recebeu uma nova
simbologia, as figuras humanas principalmente as de mulheres grvidas apareciam com cabeas, mscaras, braos ou
ps de pssaros, os quadris e ndegas sendo
exagerados e ovoides. O princpio feminino da
cultura neoltica europeia entre 7000 -3500 a.C.
era representado por estas imagens da Deusa
Criadora, a Me Pssaro, como foram
representadas posteriormente inmeras
divindades africanas, nativas norte-americanas
e do Egito.
Muitas gravuras e imagens
representavam a Deusa como uma ave aqutica
com um longo pescoo e guardando o ovo
csmico nas suas ndegas. Muitas deusas
criadoras ou ceifadoras descendem da antiga
Deusa Pssaro como: Astarte, Tanit,
Neith, Neckebet, Neftis, sis, Athena,
Medusa, Sofia, Lilith, Inanna, Devi,
Sarasvati, Afrodite, Rhiannon,,
Berchta, Valqurias e as Iy Mi
Oshoronga, as misteriosas Mes
Pssaro da mitologia ioruba. Os
povos antigos atriburam s
constelaes nomes de pssaros
como: corvo, cisne, guia, galinha,
galo, ganso, pomba, a Via Lctea
3

eram os Amesha Spentas, invisveis e com


atribuies especficas; eles desciam
pelos raios de luz para serem honrados e
receberem oferendas. O zoroastrismo
identifica seis arcanjos principais (do
pensamento benfico, da justia, do
domnio, da compaixo, da prosperidade
e da moralidade), alm de 40 anjos
menores chamados os adorveis.
Alguns destes seres eram masculinos,
outros femininos, cada um tendo atributos e
qualidades particulares. No terceiro nvel, mais
baixo, tinha os anjos guardies, cada um deles
destinado a ser um guia, mentor, protetor e auxiliar
vitalcio para um nico ser humano. Todas as
hierarquias anglicas eram consideradas ddivas
divinas do Senhor da Luz. Existia tambm um
Senhor da Escurido, conduzindo demnios e
espritos malignos na luta entre as foras da luz e
das trevas, denominados asuras, citados tambm
no hindusmo como sendo oponentes dos devas, as
foras divinas. O conceito ocidental atual sobre os
demnios se originou no termo daeva do
zoroastrismo e do grego daibolos, significando
acusador, uma tentativa de incluir o conceito
judaico do Sat.
Judasmo
Os povos semitas arcaicos do Oriente Mdio
acreditavam em uma variedade de espritos da
natureza, sua religio original tendo sido o
animismo (que atribua inteligncia aos fenmenos
naturais e aos objetos inanimados), depois
influenciada pelo zoroastrismo. Includos nas
legies de espritos tinham os do fogo e vento, aos
quais era atribuda uma importncia especial, que
formaram a base dos querubins e serafins,
mantendo a ligao com fogo e vento. O termo
hebraico kerubh definia as divindades totmicas
da Babilnia que combinavam asas de guia,
cabea de touro, patas de leo e cauda de serpente,
representando as quatro direes, estaes e
elementos. Sua origem era muito
antiga, oriunda dos sacerdotes com
mscaras de animais, que
guardavam o altar da deusa lunar
Shebat. Na medida em que a religio
politesta judaica se transformava em
monotesta, uma srie de aspectos da
religio ancestral foi mantida, dentre
elas a crena nos anjos. O
zoroastrismo continuou a influenciar
o judasmo durante os sculos antes
de Cristo e um nmero crescente de
anjos apareceu nos escritos como mensageiros de
Deus, formando uma hierarquia celeste com uma
conotao que mesclava religio e folclore. Eles
receberam uma interpretao individualizada, que
foi se modificando ao longo do tempo e das escolas
filosficas gregas. O lder das foras malignas era
chamado Sat (o antagonista), Belil (regente da
perverso, trevas e destruio) ou Mastema (o
opositor). Junto dele existiam Azazel (o demnio do
habitat selvagem), Leviatan (do caos) e Lilith (o
demnio feminino da noite). So mencionados dois
arcanjos no Velho Testamento: Mikael (o guerreiro

a mitologia dos vencedores preservou o


conceito dos anjos e o ampliou, dividindo
os grupos (assemelhados aos deuses) em
divises menores e seguindo uma ordem
hierrquica. Esta classificao persistiu
no zoroastrismo e judasmo monotesta e
at mesmo depois. Acredita-se que nos
primrdios do perodo pr-dinstico, as
ideias sumrias formaram as bases da
teologia, dos conceitos, artefatos,
iconografia, arquitetura funerria dos tmulos
egpcios e da escrita com hierglifos. Aps o fim da
dominao sumria (2000 a.C.), no Oriente Mdio
prevaleceram as culturas assria e babilnia, mas
as figuras aladas continuaram na iconografia
destes povos.
Egito
O incio da cultura sumria coincide com as
primeiras dinastias egpcias e possveis
antecessores dos anjos estavam presentes nas
representaes de alguns deuses arcaicos (2500
a.C.) com cabeas de pssaros ou asas, os traos
animais sendo considerados a alma(Ba) do deus.
Como exemplo podemos citar Thot, deus da lua e
padroeiro da escrita, tinha a cabea de bis, Horus
era representado como falco, Isis, Neftis, Nekebet
e Maat tinham asas. O Livro Egpcio dos Mortos
lista 500 divindades com mais 1200 includas em
escritos posteriores, dentre elas, muitas eram
mais prximas do nosso conceito de anjo do que de
um deus como Hunmanit, um grupo de entidades
representando os raios solares, semelhantes aos
serafins cristos.
Migrao indo-europeia
A partir do final do quarto milnio a.C.
comeou a migrao de povos conhecidos como
indo-europeus, em ondas sucessivas, entre
Europa e sia central, culminando em torno de
200 a.C. e espalhando ideias, crenas e costumes,
o que explica a semelhana de certos objetos e
arqutipos entre ndia e Grcia. Um exemplo o
deus Mitra que apareceu na sia
central e na Grcia e que tem uma
contraparte hindu mencionada em
Rig Veda (o mais antigo texto hindu).
O culto de Mitra floresceu entre
1500 a.C. e o advento do
cristianismo, partindo da Prsia;
apesar de ser conhecido como deus
solar e amigo amoroso dos seres
humanos, na sua interpretao pelo
zoroastrismo ele foi considerado um
anjo mediador entre cu e terra, juiz
e preservador da criao.
Zoroastrismo
Zoroastro foi um membro de um grupo
tnico indo-europeu, que viveu na Prsia (rea que
atualmente abrange Ir, Turcomenisto e
Uzbequisto) em torno de 650 a.C., onde ele criou
uma religio monotesta inspirada em mensagens
anglicas. Esta religio tornou-se oficial no
imprio persa e influenciou a teologia
muulmana, judaica e crist. Uma classe de seres
alados, imortais e sagrados, cuja funo era
auxiliar Ahura Mazda, o deus supremo da Prsia,
4

condutor das hostes celestes) e


Gabriel (o mensageiro),
acrescentando-se depois Rafael (o
ajudante de Deus) e Uriel (o
guardio do mundo). Sat evoluiu
de um simples opositor na corte de
Deus no Velho Testamento ao
principal inimigo de Cristo no Novo
Testamento. Somente aps o
retorno dos judeus do cativeiro na
Babilnia (450 a.C.), que os anjos
se tornaram parte integrante da
religio monotesta judaica. No
Gnesis, Jeov tinha colocado
querubins, imagens aladas
lembrando as antigas figuras das
deusas assrias e egpcias, com
espadas flamejantes no Leste do Jardim de den
para proteger o caminho para a rvore da Vida.
Na histria antiga de Israel, Shekinah a
consorte ou a Gloria de Deus - morava no
Tabernculo, sendo a presena protetora da
Arca da Aliana (onde eram guardadas as
Tbuas da lei). No comeo tinham duas imagens
divinas na Arca, de Jeov e sua consorte;
quando as imagens foram proibidas, a de Jeov
desapareceu e a da deusa foi transformada em
dois querubins, que cobriam a Arca com suas
asas. Com o passar do tempo, os querubins
passaram a representar os aspectos feminino e
masculino de Jeov e finalmente a unio de
Jeov com a comunidade de Israel, sua noiva.
Grcia
O termo grego daemon significava um
esprito guardio ou protetor, enquanto angelos
(traduo do hebraico malakh) indicava um
mensageiro; cada pessoa tinha um daemon ou
anjo de guarda, que podia aparecer como um
animal, transformado depois no esprito
familiar do ocultismo. No existia uma
distino clara entre anjos, demnios, espritos
familiares, fadas, elfos, genii, ancestrais, santos
ou deuses pagos, com suas identidades e
caractersticas se sobrepondo. A angelologia
surgiu no Oriente Mdio, provavelmente na
Sumria, de onde provm as primeiras imagens
de seres alados. Vrias divindades gregas
tinham asas e podiam voar como,
por exemplo, Hermes (Mercrio),
o mensageiro alado dos deuses.
Um aspecto interessante da
angelologia grega o halo dos
anjos, a aureola luminosa ao
redor dos deuses (como Helios) e
que depois foi atribudo aos
santos e a alguns imperadores
romanos.
Islamismo
Apesar da inexistncia de
uma iconografia anglica
islmica, muitas ideias sobre
anjos foram adotadas dos povos
semticos e do zoroastrismo, os
anjos recebendo assim certo
prestgio no islamismo. O prprio

profeta Maom teria recebido uma


comunicao do arcanjo Gabriel, que lhe
deu as bases para criar a f muulmana.
Existem inmeras referncias no Alcoro
sobre anjos, demnios e gnios (djinns) e
a crena sobre a jornada da alma,
representada como o voo dos pssaros.
Os anjos foram chamados no Alcoro de
malaika, mensageiros, cuja principal
funo era levar mensagens a Al, alm
de proteger os fieis e batalhar contra o
mal. Os muulmanos acreditam que
aps a morte os heris vo receber lindas
e virgens jovens como companheiras.
ndia
Os anjos hindus eram ninfas
celestes, como as Apsaras, que
abenoavam os devotos, ou terrestres como as
Dakinis, as sacerdotisas tntricas, mulheres jovens
ou idosas que personificavam a divina Shakti. Um
anjo de guarda era uma Shakti individual, que
protegia e envolvia com seu abrao exttico e beijo
apaziguador os moribundos, sendo assim um anjo da
morte. No hindusmo, os anjos eram considerados
como sendo mes, apesar de serem isentos do ciclo de
gravidez, parto e aleitamento. As Apsaras copulavam
continuamente com os deuses, fornecendo-lhes
deleite sexual e xtase amoroso numa dimenso
divina. Os filhos apareciam de forma milagrosa no
colo das mes com a idade de cinco anos. As religies
patriarcais negaram a sexualidade dos anjos e os
consideraram seres assexuados sem um gnero
definido.
Cristianismo
Apesar das origens do conhecimento cristo
sobre anjos serem oriundas o zoroastrismo e
judasmo, alguns pensadores cristos como Toms de
Aquino, Clemente de Alexandria e certas citaes do
Velho e Novo Testamento, consideraram as funes
dos anjos como controladores das estrelas e dos
quatro elementos. Entre 100 a.C. e 400-600 d.C.
surgiu uma angelologia difusa e informe, devido s
variaes em tempo e espao das suas origens. Vrios
escritos cristos aceitaram as bases da doutrina
anglica a partir da Idade Mdia. Foram estabelecidas
trs trades de hierarquia celeste intermedirias entre
Deus e os homens, cujos nomes eram originrios de
fontes antigas: hebraicas, do Velho e
do Novo Testamento. A trade mais
prxima de Deus era dos serafins,
querubins e tronos; a segunda
representava o reflexo da presena
divina existente na primeira e
abrangia domnios, virtudes e poderes;
a terceira se conectava direto com os
homens e era formada por
principados, arcanjos e anjos. Sobre
esta estrutura foi acrescentada uma
terminologia cabalstica e mgica com
inmeros nomes de anjos para serem
invocados em assuntos especficos
(ganhos materiais, sade, sucesso),
existindo formulas adequadas para
sua chamada e controle. Com o
predomnio da astrologia na Idade
5

Mdia, os arcanjos foram associados com planetas,


constelaes e signos zodiacais, Rafael sendo
regente do Sol, Anael de Vnus, Mikael de Mercrio,
Kafziel de Saturno, Zadkiel de Jpiter e Samael de
Marte.
Na correspondncia com os signos
zodiacais ries era regido por Samuel, Touro e
Libra por Ariel ou Anael, Gmeos e Virgem por
Rafael, Cancer por Gabriel, Leo por Mikael,
Escorpio por Azrael, Sagitrio por Zadkiel ou
Saquiel, Capricrnio por Kafziel ou Cassiel, Aqurio
por Uriel, Peixes por Azariel. Azrael, o anjo da morte
da tradio hebraica e muulmana, retirava a alma
do corpo moribundo, uma reminiscncia do
arqutipo do psicopompo das tradies nativas,
que conduzia as almas para o mundo subterrneo.
Existiam tambm as sete classes de daemons, os
assim chamados anjos cados ligados aos
pecados capitais: Lcifer (orgulho), Mammon
(avareza), Asmodeus (luxria), Sat (raiva),
Belzebut (gula), Leviathan (inveja) e Belfegor
(preguia). Frequentemente os anjos eram
confundidos com serafins e querubins, mas os
serafins representavam os espritos de luz dos
caldeus e apareciam como serpentes
gneas voadoras, enquanto os
querubins eram sacerdotes alados
lunares. Os anjos bblicos eram
considerados Filhos de Deus, que
vieram para a Terra engravidar
mulheres; depois foram chamados de
anjos cados, ncubos ou demnios, a
culpa da sua queda sendo atribuda s
mulheres, que os atraiam com seus
cabelos.
A cosmologia crist adotou
tambm a ideia do anjo guardio,
existente em vrias culturas (persa,
judaica, egpcia e grega) e que existe at
hoje. Segundo a doutrina crist, Deus
criou os anjos porque os homens no
podiam entrar em contato direto com
ele. Os espritos puros, a ideia mais
prxima da figura de um anjo, foram
representados por pintores, escultores
e artesos como seres humanos com asas. Porm o
simbolismo das asas muito mais antigo,
associado a seres espirituais poderosos,
vencedores dos limites de tempo e espao, que
tinham uma expresso celestial e no telrica.
Normalmente, as asas dos anjos imitavam as das
aves (cisne, guia ou ganso) e das borboletas,
menos as dos espritos malignos que eram de
rpteis e vampiros; as feies dos anjos medievais
eram assexuadas e plidas e eles usavam tnicas
esvoaantes. Na arte barroca surgiram os anjos
rechonchudos, com aspecto infantil, como se
fossem bebs alados, que apareciam no meio das
nuvens.
Atualmente
Abordagens no religiosas, esotricas ou
msticas, consideram os anjos detentores de uma
energia sutil, especial, vistos como intermedirios
para ativar o que existe de mais puro, elevado e
correto dentro de ns mesmos. Nesse contato
encontramos ou resgatamos uma fora escondida

ou oculta e atravs de oraes ou meditaes


podemos receber a orientao necessria para o
nosso bem.
Alguns pesquisadores mencionam a origem
dos anjos como sendo extraterrestre, embasados
numa citao da Bblia, que menciona a chegada
dos anjos Terra como sendo visitantes espaciais,
detentores de uma tecnologia avanada. Um
exemplo disso seria a viso do profeta Exequiel, que
teria tido um contato imediato com um ser
extraterrestre a quem ele chamou de anjo por falta
de outro termo. Estes seres teriam tido contatos
sexuais com seres humanos, como citado no
Gnesis, que se refere aos filhos de Deus, que se
uniram s filhas dos homens e geraram gigantes.
Assim seria definido o sexo dos anjos, uma hiptese
invivel e descartada pelos estudiosos.
Outra discusso envolve a existncia ou no
do livre-arbtrio dos anjos; So Toms de Aquino
sustenta que os anjos tem livre-arbtrio
diretamente ligado s escolhas, diferente dos
humanos que precisam deliberar, especular e
chegar a alguma deciso, enquanto os anjos
possuem a percepo sbita da
verdade. A existncia dos anjos
cados seria uma prova de que existe o
livre-arbtrio entre eles.
A histria dos anjos ocorre
concomitante histria humana e
parece ser um resumo das nossas
ideias, crenas, ambies, virtudes e
falhas. Eles podem ser vistos como
representaes simblicas do nosso
inconsciente ou seres criados por
Deus, que habitam em uma dimenso
diferente da nossa, mas podem
interferir no nosso mundo, ou at
mesmo seres extraterrestres, que
influenciam nossa evoluo de uma
forma ou outra. Eles existem hoje em
dia no nosso cotidiano nas formas
mais diversas, em livros sagrados ou
no, textos simplrios ou complexos,
revistas, programas de rdio, televiso, vdeos,
CDs, palestras, vivncias, cartas de tar, figurinhas
decorativas, filmes, canes, pingentes, objetos
diversos, quadros, anncios comerciais ou
conselhos de como contat-los para auxilio e
orientao. Mesmo tendo surgido no passado
remoto, em vrias civilizaes e pocas, eles nunca
estiveram to presentes na nossa vida como agora,
sendo utilizados de forma contraditria como:
imagens do mundo espiritual, mensageiros divinos,
elos de ligao entre o mundo
divino e humano, ou simples
atrativos e objetos de
consumo. Porm, o que
importa reconhec-los e
honr-los como nossos
guardies, protetores e
aliados, que podem nos
orientar, proteger e fortalecer
na vida cotidiana e na busca
de contato espiritual com as
dimenses mais sutis.
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