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RESUMO
Pensamos a etnografia enquanto modo de ao e, na sua relao aberta e ntima com a teoria, tambm enquanto
modo de expresso. A prpria comparao deixa de estar na cultura para passar a estar na etnografia, no destino
que o antroplogo d aos dados etnogrficos. A etnografia constitui-se como o modo epistemolgico da antropologia. justamente pela sua natureza quese percebe a relao entre a prtica etnogrfica e a teoria antropolgica.Serve este artigo para dar conta do procedimento construtivista do conhecimento, de como ele emerge e se
sedimenta por via da metodologia que afinal caracteriza a antropologia.
PALAVRAS-CHAVE: etnografia; comparao; metodologia; performance.
ABSTRACT
We understand ethnography as a mode of action as well as a mode of expression, in its open and intimate
relationship with theory. Comparison itself is no longer in the culture but is to be found in ethnography, at the
destination anthropologist gives to his ethnographic data. Ethnography becomes the epistemological mode of anthropology. It is precisely because of the ethnography nature we perceive the relationship between ethnographic
practice and anthropological theory. This article serves to account for the constructive procedure of knowledge,
how it emerges and settles through the methodology that ultimately characterizes anthropology.
KEYWORDS: ethnography; comparison; methodology; performance.
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que se adquire com as prticas incorporadas do encontro dialgico com o outro, que considera o dialgico
como um evento1, decorrente das interaes sociais
entre investigador e seus interlocutores. A etnografia
pretende explicar e analisar a partir da traduo da experincia resultante com o outro, e reconhece, identifica e regista como essa experincia embarca no fluxo da
histria. por isso que requer participao, aqui que
se eliciam, extrai e suscitam os dados, o lugar onde
emerge e sai informao. atravs da participao que
se produz informao, induzindo um mais profundo
entendimento da realidade estudada. Ao induzir-se,
leva-se algum a praticar um ato, mas tambm, por
via desse ato induzido, se deduz e infere outra multiplicidade de dados (e aqui que pode surgir a potncia da combinao das vrias escalas de anlise). Esta
conscincia da participao, enquanto modo de compreenso das outras culturas, foi sempre o mago da
antropologia, j desde Malinowski. A observao participante implica, portanto, a performance, um estar
e ser com o outro, de forma a melhor o compreender,
enquadrando o seu habitat de significado, o enquadramento da sua vida ao contexto de anlise. A perceo de uma situao radicalmente influenciada pela
personalidade do observador, pelas suas ansiedades,
manobras de abordagem (algumas, at, defensivas),
as suas estratgias de investigao, as metodologias,
as suas decises e posies que atribuem significado
s observaes, a prpria razo em ter optado estudar
este aspeto e no aqueloutro (Devereux, 1967).
A etnografia igualmente multivocal, procura-se
sempre registar as vrias interpretaes e formas de
agir dos vrios agentes, um imperativo para a observao participante. Privilegiam-se vrias vozes, ativase o debate e trocam-se pontos de vista com os interlocutores num verdadeiro dilogo, onde se trocam e
negoceiam pontos de vista em conjunto, com um objetivo claro comum. E neste sentido, no chega lanar
as redes no local certo e esperar que algo caia nelas
(como comentou Mauss (in Fortes, 1973, p. 284), necessrio ser um caador ativo, conhecedor das mars,
e lanar bem ao fundo, conduzir para as redes a sua
presa e segui-la at aos esconderijos mais inacessveis
(Malinowski, 2002, p. 7). a qualidade deste trabalho
que legitima a autoridade etnogrfica.
A questo da participao torna-se de fulcral importncia para a legitimidade que o etngrafo adquire
ao jogar na ntima conexo entre a experincia da vida
quotidiana partilhada no terreno, a prtica, e a conceptualizao da vida que produz pela anlise consequente, a teoria. Aqui, a posio epistemolgica e metodolgica de uma certa perspetiva construtivista das
leituras fenomenolgicas, existencialistas e pragmticas, permitiram a afirmao de um empirismo radical
herdado de William James (Jackson, 1989). Este, difere
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experimentais, quando se trata da realizao de um
filme etnogrfico, o papel de investigador-realizador
cruza-se com o de investigador-antroplogo; ou quando se performatiza a etnografia teatralmente e se faz
etnoteatro2 com os interlocutores, se cruza igualmente o papel de investigador-diretor de uma pea teatral;
ou quando o investigador convidado a performar
eventos, manifestaes performativas organizados pelos interlocutores (seja um ritual de passagem, seja um
baile, seja uma manifestao poltica) onde se acabam
por revelar experiencialmente (tambm no corpo do
investigador) os processos de incorporao que coletivamente se constroem, contribuindo para uma eventual melhor compreenso da domesticao dos corpos; ou ainda quando se recorre foto-eliciao, o uso
de imagens para a realizao de uma entrevista, e se
conversa com os interlocutores com um sentimento de
partilha, de ambos terem experimentado a vivncia e
o estado de esprito daquela situao, mesmo que um
seja o retratado e o outro esteja por detrs da cmara.
A este respeito, e enquanto metodologia que expressa inerentemente essa conscincia metodolgica
da necessidade de perscrutar o outro por via de uma
sensibilidade performativa, a foto-eliciao revela-se
de uma eficcia surpreendente em eliciar a memria
e evocar diferentes tipos de informao, como se capturasse elementos mais profundos da conscincia, conectando com o mago das definies do self. Permite
aos entrevistados verem-se de uma outra perspetiva,
a capturada pela objetiva, representao das subjetividades incorporadas no enquadramento. Parece que
praticamente no necessrio perguntar nada para
se iniciar o discurso. Basta manter uma conversa sobre cada imagem para surgirem comentrios sobre os
mais variados temas envolventes, disparando para vrios planos de fuga passveis de serem percecionados
como potencial de anlise.
Como se v, os papis que o investigador pode assumir devem assentar no fazer entre e com o grupo estudado e que, por isso, se enevoa ou obscurece o
papel de investigador propriamente dito, ou a separao clssica investigador/investigado, em que o primeiro simplesmente aquele que inquire e que detm
a autoridade do discurso. Jogando com os diferentes
papis que ele pode ter na perceo do encontro etnogrfico, h um deslocamento da perceo que se tem
do investigador, h uma supresso dessa relao institucional, ela dilui-se, reconfigurando a relao clssica
de poder entre ambos, passando a ser quase omissa
a sua relao institucional para o decurso da prtica
etnogrfica. E este facto contribuiu sobremaneira para
a concretizao de uma participao dialgica.
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guardando antecipadamente todas as questes ticas
que se prendem com a proteo dos interlocutores
(caso seja imperativo), a informao clara dos objetivos da investigao, as autorizaes institucionais, etc.
Os espect-actores constroem um drama da vida real
que performam, a partir de temas da comunidade e,
onde atores [como os interlocutores] e espectadores
[como o antroplogo] encontram-se no mesmo nvel
de dilogo e de poder, no existe antagonismo entre
sala e a cena, existe superposio (Boal, 2005, p. 20).
Foi Castaeda (2006) que primeiramente props esta
analogia com o Teatro Invisvel, sendo mais que uma
metfora para o trabalho etnogrfico. Para ele, a etnografia constitui-se como uma forma especfica, um
modo ou manifestao de Teatro Invisvel, estruturado e concebido a partir da lgica disciplinar e terica
da antropologia.
Os espect-actores (antroplogo e interlocutores)
so os protagonistas da ao, no sentido de resultar
de um ato, de uma situao que precipita um acontecimento, uma ao que causa uma invocao automtica de um procedimento, de onde se retm dados e
se interpreta a integridade referencial, as propriedades
que os dados detm. Nesse sentido, o antroplogo
um ativador (ibidem): faz perguntas constantemente,
anda por ali, conversa, observa, ouve, lembra-se de
questes e f-las emergir, envolve-se com as pessoas,
solicita e sugere coisas, elicia, ativa, aciona, partilha
histrias e experincias, entrevista, etc., uma srie de
procedimentos que desencadeiam, estimulam, eliciam, ou colocam em funcionamento respostas, tendo em conta os objetivos e desenho da investigao.
E assim se recolhe dados, se faz trabalho de campo.
O antroplogo tem uma ideia pr-imaginada que produz uma agenda, implicando estratgias de entrada
no campo, tticas, mtodos, de forma a intervir ativamente no mundo a estudar. Esse envolvimento resulta
das questes que pe mas tambm da sua atitude, da
forma como se apresenta a si prprio, da forma como
promove a interao que vai caracterizar a observao
participante.
A sensibilidade performativa, como uma prtica da
interpretao, conduz-nos para a ideia de que vivemos
e habitamos numa cultura dramtica, baseada na performance. A vida sempre fazer algo. No h ser sem
o fazer e, por isso, todas as dimenses sociais se definem enquanto se age, atualizando-se constantemente,
como a dimenso performativa em Butler (1993) dos
prprios atos lingusticos, onde o prprio discurso
performativo, espao onde a identidade se constri.
Dito de outra forma, as palavras tm efeitos materiais
nas pessoas (falante e ouvinte), constituindo-as atravs
e ao longo dos seus atos performativos, o espao onde
as posies da vida se tomam e as pessoas se definem.
Ento, no h identidade performativamente produ-
interesses semelhantes em indivduos diferentes e que os rena durante certo tempo em que outros interesses que os separam em vez
de uni-los sejam temporariamente postos de lado, deixados em
lume brando ou inteiramente silenciados (Bauman, 2003).
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nos da incorporao e a intersubjetividade do corpo7.
Reclamava-se, portanto, pelo reconhecimento da natureza corporal do trabalho de campo e a importncia
da experincia, da perceo de algo que se constitui
enquanto expresso, e que por essa via adquire um
significado. Turner e Turner (1982) viu realmente o
etngrafo como um etnodramaturgo e chegou mesmo a realizar workshops em que se performativizava
a cultura teatralmente8. Agora, aqui, trabalham-se as
extenses possveis entre investigador e investigado,
distinguindo o conhecimento textual do performativo. Tratava-se de alertar para a importncia do modo
como o antroplogo l o texto performativo da cultura, por oposio ao modo como l o texto dramtico
da cultura9.
Uma outra questo que importa clarificar sobre a
dimenso textual da etnografia a forma como se estabelece a conexo entre a prtica etnogrfica e a teoria,
e de expressar esse conhecimento na monografia (ou
no filme etnogrfico, ou no etnoteatro). Da a importncia em se separar a etnografia como modo de ao e
a etnografia como modo de expresso. Clifford (2002),
discute a ideia de se escreverem etnografias como o
modelo de collage, de uma reunio de diferentes formas que criam um novo todo. Strathern (1991) trabalha
a proposta de Clifford de forma a evitar a totalizao
da cultura, enquanto todo orgnico, a ideia de que as
partes de que o etngrafo faz uso so cortadas de um
todo pr-imaginado e concebido. De qualquer forma,
sempre pressuposto que os dados de campo arquivariam esse todo em forma de notas de campo (escritas,
fotografadas, filmadas, representadas teatralmente),
bem como ao nvel da experincia incorporada do investigador. Mas seguindo a autora, o problema que
as partes textuais so confundidas com as partes
sociais da realidade.
No que diz respeito s partes sociais, a autora sugere que por via da comparao, que por via da
analogia, que por via daquilo a que ela chama de um
rompimento, uma separao, um ato de corte (act of
severance), como diz, um ato que tem sempre uma forte dimenso criativa e que, justamente por ser criativa
7 Acerca da dialogia na prpria intertextualidade ver Bakhtin
(1997).
8 Estas experincias desenvolvem-se no seio da University of Virginia com estudantes de Antropologia, e no Department of Performance Studies da Tisch School of New York New York University,
com estudantes de Drama, onde Victor Turner se encontrou com Richard Schechner, e que veio a resultar no desenvolvimento de uma
nova rea do saber, os Estudos da Performance.
9 H aqui uma exportao operativa dos conceitos definidos por
Richard Schechner para as artes performativas. Performance texts:
everything that takes place on stage that a spectator experiences,
from the movements and speech of the dancers and/or actors to the
lighting, sets, and other technical or multimedia effects. The performance text is distinguished from the dramatic text. The dramatic
text is the play, script, music score, or dance notation that exits prior
to being staged (Schechner, 2006, p. 227). Pretende-se apenas, com
esta equiparao, dar conta das consequncias metodolgicas que a
teoria da performance traz para a observao participante. O texto
dramtico da cultura poderia no dar conta de dimenses performativas que a experincia da e naquela cultura ainda permitem, e que decorrem da natureza da participao etnogrfica.
Como refere Strathern, tanto o corte como a extenso so igualmente efetivos, igualam-se um ao outro
em substncia. O ato de corte um ato criativo que
exibe as capacidades internas das pessoas e o poder
externo das relaes (Strathern, 1991), e que desta
forma que a sociedade parece prosseguir, como uma
configurao de sentido sobre um background de pessoas e relaes que constituem um contexto sociocultural. Sendo assim, a antropologia define-se justamente por via do seu mtodo: a etnografia e a comparao
que feita na prpria realidade, constituda por via de
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conexes parciais. Estas conexes parciais, ao contrrio do discurso hegemnico da modernidade na antropologia, operam entre realidades comensurveis e
incomensurveis, como veremos, e expressam e traduzem questes mais amplas, sobretudo tendo em conta
que o encontro etnogrfico um encontro informado
e densificado.
No que diz respeito s partes textuais, so a colagem
na escrita e na composio monogrfica propriamente dita, que procuram justamente dar uma coerncia
retrica ao processo experienciado pelo antroplogo,
e procuram traduzir as extenses produzidas nesse estar e ser no mundo com a vida do outro. No fundo,
o que a vida vivida faz emergir a partir da qualidade do encontro e a partir das mltiplas comparaes
possveis decorrentes das extenses entre si e o outro
(antroplogo e interlocutor). Trata-se de traduzir as
partes, as fraes, os encontros, e apresentar as performances e os momentos particulares, estabelecendo
as analogias, as conexes e equiparaes necessrias
para compreender a imaginao cultural, dentro do
contexto em causa. Na prtica social, resultante do
encontro etnogrfico e do tipo de relao estabelecida
com o outro, existe j um texto dramtico e performativo onde, seletiva ou mesmo assistematicamente, se
reconstroem ideias e posies sobre o mundo. Existe j
material de sobra para se perceber a integrao com o
coletivo e as conexes passveis de reconhecer a sociedade ou a cultura. Na vida, as ideias do mundo esto
sempre a ser colocadas em jogo. O encontro etnogrfico acaba por ser uma construo, uma fabricao,
fico persuasiva que permite a interpretao, arranjo
e ordenamento das vrias dimenses do mundo estudado. Qualquer forma em que se traduzam os dados
etnogrficos (monografia, filme etnogrfico, ou etnoteatro) j o reflexo dessa disposio.
A partir da crtica escrita monogrfica, por via
do paradigma da performance, Conquergood (2002)
alertou justamente para os problemas do centrismo
da escrita (scriptocentrism), das monografias se poderem centrar mais no texto dramtico da cultura que
no texto performativo da cultura; alertou ainda para
o facto de mais facilmente a escrita olvidar, colocar
na margem, nas fronteiras, todo esse conhecimento
humano tcito e performtico, sem esquecer que esta
omisso pe em causa a tica da representao. Isto
no quer dizer que a traduo possvel numa monografia no consiga dar conta das conexes parciais que
esse conhecimento possa permitir fazer. Apenas abriu
espao experimentao de diferentes formas de traduo cultural e, acima de tudo, de uma sensibilidade
pertinente para as tcnicas de estar e ser na observao participante, nos diferentes tipos de participao
possveis, e no que dos papis de investigador resultantes podem contribuir para a qualidade da etnografia. Abriu espao sensibilidade performativa e trouxe novas ticas para a perceo e anlise do material
cultural. Enquanto forma de traduo e de expresso
etnogrfica, tanto o filme etnogrfico como o etnoteatro surgem como possibilidades para explorar e transformar informao em experincia partilhada, confir-
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sando e acentuando a performatividade da etnografia.
O que importa ainda clarificar em relao etnografia que ela no politicamente inocente. A retrica reflexiva da etnografia tem ajudado a politizar a
prpria etnografia no que diz respeito posio do
antroplogo no processo de construo e traduo
do conhecimento cultural. Sem descartar os textos, o
paradigma da performance questiona a representao
do outro ao trazer para o debate a performance dialgica como um imperativo tico. Ela assume-se como
um modo alternativo de saber, responsabilizando o etngrafo quanto qualidade do seu testemunho sobre
o outro, e impondo a necessidade de uma vigilncia
epistemolgica decorrente da responsabilidade inerente representao que produz a razo da etnografia. O que da resulta que a etnografia constitui-se
como o modo epistemolgico da antropologia. isso
que determina o conhecimento produzido, e que legitima a produo de teoria, pela comparao intrnseca interpretao e anlise das partes sociais que se
convertem em partes textuais, no s aquelas que a
monografia trabalha, mas tambm as partes resultantes do encontro etnogrfico filmado, das equiparaes
possveis que esse material completa e permite compor. No filme, por exemplo, pode-se justapor imagens
representativas (do arquivo), adensando a descrio;
ou ainda as partes sociais que se utilizam para se fazer
etnoteatro, quando se entra no processo de construo
de um espetculo teatral, no domnio do como se,
e se trabalha a representao de modos de estar e ser
no mundo historicamente determinados criando, por
isso, um texto dramtico e performativo particular que
pode ser feito com os interlocutores que se pensam (e
aqui, o etnoteatro torna-se igualmente metodologia).
Estas trs formas de expresso etnogrfica (monografia, filme etnogrfico, e etnoteatro) envolvem lgicas
de pensamento, diferentes nveis de interpretao, de
perceo, racional e afetiva, determinado por uma experincia etnogrfica prpria. Elas complementam-se
e aperfeioam-se umas s outras, quer por via dos seus
processos de construo distintos (do seu modo particular de fazer etnografia e traduzir conhecimento),
quer pela possibilidade de se produzirem diferentes
campos de perceo para o leitor-espectador. Investese na relao com ele, implicando-o a diferentes nveis
com diferentes tipos de conhecimento etnogrfico. A
partir do interior destes diferentes modos de expresso etnogrfica cr-se expressar de uma forma insurgente a traduo cultural.
3. Comparao
enquanto mtodo
etnogrfico: modelos analticos
entre a prtica e a teoria
No se pretende, tambm aqui, a anlise da evoluo do conceito de comparao na antropologia desde a construo imagtica da sociedade primitiva,
atravs da separao intrnseca do Ocidente e o Resto. Ainda assim, interessa lembrar que a funo da
antropologia era, enquanto prtica, mapear a cultura
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Para Bauman (1992), o conceito de habitat ocupa
o lugar na teoria social onde a agncia opera, produzindo-se no curso dessa operao, sugerindo que a noo de agncia deve ser combinada com a ideia flexvel
de habitat, o habitat em que a agncia opera, onde se
encontra as suas fontes e os seus objetivos. Ento, o habitat oferece agncia os recursos de toda a ao possvel. Como argumenta, o territrio dentro do qual a
liberdade e a dependncia da agncia so constitudas,
o palco onde a ao e o significado se tornam possveis. Tambm para Hannerz, esta ideia estende-se a
habitat de significado (o nome que optamos usar),
e que inter-relaciona o sentido fsico (o sentido de
presena, da experincia de estar, da energia do fazer
que Bauman fala), com as capacidades, as competncias e possibilidades interpretativas (Hannerz, 1996),
uma ecologia do self. A produo do habitat de significado s possvel com extenses, relaes, conexes
parciais que se estabelecem entre si e o outro, entre as
mltiplas agncias (corpos, espaos, objetos). E aqui,
o corpo fsico (e o lugar em que se encontra) que acaba
por produzir a iluso do conceito ser topogrfico. O
corpo assegura a perceo e a expresso, revela a performatividade da vida. no cruzamento e sobreposio de vrios habitats de significado que se podem formar coletivos, grupos, comunidades. Assim, o habitat
de significado constitudo num processo que conecta
o nosso capital emocional, a nossa histria, memria
afetiva e pensamento, e que se consuma atravs de
um corpo num determinado lugar. Mas tambm
constitudo pela forma como uma pessoa se constri,
os mtodos e estratgias que incorpora e de que faz
uso para experimentar relaes. , portanto, contedo
(posies ideolgicas e ticas, sentimentais e afetivas),
mas tambm modo de operar com ele (competncias,
motivaes, capacidades). A ideia de habitat lembranos que apropriamos o espao construindo um mapa
topogrfico de significado. Contudo, antes um mapa
impregnado de afetividade, de histria que se espartilha ao longo das nossas emoes ressonantes, um
mapa simblico da vida, o habitat de significado.
Para resolver o problema da comparao na antropologia, tem de se procurar na forma como se conceptualiza o conhecimento, como os membros de um
determinado grupo objetivam e materializam esse
conhecimento. Perceber esta questo revelar a natureza construda do conhecimento etnogrfico e saber relacionar a prtica com a teoria. Na verdade, a
prpria realidade sociocultural, na complexa ilha de
significado em que o etngrafo se move, se constitui j
em muito material para o antroplogo comparar, e que
se poder manifestar nas equiparaes que a traduo
cultural deve fazer. Aqui, continuando com Jackson
(1989, p. 4), o mtodo comparativo torna-se mais uma
questo de encontrar similitudes e diferenas da nossa
prpria experincia em conjuno com a experincia
dos outros, do que encontrar as similitudes e diferenas objetivas entre culturas. Se h um mapa, ser um
mapa de experincias, e dos habitats de significado
configurarem uma espcie de ilha de significado para
perceber a escala do coletivo. Tal enquadramento ser
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ra a razo dos sentimentos12. O modelo em Bali ancora o conhecimento com a experincia de uma forma
que questiona a ideia na perspetiva ocidental. O sentir-pensar implica envolvimento, e a conscincia que
se tem dele parece ser incorporada. O conhecimento
ocidental teve sempre a tendncia de menosprezar o
sentimento, porque subjetivo, e sempre suspeito de
nebulosidade racional. Ao se perceber o modo como
as pessoas de Bali conceptualizam a forma como se
adquire conhecimento, Wikan sugere que talvez o sentir-pensar seja um processo crucial para se adquirir
conhecimento sobre si, sobre o outro e sobre o mundo
(em Bali, mas tambm no Ocidente).
No Ocidente, por exemplo, a partir de uma investigao que conduzi a um grupo de teatro universitrio, e para o que aqui importa, o modo como os
membros do grupo percecionam a prtica teatral, bem
como aquele perodo da sua vida social, assenta num
sentir-pensar diferente do hegemnico ocidental. As
emoes trabalhadas, e os sentimentos ensaiados no
jogo dramtico, bem como toda a sua operacionalidade (sistematizvel em modelos, ou em metodologias
teatrais), enquanto mecanismo de produzir extenses,
so igualmente um modo de trabalhar posies no
mundo, mas tambm de se sedimentarem essas posies e os mecanismos envolvidos para a ao. A partir
das competncias do corpo, interfere-se no processo
de incorporao ao longo da vida, e que trabalhado
de forma muito intensa no teatro, onde se tem de estar
sempre disponvel para, a partir da sua experincia,
se engajar com mundos outros, outras possibilidades
de vida, outros modos de relao. O jogo dramtico
trabalha e atualiza uma gstica, tendo influncia no
modo de sentir-pensar a realidade, como uma fora,
e que se ancora na experincia individual e coletiva,
configurando aquilo que denominamos por ilha de
significado. Sendo assim, torna-se possvel a equiparao do modelo cultural que caracteriza as pessoas
de Bali ao da produo da identidade deste grupo, e
em habitats de significado completamente dspares
(algo que, aparentemente, pareceria primeira vista
inverosmil porque incomensurvel). Este passo comparativo heurstico e apenas serve para compreender
a realidade estudada, no tendo qualquer tipo de ambio comparativa essencialista ou universalista.
Em primeiro lugar, h a comparao que opera na
realidade social, quer entre comensurveis, quer entre
incomensurveis, com a qual o antroplogo se confronta no encontro etnogrfico porque so imanentes
da realidade sociocultural. ao nvel da anlise produzida pelas etnografias enquanto prtica, dos conceitos
operatrios emergentes da lgica de ser e estar local,
que as comparaes podem ser encetadas, enquanto
estratgia de produo do conhecimento. Em segundo
12 O trabalho de Damsio (1994) coloca em causa este mito ocidental, da razo estar separada das emoes, precisamente atravs
do discurso das cincias biolgicas que o produziram. Curiosamente, na altura em que Unni Wikan escreve que j prolifera no Ocidente literatura em vrios domnios cientficos a pr em causa esta
incomensurabilidade.
13 Para Michael Lambek (1993, p. 307), a objetivao interdependente da incorporao, h uma dialtica particular entre ambas. A
objetivao encarada como um processo que segue o curso dos
corpos e das pessoas na e dentro da esfera pblica. Refere-se s
caractersticas que so externalizadas e com um certo grau de independncia dos corpos, signos, regras, efeitos, ou constrangimentos
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tituem o elo terico que fazem da prtica etnogrfica
a gnese da produo de modelos de anlise. Assim,
Miller prope-nos duas dimenses de anlise que, metodologicamente, o etngrafo ter que identificar. Por
um lado, uma dimenso vertical que corresponde ao
que os interlocutores, agora agentes totais, enquanto pessoa, informam e fundamentam numa ordem ancestral existente (a histria da pessoa e seu habitat de
significado, o background sociocultural, a gerao a que
pertenceu, o seu papel e a sua viso do grupo, etc.), e
que cabe anlise detetar a sua referencialidade. So
estas objetivaes dos sujeitos sociais/culturais em
anlise, que nos conduzem, por analogia, ao estado
do mundo na sua viso macro. Por outro lado, devese ter em conta, para todos os casos etnogrficos, uma
dimenso horizontal, um campo da vida, esttico,
produtor do habitus [como em Bourdieu (2002; 2005)],
ou o contexto homlogo interveniente que justifica determinada ocorrncia sociocultural coerente, influente
na identidade, como vivel e produtora de sentido. A
dimenso de anlise vertical apresenta-se como complementar horizontal. justamente neste cruzamento que, segundo Miller, se determina, hoje, a produo
da identidade.
O foco de estudo deixa de incidir sobre as estruturas, padres, os produtos sociais, para passar a
trabalhar as lutas, as histrias, tenses, os desejos, as
nostalgias, smbolos e performances que produzem e
so produzidas pelas estruturas, padres, e produtos
sociais, tal como na antropologia que Conquergood
(1991) (Madison, 2005; Madison, 2006a) defende. O
terreno intersubjetivo dos modos de ser e estar num
determinado coletivo produz ento, as partes sociais
que o antroplogo trabalha, dialogicamente, numa observao que decorre da participao ativa. O prprio
encontro etnogrfico expressa isso mesmo, uma justaposio ou colagem em que se compara por nveis
de equiparao e, assim, dando sentido realidade
vivida. Deste modo, pela natureza da comparao
que se percebe a relao entre a prtica etnogrfica e
a teoria antropolgica, no que diz respeito s partes
sociais de que o antroplogo se serve no processo do
trabalho de campo. Como vimos, na prpria realidade, a comparao na vida vivida opera j por via da
incomensurabilidade, de informao que aparece conectada e relacionada nos encontros sociais, inseridos
num determinado contexto, e decorrentes das extenses produzidas pela pessoa e das conexes parciais
que o antroplogo visibiliza.
Para definir o contexto de anlise (o constituir e dimensionar) necessrio uma tomada de deciso metodolgica acerca do alcance e detalhe que se pretende
investigar. Uma mudana de escala implica uma mudana de fenmeno e cada escala revela fenmenos e
omite ou distorce outros (Santos, 1987). por isso que
necessrio olhar o local e o global como duas dimenses da realidade, da reproduo sociocultural. O
local relacional e contextual, uma dimenso da vida
social, uma propriedade fenomenolgica estruturada
em prticas e em modos e formas particulares de as
reinventar, produzindo efeitos materiais especficos
nas relaes coletivas (Appadurai, 1997). Constituem
ilhas de significado que organizam e do sentido
vida partilhada. J a dimenso global refere-se a tudo
o que produzido para alm das relaes face-a-face
na vida quotidiana e opera atravs das novas tecnologias da comunicao e das estratgias espetaculares
que da decorrem, no sentido das novas encenaes
e estratgias que a conscincia coletiva usa para a produo de dramaturgias (Chaney, 1993). Com as duas
dimenses produz-se o contexto. Por isso importam as
ferramentas analticas e mecanismos de que a cincia
social se faz munir para capturar, perceber e intersectar estas dinmicas aceleradas da identidade no seu
contexto. Que limite micro e macro apropriado para a
explicao/interpretao dos territrios de influncia
em que o observador se move, o da diferena cultural? Como os assumir e articular? Passar, com certeza, pela elaborao metodolgica, e na determinao
de fontes que tenham em conta as duas dimenses da
vida sociocultural. atravs da combinao das escalas que, por outro lado, se constroem os nveis do
espao de fronteira que constitui o objeto de estudo e
melhor se gerem as esferas de controlo metodolgico
implicadas.
Bibliografia
Appadurai, A. (1997). Modernity at Large: Cultural
Dimensions of Globalization. Delhi: Oxford University
Press.
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