Oficio y opcin del que reflexiona y acta para la

transformacindel conocer al reconocer

Resumen:
El presente ensayo pretende hacer dialogar las principales reflexiones surgidas durante el
seminario Rizomas metodolgicos: Desestabilizaciones desde la no representatividad y
fronteras en la investigacin.
Para esto se ha optado por ahondar en la relacin entre el oficio de investigador y su forma
de comprender y de actuar para el reconocimiento del otro como legtimo otro dentro de
contextos asimtricos. Es decir, cmo el aporte de las Ciencias Sociales permite que el
subalterno emerja como sujeto que crea alternativas, desde una postura epistemolgica
particular y por ende, desde una forma intencionada para indagar y actuar en los procesos
sociales.
Se retoman ideas centrales en torno a interculturalidad, reflexividad, mtodos, postura tica y
finalidad del acto de investigar para nutrir una reflexin terica a la luz de las lecturas y
actividades realizadas en el seminario.
Introduccin
"Se lo coment a don Jos Coronel Urtecho: en este libro que estoy escribiendo, al revs y al derecho, a luz y a
trasluz, se mire como se mire, se me notan a simple vista mis broncas y mis amores. Y a orillas del ro San Juan, el
viejo poeta me dijo que a los fanticos de la objetividad no hay que hacerles ni puto caso: No te preocups me
dijo. As debe ser. Los que hacen de la objetividad una religin, mienten. Ellos no quieren ser objetivos, mentira:
quieren ser objetos, para salvarse del dolor humano. Celebracin de la subjetividad. (Galeano, El libro de Los
Abrazos, 1993)

Iniciar con las palabras de Eduardo Galeano permite colocar el acento en la lectura del
contexto en que este ensayo se posiciona, y es que numerosas son las reflexiones en torno l
cambio paradigmtico de nuestros tiempos. Una poca marcada por la incertidumbre ante
un giro interpretativo sobre y en los diversos conflictos que construyen la realidad, y por ende,
donde conceptos como objetividad, ciencia, universalidad son cuestionadas recurrentemente.
De acuerdo a lo anterior, este marco interpretativo supone posicionarse dentro de las
reflexiones que cuestionan la funcin de distintas instituciones, actores y categoras. Es decir,
son tiempos en que interaccin y subjetividad, encuentro y conflicto, dilogo y participacin,
diferencia e igualdad, distribucin y reconocimiento, cambio y resistencia se levantan como
categoras alternativas para aprehender la complejidad social y por ende, levantar nuevas
alternativas, formas de hacer, estar y ser en sociedad

De acuerdo a lo anterior, el presente ensayo pretende adentrarse en una interpretacin sobre

la relacin entre el oficio de investigar y su incidencia en las formas de comprender la realidad
y actuar en ella para concretar alternativas que desborden las estructuras.
Para ello se proceder a realizar un trayecto desde el oficio de reflexionar y actuar en la(s)
realidad(es), y cmo su forma de comprender y actuar incide en el reconocimiento del otro
dentro de contextos, que si bien son asimtricos, permiten emerja el subalterno como sujeto
que crea alternativas contra la homogeneidad y universalidad impuesta por el Norte sobre el
Sur.

Oficio y opcin del que reflexiona y acta para la transformacin

En el prefacio de su libro Pedagoga de la Autonoma, Paulo Freire aclara a sus lectores el
tono y fondo de los planteamientos que recoge en el texto:
De all el tono de rabia, legtima rabia, que envuelve mi discurso cuando me refiero a las
injusticias a que son sometidos los harapientos del mundo. De all mi total falta de inters en,
no importa en qu orden, asumir una actitud de observador imparcial, objetivo, seguro, de los
hechos y de los acontecimientos. En otro tiempo pude haber sido observador accidentalmente
imparcial, lo que, sin embargo, nunca me apart de una posicin rigurosamente tica. Quien
observa lo hace desde cierto punto de vista, lo que no sita al observador en el error. El error
en verdad no es tener un cierto punto de vista, sino hacerlo absoluto y desconocer que aun
desde el acierto de su punto de vista es posible que la razn tica no est siempre con l (Freire,
2008)
De larga data es la constatacin de que la objetividad no es ms que una interpretacin
dentro de muchas, y por ende, conocer la realidad y construirla desde el lenguaje se
transforma en un ejercicio tico y poltico de gran trascendencia. En palabras de Said, el
lenguaje construye verdades que son ilusiones que hemos olvidado que lo son. (Said, 1990) y
por esto, la incapacidad colonial se entroniza y se transforma en una forma de concebir al
subalterno, encarnando el enunciado del brbaro.
Por tanto, cmo comprender el mundo si estoy en l? Sea lo que lea, que interprete, todo
es mundo y soy mundo. Sin embargo, las preguntas que me hago permiten develar lo que
est siendo? Y, por lo mismo, qu sentido tiene la ciencia, sino ser la imagen que la
modernidad le quiso dar arbitrariamente al mundo para acomodarlo a su antojo?
Es en este proceso de asumir una postura u otra, en que el investigador debate y opta por
un camino para investigar la realidad e incidir en ella. Opcin que sin duda tiene trascendencia
en la forma y el para qu investigar. Ello pues el uso del conocimiento acumulado y levantado
tendr matices bien diferenciados segn sea la postura tica de quien indaga.
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En torno a esto, el conocimiento como poder puede convertirse en un instrumento de control

dejando en su camino conocimientos subyugados y pueblos enteros negados y confinados a
los mrgenes de la universalidad o tambin puede constituirse en conocimiento que desde
las bases, a escala humana, estimule procesos de autonoma, independencia, insurgencia,
emancipacin y descentralizacin de los pueblos subyugados (Borda, 1991)
En este sentido, cmo transmitir lo que conozco? Qu palabras utilizar considerando que
ellas mismas conllevan una postura? Qu tipo de frontera hay entre el uso del lenguaje y la
realidad?
Nuestras formas de evaluar, convivir y explicar lo que est siendo muchas veces ponen en
tela de juicio nuestros sistemas de valores, y es esta complejidad que nos circunda y a la cual
aportamos, nos interpela a diario.
De acuerdo a lo anterior, el oficio de investigar aunque se oculte conlleva una postura tica
frente a la realidad que se indaga y sobre la que se acta, es entonces un reto del statu quo
desde el Sur por el Sur. (Borda, 1991), y por ende, reflexionar desde la vereda del Sur tiene
implicancias en los mtodos para indagar y en los objetivos que se persiguen con esta
bsqueda.
Y es que entonces se plantea como una filosofa de vida, y que por ende, requiere de puntos
de vista y mtodos particulares para estudiar y analizar sin una pretensin de conciencia
avanzada, sino ms bien una conciencia asentada en el reconocimiento del otro (que se
investiga y/o con el que se participa) como legtimo otro, sin que ello implique ocultar bajo 7
velos las asimetras de las condiciones de existencia entre quienes componen esta
composicin.
Por ende, la tarea es ardua y exige buscar formas plurales de conocimiento que den lucha a
la injusticia cognitiva desde el reclamo de nuevos procesos de produccin, de valorizacin de
conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos
de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos sociales que han sufrido, de
manera sistemtica, destruccin, opresin y discriminacin causadas por el capitalismo, el
colonialismo y todas las naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado
(Santos, 2009)
En torno a esto, la interculturalidad no slo se levanta como una categora afn a metodologas
emancipatorias, tambin se yergue como eje poltico y giro epistemolgico necesario para la
concrecin de procesos polticos tendientes a la construccin de nuevos modelos de estado
y sociedad, y por lo tanto, los mtodos no son entendidos como un conjunto de reglas para

producir conocimientos, sino que estn situados en una forma de comprender la o las
realidades en que participamos.
Dicha postura, requiere adems concebir los procesos de investigacin accin en constante
(re)construccin, y en los cuales el compromiso y la persistencia son condiciones, sobre todo
cuando los procesos sociales provocan desbordes dentro de los mismos. Esto pues, en la
naturaleza como en lo social muchos no vemos que haya una teora que lo explique todo, ms
bien nos parece que hay construcciones prcticas, y reflexiones sobre ellas, que nos hacen ir
avanzando. Tanto en el entendimiento como en la transformacin, al mismo tiempo, de los
problemas que nos surgen. (Villasante, 2006)

Del conocer al reconocer

Desde lo reflexionado hasta aqu, comprender el conocimiento como una ecologa de saberes
requiere dar cabida a la coexistencia de formas de estar habitando, en las que se lea con
compromiso la historia de los marginados y subalternos del mundo, dndole voz al oprimido
para producir y concretar la interdisciplinariedad desde una tica que interpele el proceso de
reconocer al otro, desde el profundo conocer lo que se dice, lo que se comparte para actuar
bien y transformar mejor.
Esto quiere decir, que se torna primordial desistir de entender el proceso de investigacin
desde marcos epistemolgicos que son estrechos, pero sobre todo inadecuados si lo que
tenemos como propsito es comprender la realidad que habitamos para transformarla de
modo tal que se d cabida a todas y todos quienes que por la mirada homogeneizadora de
la ciencia han sido silenciados y confinados al anonimato.
Por ende, se requiere en primera instancia una forma de pensar el mundo diferente, una
epistemologa ajena a cnones modernos y coloniales, fundada en el sur para el sur,
reivindicativa de una forma de ser y estar en el mundo que fue ocultada y sepultada en el
patio del mito, y desde la cual se busquen espacios para que afloren mltiples horizontes para
el conocimiento, sobre todo de aquel que se funda y se recrea en la relacin con el resto de
la naturaleza, para tejer una forma otra de existencia (Guerrero, 2010)
Desde all, la interculturalidad permite el reconocimiento de los otros como diferentes y busca
la interrelacin desde el respeto a las diferencias. Es decir, levanta la urgente necesidad de
indagar en cmo los procesos de reflexin y accin abren o cierran la posibilidad de reconocer
la diferencia como elemento constitutivo de las realidades que compartimos.
Pero adems, posicionarse desde la interculturalidad, no slo es aceptar la diversidad de los
diversos grupos particulares que buscan su reivindicacin, sino que tambin es la praxis que

pone a dialogar estas formas de existencia, desde enunciados propios y despojados de la

impronta moderna colonial.
Entonces, Hay posibilidades para que la relacin entre investigador e investigado aporte en
el reconocimiento mutuo y el afianzamiento de la identidad que cada uno (re) construye? Se
crean instancias para que el otro emerja, hable, exprese y sea? Qu condiciones debe cumplir
ese dilogo para que ceda el reconocimiento mutuo? Cmo es posible sostener dicho
reconocimiento en contextos complejos que estn en permanente cambio/confrontacin?
En conclusin
La importancia de establecer formas de investigar y actuar, se funda en la necesidad de
concretar una praxis liberadora. Esto es, se observa para participar, y por lo tanto, la
reflexividad es una posibilidad de construccin de alternativas respetando la interaccin que
se d durante el proceso.
Pero adems lo anterior, requiere sobre todo entender que en dicho proceso investigativo, el
investigador y el investigado son sujetos cargados de teoras, creencias, prcticas y propsitos
que los mueven y los hacen estar de una determinada forma, y que por consiguiente, toda

comprensin implica un proceso de interaccin, en el cual la diferenciacin y

reciprocidad de quienes participan releva a la subjetividad como eje orientador del
proceso investigativo, y por ende, de interpretacin y reconocimiento. (Guber, 2001)
Segn Ricardo Salas, el reconocimiento se vuelve crucial porque plantea en el terreno
intercultural la pregunta por el otro(a) y los otros que no se encuentran en una posicin
simtrica a la nuestra, porque aqu nos encontramos en un espacio donde el inter, nos lleva
a entender que la relacin horizontal del yo y el t no bastan, sino donde nos encontramos
con una tercera persona, que preanuncia la apertura del que no es como nos-otros, es decir
del otro, y del totalmente otro. (Salas Astrain, 2003)
En sntesis, las metodologas utilizadas en el proceso de conocer y reconocer son pautas que
especifican el enfoque desde donde el investigador indaga y tambin acta, y por ende, estn
sujetas a una epistemologa particular que permite develar las matrices de opresin, generar
desbordes para la libre expresin de las mltiples identidades presentes en las comunidades
y que stas mismas dialoguen para la concrecin de proyectos polticos, desde sus diferentes
banderas de luchas de reivindicacin.

Bibliografa
1. Borda, F. (1991). La situacin actual y las perspectivas de la investigacin accin
participativa en el mundo. Anlisis Poltico (Nm. 5).
2. Freire, P. (2008). Pedagoga de la Autonoma. Buenos Aires: Siglo XXI.
3. Galeano, E. (1993). El libro de Los Abrazos. Buenos Aires: Siglo XXI.
4. Guber, R. (2001). La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Argentina. : Ed. Norma.
5. Guerrero, P. (2010). CORAZONAR. UNA ANTROPOLOGA COMPROMETIDA CON LA VIDA
Miradas otras des de Abya-Yala para la decolonizacin del poder, del saber y del ser. Quito,
Ecuador: Ediciones Abya Yala.
6. Said, E. (1990). Orientalismo. Tercera Parte: El Orientalismo en nuestros das. Madrid:
Ediciones Libertarias.
7. Salas Astrain:, R. (2003). tica Intercultural. Ensayos de una tica discursiva para contextos
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8. Santos, B. d. (2009). Una epistemologa del Sur. Buenas Aires: Clacso.
9. Villasante, T. (2006). Desbordes y reversiones populares, en movimiento. En P. A. Guadas,
Frum Paulo Freire V Encuentro Internacional sendas de freire opresiones, resistencias y
emancipaciones en un nuevo paradigma de vida. Matu Impressors, S.L.